"Mwimbaji na mtangazaji wa Rus ya mbao" - hivi ndivyo Yesenin mwenyewe alijielezea kama mshairi. Kazi zake ni za dhati na wazi. Bila aibu isiyofaa, anafunua nafsi yake ya Kirusi, ambayo inakabiliwa, inatamani, pete na furaha.
Mandhari ya maneno ya Yesenin
Yesenin aliandika juu ya kile kilichomtia wasiwasi yeye na watu wa wakati wake. Alikuwa mtoto wa enzi yake, ambayo ilipata majanga mengi. Ndio maana mada kuu za ushairi wa Yesenin ni hatima ya kijiji cha Urusi, hali ya sasa na ya baadaye ya Urusi, huruma kwa maumbile, upendo kwa mwanamke na dini.
Upendo unaowaka kwa Nchi ya Mama huendesha kama nyuzi nyekundu kupitia urithi mzima wa ubunifu wa mshairi. Hisia hii ndio mwanzo wa utafiti wake wote zaidi wa kifasihi. Kwa kuongezea, Yesenin haingii maana ya kisiasa katika wazo la Nchi ya Mama, ingawa hakupuuza huzuni na furaha za wakulima wa Rus. Nchi ya mshairi ni uwanja unaozunguka, misitu, na tambarare, ambazo huanza kutoka kwa nyumba ya wazazi ya shujaa wa sauti na kuenea hadi umbali mkubwa. Mshairi alichora picha za uzuri wa ajabu kutoka kwa kumbukumbu za utotoni na asili ya urithi wake - kijiji cha Konstantinovo, ambapo "rass nyekundu" yake ilianza kwa Yesenin. Hisia kama hizo za upendo wa heshima kwa ardhi yake ya asili zilionyeshwa katika rangi za maji za ushairi laini zaidi.
Mada zote, haswa mada ya upendo kwa Nchi ya Mama, zimeunganishwa kwa karibu sana hivi kwamba haziwezi kutofautishwa kutoka kwa kila mmoja. Alipendezwa na ulimwengu uliomzunguka, kama mtoto “aliyezaliwa akiimba katika blanketi la nyasi,” akijiona kuwa sehemu yake muhimu.
Nyimbo za mapenzi ni safu tofauti ya kazi ya ubunifu ya mshairi-nugget. Picha ya mwanamke kutoka kwa mashairi yake inakiliwa kutoka kwa warembo wa Kirusi "na juisi nyekundu ya beri kwenye ngozi yake", "na mganda wa nywele za oatmeal". Lakini uhusiano wa upendo kila wakati hufanyika kana kwamba nyuma; asili ile ile huwa katikati ya kitendo. Mshairi mara nyingi hulinganisha msichana na mti mwembamba wa birch, na mteule wake kwa mti wa maple. Ubunifu wa mapema unaonyeshwa na bidii ya ujana na kuzingatia hali ya kimwili ya mahusiano ("Nitabusu ukiwa mlevi, nitakuchosha kama ua"). Kwa miaka mingi, baada ya kupata tamaa kali mbele ya kibinafsi, mshairi anaonyesha hisia zake za dharau kwa wanawake wafisadi, akizingatia kwa kejeli upendo wenyewe kuwa kitu zaidi ya udanganyifu ("maisha yetu ni shuka na kitanda"). Yesenin mwenyewe alizingatia "Motif za Kiajemi" kuwa kilele cha nyimbo zake za upendo, ambapo safari ya mshairi kwenda Batumi iliacha alama.
Ikumbukwe kwamba kuna nia nyingi za kifalsafa katika mashairi ya Yesenin. Kazi za mapema zinang'aa na hisia ya utimilifu wa maisha, ufahamu sahihi wa mahali pa mtu ndani yake na maana ya kuishi. Shujaa wa sauti humpata katika umoja na asili, akijiita mchungaji, ambaye "vyumba vyake ni mipaka ya mashamba yasiyo na udongo." Anajua kufifia kwa haraka kwa maisha ("kila kitu kitapita kama moshi kutoka kwa miti nyeupe ya tufaha"), na kwa sababu ya hii maneno yake yamechomwa na huzuni nyepesi.
Ya kupendeza zaidi ni mada "Mungu, maumbile, mwanadamu katika ushairi wa Yesenin."
Mungu
Asili ya nia ya Kikristo ya Yesenin lazima itafutwa katika utoto wake. Babu na nyanya zake walikuwa watu wa kidini sana na walitia ndani mjukuu wao mtazamo uleule wa kumcha Muumba.
Mshairi anatafuta na kupata mlinganisho wa dhabihu ya upatanisho katika matukio ya asili (“schema-monk-upepo... hubusu vidonda vyekundu vya Kristo asiyeonekana kwenye kichaka cha rowan,” “dhabihu ya machweo iliyopatanishwa kwa ajili ya dhambi zote”) .
Mungu wa Yesenin anaishi katika Rus’ hiyo hiyo ya kale, inayofifia, “ambapo maawio ya jua hunywesha vitanda vya kabichi kwa maji mekundu.” Mshairi anamwona Muumba hasa katika uumbaji—ulimwengu unaozunguka. Mungu, asili, na mwanadamu daima huingiliana katika mashairi ya Yesenin.
Lakini mshairi huyo hakuwa msafiri mnyenyekevu kila wakati. Katika kipindi kimoja, aliandika mfululizo mzima wa mashairi ya uasi, yasiyomcha Mungu. Hii ni kutokana na imani yake na kukubali itikadi mpya ya kikomunisti. Shujaa huyo wa sauti hata anampa changamoto Muumba, akiahidi kuunda jamii mpya bila uhitaji wa Mungu, “jiji la Inonia, ambamo mungu wa walio hai huishi.” Lakini kipindi kama hicho kilikuwa cha muda mfupi, hivi karibuni shujaa wa sauti anajiita tena "mtawa mnyenyekevu", akiombea chungu na mifugo.
Binadamu
Mara nyingi, mshairi anaonyesha shujaa wake kama mtu anayetembea kando ya barabara, au kama mgeni katika maisha haya ("kila mtu ulimwenguni ni mtu anayetangatanga - atapita, ataingia na kutoka nyumbani tena"). Katika kazi zake nyingi, Yesenin anagusa nadharia ya "ujana - ukomavu" ("The golden grove dissuaded..."). Mara nyingi anafikiri juu ya kifo na kuona kama mwisho wa asili wa kila mtu ("Nilikuja duniani ili kuiacha haraka iwezekanavyo"). Kila mtu anaweza kujua maana ya uwepo wao kwa kupata nafasi yao katika utatu "Mungu - asili - mwanadamu". Katika ushairi wa Yesenin, kiunga kikuu cha tandem hii ni asili, na ufunguo wa furaha ni maelewano nayo.
Asili
Ni hekalu la mshairi, na mtu ndani yake lazima awe msafiri ("Naomba alfajiri, fanya ushirika kando ya mkondo"). Kwa ujumla, mada ya Mwenyezi na mada ya maumbile katika ushairi wa Yesenin yameunganishwa sana kwamba hakuna mstari wazi wa mpito.
Asili pia ni mhusika mkuu wa kazi zote. Anaishi maisha mahiri, yenye nguvu. Mara nyingi sana mwandishi hutumia mbinu ya utu (mtoto wa maple hunyonya kiwele cha kijani kibichi, farasi mwekundu wa vuli hukwarua mane yake ya dhahabu, dhoruba hulia kama violin ya jasi, cherry ya ndege hulala kwenye cape nyeupe, mti wa pine umefungwa. scarf nyeupe).
Picha zinazopendwa zaidi ni birch, maple, mwezi, alfajiri. Yesenin ndiye mwandishi wa kinachojulikana kama mapenzi ya mbao kati ya msichana wa birch na mvulana wa maple.
shairi la Yesenin "Birch"
Kama mfano wa ufahamu uliosafishwa na wakati huo huo rahisi wa uwepo, mtu anaweza kuzingatia aya "Birch". Tangu nyakati za zamani, mti huu umezingatiwa kuwa ishara ya msichana wa Urusi na Urusi yenyewe, kwa hivyo Yesenin aliweka maana ya kina katika kazi hii. Kugusa kipande kidogo cha asili hukua ndani ya kupendeza kwa uzuri wa ardhi kubwa ya Urusi. Katika mambo ya kawaida ya kila siku (theluji, birch, matawi) mwandishi anatufundisha kuona zaidi. Athari hii inafanikiwa kwa usaidizi wa kulinganisha (theluji ni fedha), mifano (flakes za theluji zinawaka, matawi ya alfajiri hunyunyiza). Picha rahisi na inayoeleweka hufanya shairi la Yesenin "Birch" lifanane sana na mashairi ya watu, na hii ndiyo sifa ya juu zaidi kwa mshairi yeyote.
Hali ya jumla ya mashairi
Ikumbukwe kwamba katika ushairi wa Yesenin mtu anaweza kuhisi huzuni kidogo "juu ya upanuzi wa Buckwheat," na wakati mwingine huzuni ya kunyoosha hata wakati wa kupendeza ardhi yake ya asili. Uwezekano mkubwa zaidi, mshairi aliona hatma mbaya ya Nchi yake, Rus ', ambayo katika siku zijazo "bado itaishi, kucheza na kulia kwenye uzio." Msomaji huonyeshwa huruma kwa viumbe vyote vilivyo hai, kwa sababu, licha ya uzuri wake, kila kitu karibu ni cha muda mfupi, na mwandishi anaomboleza hili mapema: "Wimbo wa kusikitisha, wewe ni maumivu ya Kirusi."
Pia unaweza kutambua baadhi ya vipengele bainifu vya mtindo wa mshairi.
Yesenin ndiye mfalme wa mafumbo. Aliiweka kwa ustadi uwezo huo katika maneno machache hivi kwamba kila shairi limejaa maumbo angavu ya kishairi ("jioni imeinua nyusi zake nyeusi," "machweo ya jua huelea kimya kimya kwenye kidimbwi kama swan nyekundu," "kundi la jackdaws juu ya paa hutumikia nyota ya jioni ").
Ukaribu wa mashairi ya Yesenin na ngano hutoa hisia kwamba baadhi ya mashairi yake ni ya kitamaduni. Wanafaa kwa urahisi sana kwenye muziki.
Shukrani kwa huduma kama hizi za ulimwengu wa kisanii wa mshairi wa "Rus ya mbao", mashairi yake hayawezi kuchanganyikiwa na wengine. Hawezi kusaidia lakini kuvutiwa na upendo wake wa kujitolea kwa Nchi ya Mama, ambayo huanza kutoka uwanja wa Ryazan na kuishia angani. Kiini cha mada "Mungu - asili - mwanadamu" katika ushairi wa Yesenin inaweza kufupishwa kwa maneno yake mwenyewe: "Nadhani: jinsi dunia ilivyo nzuri na mtu aliye juu yake ..."
1. Tafakari ya hisia za binadamu katika asili.
2. Uhusiano wa kibinadamu na picha za wanyama.
3. Asili ya kibinadamu katika turubai ya kishairi.
Katika muhimu - umoja, katika mashaka - uhuru, katika kila kitu - upendo.
A. Augustin
Katika kazi yake, S. A. Yesenin anazungumzia mada mbalimbali. Hizi ni pamoja na michoro nzuri ya mazingira, mashairi ya kugusa juu ya upendo, na kazi zenye shida juu ya hatima ya kijiji cha Urusi. Kila kitu ambacho mshairi anaelezea katika maandiko yake, hakika hupita kupitia nafsi yake, kupitia ulimwengu wake wa ndani tajiri na tajiri. Na mahali maalum kunachukuliwa na mandhari ya asili, ambayo yanahusishwa na sura ya mtu, matendo na matendo yake. Nitajaribu kuzingatia uhusiano huu katika insha yangu.
Yesenin haitenganishi udhihirisho wowote wa asili kutoka kwa hisia na hisia za kibinadamu. Kwa hiyo, maneno yake ya upendo yanajazwa na michoro ya rangi ya mazingira. Wanaonekana kuonyesha hali ya ndani ya shujaa. Na kupitia picha za miti, majani yaliyoanguka au mkondo, anatuambia kuhusu hisia zake za kina na za siri. Na ikiwa roho haina utulivu, basi hali kama hiyo ya kutisha inapitishwa kwetu na upepo wa theluji katika shairi "Upepo, upepo, oh upepo wa theluji ...".
Upepo, upepo, oh upepo wa theluji,
Angalia maisha yangu ya zamani.
Shujaa wa sauti anatafuta faraja katika asili. Ni yeye anayeweza kupumua amani na utulivu ndani ya roho yake iliyofadhaika na yenye wasiwasi.
Nataka kuwa kijana, mkali
Au ua katika meadow.
Lakini uchoraji wa asili pia unaweza kufanya kama turubai tofauti na kile kinachotokea katika roho ya shujaa wa sauti. Maumbile yanayochanua, yanayotoa uhai hutukumbusha kile ambacho shujaa amepoteza bila kubatilishwa. Kwa hivyo, kupitia uchoraji wa mazingira, tani za kusikitisha huingia kwenye simulizi. Kwa mfano, mti wa linden unaokua katika shairi "Nakumbuka, mpendwa wangu, nakumbuka ..." hufanya mtu kukumbuka mpendwa ambaye hayuko karibu na shujaa wa sauti kwa sasa. Asili inaonekana kuitwa kufufua roho, kuipa amani na tumaini la wakati ujao mzuri. Lakini huzuni inayoibuliwa na shairi hili haipungui. Hata hivyo, katika sura hiyo ya asili inakuwa nyepesi na, kwa kiasi fulani, nzuri. Na tunaelewa kuwa picha ya zabuni zaidi ya mpendwa, ambayo inaweza kuhusishwa na mti wa maua, imewekwa kwenye kumbukumbu ya shujaa wa sauti.
Leo, mti wa linden uko kwenye maua
Nilikumbuka hisia zangu tena,
Jinsi upole basi mimi akamwaga
Maua kwenye kamba ya curly.
Uchoraji wa asili katika kazi ya S. A. Yesenin hauonyeshi tu hali ya akili, lakini pia hukuruhusu kuunda picha nzuri za mpendwa wako kwa kutumia takwimu zinazojulikana kwetu. Moja ya picha muhimu katika kazi za mshairi ni picha ya mti wa birch nyeupe. Ni yeye ambaye amejumuishwa katika sura yake kama msichana mrembo. Kila "kipengele" cha mti kinalingana na moja ya sifa za kibinadamu. Hivi ndivyo miguso ya asili inavyoonyesha kuonekana kwa msichana katika shairi "Green Hairstyle ...".
Hairstyle ya kijani,
Matiti ya msichana,
Ewe mti mwembamba wa birch...
...Au unataka matawi kwenye visu zako
Je, wewe ni sega ya mwezi?
Sio bure kwamba mshairi hutumia picha ya mti wa birch kuelezea msichana. Kwa hivyo, yeye sio tu anasisitiza sifa zake zisizokumbukwa, lakini wakati huo huo anazungumzia uhusiano wa nafsi mbili: asili na mwanadamu. Na uhusiano kama huo unasema mengi. Ikiwa mtu angeweza kuwa sehemu ya jumuiya ya asili, ina maana kwamba yeye ni msafi na asiye na lawama vivyo hivyo. Wakati huo huo, ikiwa asili inamkubali, anaona ndani yake roho ya rafiki na jamaa, ambayo inakuwa sehemu muhimu ya mazingira ya rangi. Katika shairi hili lote, maelezo ya birch polepole yanageuka kuwa viboko vya picha ya mtu mwenyewe. Kisha simulizi inaonekana kwenda kinyume. Mtiririko huo laini kutoka kwa picha moja hadi nyingine unatuonyesha kuwa wameunganishwa na uzi usioonekana. sisi kiasi kwamba wanawakilisha nzima isiyoweza kutenganishwa.
Fungua, niambie siri
mawazo yako magumu,
Nilianguka kwa upendo - huzuni
Kelele zako za kabla ya vuli.
Katika mistari kama hii ya ushairi, S. A. Yesenin anazungumza juu ya unganisho lisiloweza kutengwa kati ya mwanadamu na maumbile. Inaeleweka kwa kiwango cha kidunia, ikiruhusu wahusika kuonyesha wasiwasi wao wa kiakili, lakini wakati huo huo kutoa fursa ya kupata amani ya akili. Uunganisho na asili pia hutokea kwa kiwango cha michoro za picha. Hii inaonyesha kwamba mtu anakuwa sehemu ya ulimwengu wa asili. Inaonekana kwamba hii inaeleweka kutoka kwa mtazamo wa kibiolojia. Lakini Yesenin aliweza kuonyesha umoja kama huo katika kiwango cha maneno na tafakari ya ushairi ya ukweli. Sio tu mimea mbalimbali, lakini pia ndege na wanyama pia ni sehemu muhimu ya asili, tu kwa sasa ulimwengu wa wanyama. Taswira hizi katika kazi za mshairi zina sura nyingi zaidi. Zinaturuhusu kuchanganya maandishi mengi tofauti katika mawazo yetu. Kwa mfano, picha ya shomoro na wimbo wake usio wa kawaida katika shairi "Bahari ya Sauti za Sparrow ..." inatufunulia picha ya hisia za shujaa wa sauti.
Hatua kwa hatua, wimbo wa shomoro unageuka kuwa sauti isiyo na hatia ya mpendwa. Labda ni ndege rahisi na isiyo na madhara ambayo, katika mawazo ya shujaa wa sauti, inaweza kuhusishwa na kuonekana kwa mtu mpendwa kwa moyo wake.
Ni usiku, lakini inaonekana wazi
Na juu ya midomo ya wasio na hatia
Sauti ya bahari ya shomoro.
Sio mwanadamu pekee ambaye ana sifa za asili katika kazi ya mshairi. Lakini asili yenyewe inakuwa ya kibinadamu. Ana uwezo wa kufanya kile ambacho watu wa kawaida hufanya, kama vile kulala, kuzungumza. Haya yanajitokeza katika shairi la “Nyasi ya manyoya imelala. Mpendwa tambarare...":
Nuru ya mwezi, ya kushangaza na ndefu,
Mierebi inalia, mipapai inanong'ona.
Lakini hakuna mtu anayesikiliza kilio cha crane
Hataacha kuipenda nchi ya baba yake.
Kuelezea asili kwa msaada wa hisia za kibinadamu ilifanya iwezekanavyo kuzungumza juu ya utulivu usiku. Pia, dhidi ya historia hii, kilio cha cranes kitasikika zaidi, ambacho kinakumbusha upendo mkubwa kwa nchi ya asili ya mtu. Msingi wa rangi kama hiyo au sura ya picha ya hisia inaruhusu mtu kusikia tani za kusikitisha kwa sauti ya shujaa wa sauti, akielezea kutamani ardhi yake ya asili na nzuri.
Uunganisho kama huo usioweza kutengwa wa turubai ya ushairi na maumbile uligunduliwa na wasomaji wengi wa S. A. Yesenin. Hivi ndivyo M. Gorky aliandika juu ya hili: "Sergei Yesenin sio mtu sana kama chombo kilichoundwa na asili kwa ajili ya mashairi tu, kuelezea "huzuni ya shamba" isiyo na mwisho, upendo kwa viumbe vyote duniani na rehema. , ambayo mwanadamu anastahiki kuliko kitu kingine chochote.” . Asili ya kibinadamu inaweza kuunda turubai tofauti sio tu kwa shujaa wa sauti, lakini pia katika ulimwengu wake uliofungwa. Haya yanaonekana katika shairi la "Winter Huimba na Wito ...". Kazi huanza na ukweli kwamba msimu wa baridi unajaribu kutuliza msitu wa shaggy. Wakati huo huo, picha hii haijawekwa sana juu ya sifa za kibinadamu, lakini kwa wanyama. Mbwa kawaida huwa na shaggy, lakini shujaa wa sauti hutumia ufafanuzi huu kuelezea msitu. Kwa hiyo, picha moja ya asili inachanganya picha nyingi tofauti, ambayo kila moja inazungumzia kiharusi tofauti katika picha inayoelezwa. Wakati huo huo, pamoja sio tu kuunda picha moja kubwa, lakini wenyewe hupata maana mpya. Kwa hivyo msitu wakati wa msimu wa baridi huonekana laini, fadhili na laini.
Majira ya baridi huimba na mwangwi,
Msitu wa shaggy unatulia
Sauti ya mlio wa msitu wa pine.
Lakini mchoro huo wa asili wa mwanga unapingana na vipengele katika ua wa nyumba
Mada ya asili inaendesha kama nyuzi nyekundu kupitia kazi ya mshairi mkubwa wa Kirusi Sergei Aleksandrovich Yesenin, mpendwa na kuheshimiwa na vizazi vingi vya wasomaji. Kuanzia umri mdogo, mashairi yake hupenya ndani ya ufahamu wetu, ikichukua sehemu ya roho yetu; anaonekana kupendeza na picha zake, ambazo zinaonekana kuwa hai na za kukumbukwa sana.
Lugha ya kishairi S.A. Yesenin ni ya asili sana na ya asili, shukrani kwa picha zake hai, ambazo hutumia katika kazi yake ya ushairi, ulimwengu wa asili unaonekana kuwa hai. Mada ya asili katika kazi ya Yesenin inachukua moja ya sehemu kuu; maelezo yake ya matukio ya asili ni ya sauti na yamejaa motifu za sauti. Kwake yeye, asili ni kiumbe kilichohuishwa ambacho hutenda na kuishi maisha yake yenyewe. Mti wa mshairi "ulimzuia", mti wa birch "ulijifunika" na theluji, mipapai ilinong'ona, na mierebi ikalia.
Mshairi pia huchagua epithets ambazo ni sahihi kabisa, zenye uwezo wa kuunda tena picha angavu na hai; hajaribu kupamba au kutumia ulinganisho wa hali ya juu ambao haufai; badala yake, badala yake, anajitahidi kuonyesha uzuri rahisi na usio ngumu wa. kila kitu kinachotuzunguka. Ingawa mawingu yanaonekana kama kaliko za bei rahisi, huelea juu ya ardhi yao ya asili, hata ikiwa mavuno ya nafaka si mengi, lakini hupandwa katika nchi yao ya asili. S.A. Yesenin anatufundisha kutambua na kupenda vitu rahisi ambavyo vinatuzunguka, tukigundua uzuri katika mambo yanayoonekana kuwa ya kawaida, ambayo wengine hawaoni kabisa kwenye msongamano wa kila siku.
Mshairi katika mashairi yake anaunganisha ulimwengu wa watu, wanyama, mimea; ulimwengu huu unawakilisha jamii moja, iliyounganishwa na uhusiano usio na kikomo wa jamaa wa kiroho. Kwa joto na upendo wa ajabu, mshairi anaelezea wanyama, akiingia kwenye mazungumzo nao, akihisi ushiriki wao mzuri, fadhili na huruma ya ajabu. Katika shairi lake "Kwa Mbwa wa Kachalov," mshairi ana mazungumzo ya kirafiki naye kwa usawa, akihutubia mbwa kama rafiki wa kweli na mshirika, sauti ya mazungumzo yake ni ya joto sana. Na Jim, mshairi anaibua mada nzito, anazungumza juu ya kila kitu kutoka kwa uhusiano, upendo hadi maisha kwa ujumla, akiweka siri mawazo yake ya karibu kwa mbwa wa kawaida.
Katika urithi wa ubunifu wa Sergei Alexandrovich mtu anahisi umoja usioweza kutenganishwa na maumbile; anaota wakati ambapo ubinadamu utaelewa na kutambua ukweli kwamba watu ni sehemu muhimu ya asili, kwamba tunahitaji kuishi kwa amani na ulimwengu unaotuzunguka. , ambayo ni ya ajabu na inahitaji ushiriki wetu. Kazi za nyimbo za S.A. Yesenin anatuhimiza kumpenda na kuthamini Mama Asili, kuishi kwa amani naye, na kuonyesha utunzaji.
Ushairi wa Yesenin ni ulimwengu mzuri na mzuri wa kipekee! Ulimwengu ambao uko karibu na unaoeleweka kwa kila mtu bila ubaguzi. Yesenin ni mshairi mkubwa wa Urusi isiyo chini; mshairi ambaye alipanda hadi kilele cha ustadi wake kutoka kwa kina cha maisha ya watu. Nchi yake ni ardhi ya Ryazan, ambayo ilimlisha na kumlisha, ilimfundisha kupenda na kuelewa kile kinachotuzunguka sisi sote - asili! Hapa, kwenye udongo wa Ryazan, Sergei Yesenin aliona kwanza uzuri wote wa asili ya Kirusi, ambayo alituambia kuhusu mashairi yake. Kuanzia siku za kwanza za maisha yake, Yesenin alizungukwa na ulimwengu wa nyimbo za watu na hadithi:
Nilizaliwa na nyimbo katika blanketi la nyasi.
Mapambazuko ya masika yalinisokota kuwa upinde wa mvua.
Katika mwonekano wa kiroho katika ushairi wa Yesenin, sifa za watu zilifunuliwa wazi - "nguvu yake isiyo na utulivu, yenye kuthubutu", upeo, ukarimu, kutokuwa na utulivu wa kiroho, ubinadamu wa kina. Maisha yote ya Yesenin yameunganishwa kwa karibu na watu. Labda ndiyo sababu wahusika wakuu wa mashairi yake yote ni watu wa kawaida; katika kila mstari mtu anaweza kuhisi uhusiano wa karibu wa mshairi na mtu Yesenin na wakulima wa Kirusi, ambao haujadhoofika kwa miaka.
Sergei Yesenin alizaliwa katika familia ya watu masikini. "Kama mtoto, nilikua nikipumua mazingira ya maisha ya watu," mshairi alikumbuka. Tayari na watu wa wakati wake Yesenin alitambuliwa kama mshairi wa "nguvu kubwa ya wimbo." Mashairi yake ni sawa na nyimbo za kitamaduni laini, tulivu. Na mmiminiko wa mawimbi, na mwezi wa fedha, na kunguruma kwa mianzi, na bluu kubwa ya anga, na uso wa bluu wa maziwa - uzuri wote wa nchi ya asili umejumuishwa kwa miaka katika mashairi. kamili ya upendo kwa ardhi ya Urusi na watu wake:
Kuhusu Rus '- shamba la raspberry
Na bluu iliyoanguka ndani ya mto -
Ninakupenda hadi furaha na maumivu
Ziwa lako limetulia...
Yesenin alisema: "Maneno yangu yanapendeza sana, upendo kwa Nchi ya Mama. Hisia ya nchi ni jambo kuu katika kazi yangu." Katika mashairi ya Yesenin, sio tu "Rus" inang'aa, sio tu tamko la utulivu la mshairi la upendo kwa sauti yake, lakini pia imani kwa mwanadamu, katika matendo yake makuu, katika mustakabali mkubwa wa watu wake wa asili huonyeshwa. Mshairi huwasha moto kila mstari wa shairi na hisia za upendo usio na mipaka kwa Nchi ya Mama.
Kutoka kwa mashairi ya Yesenin kunaibuka picha ya mtu anayefikiria mshairi, aliyeunganishwa sana na nchi yake. Alikuwa mwimbaji anayestahili na raia wa nchi yake. Kwa njia nzuri, aliwaonea wivu wale “waliotumia maisha yao vitani, waliotetea wazo kuu,” na akaandika kwa uchungu wa dhati “kama siku zilizopotea bure”:
Baada ya yote, ningeweza kutoa
Sio kile nilichotoa
Nilipewa nini kwa ajili ya utani.
Yesenin alikuwa mtu mkali. Kulingana na R. Rozhdestvensky, alikuwa na "ubora huo adimu wa kibinadamu ambao kawaida huitwa neno lisilo wazi na lisilojulikana "hirizi"... mpatanishi yeyote alipata kitu chake mwenyewe, cha kawaida na cha kupendwa katika Yesenin - na hii ndio siri ya mtu kama huyo. ushawishi mkubwa wa mashairi yake".
Tangu utotoni, Sergei Yesenin aligundua asili kama kiumbe hai. Kwa hiyo, katika mashairi yake mtu anaweza kuhisi mtazamo wa kale, wa kipagani kuelekea asili. Mshairi anahuisha:
Schema-mtawa-upepo hupiga hatua kwa tahadhari
Crumples huondoka kando ya kingo za barabara
Na busu kwenye kichaka cha rowan
Vidonda vyekundu kwa Kristo asiyeonekana.
Washairi wachache wanaona na kuhisi uzuri wa asili yao kama Sergei Yesenin. Yeye ni mtamu na mpendwa kwa moyo wa mshairi, ambaye aliweza kuwasilisha katika mashairi yake ukuu na ukuu wa Rus ya vijijini:
Hakuna mwisho mbele -
Bluu pekee hunyonya macho yake.
Kupitia picha za asili yake, mshairi huona matukio ya maisha ya mtu.
Mshairi anaonyesha hali yake ya akili kwa busara, akitumia kwa kusudi hili rahisi kulinganisha na maisha ya asili:
Sijutii, usipige simu, usilie,
Kila kitu kitapita kama moshi kutoka kwa miti nyeupe ya apple.
Imekauka kwa dhahabu,
Sitakuwa mchanga tena.
Sergei Yesenin, ingawa kwa uchungu, anakubali sheria za milele za maisha na asili, akigundua kuwa "sote tunaweza kuharibika katika ulimwengu huu," na anabariki njia ya asili ya maisha:
Ubarikiwe milele,
Nini kilikuja kustawi na kufa.
Katika shairi "Sijuti, siita, silia ..." hisia za mshairi na hali ya asili huunganisha. Mwanadamu na maumbile yanapatana kabisa na Yesenin. Yaliyomo katika shairi "The golden grove dissuaded ..." pia yanawasilishwa kwetu kwa msaada wa picha za maumbile. Autumn ni wakati wa muhtasari, amani na utulivu (tu "cranes huruka kwa huzuni"). Picha za shamba la dhahabu, mtanga-tanga anayeondoka, moto unaowaka lakini usio na joto hutuletea mawazo ya kusikitisha ya mshairi juu ya kuzorota kwa maisha.
Ni watu wangapi waliwasha moto roho zao karibu na moto wa miujiza wa ushairi wa Yesenin, ni wangapi walifurahiya sauti za kinubi chake. Na ni mara ngapi hawakumjali Yesenin mtu huyo. Labda hii ndiyo iliyomuharibia. "Tumepoteza mshairi mkubwa wa Kirusi ..." aliandika M. Gorky, akishtushwa na habari hiyo ya kusikitisha.
Ninazingatia mashairi ya Sergei Yesenin karibu na kila mtu wa Urusi ambaye anapenda nchi ya Mama yake. Katika kazi yake, mshairi aliweza kuonyesha na kuwasilisha katika nyimbo zake hisia hizo angavu, nzuri ambazo picha za asili yetu huibua ndani yetu. Na ikiwa wakati mwingine tunapata shida kupata maneno sahihi ya kuelezea kina cha upendo kwa ardhi yetu ya asili, basi hakika tunapaswa kugeukia kazi ya mshairi huyu mkuu.
Wakati wetu ni wakati wa majaribu makali kwa mwanadamu na ubinadamu. Ikawa wazi kwamba pambano kati ya mwanadamu na maumbile limejaa hatari ya mauti kwa wote wawili. Mashairi ya Yesenin, yaliyojaa upendo wa asili, husaidia mtu kupata nafasi ndani yake.
Tayari katika kipindi cha mwanzo cha kazi ya S. Yesenin, upande wa nguvu zaidi wa talanta yake ya ushairi ikawa wazi - uwezo wa kuchora picha za asili ya Kirusi. Mandhari ya Yesenin sio picha za kuchora zilizoachwa; ndani yao, kama Gorky alivyosema, kila wakati kuna "mtu aliyeingiliwa" - mshairi mwenyewe, akipenda ardhi yake ya asili. Ulimwengu wa asili unamzunguka tangu kuzaliwa.
Nilizaliwa na nyimbo kwenye blanketi la nyasi,
Mapambazuko ya masika yalinisokota kuwa upinde wa mvua.
Nilikua na ukomavu, mjukuu wa usiku wa Kupala,
Mchawi wa giza anatabiri furaha kwa ajili yangu.
Wewe ni maple yangu iliyoanguka, maple ya barafu,
Kwa nini umesimama, umeinama, chini ya dhoruba nyeupe ya theluji?
Au uliona nini? Au umesikia nini?
Ni kana kwamba umetoka kwa matembezi nje ya kijiji.
Cherry yake ya ndege "hulala katika cape nyeupe," mierebi inalia, mipapai inanong'ona, "wingu limefunga kamba kwenye shamba," "wasichana wa spruce wana huzuni," "dunia yenye usingizi ilitabasamu jua, ” n.k. Kana kwamba anawatazama watoto wa mama mmoja Duniani, yuko juu ya ubinadamu, juu ya maumbile, juu ya wanyama. Janga la mbwa-mama huwa karibu sana na moyo wa mwanadamu, na kusisitiza hisia ya uhusiano wa kibinadamu na maisha yote duniani. Mshairi anazungumza juu yao, juu ya ndugu zetu wadogo, kwa upendo mkubwa mara nyingi sana. Unaposoma "Mbwa wa Kachalov," unashangazwa na uwezo wake wa kuzungumza na mnyama kwa heshima, kwa njia ya kirafiki, sawa. Ni dhahiri kwamba anapenda sana kila kitu kuhusu mbwa: "... kugusa manyoya yako ya velvet," "Sijawahi kuona paw vile katika maisha yangu." Unaweza kuzungumza na Jim kuhusu chochote: upendo, furaha, huzuni, hata maisha. Mshairi ana hisia sawa juu ya mongrel wa kawaida:
Na wewe, mpenzi wangu,
Hakuna mbwa mwaminifu?
Mshairi anazungumza kwa upendo gani na mtoto wa kike anayeruka mbio katika "Sorokoust": "Mpendwa, mpumbavu mpendwa." Katika wakati wake mgumu zaidi, Yesenin huwa mwanadamu kila wakati:
Kuweka chini mashairi ya matting yaliyopambwa, nataka kusema kitu cha zabuni kwako.
"Wewe" ni kwa ajili ya nani? Kwa watu, kwa wanadamu. Shairi "Sasa tunaondoka kidogo kidogo" ni juu ya maisha, upendo na jinsi watu wapendwa walivyo kwa mshairi:
Ndio maana watu wananipenda,
Kwamba wanaishi nami duniani.
Kuna kitu katika ushairi wa Yesenin ambacho humfanya msomaji asielewe tu ugumu wa ulimwengu na mchezo wa kuigiza wa matukio yanayotokea ndani yake, lakini pia kuamini katika siku zijazo bora kwa mwanadamu. Bila shaka, itakuja, na hakutakuwa na mahali pa kutojali, ukatili, au jeuri ndani yake.
Urithi wa ubunifu wa S. Yesenin ni karibu sana na mawazo yetu ya sasa kuhusu ulimwengu, ambapo mtu ni chembe tu ya asili hai. Baada ya kupenya katika ulimwengu wa picha za ushairi za S. Yesenin, tunaanza kujisikia kama ndugu wa birch upweke, maple ya zamani, kichaka cha rowan. Hisia hizi zinapaswa kusaidia kuhifadhi ubinadamu, na kwa hiyo ubinadamu.