Aina za mawazo katika saikolojia: sifa na maelezo mafupi. Aina za mawazo

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru/

Wizara ya Elimu na Sayansi ya Shirikisho la Urusi

Taasisi ya elimu ya serikali ya bajeti ya serikali ya elimu ya juu ya kitaaluma

"Chuo cha Kijamii na Kibinadamu cha Jimbo la Volga"

Ndoto, reveries, fantasies - aina maalum ya mawazo

Muhtasari wa saikolojia

Wanafunzi wa wakati wote wa mwaka wa 1

Maelekezo "Elimu ya Pedagogical"

(maelezo mafupi: "Informatics, Lugha ya Kigeni")

Zagidullina (Zagidullina) L.I.

Samara 2011

1. Utangulizi

2. Dhana na aina za mawazo

3. Ndoto na reveries - aina maalum ya mawazo ya kufanana na tofauti

4. Ndoto na fantasia katika usingizi

6. Hitimisho

1. Utangulizi

Nadhani mada ya insha ni muhimu sana katika jamii yetu, kwani pamoja na picha za kumbukumbu, ambazo ni nakala za mtazamo, mtu anaweza kuunda picha mpya kabisa. Katika picha, kitu kinaweza kuonekana ambacho hatukutambua moja kwa moja, na kitu ambacho hakikuwa katika uzoefu wetu, na hata kitu ambacho hakipo katika fomu hii. Hizi ni picha za mawazo.

Mawazo ni moja wapo ya sifa kuu za mtu. Inaonyesha wazi tofauti kati ya mwanadamu na babu zake wa wanyama. Mwanafalsafa E.V. Ilyenkov aliandika: "Ndoto yenyewe, au nguvu ya fikira, ni ya idadi ya sio tu ya thamani, lakini pia uwezo wa ulimwengu wote ambao hutofautisha mtu na mnyama. Bila hivyo, haiwezekani kuchukua hatua moja, si tu katika sanaa ... Bila nguvu ya mawazo, haitawezekana hata kuvuka barabara kupitia mtiririko wa magari. Ubinadamu, bila kuwaza, haungewahi kurusha roketi angani.” D. Diderot alisema hivi kwa mshangao: “Wazia! Bila sifa hii mtu hawezi kuwa mshairi, mwanafalsafa, mtu mwenye akili, kiumbe anayefikiri, au mtu tu... Mawazo ni uwezo wa kuibua picha. Mtu asiye na uwezo huu kabisa atakuwa mtu mjinga.”

Kwa msaada wa mawazo, mtu huonyesha ukweli, lakini katika nyingine, isiyo ya kawaida, mara nyingi mchanganyiko zisizotarajiwa na uhusiano. Mawazo hubadilisha ukweli na kuunda picha mpya kwa msingi huu. Mawazo yanahusiana sana na kufikiria, kwa hivyo ina uwezo wa kubadilisha kikamilifu hisia za maisha, maarifa yaliyopatikana, maoni na maoni. Kwa ujumla, mawazo yanahusishwa na nyanja zote za shughuli za akili za binadamu: na mtazamo wake, kumbukumbu, kufikiri, hisia.

2. Dhana na aina za mawazo

Picha ambazo mtu hufanya kazi nazo ni pamoja na sio tu vitu na matukio yaliyotambuliwa hapo awali. Maudhui ya picha yanaweza pia kuwa kitu ambacho hajawahi kutambua moja kwa moja: picha za zamani za mbali au za baadaye; mahali ambapo hajawahi na hatakuwa; viumbe ambavyo havipo, si tu duniani, bali katika Ulimwengu kwa ujumla. Picha huruhusu mtu kwenda zaidi ya ulimwengu wa kweli kwa wakati na nafasi. Ni picha hizi, kubadilisha na kurekebisha uzoefu wa binadamu, ambayo ni tabia kuu ya mawazo.

Kwa kawaida kile kinachomaanishwa na fikira au fantasia si kile hasa kinachomaanishwa na maneno haya katika sayansi. Katika maisha ya kila siku, mawazo au fantasy inaitwa kila kitu ambacho si cha kweli, hailingani na ukweli, na hivyo haina umuhimu wa vitendo. Kwa kweli, mawazo, kama msingi wa shughuli zote za ubunifu, inajidhihirisha kwa usawa katika nyanja zote za maisha ya kitamaduni, na kufanya ubunifu wa kisanii, kisayansi na kiufundi iwezekanavyo.

Kupitia hisia, mtazamo na kufikiri, mtu huonyesha mali halisi ya vitu katika hali halisi ya jirani na kutenda kwa mujibu wao katika hali maalum. Kupitia kumbukumbu anatumia uzoefu wake wa zamani. Lakini tabia ya kibinadamu inaweza kuamua sio tu kwa mali ya sasa au ya zamani ya hali hiyo, lakini pia na yale ambayo yanaweza kuwa ya asili ndani yake katika siku zijazo. Shukrani kwa uwezo huu, picha za vitu zinaonekana katika ufahamu wa mwanadamu ambazo hazipo sasa, lakini baadaye zinaweza kujumuishwa katika vitu maalum. Uwezo wa kutafakari siku zijazo na kutenda kama inavyotarajiwa, i.e. ya kufikiria, hali ya kawaida tu kwa wanadamu.

Mawazo ni mchakato wa utambuzi wa kuakisi siku zijazo kwa kuunda picha mpya kulingana na usindikaji wa picha za utambuzi, mawazo na mawazo yaliyopatikana katika uzoefu uliopita.

Kupitia mawazo, picha huundwa ambazo hazijawahi kukubaliwa na mtu kwa ukweli. Kiini cha mawazo ni kubadilisha ulimwengu. Hii huamua jukumu muhimu zaidi la fikira katika ukuaji wa mwanadamu kama somo amilifu.

Kufikiria na kufikiria ni michakato inayofanana katika muundo na kazi. L. S. Vygotsky aliwaita "wanahusiana sana," akibainisha kawaida ya asili na muundo wao kama mifumo ya kisaikolojia. Alizingatia mawazo kama wakati muhimu, muhimu wa kufikiria, haswa mawazo ya ubunifu, kwani kufikiria kila wakati ni pamoja na michakato ya utabiri na matarajio. Katika hali ya shida, mtu hutumia mawazo na mawazo. Wazo la suluhisho linalowezekana linaloundwa katika fikira huimarisha motisha ya utaftaji na huamua mwelekeo wake. Kadiri hali ya shida inavyozidi kutokuwa na uhakika, ndivyo inavyojulikana zaidi ndani yake, ndivyo jukumu la mawazo linakuwa muhimu zaidi. Inaweza kufanywa na data isiyo kamili ya awali, kwani inawaongezea na bidhaa za ubunifu wa mtu mwenyewe.

Uhusiano wa kina pia upo kati ya mawazo na michakato ya kihisia-ya hiari. Moja ya maonyesho yake ni kwamba wakati picha ya kufikiria inaonekana katika akili ya mtu, hupata hisia za kweli, halisi, na sio za kufikiria, ambayo inamruhusu kuepuka mvuto usiohitajika na kuleta picha zinazohitajika kwa maisha. L. S. Vygotsky aliita hii sheria ya "ukweli wa kihemko wa mawazo"

Kwa mfano, mtu anahitaji kuvuka mto wenye dhoruba kwa mashua. Akifikiria kwamba mashua inaweza kupinduka, anapata uzoefu sio wa kufikiria, lakini hofu ya kweli. Hii inamhimiza kuchagua njia salama ya kuvuka.

Mawazo yanaweza kuathiri nguvu ya mhemko na hisia anazopata mtu. Kwa mfano, mara nyingi watu hupata hisia za wasiwasi, wasiwasi juu ya kufikiria tu, badala ya matukio halisi. Kubadilisha jinsi unavyofikiria kunaweza kupunguza wasiwasi na kupunguza mvutano. Kufikiria uzoefu wa mtu mwingine husaidia kuunda na kuonyesha hisia za huruma na huruma kwake. Katika vitendo vya hiari, kufikiria matokeo ya mwisho ya shughuli huhimiza utekelezaji wake. Kadiri taswira ya fikira inavyokuwa nzuri zaidi, ndivyo nguvu ya kuhamasisha inavyokuwa kubwa, lakini uhalisia wa picha hiyo pia ni muhimu.

Mawazo ni jambo muhimu linaloathiri ukuaji wa utu. Mawazo, kama picha ya kufikiria ambayo mtu anataka kuiga au kujitahidi, hutumika kama mifano ya kupanga shughuli zake za maisha, maendeleo ya kibinafsi na ya maadili.

Aina za mawazo

Kuna aina tofauti za mawazo. Kulingana na kiwango cha shughuli, fikira inaweza kuwa ya kupita na hai.

Mawazo ya kupita kiasi hayamchochei mtu kuchukua hatua amilifu. Anaridhika na picha zilizoundwa na hajitahidi kuzitambua kwa ukweli au huchora picha ambazo, kimsingi, haziwezi kupatikana. Katika maisha, watu kama hao huitwa utopians, waotaji wasio na matunda. N.V. Gogol, akiwa ameunda picha ya Manilov, akafanya jina lake kuwa jina la kaya kwa aina hii ya watu. Mawazo hai ni uundaji wa picha, ambazo baadaye hugunduliwa katika vitendo vya vitendo na bidhaa za shughuli. Wakati mwingine hii inahitaji juhudi nyingi na uwekezaji mkubwa wa wakati kutoka kwa mtu. Mawazo hai huongeza maudhui ya ubunifu na ufanisi wa kazi na shughuli nyingine.

Yenye tija

Uzalishaji huitwa mawazo, katika picha ambazo kuna mambo mengi mapya (mambo ya fantasy). Bidhaa za mawazo kama haya kawaida ni sawa na kitu au kidogo sana sawa na kile kinachojulikana tayari.

Uzazi

Uzazi ni fikira, bidhaa ambazo zina mengi ya yale ambayo tayari yanajulikana, ingawa pia kuna mambo ya kibinafsi ya mpya. Hii, kwa mfano, ni mawazo ya mshairi wa novice, mwandishi, mhandisi, msanii, ambaye awali huunda ubunifu wao kulingana na mifano inayojulikana, na hivyo kujifunza ujuzi wa kitaaluma.

Mawazo

Hallucinations ni bidhaa za fikira zinazotokana na hali iliyobadilishwa (si ya kawaida) ya ufahamu wa mwanadamu. Hali hizi zinaweza kutokea kwa sababu mbalimbali: ugonjwa, hypnosis, yatokanayo na vitu vya kisaikolojia kama vile madawa ya kulevya, pombe, nk.

Ndoto ni bidhaa za mawazo zinazolenga siku zijazo zinazohitajika. Ndoto zina zaidi au chini ya kweli na, kwa kanuni, mipango inayowezekana kwa mtu. Ndoto kama aina ya fikira ni tabia haswa ya vijana ambao bado wana maisha yao mengi mbele yao.

Ndoto daima inalenga siku zijazo, kwa matarajio ya maisha na shughuli za mtu fulani, mtu maalum. Ndoto hukuruhusu kuelezea siku zijazo na kupanga tabia yako ili kuitambua. Mtu hakuweza kufikiria siku zijazo (yaani, kitu ambacho bado hakipo) bila mawazo, bila uwezo wa kujenga picha mpya. Zaidi ya hayo, ndoto ni mchakato wa mawazo ambayo daima huelekezwa sio tu kwa siku zijazo, bali kwa siku zijazo zinazohitajika. Kwa maana hii, Plyushkin ni picha ya mawazo ya ubunifu ya N.V.. Gogol, lakini sio ndoto yake. Lakini mashujaa wa "Sails Scarlet" ya A. Green ni ndoto ya mwandishi wa watu, jinsi angependa kuwaona.

Ndoto haitoi bidhaa ya lengo la haraka la shughuli, lakini daima ni msukumo wa shughuli. KILO. Paustovsky alisema kuwa kiini cha mtu ni ndoto inayoishi katika moyo wa kila mtu. "Mtu hafichi chochote kwa undani kama ndoto yake. Labda kwa sababu hawezi kusimama kejeli kidogo na, bila shaka, hawezi kustahimili kugusa kwa mikono isiyojali. Ni mtu mwenye nia moja tu ndiye anayeweza kuamini ndoto yako.”

Picha za aina hii, kama vile ndoto, ni pamoja na maadili ya mtu - picha zinazomtumikia kama mifano ya maisha, tabia, uhusiano na shughuli. Bora ni picha inayowakilisha sifa na mali muhimu zaidi kwa mtu fulani. Picha bora inaonyesha mwelekeo wa ukuaji wa utu.

Ndoto ni ndoto za kipekee ambazo, kama sheria, zimetengwa na ukweli na, kwa kanuni, haziwezekani. Ndoto huchukua nafasi ya kati kati ya ndoto na maono, lakini tofauti zao kutoka kwa maono ni kwamba ndoto ni bidhaa za shughuli za ufahamu wa kawaida wa mwanadamu.

Watu huota juu ya kitu cha kupendeza, cha kufurahisha, kinachojaribu, na katika ndoto uhusiano kati ya ndoto na mahitaji na matamanio yanaonekana wazi. Wacha tukumbuke Manilov, shujaa wa hadithi ya N.V. Gogol "Nafsi zilizokufa". Manilov hutumia ndoto na ndoto za mchana zisizo na matunda kama pazia kutoka kwa hitaji la kufanya kitu: kwa hivyo aliingia chumbani, akaketi kwenye kiti na kutafakari. Imperceptibly mawazo yake yalimpeleka Mungu anajua wapi. "Alifikiria juu ya ustawi wa maisha ya urafiki, juu ya jinsi ingekuwa nzuri kuishi na rafiki kwenye ukingo wa mto fulani, kisha daraja likaanza kujengwa kuvuka mto, kisha nyumba kubwa yenye urefu kama huo. belvedere kwamba unaweza hata kuona Moscow kutoka huko, na huko kunywa chai jioni kwenye hewa ya wazi na kuzungumza juu ya masomo kadhaa ya kupendeza ... "

Ndoto

Ndoto zimekuwa na bado zinavutia sana. Hivi sasa, wana mwelekeo wa kuamini kuwa ndoto zinaweza kuonyesha michakato ya usindikaji wa habari na ubongo wa mwanadamu, na yaliyomo katika ndoto sio tu yanayohusiana na michakato hii, lakini inaweza kujumuisha maoni mapya muhimu na hata uvumbuzi.

Mawazo ya hiari na bila hiari

Mawazo yanaunganishwa kwa njia mbalimbali na mapenzi ya mtu, kwa msingi ambao mawazo ya hiari na ya hiari yanajulikana. Ikiwa picha zinaundwa wakati shughuli ya fahamu imedhoofika, mawazo huitwa bila hiari. Inatokea katika hali ya nusu ya usingizi au wakati wa usingizi, pamoja na matatizo fulani ya ufahamu. Mawazo ya hiari ni shughuli ya fahamu, iliyoelekezwa, inayofanya ambayo mtu anajua malengo na nia zake. Ni sifa ya uundaji wa makusudi wa picha. Mawazo hai na ya bure yanaweza kuunganishwa kwa njia mbalimbali. Mfano wa mawazo ya kupita kiasi ya hiari ni kuota mchana, wakati mtu anajiingiza kimakusudi katika mawazo ambayo hakuna uwezekano wa kutimia. Mawazo ya hiari yanajidhihirisha katika utaftaji mrefu, wenye kusudi wa picha inayotaka, ambayo ni ya kawaida, haswa, kwa shughuli za waandishi, wavumbuzi, na wasanii.

Mawazo ya ubunifu na ya ubunifu

Kuhusiana na uzoefu wa zamani, aina mbili za fikira zinajulikana: ubunifu na ubunifu. Mawazo ya kuunda upya ni uundaji wa picha za vitu ambazo hazikutambuliwa hapo awali kwa fomu kamili na mtu, ingawa anafahamu vitu sawa au vitu vyao vya kibinafsi. Picha huundwa kulingana na maelezo ya maneno, picha ya kimkakati - mchoro, picha, ramani ya kijiografia. Katika kesi hii, ujuzi unaopatikana kuhusu vitu hivi hutumiwa, ambayo huamua asili ya uzazi wa picha zilizoundwa. Wakati huo huo, hutofautiana na uwakilishi wa kumbukumbu katika aina kubwa zaidi, kubadilika na mabadiliko ya vipengele vya picha. Mawazo ya ubunifu ni uundaji huru wa picha mpya ambazo zimejumuishwa katika bidhaa asili za aina anuwai za shughuli na utegemezi mdogo wa moja kwa moja kwenye uzoefu wa zamani.

Mawazo ya kweli

Kuchora picha mbalimbali katika mawazo yao, watu daima kutathmini uwezekano wa utekelezaji wao katika hali halisi. Mawazo ya kweli hutokea ikiwa mtu anaamini katika ukweli na uwezekano wa kutambua picha zilizoundwa. Ikiwa haoni uwezekano huo, mawazo ya ajabu hufanyika. Hakuna mstari mgumu kati ya mawazo ya kweli na ya ajabu.

Katika fantasia, siku zijazo zinazohitajika haziunganishwa moja kwa moja na sasa. Picha za njozi ni pamoja na taswira-hadithi-njozi na picha za kisayansi. Ndoto inatoa vitu na matukio ambayo hayapo katika asili. Hadithi zote mbili za hadithi na hadithi za kisayansi ni matokeo ya fikira za ubunifu. Lakini waandishi wao hawaoni njia za kufikia kile ambacho fikira zao zinaonyesha.

Kila kitu, bila kujali jinsi kila siku na mbali na fantasy inaweza kuonekana, kwa kiwango kimoja au nyingine ni matokeo ya kazi ya mawazo. Kwa maana hii, tunaweza kusema kwamba kitu chochote kilichofanywa na mikono ya binadamu ni ndoto. Kizazi kipya hutumia kitu ambacho baba zao walikiota na kuunda. Ndoto iliyotimizwa huleta hitaji jipya, na hitaji jipya hutoa ndoto mpya. Mara ya kwanza, kila mafanikio mapya yanaonekana kuwa ya ajabu, lakini yanapoeleweka, watu huanza kuota kitu bora zaidi. Kwa hivyo, mnamo Oktoba 4, 1957, satelaiti ya bandia ilionekana karibu na Dunia. Ndoto ya K.E. ilitimia. Tsiolkovsky, mwotaji mkubwa wa wakati wetu, ambaye aliandika wazo hilo, ndoto, na hadithi ya hadithi bila shaka huja kwanza, ikifuatiwa na hesabu ya kisayansi na, hatimaye, utekelezaji. Kabla ya kuonekana kwa satelaiti, anga ya ndege iliibuka, makombora yaliruka ndani ya anga, ikisoma muundo na muundo wake, aloi mpya zinazostahimili joto, aina mpya za mafuta ya roketi, nk. Kisha mtu akaruka angani - ilikuwa ya kushangaza na ya kushangaza, lakini sasa kila mtu amezoea, na watu wanaota kuruka kwa sayari zingine.

Pamoja na aina zote za aina za mawazo, zinajulikana na kazi ya kawaida, ambayo huamua umuhimu wao kuu katika maisha ya binadamu - kutarajia siku zijazo, uwakilishi bora wa matokeo ya shughuli kabla ya kupatikana. Kazi zingine za fikira pia zinahusishwa nayo - kuchochea na kupanga. Picha zinazoundwa katika mawazo huhimiza na kuchochea mtu kuzitambua katika vitendo maalum. Ushawishi wa mabadiliko ya mawazo hauenei tu kwa shughuli za baadaye za mtu, bali pia kwa uzoefu wake wa zamani. Mawazo hukuza kuchagua katika muundo na uzazi wake kwa mujibu wa malengo ya sasa na ya baadaye. Uundaji wa picha za kufikiria unafanywa kupitia michakato ngumu ya usindikaji wa habari inayotambuliwa na uwakilishi wa kumbukumbu. Kama ilivyo katika kufikiria, michakato kuu au shughuli za mawazo ni uchambuzi na usanisi. Kupitia uchanganuzi, vitu au maoni juu yao yamegawanywa katika sehemu zao za sehemu, na kupitia usanisi, picha kamili ya kitu hicho hujengwa tena. Lakini tofauti na kufikiri katika mawazo, mtu hushughulikia kwa uhuru zaidi vipengele vya vitu, akijenga upya picha mpya za jumla.

Hii inafanikiwa kupitia seti ya michakato maalum kwa mawazo. Ya kuu ni kuzidisha (hyperbolization) na upungufu wa vitu vya maisha halisi au sehemu zao (kwa mfano, kuunda picha za jitu, jini au Thumbelina); lafudhi - kusisitiza au kuzidisha vitu vya maisha halisi au sehemu zao (kwa mfano, pua ndefu ya Pinocchio, nywele za bluu za Malvina); agglutination - mchanganyiko wa sehemu mbalimbali, za maisha halisi na mali ya vitu katika mchanganyiko usio wa kawaida (kwa mfano, kuundwa kwa picha za uongo za centaur, mermaid). Umuhimu wa mchakato wa fikira ni kwamba hazizai tena hisia fulani katika mchanganyiko na fomu zile zile ambazo zilitambuliwa na kuhifadhiwa kama uzoefu wa zamani, lakini huunda mchanganyiko mpya na fomu kutoka kwao. Hii inaonyesha uhusiano wa ndani wa kina kati ya mawazo na ubunifu, ambayo daima inalenga kuunda kitu kipya - maadili ya nyenzo, mawazo ya kisayansi au picha za kisanii.

3. Ndoto na reveries ni aina maalum ya mawazo. Kufanana na tofauti

ndoto ya ndoto

Kipengele cha mawazo katika mfumo wa ndoto ni ujenzi wa picha za siku zijazo zinazohitajika ambazo bado hazijafikiwa, na wakati mwingine katika siku za usoni haziwezekani.

Katika ndoto zao, watu huchora picha wazi za siku zijazo katika maeneo tofauti zaidi ya shughuli zao: wanaota ndoto za ndege za baadaye na za nyota, huunda katika mawazo yao meli za anga zinazohitajika kwa hili, kuwapa vyombo na injini ambazo hazijaundwa. fikiria hali halisi na masharti ya ndege hizi; wanaota ndoto ya uvumbuzi na mbinu za kutumia aina mpya za nishati, za uvumbuzi wa mashine zenye nguvu ambazo hazijawahi kutokea ambazo zitamkomboa mwanadamu milele kutokana na kazi ngumu ya kimwili; kuhusu uvumbuzi wa kisayansi uliokusudiwa kumpa mwanadamu uwezo usio na kikomo juu ya nguvu za asili; juu ya kuunda kazi nzuri za sanaa ambazo zinaweza kumtukuza mtu; kuhusu upangaji upya wa jamii ya kibinadamu kwa misingi ya haki ya kijamii, juu ya kukomesha milele umaskini duniani, usawa wa mali, aina zote za unyonyaji wa mwanadamu na mwanadamu, nk.

Picha ambazo mtu hupewa katika ndoto zake zina sifa zifuatazo:

mkali, hai, tabia halisi ya picha, yenye maelezo mengi na maelezo;

usemi dhaifu wa njia maalum za kutimiza ndoto, mawazo ya njia hizi na njia kwa maneno ya jumla (kwa namna ya tabia fulani);

nguvu ya kihemko ya picha, mvuto wake kwa mtu anayeota;

kuchanganya ndoto na hisia ya kujiamini katika uwezekano wake, na hamu ya shauku ya kuigeuza kuwa ukweli;

asili ya ubunifu ya picha, vipengele vilivyotamkwa vya mpya, vinavyosubiri utekelezaji wake.

Vipengele hivi hufanya ndoto kuwa njia muhimu ya kuamsha, kudumisha nishati ya mtu katika hali ngumu zaidi ya mapambano ya maisha, na motisha yenye nguvu ya kufanya kazi kwa manufaa. Kwa kuunda picha za siku zijazo katika ndoto zake, mtu hufikiria matarajio yake ya maisha bora na dhahiri zaidi; ndoto humsaidia kuamua na kutaja malengo ya maisha yake. Na hii haizuiliwi na ukweli kwamba ndoto hizi bado hazijatimizwa mara moja na mara moja, na kwamba ili kuzitambua, ubinadamu bado unapaswa kwenda kwa muda mrefu na ngumu. Ikiwa ndoto hizi zinatoka kwa masilahi ya jamii na zinategemea mtazamo wa kisayansi, mapema au baadaye watapata matumizi katika maisha ya vitendo na njia moja au nyingine itatekelezwa.

Mtu anapaswa kutofautisha kutoka kwa aina chanya za ndoto ambazo zimetengwa na maisha, na vile vile ndoto tupu, zisizo na msingi ambazo hazijaunganishwa hata kidogo na ukweli, kazi za haraka ambazo maisha huweka mbele kwa wafanyikazi katika sayansi, sanaa, teknolojia na kisiasa. takwimu. Ndoto kama hizo zisizo na msingi na ndoto za mchana zisizo na matunda hudhoofisha tu nishati ya mtu, kumfanya kuwa mshiriki wa jamii, na kumpeleka mbali na ukweli.

Kadiri matamanio yetu yalivyo na nguvu na chini ya uwezekano wa kuridhika kwao katika hali ya ukweli uliopo, ni rahisi kwetu, kwa kutumia udhuru wowote, kuanza kuota utimilifu wa matamanio yetu. Kile tunachokosa na kisichowezekana kujaza hali ya ukweli uliopo - tunamiliki haya yote katika ulimwengu wa ndoto. Mfungwa anaota maisha kwa uhuru, ndoto za mhamiaji za kurudi katika nchi yake, mtu mwenye njaa huota chakula. Tunaweza kusema kwamba hakuna kitu ambacho kinahusishwa kwa karibu na ndoto kama matamanio yetu ambayo hayajatimizwa. Kwa hivyo, haishangazi kwamba Freud alizingatia ndoto, kama ndoto, kuwa utimilifu wa matamanio.

Moja ya ishara kuu za ndoto ni ubinafsi wa yaliyomo. Katika suala hili, wao ni sawa na kumbukumbu ya kihistoria. Walakini, ikiwa hii ya mwisho inahusu wakati uliopita wa Nafsi, basi ndoto inamaanisha siku zijazo, ambayo ni, kitakachotokea au kinaweza kutokea katika siku zijazo, na picha za ndoto zinahusu hatima ya Nafsi. maudhui ya ndoto yameamuliwa, kwa upande mmoja, na matamanio ya mhusika na hofu yake na unyenyekevu kwa upande mwingine.

Hata hivyo, kwa kuzingatia upekee wa maudhui ya ndoto zetu, dhana ya tamaa pekee haitoshi. Jinsi matamanio yetu yameridhika katika ndoto zetu, ni picha gani zinaonekana, jinsi tunavyotenda, jinsi na vizuizi gani tunashinda - yote haya inategemea mitazamo ya kimsingi ya mtu binafsi na kwa mtazamo ambao alianzisha kwanza kuhusiana na hamu hii . Kwa mfano, si wafungwa wote wa gereza lolote wenye ndoto ya maisha ya uhuru wanaotoa picha sawa ya ukombozi wao. Mtu anaweza kuota juu ya msamaha kuhusiana na likizo fulani kuu, ambayo itampa uhuru; mwingine anachora taswira jinsi anavyofanikiwa kutoroka mikononi mwa askari magereza na kutoroka; wa tatu anafikiria kwamba mapinduzi yatatokea, kuanguka kwa utaratibu wa zamani, ambao unajumuisha ukombozi wake, baada ya hapo anajiunga kwa nguvu na mapambano ya kuimarisha utaratibu mpya.

Katika yaliyomo katika fikira hatupewi picha tu za matamanio ya kuridhisha, lakini wakati mwingine, kinyume chake, picha zinazoonyesha hali tofauti kabisa ya mambo. Inajulikana kuwa kile unachoogopa na kile ambacho hakifanyiki kwa uhalisia na kinaweza kisitokee hata kidogo, kinatimia katika mawazo. Wacha tuseme mwanafunzi, akijiandaa kwa mtihani, anaanza kufikiria: zamu yake imefika, anaanza kujibu, lakini mtahini anamwuliza haswa kile anachojua vibaya, na kwa hivyo anashindwa mtihani.

Bila shaka, ni vigumu kuelewa kwa nini ndoto zetu zinageuka kwa kitu ambacho sio kabisa kwa maslahi yetu, kwa sababu haiwezekani kwa picha hizo kusababisha radhi kwa mtu. Ndoto zinaweza kuwa na maana gani ikiwa ukweli unaounda haufai kuliko uhalisia ambao maisha yetu ya kila siku hufanyika?

Wengine hujaribu kutatua suala hili kwa njia ifuatayo: hofu zetu zinaonyesha tamaa zetu zilizofichwa, kwa hiyo, kutimiza katika ndoto kile unachoogopa inamaanisha kutimiza tamaa (Freud).

Waandishi wengine, kama vile Stern, wanaonyesha kuwa kuna visa vingi maishani wakati mtu hawezi kuvumilia kutokuwa na uhakika wa hali fulani. Kwa hivyo, kwa hofu ya mara kwa mara kwamba kitu kitatokea, hatimaye anapendelea kwamba kile anachoogopa sana kinatokea, na hivyo kumaliza mateso yake. Wakati mwingine hofu ni ngumu zaidi kubeba kuliko kile unachoogopa (Stern). Uchunguzi huu ni sahihi kabisa. Walakini, bado haielezi jinsi kufanya kile unachoogopa katika ndoto inaweza kuwa muhimu kwa njia yoyote, kukuweka huru, hata ikiwa kidogo tu, kutoka kwa woga.

Inaonekana kuwa sahihi zaidi kuona maana ya ndoto, pamoja na fantasia kwa ujumla, si kwa ukweli kwamba ni lazima kutimiza malengo fulani ya somo, lakini kwa njia nyingine: chini ya ushawishi wa hali fulani, somo huendelea. mtazamo mbaya kuelekea jambo fulani, ambalo kihisia linajidhihirisha kwa namna ya uzoefu wa hofu. Kwa kawaida, ikiwa ufungaji huu ulifanyika, hakuwezi kuwa na hofu kwamba vile na vile vinaweza kutokea. Kwa hivyo, mtazamo huu unahitaji kutekelezwa, na kwa kuwa hii inashindwa katika hali halisi, inahamia kwenye ulimwengu wa ndoto.

Ukweli kwamba hii ni hivyo inaonekana wazi kutokana na ukweli kwamba sio watu wote katika ndoto zao kwa usawa mara nyingi hugeuka kwenye picha za utimilifu wa hofu zao. Mtu dhabiti na mwenye nguvu, anayejiamini, mwenye matumaini kwa ujumla, haoti mambo ya kutisha. Lakini katika ndoto za watu wasio na maamuzi, wanaoogopa na wasio na matumaini, ni hofu haswa inayotawala.

Picha za ndoto kawaida ni za kweli. Wanajali hatima yetu, wanasema juu ya adventures yetu, na ni wazi kwamba ndani yao haiwezekani na ya ajabu kwa wanadamu haionekani kabisa. Kweli, wafungwa waliotajwa hapo juu wanaota kuachiliwa kwa njia ambazo, katika hali zao, haziwezi kujadiliwa kwa uzito. Walakini, kimsingi, kupata uhuru kwa njia hii bado haiwezekani kabisa, ingawa katika hali ambayo wafungwa hawa wanajikuta wanaonekana kuwa wa ajabu, haiwezekani kabisa, lakini katika hali sahihi inawezekana kabisa.

Kwa neno moja, ndoto zinahusu kile ambacho angalau kinawezekana, kwa sababu katika ndoto hatukutana na centaurs, chimeras, au viumbe vingine visivyo vya kweli. Kuwa hivyo, ndoto bado inahusika na ukweli. Utafiti wa Smith, kulingana na idadi kubwa ya nyenzo, ulionyesha kuwa ndoto za mtu mzima wa kawaida mara nyingi zinahusu mipango yake ya baadaye. Kwa hiyo, ni wazi kwamba haiwezekani kupuuza kabisa ukweli katika ndoto.

4. Ndoto na fantasia katika usingizi

Ndoto inarejelea matukio mawili tofauti, ambayo ni: kwanza, phantasm na, pili, shughuli za kufikiria.

Kwa mujibu wa ufahamu wa jadi ulioendelezwa katika saikolojia mwanzoni mwa karne yetu, fantasy ni uwezo wa kuunda picha mpya (pamoja na kuzaliana picha zilizohifadhiwa kwenye kumbukumbu). Uumbaji wa picha mpya ni sifa ya fantasy ya ubunifu au yenye tija, uzazi wa zamani - uzazi. Kama ilivyoonyeshwa mara nyingi katika fasihi, hakuna tofauti ya kimsingi kati ya aina hizi mbili za fantasia, lakini ni tofauti tu ya kiasi, tofauti katika kiwango na nguvu ya michakato tofauti. Kwa kila uzazi wa picha za awali, vipengele vya ubunifu vinaletwa, na kwa njia hiyo hiyo, fantasia ya ubunifu huwa haikosi vipengele vya uzazi kama nyenzo ambayo fantasia ya ubunifu inayo ovyo. Kwa hivyo, tofauti kati ya aina zote mbili inakuja kwa ukweli kwamba, licha ya homogeneity yao ya kisaikolojia, michakato ya uzazi inatawala katika fomu ya kwanza, na ubunifu katika pili. Kwa ufahamu huu wa fantasy, sio tu kazi ya kiakili tu, lakini, kwa asili, inaunganishwa kwa karibu na kumbukumbu, i.e. si kazi huru ya kiakili.

Kazi kuu ya fantasia na msingi wake, fikira, ni kutumikia nyanja ya kihemko: nafasi hii ya pili ya nadharia ya fantasia inakua ya kwanza; ili kuelewa kazi yenyewe ya fantasia, katika ukuaji wa maisha ya kihemko. muhimu kukumbuka sheria ya msingi ya nyanja ya kihisia, ambayo inaweza kutengenezwa kama sheria udhihirisho maradufu wa hisia. Kwa mujibu wa sheria hii, kila hisia hutafuta kujieleza kwake katika nyanja ya kimwili na ya kiakili: misemo yote miwili ya hisia ni ya kujitegemea na isiyoweza kuondolewa, ukandamizaji wa mmoja wao unahusisha kudhoofika kwa hisia kwa ujumla. Kuhusu usemi wa hisia wa mwili, mtu anapaswa kuelewa kwamba kazi ya kiakili ambayo iko karibu moja kwa moja na uzoefu wa hisia na maana yake ni kufanya yaliyomo katika hisia kuwa wazi zaidi na kwa hivyo kuyaunganisha katika mfumo wa maisha ya akili. Hii inafanywa kwa shukrani kwa picha zinazojitokeza akilini na ambazo hutumika kama njia ya kujieleza kiakili. Hisia ambazo haziwezi kupata usemi wa kiakili "uliofanikiwa" kwenye picha hubaki, kana kwamba, bila fahamu - kana kwamba hupitia roho na bila kuacha alama yoyote ndani yake. Hii inaweza kuonyeshwa vizuri katika hatima ya hisia za juu, ambapo kesi kama hizo ni za mara kwa mara: hisia zisizo na fahamu, "zisizoelezewa", ambazo tulionekana kuwa tumesimama kwenye kizingiti cha aina fulani ya ufunuo, huenda. Lakini ikiwa hisia hupata usemi wake katika picha, basi picha hii inakuwa kama njia ya "ufafanuzi", ufahamu wa hisia kama njia ya ushawishi wa kiakili juu ya utu. Kwa hivyo, kazi ya fantasy inaweza kuitwa "kufikiri kihisia," ambayo inaweza kulinganishwa na mawazo ya utambuzi. Ikiwa fikira za utambuzi huchakata nyenzo za utambuzi kuwa mawazo ambayo huunda "ukweli" au maarifa sahihi, basi fikira, kwa kusindika nyenzo za uzoefu wa kihemko, inakuza au inalenga kuiga na kujieleza kwa maadili. Uelewa huu wa fantasia huturuhusu kupenya zaidi ndani ya asili na kiini cha fomu za fantasia, kama sehemu muhimu ya shughuli ya kucheza, kwa watoto na watu wazima.

Msingi wa kisaikolojia wa fantasy ni mabadiliko ya mawazo, ambayo yanadhibitiwa kidogo na sheria za kawaida za vyama na shughuli za busara. Kichocheo kikuu cha kuibuka na ukuzaji wa fantasia kawaida ni mawazo ya mtu binafsi au mawazo ambayo kwa sababu fulani yamepata maslahi maalum, hisia, athari na aina mbalimbali za hisia za kikaboni. Hizi za mwisho huamua ujenzi wa ajabu wa ndoto. Kwa ushiriki wa mapenzi yetu katika ukuzaji na mabadiliko ya mawazo ya ajabu, tunaweza kutofautisha kati ya fantasia tupu na inayofanya kazi. Ndoto ni tulivu wakati mawazo yanabadilishana kinyume na mapenzi yetu, na kutafakari kwetu "I" kunachukua jukumu la mtazamaji pekee. Katika njozi hai, tunajitambua kama kuamua mwendo wa mawazo, kuchagua moja au nyingine kutoka kwa vyama vya ajabu vinavyotokea ndani yetu. Hata hivyo, aina hizi mbili za fantasia haziwezi kupingana; kinyume chake, aina ya kwanza inaweza kuchukuliwa kama nyenzo kwa pili. Aina ya kawaida ya fantasy passiv ni ndoto. Mabadiliko katika picha hufanyika katika ndoto bila utegemezi wowote wa mapenzi yetu, na hata vitendo vyetu mara nyingi huonekana kwetu bila kutarajia na kana kwamba hufanyika dhidi ya mapenzi yetu. Katika ndoto, asili ya ajabu ya picha na picha zinazojitokeza hufikia kiwango cha juu zaidi. Ndoto inayoamka kamwe haifanikiwi ajabu kama hiyo na kutolingana katika maelezo ya muundo wake kama ndoto ya ndoto. Sababu ya hii inapaswa kuonekana, kwa upande mmoja, kwa kukosekana kwa maoni ya kushangaza ya ulimwengu wa nje wakati wa kulala, na kwa upande mwingine, katika kudhoofisha kabisa shughuli za akili. Bila kuongozwa na kanuni halali za nje au za ndani, vipengele vya hisi vya fahamu tulivu kwa kawaida huingiliana katika michanganyiko ya ajabu zaidi na kukiuka sheria za msingi za kuwepo. Hata hivyo, mtiririko wa mawazo wakati wa usingizi sio daima usioharibika kabisa; kawaida huamuliwa na baadhi ya vipengele vilivyo hai na vinavyoendelea vya fahamu. Picha yoyote ya mtu binafsi inaweza kuwa kituo cha kuandaa, kulingana na ambayo wengine wamepangwa na kubadilishwa. Kila hisia, k.m. hofu, matarajio, huruma, upendo, kwa upande wake, unaweza kuamua mfululizo wa picha zinazofanana na asili yake. Hatimaye, mara nyingi sana sababu za karibu za ndoto ni hisia za ndani za kikaboni na hasira. Kulingana na mvuto huu ambao huamua ujenzi wa ndoto, uainishaji mzima wa ndoto unaweza kuanzishwa. Uainishaji huu ulitolewa na K. Scherner katika kazi yake ya classic juu ya suala hili: "Das Leben des Traums". Schopenhauer anatoa nadharia ya busara ya kulala huko Parerga. Kwa maoni yake, ndoto ni ishara ya maisha ya ndani ya mwili, ambayo ni, msisimko kutoka kwa mfumo wa neva wenye huruma. Msisimko huu dhaifu haufikii ufahamu wa akili ya kuamka, ambayo inachukuliwa na hisia kali za ulimwengu wa nje. Wakati wa usiku, wakati ubongo uliochoka hujiingiza katika amani na msisimko wa nje hausumbui fahamu tulivu, msisimko wa ndani huonekana kwa utambuzi wa akili, kama vile sauti ya mito inasikika wazi usiku, ikizama na kelele. siku. Lakini kwa kuwa, kwa asili yake, akili inaweza kufanya kazi tu kwa maagizo ya nafasi, wakati na sababu, basi msisimko wa ndani unaofikia ufahamu wake huchukua fomu ya maoni ya nje. Jukumu la fantasy katika hali ya kuamka imedhamiriwa hasa na ushiriki wake katika ubunifu wa kisanii na kisayansi. Ndoto, kama shughuli inayounda picha, ni hali muhimu kwa ubunifu wowote wa kisanii. Kwa kuwa taswira hutungwa kwa kuvumbua na kuchanganya vipengele kiholela, hazina uchangamfu na ukweli wa kisanii. Ndoto inampa msanii usambazaji muhimu wa picha na inaelezea njia zinazowezekana za kuzichanganya, wakati ujenzi wa yote umedhamiriwa na akili ya urembo na wazo la msingi la wazo la kisanii. Ubunifu wa kishairi unaweza kuchukua tabia ya mchakato usio na fahamu kabisa ambapo picha huunganishwa katika umoja wa kisanii bila udhibiti wowote wa shughuli za busara na muhimu kwa ujumla. Udhihirisho huu wa fantasia kabla ya kimaadili ni sifa ya ongezeko kubwa zaidi la msukumo wa kishairi na ina kama usemi wake wa nje kile kinachoitwa uboreshaji. Romanticism ni tajiri zaidi katika miundo ya ajabu. Mwakilishi bora wa uwanja huu wa ubunifu ni mpenzi wa Kijerumani E. T. A. Hoffmann, ambaye alijua jinsi ya kuwekeza maana ya kina ya kiitikadi katika picha zake za ajabu. Na katika ubunifu wa kisayansi, fantasia ni muhimu kama njia msaidizi ya kugundua ukweli wa kisayansi. Bila shaka, hapa F. inadhibitiwa zaidi na upinzani wa sababu, ambayo mara moja haijumuishi mawazo ambayo haiwezekani kutoka kwa mtazamo wa kisayansi. Ndoto hupata matumizi yake makubwa katika kuunda dhana katika sayansi ya majaribio na kwa ujumla katika utafiti wa sababu katika eneo fulani la matukio. Katika matukio hayo yote, fantasia hutoa nyenzo tajiri ya nadhani na dhana zinazowezekana, kutokana na sababu hiyo, kupitia uchambuzi wa kimantiki na uthibitishaji wa majaribio. hutoa kila kitu ambacho kinaweza kuwa na umuhimu wa kisayansi. Huo ndio ushiriki wa fantasia katika uundaji wa dhana za kifalsafa, kwani katika eneo hili mawazo ya dhahania yanaweza kuonyeshwa kwa uwakilishi wa hisia, na sio katika dhana dhahania. Katika baadhi ya mifumo ya kifalsafa, dhana ya fantasia inapata umuhimu mkubwa sana. Katika falsafa ya Froshammer, fantasia ina jukumu la kanuni ya kuunda ulimwengu. Kwa Kant, mawazo na fantasia (Einbildungskraft yenye tija) ni kiungo cha kati kati ya hisia na kategoria za sababu. Jumatano. K. Scherner, "Das Leben des Traums"; J. Volkelt, "Die Traum-Phantasie"; Strumpel, "Die Natur und Entstehung der Traume"; N. Michaut, "De l"imagination"; E. v. Hartmann, "Aesthetik"; Ribot, "Ubunifu na Mawazo" (1900); Lichtenberger, "Die Phantasie"; Schmidkunz, "Synthetische und analytische Phantasie". P. Alekseev.

5. Tabia zinazohusiana na umri wa mawazo ya watoto na vijana

Katika kipindi chochote cha umri kuna upekee wa ukuaji wa akili ambao ni wa kipekee kwake, kulingana na mabadiliko ya kisaikolojia na ya anatomiki katika mwili, juu ya majukumu ya kijamii yanayochukuliwa na mtu binafsi, juu ya uwezo wa mwili na kiakili wa umri fulani.

Wacha tuangalie kwa ufupi hatua tano za ukuaji wa fikira asilia katika utoto.

Vipengele vya kipindi cha watoto wachanga (kutoka kuzaliwa hadi mwaka 1).

Uzaliwa mpya ni kipindi cha kwanza cha shida katika ukuaji wa akili wa mwanadamu. Katika umri huu, shughuli za viungo vyote vya hisia zinaendelea kwa kasi, kwa hiyo ni muhimu kwa makusudi kuunda hali maalum kwa maendeleo yao kamili. Hitaji la kwanza la kijamii linaonekana - hitaji la mawasiliano. Mawasiliano ya moja kwa moja ya kihisia ni aina inayoongoza ya shughuli katika utoto. Ukuaji wa mtazamo wa kuona na wa kusikia hufanyika katika mchakato wa mawasiliano kati ya mtoto na watu wazima. Harakati za postural na locomotor na udanganyifu na vitu hukua. Masharti ya usemi hai (kutetemeka, kubeba) na kumbukumbu ya awali huundwa.

Hivi ndivyo uzoefu wa kwanza wa kuakisi ukweli unavyokusanywa.

Katika umri mdogo (kutoka mwaka 1 hadi 3), shughuli na aina za mawasiliano huwa ngumu zaidi. Shughuli ya zana ya kitu katika uchezaji inakuwa inayoongoza kwa mtoto mdogo. Mshikamano wa kijamii unaimarishwa, ambayo ni muhimu sana kwa ukuaji wa akili wa mtoto. Michakato ya mtazamo na hisia inaboreshwa, aina za mapema za kufikiri kwa ufanisi wa kuona, uelewa wa hotuba hutengenezwa, kuandaa msingi wa maendeleo ya baadaye ya mawazo. Uelewa wa hotuba hukua. Mafanikio muhimu zaidi ya kipindi cha umri unaozingatiwa ni uundaji wa picha ya "I", mpito kutoka "shamba" hadi tabia ya hiari.

Katika hatua hii tunaweza kuzungumza juu ya malezi ya mawazo kama mchakato huru wa kiakili.

Umri wa shule ya mapema.

Shughuli inayoongoza ya umri huu ni kucheza-jukumu, wakati ambapo sheria na kanuni za kijamii hujifunza, picha huundwa na kubadilishwa. Aina mpya za mawasiliano na watu wazima na wenzao zinaonekana, na malezi ya utu wa mtoto huanza kuathiriwa na timu ya watoto na mahusiano ya familia. Jukumu maalum katika malezi ya fikira na ukuaji wa kiakili wa mtoto katika kipindi hiki huchezwa na shughuli za kuona, za kujenga (mambo ya kazi), na mtazamo wa kazi za fasihi na kisanii (hadithi za hadithi). Ukuzaji na malezi ya kumbukumbu ya hiari na isiyo ya moja kwa moja, umakini na sifa zake. Ukuaji wa mawazo ya tactile kwa kiasi kikubwa inategemea mafanikio ya kutatua tatizo la elimu ya hisia. Muundo usio wa moja kwa moja na wa kuona unakua, na kutengeneza msingi wa aina mpya ya mawazo - ya kuona-ya mfano. Hatua kwa hatua, mtoto huenda kwenye hatua halisi ya uendeshaji wa maendeleo ya akili ya kimantiki.

Maendeleo ya kibinafsi yanajulikana na malezi zaidi ya dhana ya kujitegemea, na misingi ya kujithamini inaonekana. Nia mpya za kijamii za tabia na mahitaji hutokea, na uongozi wao umeanzishwa. Hisia za maadili na uzuri (kiburi, aibu, hatia), na masilahi ya utambuzi huundwa. Ufahamu wa hisia na hisia huanza, maendeleo ya mapenzi na usuluhishi katika kudhibiti tabia.

Mawazo huundwa sambamba na michakato yote ya kiakili na mali. Jukumu muhimu katika umri huu linachezwa na uigaji wa mtoto wa kanuni za maadili na viwango vya maadili.

Umri wa shule ya upili.

Shughuli ya elimu ndiyo inayoongoza na ni muhimu kwa ukuaji wa akili, kwani mchakato wa kukabiliana na shule na ustadi wa mtoto wa hali mpya ya kijamii hufanyika. Inahitajika kuunda motisha ya kujifunza. Maisha ya kijamii yana sifa ya urafiki na wenzao na ina aina mpya: ushirikiano, ushindani na migogoro. Elimu, ikiwa ndio chanzo kikuu cha ukuaji wa akili wa mwanafunzi wa shule ya msingi, hutengeneza fursa mpya zinazohusiana na umri za kupata maarifa. Tatizo la kutengeneza misingi ya fikra za kisayansi hutokea. Inajulikana kuwa fikira zimeunganishwa sana na fikira, kwani michakato yote miwili ni sehemu ya shughuli za kiakili, kwa hivyo malezi ya kimfumo ya vitendo vya kiakili, dhana na utoshelezaji wa shughuli za kielimu ni muhimu kwa kufikiria na kwa ukuzaji wa mawazo. Tatizo linatokea na ufahamu wa hotuba, vipengele vyake, kazi zake na fomu. Miundo mpya ya kisaikolojia: tafakari, uchambuzi, mipango. Mtazamo na tahadhari hutengenezwa, ujuzi wa uchunguzi huundwa, na ufanisi wa kumbukumbu huongezeka.

Katika utu (katika ukuzaji wa dhana ya kibinafsi), dhana ya haki inaonekana, kujithamini huundwa, na nyanja za uhamasishaji, hitaji na hiari huendeleza. Kanuni za maadili na kanuni za maadili hujifunza.

Mawazo hukua na kasi ya mchakato huongezeka.

Ujana.

Mabadiliko makubwa ya anatomia, kisaikolojia na kisaikolojia hutokea. Jukumu la heterochronicity ya maendeleo ya kikaboni, kijinsia na kijamii, pamoja na jukumu la taasisi za kitamaduni katika mchakato wa ujamaa wa vijana, inakua. Kuna mpito kutoka kwa ujamaa hadi ubinafsishaji, ambayo ndio sifa kuu ya ujana. Tofauti za mtu binafsi na kijinsia katika kasi na asili ya ukuaji wa kimwili, kiakili na kijamii wa vijana zinaongezeka. Watawala na nia za utambuzi hukua. Katika ukuaji wa akili, jukumu la kikundi rika na mwingiliano ndani yake kama kielelezo cha uhusiano kati ya watu wazima wa jamii inakua. Kwa sababu ya tofauti za kijinsia, urafiki maalum huonekana kati ya vijana (kwa mfano, "Kanuni ya Ushirikiano"). Uundaji mpya wa kisaikolojia ni hisia ya watu wazima, aina maalum ya kujitambua. Ni muhimu sana katika umri huu kutoa mfano sahihi.

Mediocrity, ufahamu na usuluhishi ni viashiria kuu vya maendeleo ya michakato ya utambuzi. Rasmi, akili ya uendeshaji inakua.

Mabadiliko muhimu katika utu: utambulisho wa jukumu la kijinsia hutokea. Kujitambua kwa kijana, kujithamini, na kiwango cha matarajio hukua. Mawazo hutokea ambayo yanajumuisha kiwango cha matarajio. Matatizo katika maendeleo ya nyanja ya watumiaji-watumiaji - athari ya uhaba. Haja ya mawasiliano yenye mwelekeo wa mtu binafsi, uthibitisho wa kibinafsi na utambuzi wa kijamii inaongezeka. Hukumu ya kimaadili, mapenzi, na usadikisho wa kimaadili hukua. Mwelekeo wa utu na tabia huundwa, lafudhi ya utu inasisitizwa.

Mawazo yanakuwa wazi, yanaelezeka na yanatii kwa kiasi.

6. Hitimisho

Kwa maoni yangu, kila aina ya mawazo ni muhimu. Watu wanahitaji kufikiria, kuvumbua na kuota kitu, bila hii wanatembea tu "mimea", na sio watu wanaoishi maisha kamili, ya rangi. Ndoto. kufikiria, kwa ujumla kuishi!

Bibliografia

1. Nemov R.S. Saikolojia: Kitabu cha maandishi. kwa wanafunzi juu ped. kitabu cha kiada taasisi: M.: 2003.

2. Subbotina L.Yu. Kukuza mawazo kwa watoto: Mwongozo maarufu kwa wazazi na walimu. --Yaroslavl: Chuo cha Maendeleo, 1996.

3. Jung K.G. "Masomo ya uchunguzi wa vyama" katika kitabu: Kazi zilizochaguliwa juu ya saikolojia ya uchambuzi: Zurich volume 3. 1939.

4. www.Grandars.ru » Saikolojia » Michakato ya kiakili na majimbo » Aina na michakato ya mawazo

Iliyotumwa kwenye Allbest.ru

Nyaraka zinazofanana

Mawazo kama kazi ya juu zaidi ya kiakili na njia ya kuakisi ukweli. Viwango vya mtazamo wa mtu kwa mchakato wa mawazo. Utafiti wa awamu za ndoto. Njia na mbinu za kubadilisha hallucinations. Ndoto na ndoto, maendeleo ya mawazo ya ubunifu kwa watoto.

mtihani, umeongezwa 12/06/2010

Kazi za mawazo. Jukumu la mawazo katika kujenga picha na mpango wa tabia katika hali ya shida. Mawazo kama shughuli ya usanisi. Njia za usanisi katika kuunda picha za fikira. Aina za mawazo. Mawazo ya ubunifu.

mtihani, umeongezwa 09/27/2006

Wazo la jumla la mawazo. Vipengele vya mawazo katika umri wa shule ya mapema. Aina na kazi za mawazo ya mtoto wa shule ya mapema; hatua za maendeleo. Udhihirisho wa mawazo ya kujenga upya katika hotuba na shughuli za kuona.

kazi ya kozi, imeongezwa 06/01/2003

Mawazo kama aina maalum ya psyche ya binadamu, kuchukua nafasi ya kati kati ya mtazamo, kufikiri na kumbukumbu. Hatua kuu za maendeleo ya mawazo katika ontogenesis. Mawazo ya ubunifu na ya ubunifu. Mawazo katika watoto wa shule ya mapema.

kazi ya kozi, imeongezwa 02/19/2011

Wazo la asili ya fikira, tofauti kati ya fikira yenyewe na kumbukumbu ya mfano. Aina za fikira, uhusiano kati ya fikira na ubunifu, maana ya fikira katika ubunifu wa kisanii. Mabadiliko ya ukweli katika mawazo, njia zake za asili.

mtihani, umeongezwa 11/12/2009

Mawazo kama onyesho la ukweli. Mawazo na picha ya hisia. Mawazo kama moja ya aina ya mabadiliko ya yaliyomo kwenye picha za kuona. Uunganisho wa fikira na maarifa ya hisia na busara. Mawazo na hypothesis.

kazi ya kozi, imeongezwa 02/01/2003

Mawazo kama aina maalum ya psyche ya binadamu, sifa zake tofauti na maana. Dhana na sifa za jaribio la mawazo. Ushawishi wa mawazo na ubunifu juu ya maendeleo ya michakato ya utambuzi. Aina za msingi, vyanzo na kazi za mawazo.

muhtasari, imeongezwa 12/14/2010

Dhana, aina kuu na kazi za mawazo. Tatizo la mawazo ya ubunifu katika saikolojia. Mawazo katika muundo wa maarifa ya kisayansi. Kiwango cha onyesho la kina la wazo lililotungwa. Uhusiano kati ya tabia ya kuchukua hatari na uwepo wa mawazo na ufafanuzi.

kazi ya kozi, imeongezwa 09/11/2014

Kusoma uhusiano kati ya mawazo ya kujenga upya katika maneno ya maneno na yasiyo ya maneno katika umri wa shule ya mapema. Tabia za kisaikolojia za aina kuu za mawazo. Tatizo la mawazo katika saikolojia ya ndani na nje. Mwanzo wa mawazo.

kazi ya kozi, imeongezwa 10/19/2013

Wazo la fikira kama mchakato wa kiakili wa kuunda picha na maoni mapya. Ukuzaji wa mawazo katika watoto wa shule ya mapema. Vipengele vya mawazo katika watoto wa vikundi maalum vya umri. Kutumia hadithi za hadithi na hadithi kukuza fikira za watoto.

Mawazo ya ubunifu ni uundaji wa kujitegemea wa picha mpya zilizojumuishwa katika mchakato wa shughuli za ubunifu, ambayo ni, shughuli inayosababisha bidhaa asili na muhimu. Hayo ni mawazo ya mwandishi, msanii, mtunzi, mwanasayansi, mvumbuzi, n.k.

Mawazo ya ubunifu ni mchakato mgumu zaidi na mgumu kuliko mawazo ya ubunifu. Kuunda picha za Onegin, Pechorin au Plyushkin ni ngumu zaidi kuliko kuzifikiria na kuzielewa kwa kusoma kazi iliyoandikwa tayari. Kuunda muundo mpya wa mashine ni ngumu zaidi kuliko kuifikiria kutoka kwa mchoro uliomalizika.

Hakuna eneo la ubunifu ambapo mawazo hayana jukumu kubwa.

Kazi yoyote ambayo ni kazi ya ubunifu inajumuisha shughuli ya mawazo ya ubunifu. Mfanyakazi wa Stakhanovite, akivunja kanuni za zamani na kufikia ongezeko kubwa la tija ya kazi, lazima afikirie, "kuunda katika mawazo yake," mpangilio mpya, wa busara zaidi wa zana, njia mpya za kufanya shughuli, mpangilio mpya wa nguvu za kazi.

Ni rahisi kuelewa jinsi mawazo ya ubunifu ni muhimu kwa mvumbuzi ambaye hatazami wazo la kufikirika, lakini kwa kitu halisi - mashine, vifaa, kifaa, nk; Kabla ya kutambua uvumbuzi wake kwa namna ya mfano, lazima ajenge "kichwa chake", lazima afikirie. Mawazo ya mvumbuzi ni mawazo ya kiufundi, lakini sio mawazo ya kiufundi ya kuunda upya, ambayo tulizungumza juu ya aya iliyotangulia, lakini ya ubunifu.

Mawazo sio muhimu sana kwa mwanasayansi. Anapotunga jaribio, mwanasayansi lazima atengeneze katika mawazo yake mchanganyiko wa hali ambazo zingewezesha kupima dhana anayopanga au sheria aliyoweka.

Kwa kuunda dhana mpya na kuanzisha sheria mpya, mwanasayansi lazima pia "atoe mchezo kamili kwa mawazo yake." Bila kuwa na uwezo wa fikra wa kufikiria, Newton hangekuja na wazo la kupata mwendo wa sayari kutoka kwa mwendo wa jiwe lililotupwa au projectile na kuelezea kwa sababu moja kuanguka kwa miili Duniani na harakati. ya sayari zinazozunguka Jua. Hakuna sayansi ambayo haihitaji mawazo. Lenin alisisitiza hitaji la kuwaza hata katika hisabati, sayansi ya kufikirika zaidi, akionyesha kwamba bila mawazo uvumbuzi mkubwa wa kihesabu haungewezekana.

Walakini, hakuna mahali ambapo fikira zina umuhimu wa kipekee kama katika sanaa, katika mchakato wa uundaji wa kisanii. Katika sayansi, picha za mawazo ni nyenzo tu zinazotumiwa na mawazo ya ubunifu ya mwanasayansi. Katika sanaa, kuunda picha ni lengo la ubunifu; katika picha msanii - mwandishi, mchoraji, mtunzi, mwigizaji - anajumuisha dhana yake ya kiitikadi. Kwa hivyo, kazi ya fikira inachukua nafasi kuu katika mchakato wa uundaji wa kisanii. Hebu tuchukue kama mfano kazi ya mawazo ya mwandishi.

Kwanza kabisa, ni muhimu kutambua mwangaza uliokithiri na uwazi wa mawazo ya wasanii wakubwa wa maneno. Mara nyingi, picha hizi zinaundwa kabla ya mchakato wa kuandika kuanza. Mwandishi kiakili "huona" mashujaa wake na vitendo vyao, "husikia" mazungumzo yao, na anaweza kufikiria tu juu ya maana ya matukio yanayotokea mbele ya macho yake ya ndani, chagua kile kinachopaswa kujumuishwa katika kazi, na kuelezea kile kilichochaguliwa kama. kwa usahihi iwezekanavyo.

"Siandiki yaliyomo katika kitabu," Dickens alisema, "lakini ninakiona na kukiandika." Goncharov pia alibainisha mchakato wa kuandika riwaya: "Nyuso zinanisumbua, kunisumbua, hujitokeza kwenye matukio; Ninasikia vipande vya mazungumzo yao - na mara nyingi ilionekana kwangu kwamba sikuwa nikitengeneza, lakini kwamba yote yalikuwa yanaelea hewani karibu nami, na ilibidi niangalie na kufikiria juu yake.

Bila shaka, inaonekana tu kwa mwandishi kwamba yeye si "kutunga" au "kubuni" kazi yake. Inaonekana kwamba hii ni, kwanza, kwa sababu picha kawaida huundwa hata kabla ya mchakato wa kuandika, na pili, kwa sababu picha hizi, katika mwangaza wao na uchangamfu, hukaribia picha za mtazamo. Alexey Nikolayevich Tolstoy, akigundua kipengele hiki cha mwisho, anasema juu yake mwenyewe kwamba mara nyingi, wakati wa kukumbuka, "alichanganya wa zamani na wa kufikiria."

Kipengele kingine muhimu cha mawazo ya mwandishi ni kwamba sio tu "kuona" na "kusikia" mashujaa wake, lakini, kwa maneno ya A. N. Tolstoy, "anaishi nao." Mwandishi lazima awe na uwezo wa kujifikiria kama shujaa wake mwenyewe, kujiweka mahali pake, na uzoefu wa hisia zake katika mawazo yake.

Gorky aliona hii kama tofauti muhimu zaidi kati ya mawazo ya mwandishi na mawazo ya mwanasayansi. “Mwanasayansi,” aliandika, “akisoma kondoo-dume, hahitaji kujiwazia kuwa kondoo-dume, lakini mwandikaji, akiwa mkarimu, analazimika kujiwazia kuwa mchoyo; kwa kuwa hajapendezwa, analazimika kuhisi kama mtu binafsi. mwenye kupendezwa na mambo; akiwa mwenye nia dhaifu, analazimika kuonyesha kwa kusadikisha mtu mwenye nia thabiti.”

Tunaweza kusema kwamba mwandishi, pamoja na mawazo ya kuona na ya kusikia, lazima pia awe na mawazo ya kihisia, yaani, uwezo wa kupata hisia za watu wengine katika mawazo. Kazi hiyo yenye nguvu na tajiri ya mawazo inawezekana tu ikiwa kuna nyenzo za kutosha. Mkusanyiko wa nyenzo hii unapendekeza hali zifuatazo:
1. Ukuzaji wa hali ya juu wa uchunguzi, ambao tayari tumezungumza juu yake katika sura ya mtazamo (uk. 67).
2. Utafiti wa kina na wa kina wa eneo la ukweli ambalo mwandishi anaonyesha katika kazi yake.

Kazi ya A. Fadeev kwenye riwaya "Walinzi wa Vijana" ni dalili katika suala hili. Kuhusu toleo jipya, lililopanuliwa na lililorekebishwa la riwaya hii, gazeti la Pravda lilibaini kwamba mwandishi "kwanza kabisa aligeukia uchunguzi wa kina wa maisha na akaboresha kazi yake na nyenzo kutoka kwa ukweli wenyewe. Mwandishi wa riwaya hiyo alikagua tena kazi ya Wabolshevik chini ya ardhi ambayo kweli ilikuwepo huko Krasnodon, ambayo iliongoza Walinzi wa Vijana, na kuleta nyenzo mpya muhimu. Kama matokeo, mwandishi aliweza kutoa muhtasari wa kweli na wa kisanii wa matukio ya kawaida ya maisha yetu.

3. Utajiri wa maisha ya kihisia ya mtu mwenyewe na, hasa, maendeleo ya juu ya kumbukumbu ya kihisia, yaani, kumbukumbu kwa hisia, ambayo hutoa nyenzo kwa mawazo ya kihisia.

Hali muhimu zaidi, inayoamua kuamua shughuli ya fikira za ubunifu ni mwelekeo wa kiitikadi wa mtu. Mawazo yanastahili jina la ubunifu tu wakati linatumikia utambuzi wa wazo, wakati mpango wa kiitikadi wa mfanyakazi wa ubunifu umejumuishwa katika picha zilizoundwa.

Mwelekeo wa kiitikadi, uliowekwa na mtazamo wa ulimwengu wa mtu, ni injini kuu ya mawazo ya ubunifu.

Utangulizi ……………………………………………………………………………………

1.Aina za mawazo amilifu………………………………………………………4

1.1. Kuunda mawazo upya……………………………………………………………

1.2. Mawazo ya kutarajia……………………………………………..7

1.3. Mawazo ya ubunifu…………………………………………………….9

2. Mawazo ya kupita kiasi…………………………………………………………11

Hitimisho ………………………………………………………………………………….14.

Orodha ya marejeleo………………………………………………………….15

Utangulizi

Mawazo ni mchakato maalum wa psyche ya binadamu, kusimama mbali na michakato mingine ya akili na wakati huo huo kuchukua nafasi ya kati kati ya mtazamo, kumbukumbu na kufikiri. Umuhimu wa mchakato huu ni kwamba mawazo, kama mchakato bora, huzaa bora - picha inayowakilisha kitu ambacho hakipo katika ukweli. Mawazo, inaonekana, ni tabia ya wanadamu tu; kwa hali yoyote, hakuna ushahidi wa kushawishi wa uwepo wake kwa wanyama. Mawazo yanahusishwa na shughuli za mwili, na michakato ya kisaikolojia inayotokea ndani yake, na kutoka kwa mtazamo huu, inatofautiana kidogo na michakato mingine ya akili. Wakati huo huo, mawazo ni "akili" zaidi ya michakato yote ya akili ya binadamu. Hii inamaanisha kuwa tabia bora kabisa, ya kushangaza ya psyche ya mwanadamu haijaonyeshwa wazi katika kitu chochote isipokuwa fikira. Inaweza kuzingatiwa kuwa ni mawazo, hamu ya kuielewa na kuielezea (angalau katika mfumo wa ndoto au maono) ambayo ilivutia umakini wa wanasayansi kwa matukio ya kiakili katika nyakati za zamani, ilidumishwa na inaendelea kudumisha shauku katika saikolojia ya mwanadamu. siku zetu. Kuhusu siri za jambo hili, wao, hasa, ni pamoja na ukweli kwamba mawazo ya mtu yanaweza kutokea bila kutarajia, kwa hiari, kuzaa kwa namna ya picha kwa kitu ambacho hakina mfano duniani. Sasa tunaweza kutoa ufafanuzi rasmi wa mawazo. Kwa hiyo tutaelewa mchakato wa kiakili ambao hutoa picha katika hali wakati hakuna chochote kinacholingana nao kinachoathiri hisia.

Aina kadhaa za mawazo zinaweza kutofautishwa, kati ya hizo kuu ni: passiv Na hai. passiv, kwa upande wake, imegawanywa katika kiholela(kuota mchana, kuota mchana) na bila hiari(hali ya hypnotic, ndoto ya ndoto). Kando, aina za fikira kama vile ndoto, maono, ndoto za mchana na ndoto za mchana zinatambuliwa na kuzingatiwa.

1. Aina za mawazo ya kazi

Inayotumika mawazo ni pamoja na kisanii, ubunifu, ukosoaji, kuunda upya na kutarajia... Karibu na aina hizi za mawazo ni huruma- uwezo wa kuelewa mtu mwingine, kujazwa na mawazo na hisia zake, kuwa na huruma, kufurahi, na huruma.

Kwa kutumia aina hii ya fikira, mtu hujiwekea kazi ya kuvumbua kitu na kisha kukitimiza kwa uangalifu. Ukweli, mtu, akijishughulisha na mchakato wa fikira hai, hana wazo kamili mapema la kile atakachofikiria au kuunda: picha ya fantasia yake inazaliwa katika kozi na kama matokeo ya mchakato unaolingana, na. haijulikani kwa undani kwa muumba wake hadi mpaka picha hii itengenezwe na yeye mwenyewe. Zaidi ya hayo, mtu anayeunda hajui mapema wapi na wapi mchakato wake wa ubunifu utaacha. Hivi ndivyo, kwa mfano, waandishi, wasanii, wahandisi, wanasayansi, na wawakilishi wa fani zingine za ubunifu hufanya kazi. Aina hii ya mawazo inaitwa kazi kwa sababu wakati wowote kwa wakati, kuunda picha inayofaa, mtu anaweza kuanzisha kitu kipya, kuacha, yaani, ana uwezo wa kudhibiti mchakato huu au kuacha kwa mapenzi yake mwenyewe.

1.1. Kuunda upya Mawazo

Kuunda upya Mawazo- moja ya aina ya mawazo ya kazi, ambayo picha mpya na mawazo yanajengwa kwa watu kwa mujibu wa msukumo unaoonekana kutoka nje kwa namna ya ujumbe wa maneno, michoro, picha za kawaida, ishara, nk. Aina hii ya mawazo hutumiwa sana katika aina mbalimbali za mazoezi ya binadamu. Muundo wa kawaida wa kutumia fikira za kujenga upya ni kama ifuatavyo: mtu anaelezea jinsi ya kupata nyumba inayofaa katika eneo lisilojulikana la jiji na anaelezea kwa undani njia ngumu ya kufuata. Wakati wa kuona maneno, picha, mifumo yao inayolingana na maelezo ya barabara, ishara na alama zinaonekana. Kuonekana kwa maeneo yaliyoelezwa kunawakilishwa kwa usahihi zaidi au chini.

Kiwango ambacho picha zinazotokana zinalingana na ukweli itategemea usahihi na taswira ya maelezo, na pia juu ya mwangaza na utajiri wa mawazo ya msikilizaji ya kuunda upya.

Aina ngumu zaidi za mawazo ya kujenga upya, kama vile mawazo ya michoro, ramani za kijiografia, nukuu za muziki, na mtazamo wa kazi za fasihi, zinahitaji mafunzo maalum, ujuzi na ujuzi.

Mwanasaikolojia wa Soviet O.I. Nikiforova alibainisha kuwa mawazo ya kujenga upya ya watu tofauti haijatengenezwa kwa kiwango sawa (tofauti katika mafunzo, uzoefu wa maisha, sifa za mtu binafsi). Alibainisha aina nne fasihi ubunifu upya mawazo .

1. Mawazo dhaifu zaidi. Wakati wa kusoma maelezo ya mazingira, masomo kama haya hayakuamsha mawazo yao hata kidogo, hawakuwa na maoni ya kuona juu ya mazingira, wanaweza kuelezea tena yaliyomo katika kile walichosoma kwa fomu ya jumla.

2. Masomo yanaweza kuwa na mawazo, lakini hayaendani na maandishi kwa daraja moja au nyingine. Mchakato mgumu wa kuunda tena picha ya kisanii hubadilishwa na mchakato wa kujumuisha kumbukumbu zao za kibinafsi, za kibinafsi, zaidi au chini sawa na picha ya maelezo.

3. Katika kesi hizi, kile kilichobainishwa, kwanza kabisa, ilikuwa hamu ya kufikiria kwa usahihi picha ya mazingira kutoka kwa maelezo yake. Watu wa aina hii walipaswa kuchambua maandishi kwa undani. Wakati wa kusoma, walikuwa na kumbukumbu ambazo haziendani na maandishi, lakini tofauti na masomo ya kikundi cha pili, kila wakati walikagua kumbukumbu hizi kulingana na uchambuzi wa maandishi na walijaribu, kupitia mabadiliko ya fahamu, kuunda tena picha kama vile mwandishi alionyesha. yao. Ubora kuu wa masomo ya aina hii ni kwamba walibainisha wazi tofauti kati ya picha ya maelezo ya fasihi ya mazingira na kumbukumbu zao. Wahusika waliweza kuunda upya katika mawazo yao taswira ya mandhari kulingana na maelezo yake, hata kama hawakuwahi kuona hii au mandhari kama hiyo hapo awali katika maisha yao.

4. Marekebisho kamili ya mawazo kwa uhalisi wa maelezo ya kisanii na utii kamili wa michakato ya kielelezo kwa uchambuzi wa kina na sahihi wa maandishi. Kwa wasomaji kama hao, kama O.I. anaandika. Nikiforova: "mara moja, usomaji unavyoendelea, maoni huibuka ambayo yanalingana na picha ya mazingira iliyoundwa na mwandishi. Hawakuona shughuli zozote zinazoonekana za fikira, hakuna mabadiliko katika uwakilishi. Picha zilionekana zenyewe niliposoma maandishi. Masomo haya "yaliona" picha tu. Upekee wa aina hii ni kwamba picha zilionekana mara moja bila kumbukumbu ya moja kwa moja ya hisia za zamani.

Lakini ujenzi wa kielelezo hautegemei tu uwezo wa kuunda tena mawazo, kwa kiwango cha maarifa, lakini pia juu ya sifa za stylistic za maelezo.

Kama tafiti zimeonyesha, ni rahisi kwa mtu kuunda tena picha na maelezo ya maandishi, na picha yenyewe itakuwa sahihi zaidi.

1.2. Mawazo ya kutarajia

Mawazo ya kutarajia msingi wa uwezo muhimu sana na muhimu wa mwanadamu - kutarajia matukio yajayo, kuona matokeo ya vitendo vya mtu, nk. Etymologically, neno "tarajia" linahusiana kwa karibu na linatokana na mzizi mmoja na neno "ona," ambalo linaonyesha umuhimu wa kuelewa hali na kuhamisha vipengele vyake katika siku zijazo kulingana na ujuzi au kutabiri mantiki ya maendeleo. ya matukio.

Mawazo ya kutarajia yanaunganishwa ndani na muundo wa shughuli yoyote ya kibinadamu. Wanyama wana aina zaidi za primitive na rahisi zaidi za aina hii ya mawazo. Mizizi ya mawazo ya kutarajia huenda kwenye nyanja ya mifumo muhimu ya kurekebisha ya ubongo, ambayo inategemea kanuni ya kutafakari kwa kutarajia kwa ukweli, yaani, kukabiliana na matukio ya siku zijazo ambayo bado hayajatokea. Bila mifumo hii, hakuna kiumbe hai kimoja kinachoweza kuwepo kwa dakika moja. Hili ni jambo la ulimwengu wote la maisha, ambalo kwa kiasi kikubwa liliamua aina zote za tabia ya kubadilika ya viumbe hai. Udhihirisho wa juu zaidi wa kanuni hii ni shughuli ya mawazo ya kutarajia katika aina zake maalum za kibinadamu: ndoto, kutarajia matukio, kutarajia matokeo ya matendo ya mtu, nk.

Kama aina zingine za fikira, kutarajia huchota nyenzo za "ujenzi" kutoka kwa akiba ya kumbukumbu, kutoka kwa ufahamu wa zamani na wa sasa, kutoka kwa ufahamu wa mantiki ya maendeleo ya matukio fulani. Shukrani kwa mawazo ya kutarajia, mtu hupanga shughuli zake kulingana na uzoefu wake binafsi, lakini kwa kutumia uzoefu wa watu wengine na ubinadamu wote.

Katika hali mpya na isiyojulikana, mtu hawezi kusaidia lakini kuamua majaribio na makosa. Mawazo ya kutarajia husaidia kiakili kufanya mfululizo wa vitendo, kuchunguza chaguzi za tabia zilizopendekezwa, matokeo iwezekanavyo, kwa misingi ambayo mtu anaweza kupunguza na kuahirisha baadhi na kuamsha vitendo vingine. Mtu haitaji kuruka kutoka ghorofa ya ishirini ili kujua jinsi kuanguka vile ni hatari. Badala yake, wazo la kuanguka kwa mtu mwenyewe kutoka kwa urefu na hofu inayohusishwa nayo (ambayo, kwa njia, ni nia ya kawaida sana katika ndoto), na pia picha ya kufikiria ya matokeo iwezekanavyo - uharibifu, jeraha. , fractures, kifo, nk. - kuwaweka watu wengi kutokana na jaribu la kupanda miti na paa, na kusababisha hofu inayoonekana isiyo na msingi ya urefu.

Kwa hiyo, kwa sababu ya uwezo huu, mtu anaweza “kwa jicho la akili” kuona kitakachompata yeye, watu wengine au vitu vinavyomzunguka wakati ujao. F. Lersch aliita hii kazi ya Promethean (kuangalia mbele) ya mawazo, ambayo inategemea ukubwa wa mtazamo wa maisha: mtu mdogo, zaidi na kwa uwazi zaidi mwelekeo wa mbele wa mawazo yake unawakilishwa. Katika wazee na wazee, mawazo yanazingatia zaidi matukio ya zamani. Hali hii, inayotokea katika fikira, inaweza kuteuliwa kama hali ya "kama". Kwa kukubali jukumu fulani la kijamii au la kibinafsi katika hali kama hiyo, mtu huangalia uaminifu wa maarifa yake juu yake mwenyewe, na pia juu ya "ikolojia" yake, ambayo ni, juu ya mazingira ya karibu na watu wanaomzunguka. Dhana zinazowekwa mbele zinajaribiwa kwa vitendo. Baadhi yao hukataliwa kuwa haitoshi na haiendani na ukweli, wengine, kuthibitishwa na uzoefu, hutambuliwa kuwa sahihi, na mpya hujengwa juu ya mfano wao.

Mafanikio ya utabiri na mawasiliano ya matokeo yanayotarajiwa kwa yale halisi itategemea jinsi nyenzo za fikira za kutarajia zilivyo na zinalingana na ukweli. Kiwango cha uwezekano wa dhana itategemea kiwango ambacho nadharia hiyo inazingatia mambo na sheria zinazojulikana za asili na jamii ya wanadamu, na pia ikiwa nadharia hii inapingana na sheria zilizowekwa. Kuimarisha kazi ya fikira hai inaweza kuwa muhimu sana kwa mtu anayetafuta suluhisho la shida ya kisayansi.

1.3. Mawazo ya ubunifu

Mawazo ya ubunifu- hii ni aina ya fikira wakati mtu huunda kwa uhuru picha na maoni mapya ambayo ni muhimu kwa watu wengine au kwa jamii kwa ujumla na ambayo yanajumuishwa ("iliyowekwa fuwele") katika bidhaa maalum za asili za shughuli. Mawazo ya ubunifu ni sehemu muhimu na msingi wa aina zote za shughuli za ubunifu za binadamu. Kulingana na mada ambayo mawazo yanaelekezwa, mawazo ya kisayansi, kisanii na kiteknolojia yanatofautishwa. Mfano wa mawazo ya ubunifu katika sayansi, kwa mfano, ni dhana za picha za pekee ambamo dhana fulani inaonekana katika umbo la kuona. Katika kemia, hii ni fomula ya dutu, ambayo ni, picha maalum katika mfumo wa picha inatoa maelezo kamili ya dutu fulani, inaonyesha mpangilio wa miunganisho ya atomi kwenye molekuli na muundo wa mpangilio wao katika nafasi. . Katika fizikia ni mfano wa kuona wa muundo wa atomi, katika biolojia ni mfano, picha ya molekuli ya protini, nk.

Picha za mawazo ya ubunifu huundwa kupitia mbinu mbalimbali na shughuli za kiakili. Katika muundo wa mawazo ya ubunifu, aina mbili za shughuli za kiakili zinajulikana. Ya kwanza ni shughuli ambazo picha bora huundwa, na pili ni shughuli kwa msingi ambao bidhaa iliyokamilishwa inasindika. Mmoja wa wanasaikolojia wa kwanza kujifunza taratibu hizi alikuwa T. Ribot. Katika kitabu chake The Creative Imagination, alibainisha shughuli kuu mbili: kujitenga na kushirikiana. Kutengana ni operesheni mbaya na ya maandalizi wakati uzoefu wa hisia hugawanyika. Kama matokeo ya usindikaji wa awali wa uzoefu, vipengele vyake vinaweza kuingia katika mchanganyiko mpya.

Kutengana- operesheni ya hiari, inajidhihirisha tayari katika mtazamo. Muungano- kuundwa kwa picha kamili kutoka kwa vipengele vya vitengo vya picha vilivyotengwa.

Shughuli zilizotambuliwa kwa jadi za mawazo ya ubunifu, au kinachojulikana algorithms ya mawazo, zilizingatiwa: agglutination, hyperbolization, kunoa, schematization, uchapaji. Masharti muhimu ya fikira za ubunifu ni kusudi lake, ambayo ni, mkusanyiko wa ufahamu wa habari za kisayansi au uzoefu wa kisanii, ujenzi wa mkakati maalum, kutarajia matokeo yanayotarajiwa; "kuzamishwa" kwa muda mrefu katika shida.

Ya kuvutia zaidi ni kazi ya E. Bleuler "Autistic Thinking" (1927), ambayo hutoa uchambuzi wa kina na wa kina wa mawazo ya passiv. Katika miaka iliyofuata (miaka 30-60) tafiti chache tu zilionekana, ambayo ni wazi inaonyesha kupungua kwa riba katika utafiti wa kazi hii ya akili. Hivi karibuni, kuhusiana na maendeleo ya saikolojia, hali imeanza kubadilika, lakini matatizo yasiyotatuliwa ya umuhimu wa ugonjwa wa mawazo katika pathogenesis ya neuroses, majimbo ya neurotic na psychoses yanaendelea kuwa muhimu.

2. Mawazo ya kupita kiasi

Mawazo ya kupita kiasi chini ya mambo ya ndani, subjective, ni tendentious. "Inaonyesha utimilifu wa matamanio na matarajio, huondoa vizuizi na kugeuza kisichowezekana kuwa kinachowezekana na halisi. Lengo linapatikana kutokana na ukweli kwamba njia imetengenezwa kwa vyama vinavyofanana na matarajio, wakati vyama vinavyopingana na matarajio vinazuiwa, i.e. shukrani kwa utaratibu ambao unategemea, kama tunavyojua, juu ya ushawishi wa athari ”(Bleuler). Bleuler inashikilia jukumu muhimu zaidi katika mawazo ya kupita kiasi kwa ufanisi, ambayo hufanya kama tabia.

Mawazo ya kupita kiasi yamewekwa chini ya matamanio, ambayo yanafikiriwa kufikiwa katika mchakato wa fantasia. Katika taswira za mawazo ya kupita kiasi, mahitaji yasiyotosheka, mengi yasiyo na fahamu ya mtu binafsi "yameridhika". Picha na mawazo ya mawazo ya kupita kiasi, kama E. Bleuler anasisitiza, yanalenga kuimarisha na kuhifadhi hisia zenye rangi nzuri na kukandamiza na kupunguza hisia hasi na athari. Wakati huo huo, mtu anaweza kuzingatia mahitaji ya ukweli.

Mantiki, ambayo huakisi mahusiano halisi ya ukweli, haiwezi kutumika kama kanuni elekezi kwa mawazo ya kupita kiasi. Katika mienendo ya picha za fantasia, matamanio na mielekeo mbalimbali ya mtu binafsi inaweza kuishi pamoja, bila kujali yanapingana au la.

Ikiwa katika mchakato wa kufikiria kweli, Bleuler anaamini, kwa vitendo na taarifa idadi kubwa ya anatoa, matamanio na mahitaji hupuuzwa, kukandamizwa kama isiyofaa kwa niaba ya kile ambacho ni muhimu zaidi, basi katika picha za mawazo ya kupita yote haya yanaweza kupokea. usemi wake wazi. Haiwezekani kwamba mtu mwenye tabia njema, mwenye busara na mwenye tahadhari ataonyesha kutokubaliana kwake na vitendo visivyo vya haki na vya kuudhi vya bosi wake kwa ukali sana. Lakini katika tathmini ya kiakili ambayo fikira, "imechomwa moto" na hamu ya kulipiza kisasi, huchota, bosi huyu huyo anaweza kukabiliwa na ukosoaji wa kejeli na uharibifu kutoka kwa wasaidizi. Anaweza hata kuharibiwa kimwili, kukanyagwa, kupondwa katika mawazo ya mtu anayeota mchana, na hii humletea uradhi mkubwa na kufidia tusi. Tamaa iliyokandamizwa ya kujibu mkosaji inakuja mbele katika mawazo ya passiv kwa nguvu fulani.

Ni matamanio ambayo hayajashughulikiwa, usumbufu wa vitendo ambavyo vimeanza au bado vimepangwa, kutokuwa na uwezo wa kuchukua hatua kwa sababu ya kikwazo kisichoweza kushindwa, kuanguka kwa mipango - yote haya yanayopatikana kama hali ya kufadhaika ndio kichochezi kikuu cha fikira za kupita kiasi. Na kwa hivyo njozi huunda picha ambazo ni mbadala za kuridhika ambazo hazijapokelewa katika shughuli halisi. Wakati wa michakato ya mawazo ya kupita kiasi, kuridhika isiyo ya kweli, ya kufikiria ya hitaji au hamu yoyote hufanyika. Katika hili, mawazo ya kupita kiasi hutofautiana na mawazo ya kweli, ambayo yanalenga kuridhika halisi, na sio kufikirika kwa mahitaji. Picha za mawazo zinaweza kujitegemea kabisa kwa ukweli, ambayo katika hali mbaya husababisha kuundwa kwa upuuzi kabisa, usioeleweka kabisa kwa wengine.

Mawazo ya kupita kiasi yanatawaliwa na kanuni mbili.

1) kila athari hujitahidi kubakishwa. Inafungua njia kwa mawazo yanayolingana nayo, inawapa thamani ya kimantiki iliyozidi, na pia inazuia kuibuka kwa mawazo yanayopingana, na kuwanyima maana yao ya asili. Kwa hivyo, mtu mwenye furaha huchukua mawazo ya furaha kwa urahisi zaidi kuliko huzuni, na kinyume chake.

Picha za ubunifu amilifu au mawazo ya vitendo zinaweza kuwasilishwa (zilizowekwa wazi) katika ujumbe wa maneno au katika kazi ya ubunifu. Katika hali nyingi, bidhaa za fikira za kupita kiasi ni picha ambazo ni ngumu kuwasilisha kwa njia ya maneno, ya kufikirika, ya ishara, ya nasibu, isiyoeleweka kwa wengine na kwa hivyo haiwezi kutambulika, kama L.S. anavyoamini. Vygotsky.

Mawazo ya kupita kiasi yanaweza kutumia nyenzo za kwanza zinazopatikana, hata zenye makosa, zisizo na uhusiano wowote wa kimantiki, kwa mfano, miunganisho ya konsonanti, matukio ya nasibu ya picha na mawazo yoyote, matumizi ya dhana moja badala ya nyingine, ambayo ina vipengele vidogo tu vya kawaida na. ya kwanza, nk.

Katika mchakato wa mawazo ya kupita kiasi, uhusiano wa wakati hupuuzwa. Katika picha za njozi, Bleuler anabainisha, kuna matarajio ya moja kwa moja ambayo yaliondolewa katika ufahamu miongo kadhaa iliyopita: kumbukumbu ambazo hazijafikiwa na utendakazi wa kweli hutumiwa katika mawazo tulivu kama hivi majuzi, na mara nyingi hupewa upendeleo kwa sababu hukutana na ukinzani mdogo na ukweli halisi . Inafurahisha kwamba maarifa sahihi zaidi, kamili na ya kitaalam juu ya mada ya ndoto na ndoto za mchana hupunguza sana mchakato wa kufikiria na kuwa kikwazo.

Kupuuza "ukweli" katika mchakato wa mawazo ya kupita kiasi, kama E. Bleuler anaandika, iko katika ukweli kwamba sheria za kimantiki zinageuka kuwa halali kwa nyenzo za mawazo tu kadri zinavyoweza kutumikia lengo kuu, i.e. inayoonyesha matamanio ambayo hayajatimizwa kama yametimizwa. Migongano inayohusu yaliyomo katika mawazo ni mbaya zaidi na ni mingi kuliko migongano ya kimaadili.

E. Bleuler anabainisha kuwa tabia ya ndani ya kufikiri ya tawahudi imefunuliwa waziwazi katika ishara, ambayo kila mahali ina sifa ya monotoni ya kulinganisha kutoka karne hadi karne katika mythology, katika ndoto, hata kwa ugonjwa wa akili. Kwa kweli, idadi kubwa ya hadithi, hadithi, na mifano inategemea idadi ndogo ya motifs.

Hitimisho

Kwa mujibu wa wanasaikolojia, uumbaji wote mkubwa au uvumbuzi unahitaji kubadili ghafla, kuhama au harakati ya tahadhari na kurejea kwa somo au eneo ambalo halijasomwa hapo awali au hata la maslahi fulani kwao.

"Wakati umefika" - hii inamaanisha kuwa michakato ambayo hutoa maoni, picha, na vitendo katika fikira vimeisha. Na sasa hali inayoonekana inayojulikana inaonekana kwa mwanga tofauti kabisa, na suluhisho la tatizo ambalo lilionekana kuwa lisilowezekana linawezekana kweli.

Hali kama hizi, ambazo watu hawakujua au kuchukuliwa kuwa hazifikiki au zinazofanana, husababisha kuongezeka kwa mawazo, mtazamo, kutoa ufahamu wa ghafla, uwezo usiotarajiwa wa kufanya uamuzi sahihi kwa hiari.

Kwa hivyo, moja ya taratibu za fidia - uanzishaji wa mawazo, unaotumiwa na mtu katika hali ya kutosha ya kusisimua, katika hatua fulani inaweza kupata thamani nzuri. Wakati huo huo, tunapaswa kukubali kwamba katika mazingira ya upungufu mkubwa wa kusisimua, ni hasa uanzishaji wa passive, badala ya kazi, mawazo ambayo hutokea.

Kwa hivyo, mawazo yana jukumu muhimu katika hatua za mwanzo za kusoma kisayansi Matatizo na mara nyingi husababisha kubahatisha kwa kushangaza. Hata hivyo, baada ya baadhi ya mifumo kuonekana, kubahatisha na kujifunza chini ya hali ya majaribio, baada ya sheria kuanzishwa na kujaribiwa katika mazoezi. Ikiunganishwa na vifungu vilivyogunduliwa hapo awali, maarifa huhamia kabisa kwenye kiwango cha nadharia, fikra za kisayansi kabisa. Jaribio la kufikiria katika hatua hii ya kutafiti swali linaweza kusababisha chochote isipokuwa makosa. Maendeleo na malezi ya fantasy ni hali muhimu kwa ajili ya malezi ya utu wa kijana.

Bibliografia

1. Galin A.L. Utu na ubunifu. - Novosibirsk, 1989, - 253.

2. Korolenko T.P., Frolova G.V. Ulimwengu uko ndani yako. - Novosibirsk, 1979, -241.

3. Krutetsky V.A. Saikolojia: Kitabu cha maandishi kwa wanafunzi wa ufundishaji. Shule - M.: Elimu, 1989, - 400.

4. Mikhailov N.N. Kuhusu hitaji la mtu binafsi la kujitambua. Ripoti ya kisayansi ya shule ya upili - M.: Sayansi ya Falsafa, 1982, - 300.

5. Nemov R.S. Saikolojia - M.: Elimu ya juu. 2005, -362.

6. Ponomarev Ya.A. Saikolojia ya ubunifu. - M.: Nauka, 1990, -260.

7. Stolyarenko L.D. Misingi ya saikolojia. Rostov n/d.: Nyumba ya Uchapishaji ya Phoenix, 1997, - 365.

Aina za mawazo- aina kuu za mawazo ni passiv na kazi.

Passive imegawanywa kwa hiari (kuota mchana, kuota mchana) na bila hiari (hali ya hypnotic, fantasia katika usingizi).

Mawazo hai ni pamoja na kisanii, ubunifu, umakinifu, ubunifu na matarajio.

Kando, aina za fikira kama vile ndoto, maono, ndoto za mchana na ndoto za mchana zinatambuliwa na kuzingatiwa.

Miongoni mwa aina mbalimbali na aina za mawazo ya hiari tunaweza kutofautisha mawazo ya ubunifu, mawazo ya ubunifu Na ndoto.

Kiwango ambacho picha zinazotokana zinalingana na ukweli itategemea usahihi na taswira ya maelezo, na pia juu ya mwangaza na utajiri wa mawazo ya msikilizaji ya kuunda upya.

Aina ngumu zaidi za mawazo ya kujenga upya, kama vile mawazo ya michoro, ramani za kijiografia, nukuu za muziki, na mtazamo wa kazi za fasihi, zinahitaji mafunzo maalum, ujuzi na ujuzi.

ndoto. Kiini cha aina hii ya mawazo ni uumbaji wa kujitegemea wa picha mpya. Sifa kuu ya ndoto ni kwamba inalenga shughuli za siku zijazo, i.e. ndoto ni fikira inayolenga siku zijazo zinazohitajika. Kwa kuongezea, aina ndogo za aina hii ya fikira zinapaswa kutofautishwa. Mara nyingi, mtu hufanya mipango ya siku zijazo na katika ndoto zake huamua njia za kufikia mipango yake. Katika kesi hii, ndoto ni mchakato wa kazi, wa hiari, wa ufahamu. Lakini kuna watu ambao ndoto hiyo hufanya kama mbadala wa shughuli. Ndoto zao zinabaki kuwa ndoto tu. Moja ya sababu za jambo hili, kama sheria, iko katika kushindwa katika maisha ambayo wanateseka kila wakati. Kama matokeo ya mfululizo wa kushindwa, mtu huacha utekelezaji wa mipango yake kwa vitendo na kutumbukia katika ndoto. Katika kesi hii, ndoto inaonekana kama mchakato wa fahamu, wa hiari ambao hauna kukamilika kwa vitendo.

Mawazo hai daima yenye lengo la kutatua tatizo la ubunifu au la kibinafsi. Mtu anafanya kazi na vipande, vitengo vya habari maalum katika eneo fulani, harakati zao katika mchanganyiko mbalimbali kuhusiana na kila mmoja. Katika fikira amilifu kuna ndoto ndogo za mchana na fantasia "isiyo na msingi". Mawazo hai yanaelekezwa kwa siku zijazo na hufanya kazi kwa wakati kama kategoria iliyofafanuliwa vizuri (yaani, mtu hapotezi hisia zake za ukweli, hajiweka nje ya miunganisho ya muda na hali). Mawazo ya kazi yanaelekezwa nje zaidi, mtu anashughulikiwa sana na mazingira, jamii, shughuli na chini na shida za ndani. Mawazo hai, hatimaye, yanaamshwa na kazi na kuelekezwa nayo; imedhamiriwa na juhudi za hiari na inaweza kudhibitiwa kwa hiari.
Kwa kutumia aina hii ya fikira, mtu hujiwekea kazi ya kuvumbua kitu na kisha kukitimiza kwa uangalifu. Kweli, mtu, akiingia katika mchakato wa mawazo ya kazi, hana wazo halisi kabla ya kile ambacho hatimaye atafikiria au kuja nacho. Hivi ndivyo, kwa mfano, waandishi, wasanii, wahandisi, wanasayansi, na wawakilishi wa fani zingine za ubunifu hufanya kazi. Aina hii ya mawazo inaitwa kazi kwa sababu wakati wowote kwa wakati, kuunda picha inayofaa, mtu anaweza kuanzisha kitu kipya, kuacha, yaani, ana uwezo wa kudhibiti mchakato huu au kuacha kwa njia yake mwenyewe. Mawazo ya kupita kiasi chini ya mambo ya ndani, subjective, ni tendentious. "Inaonyesha utimilifu wa matamanio na matarajio, huondoa vizuizi na kugeuza kisichowezekana kuwa kinachowezekana na halisi. Mawazo ya kupita kiasi ni chini ya matamanio ambayo yanadhaniwa kutimizwa katika mchakato wa fantasia. Mahitaji mengi ya mtu binafsi yasiyo na fahamu “yameridhika.” Taswira na mawazo ya Fikra tulivu, kama E. Bleuler anasisitiza, inalenga kuimarisha na kuhifadhi hisia zenye rangi chanya na kukandamiza, kupunguza hisia hasi na athari. mtu anaweza kutilia maanani mahitaji ya ukweli.. Mawazo tulivu yanatawaliwa na kanuni mbili.

Mawazo ni mchakato wa kiakili wa kuunda taswira ya kitu au hali kwa kurekebisha mawazo yaliyopo. Picha za fikira haziendani na ukweli kila wakati; zina vipengele vya fantasy na uongo. Ikiwa fikira huchota picha kwa ufahamu kwamba hakuna chochote au kidogo kinacholingana katika hali halisi, basi inaitwa fantasy. Ikiwa mawazo yanaelekezwa kwa siku zijazo, inaitwa ndoto. Mchakato wa mawazo daima hutokea katika uhusiano usio na maana na michakato mingine miwili ya akili - kumbukumbu na kufikiri.

Aina za mawazo

Mawazo hai - kuitumia, mtu, kwa nguvu ya mapenzi, kwa ombi lake mwenyewe husababisha picha zinazofaa ndani yake.
Mawazo ya kupita - picha zake hujitokeza kwa hiari, bila kujali mapenzi na hamu ya mtu.
Mawazo yenye tija - ndani yake, ukweli hujengwa kwa uangalifu na mtu, na sio kunakiliwa tu kwa kiufundi au kuunda tena. Lakini wakati huo huo, bado amebadilishwa kwa ubunifu katika picha.
Mawazo ya uzazi - kazi ni kuzaliana ukweli kama ulivyo, na ingawa pia kuna kipengele cha fantasia hapa, mawazo kama hayo yanakumbusha zaidi mtazamo au kumbukumbu kuliko ubunifu.

Kazi za mawazo:

Uwakilishi wa kielelezo wa ukweli;
Udhibiti wa hali ya kihisia;
Udhibiti wa hiari wa michakato ya utambuzi na mataifa ya kibinadamu;
Uundaji wa mpango wa kazi wa ndani.

5. Kazi za mawazo: 1. udhibiti wa tabia na shughuli watu kulingana na uwasilishaji wa matokeo yao iwezekanavyo; 2. Utabiri, ambayo inahakikisha maendeleo ya mazoezi ya binadamu (kwa ujumla, maendeleo yote ya kiufundi); 3. Kuhakikisha mawazo ya uwezekano, Hiyo ni, B hufanya kama njia kuu ya kutatua shida zisizo za kawaida kwa ubunifu.

Njia za kuunda picha za kufikiria:

Agglutination ni uundaji wa picha kwa kuchanganya sifa yoyote, mali, sehemu.
Mkazo - kuangazia sehemu yoyote, maelezo ya jumla.
Kuandika ni mbinu ngumu zaidi. Msanii anaonyesha kipindi fulani ambacho huchukua nyingi zinazofanana na hivyo ni kama mwakilishi wao. Picha ya fasihi pia huundwa, ambayo sifa za kawaida za watu wengi wa mduara fulani, enzi fulani hujilimbikizia.

Ubunifu mawazo inayojulikana na ukweli kwamba mtu hubadilisha mawazo na kuunda mpya si kulingana na mfano uliopo, lakini kwa kujitegemea kuelezea mtaro wa picha iliyoundwa na kuchagua vifaa muhimu kwa ajili yake.

Aina maalum ya mawazo ni ndoto - uumbaji wa kujitegemea wa picha mpya. Kipengele kikuu cha ndoto ni kwamba inalenga shughuli za baadaye, i.e. Ndoto ni fikira inayolenga siku zijazo zinazotarajiwa.

Aina za mawazo: 1. Kulingana na uwepo wa lengo:bila hiari- bila kukusudia (kwa sababu hakuna lengo) na bila juhudi za hiari kuunda picha mpya. Aina hii ya B hutokea kwa aina fulani ya mtazamo; kiholela- matumizi ya makusudi, ya makusudi ya mtu uzoefu wake na kuwajenga upya katika picha mpya (picha za fasihi, uchoraji) daima ni lengo na jitihada za hiari; 2. Kulingana na kigezo cha uhalisi wa picha zilizoundwa:kuzaliwa upya au kuzaa - uundaji wa picha mpya kulingana na maelezo au picha ya kawaida (mwanamke katika crinoline, unasoma na kufikiria). B hii inampa mtu fursa ya kujua kile ambacho haoni moja kwa moja kwa sasa. Inaweza kuathiri sana shirika la mawasiliano kati ya watu, ufanisi wake ambao kwa kiasi kikubwa unategemea uwezo wa mtu wa kufikiria hali ya ndani ya mtu mwingine, na pia kufikiria maendeleo ya matukio. Mara nyingi usanidi huundwa hapa; ubunifu au yenye tija- uundaji wa picha mpya kabisa, asili, zisizo na kifani. Aina hii B inasimamia shughuli za kifasihi, kisanii, muziki, kisayansi na muundo (hyperboloid ya mhandisi Garin, Belyaev alitarajia kuonekana kwa laser miaka 53 baadaye). Mbunifu B kuitwa Ndoto, wakati katika picha mpya vipengele vya mtu binafsi viko katika mchanganyiko usio wa kawaida, mara nyingi usio wa kweli (monster). Wakati mwingine wanatofautisha: passiv na kazi B kulingana na utendakazi wa udhibiti wa hizi V. Inapotumika, V haiongoi kwa shughuli na hufanya kama mbadala wa shughuli amilifu (kama mbadala wa ukweli). Ndoto inaweza kufanya kama aina ya B (kama ilivyo kwa Manilov), lakini ndoto inaweza pia kuwa fomu hai ikiwa itatimia. Taratibu (operesheni) za mchakato B: 1. Agglutination(gluing) - mchanganyiko wa mitambo isiyo ya kweli ya sehemu, mali ya vitu mbalimbali visivyokubaliana (mermaids, centaur); 2. Hyperbolization(kuzidisha) - vitu, sifa zao, idadi ya vipengele, nk (Pinocchio, katuni); 3. Analojia- zana nyingi zilifanywa kwa mlinganisho na mkono wa mtu (rakes); 4. Uainishaji - picha mpya inachukua vipengele muhimu zaidi, muhimu au mali ya makundi fulani ya vitu (mifano - wanawake wazuri).

Aina na mbinu za mawazo

Tofautisha aina mbili mawazo - ubunifu na ubunifu.

Inaunda upya mawazo yanajitokeza kwa misingi ya mfumo wa ishara unaotambuliwa: matusi, nambari, picha, nukuu ya muziki, nk Kwa kuunda upya, mtu hujaza mfumo wa ishara na ujuzi anao nao.

Ubora wa ujenzi wa kile kilicho katika mfumo wa ishara inategemea:

1) habari ya awali kwa msingi ambao ujenzi unatengenezwa;

2) kiasi na ubora wa ujuzi wa mtu. Upana wa maarifa, pamoja na usahihi wake, utajiri wa uzoefu wa maisha huruhusu mtu kutoa habari muhimu kutoka kwa kumbukumbu na kuona nyuma ya ishara kile ambacho mwandishi aliweka ndani yao;

3) upatikanaji wa ufungaji. Majimbo yenye nguvu ya kihemko ya mwelekeo mbaya na mzuri huingilia ujenzi wao, na kisha mtu hana uwezo wa kukusanya mawazo yake, kuzingatia, na kwa uwazi na kwa uwazi kuunda tena yaliyomo kwenye maandishi na ishara za picha.

Ubunifu mawazo - kuundwa kwa picha mpya, ya awali, wazo. Katika kesi hii, neno "mpya" lina maana mbili: tofauti hufanywa kati ya mpya na ya kibinafsi. Mpya kwa makusudi- picha, mawazo ambayo hayapo kwa sasa ama katika nyenzo au katika fomu bora. Jambo hili jipya halirudii kile ambacho tayari kipo, ni asili. Subjectively mpya- mpya kwa mtu huyu. Inaweza kurudia kile kilichopo, lakini mtu hajui kuhusu hilo. Anaigundua mwenyewe kama ya asili, ya kipekee na anaiona kuwa haijulikani kwa wengine.

Mawazo ya ubunifu yanaendelea kama uchambuzi na usanisi wa maarifa yaliyokusanywa na mtu. Katika kesi hii, vipengele ambavyo picha imejengwa huchukua nafasi tofauti, mahali tofauti ikilinganishwa na kile walichokichukua hapo awali. Picha mpya inatoka kwa mchanganyiko mpya wa vipengele. Matokeo ya mawazo ya ubunifu yanaweza kupatikana, yaani, kwa msingi wake, kitu au kitu huundwa kwa njia ya kazi ya binadamu, lakini picha inaweza kubaki katika kiwango cha maudhui bora, kwani haiwezekani kutambua kwa vitendo.

Maendeleo ya mawazo hufuata njia kutoka isiyo ya hiari hadi ya hiari, kutoka kwa kuunda upya hadi kwa ubunifu. Inategemea maendeleo ya uwezo wa kufikiria. Mawazo, kama ilivyobainishwa, hutofautiana na mitazamo kwa uwazi kidogo na utofauti. Hata hivyo, vipengele hivi vya uwakilishi vinaweza kuendelezwa. Hali kuu ya kukuza uwezo wa kuwa na maoni wazi na tofauti ni mazoezi ya kimfumo ya uwezo huu. Katika mchakato wa shughuli za vitendo, shukrani kwa mtazamo unaofaa wa tahadhari, si tu mwangaza, lakini pia utulivu wa mawazo unaweza kuendelezwa.

K. S. Stanislavsky alizingatia ukweli kwamba mafanikio au kutofaulu kwa kazi ya muigizaji kwenye picha inategemea uwezo wake wa kusimamia mawazo yanayohusiana na jukumu lililochezwa kwenye mchezo. Ili kuonyesha jukumu kwa mafanikio, mwigizaji lazima aingie katika mfumo wa mawazo ambayo yanahusishwa na tabia ya mtu anayeonyeshwa; lazima, wakati wote akiwa kwenye jukwaa, ajiweke kwenye mzunguko wa haya, na sio yoyote. mawazo mengine. Tabia zake zote jukwaani - sura ya usoni, mwendo wa kutembea, na harakati zingine - hazipaswi kuendelea kutoka kwa maoni ambayo anajulikana kwake (kama mtu maalum), lakini kutoka kwa maoni juu ya jinsi mhusika katika mchezo anaoonyesha angefanya haya yote. Muigizaji mwenye uzoefu hudumisha maonyesho yanayohitajika katika kipindi chote kwa usaidizi wa mkusanyiko wa hiari wa umakini ambao amejizoeza.

Mbinu zifuatazo zina jukumu muhimu katika maendeleo ya mawazo:

a) ongezeko la kina la hisa ya mawazo, kwa kuwa shughuli ya mawazo inaweza tu kuendelea kwa mafanikio kwa misingi ya mawazo mengi na tofauti. Katika uwanja wowote wa shughuli za vitendo, hisa ndogo ya mawazo husababisha umaskini wa mawazo. Kinyume chake, utajiri wa mawazo hufungua fursa pana kwa shughuli yenye matunda ya mawazo;

b) Ukuzaji wa uwezo wa kuzingatia kiakili juu ya kitu cha kufikiria, kukiona na kusikia kwa maono ya ndani na kusikia, kufikiria sio kwa njia fulani tu, sio kwa ujumla, sio takriban, lakini kwa maelezo yote na maelezo ambayo yanaashiria: " vitu vya kuwaziwa na taswira huchorwa Ingawa viko nje yetu, bado vinaonekana kwanza ndani yetu, katika mawazo na kumbukumbu zetu,” anasema Stanislavsky;

c) ukuzaji wa uwezo wa mawazo ya vitendo. Ni muhimu kuongoza maendeleo ya mawazo ili katika mchakato wa mawazo daima kuna lengo la uhakika na la wazi, ili matokeo ya mchakato wa mawazo daima yanathibitishwa na mazoezi na kudhibitiwa kwa kuuliza maswali - wapi, jinsi gani, lini, ni nini? kwa nini, kwa nini, nk;

d) usaidizi wa kazi kutoka nje wakati mawazo yanaisha na haitoi tena matokeo.

e) zoezi la kimfumo la uwezo wa mawazo katika mchakato wa kazi ya ubunifu. Hatupaswi kukosa fursa hata moja ambayo mawazo yetu ya ubunifu yanaweza kutumiwa vizuri. Kama matokeo ya kazi kama hiyo ya kazi, mawazo yataboreshwa zaidi na zaidi. Mfano wa watu wanaohusika katika fani za ubunifu (wasanii, waandishi, wabunifu, nk) inaonyesha jinsi uwezo wa mawazo unavyoimarisha na kuendeleza katika mchakato wa matumizi yake ya kazi katika shughuli moja au nyingine ya vitendo.

Taarifa zinazohusiana.