Shairi "Mitende Mitatu".
Mtazamo, tafsiri, tathmini
Shairi la "Mitende Mitatu" liliandikwa na M.Yu. Lermontov mnamo 1839. Katika mwaka huo huo ilichapishwa katika jarida la Otechestvennye zapiski. Kimsingi, kazi hiyo inahusiana na mashairi kama vile "Wimbo wa Waarabu juu ya Kaburi la Farasi" na V.A. Zhukovsky, "Kuiga Kurani" na A.S. Pushkin. Walakini, kazi ya Lermontov kwa kiwango fulani ni ya ubishani kuhusiana na kazi za watangulizi wake.
Tunaweza kuhusisha shairi na nyimbo za kifalsafa, na vipengele vya mazingira. Mtindo wake ni wa kimapenzi, aina hiyo inaonyeshwa na mwandishi mwenyewe katika kichwa kidogo - "Hadithi ya Mashariki". Watafiti pia walibaini sifa za aina ya ballad katika kazi hii - asili ya kushangaza ya njama hiyo na laconicism ya jumla ya mtindo, kiasi kidogo cha shairi, uwepo wa mazingira mwanzoni na mwisho, wimbo na maandishi. muziki wa kazi, uwepo wa kusikitisha hakuna.
Kiutunzi, tunaweza kutofautisha sehemu tatu katika shairi. Sehemu ya kwanza ni mwanzo, maelezo ya oasis ya ajabu katika jangwa: "mitende mitatu yenye kiburi" yenye majani ya anasa, yenye kupendeza, mkondo wa barafu. Sehemu ya pili inajumuisha mwanzo, maendeleo ya njama, kilele na denouement. "Mitende ya kiburi" haikuridhika na hatima yao;
“Tumezaliwa kunyauka hapa?
Tulikua na kuchanua bila faida katika jangwa,
Kutetereka kwa kimbunga na joto la moto,
Je, haifurahishi macho ya mtu ye yote? ..
Hukumu yako takatifu si sahihi, Ee mbingu!”
Walakini, kulingana na mshairi, mtu hawezi kunung'unika juu ya hatima. Mitende ilipokea kile ambacho roho zao zilitamani sana: msafara "wa furaha" uliwajia. Asili inaonekana hapa kama fadhili na ukarimu kwa watu:
Miti ya mitende inakaribisha wageni wasiotarajiwa,
Na mkondo wa barafu huwanywesha kwa ukarimu.
Watu wanageuka kuwa wakatili na wasio na huruma kwa "wanyama wa kipenzi wa karne nyingi." Bila kugundua uzuri wa miti yenye nguvu, yenye nguvu, wanaonyesha mtazamo wao wa matumizi, wa kisayansi kuelekea maumbile:
Lakini giza limeanguka tu chini,
Shoka likagonga kwenye mizizi nyororo,
Na wanyama wa kipenzi wa karne walianguka bila maisha!
Nguo zao zilichanwa na watoto wadogo,
Kisha miili yao ikakatwakatwa,
Na polepole wakavichoma kwa moto mpaka asubuhi.
Mshairi hapa anatambua asili kama kiumbe hai. Picha ya kifo cha mitende ni ya kutisha, ya kutisha. Ulimwengu wa asili na ulimwengu wa ustaarabu unapingwa kwa huzuni huko Lermontov. Sehemu ya tatu ya shairi inatofautiana sana na ya kwanza:
Na sasa kila kitu ni cha porini na tupu pande zote -
Majani na ufunguo wa kutetemeka usinong'oneze:
Kwa bure anamwomba nabii kivuli - Amefunikwa tu na mchanga wa moto na kite kilichochongwa, nyika isiyoweza kuunganishwa,
Mawindo huteswa na kubanwa juu yake.
Mwishoni mwa shairi, tunarudi tena mahali ambapo "mitende mitatu yenye kiburi" ilikua, ambapo chemchemi hiyo hiyo ya barafu inapita. Kwa hivyo, tuna muundo wa pete, sehemu ya kwanza na ya tatu ambayo ni ya kupinga.
Shairi lina tafsiri mbalimbali katika uhakiki wa kifasihi. Inakubalika kwa ujumla kuchanganua kazi kama fumbo la kifalsafa la mafumbo, maana yake ni malipo ya mtu kwa kunung'unika dhidi ya Mungu na hatima yake mwenyewe. Bei ya kiburi hiki, kulingana na Lermontov, ni nafsi ya mtu mwenyewe.
Tafsiri nyingine inaunganisha picha ya mitende mitatu nzuri na motif ya uzuri ulioharibiwa. Mandhari sawa yapo katika M.Yu. Lermontov katika shairi "Mzozo", kwenye balladi "The Sea Princess". Kulingana na mshairi, uzuri katika "Mitende Mitatu" uliharibiwa haswa kwa sababu ulitafuta kuunganishwa na faida. Walakini, hii kimsingi haiwezekani na haiwezi kupatikana.
Watafiti pia walibaini ishara ya kidini-Kikristo ya shairi hili. Kwa hivyo, mazingira tulivu, yenye kupendeza mwanzoni mwa shairi yanatukumbusha Bustani ya Edeni (kulingana na hadithi, ilikuwa iko kwenye tovuti ya jangwa la Arabia). Kunung'unika kwa mitende kwa hatima ya mtu mwenyewe si chochote zaidi ya dhambi. Malipo ya dhambi ni machafuko yanayoletwa katika ulimwengu wa amani na maelewano. Kuwasiliana kwa mitende mitatu nzuri na watu ni kupenya kwa pepo wabaya, pepo ndani ya ulimwengu wa ndani wa mtu, ambayo huisha kwa kifo cha nafsi yake.
Shairi limeandikwa katika tetrameter ya amphibrachium. Mshairi hutumia njia mbali mbali za usemi wa kisanii: epithets ("mitende mitatu yenye kiburi", "majani ya kifahari", "mkondo wa resonant"), utu ("Miti ya mitende inakaribisha wageni wasiotarajiwa"), anaphora na kulinganisha ("Na farasi wakati mwingine akajiinua, akaruka kama chui aliyepigwa na mshale;
Shairi la kipindi cha kukomaa "Mitende Mitatu" liliandikwa na M. Lermontov mnamo 1838. Ilichapishwa kwa mara ya kwanza katika Otechestvennye zapiski mnamo 1839.
Katika shairi ambalo ni fani mpira, mshairi alitumia idadi ya picha za Pushkin kutoka "Kuiga Korani", ukubwa sawa wa ushairi na mstari. Walakini, kwa maana ya maana, balladi ya Lermontov ni ya kushangaza kuhusiana na shairi la Pushkin. Mwandishi huijaza na maudhui ya kifalsafa, akiiweka mbele swali kuhusu maana ya maisha ya mwanadamu.
Maana ya kifalsafa ya shairi ina maana ya wazi ya kidini, na mfano mzima wa ushairi umejaa. ishara ya kibiblia. Idadi ya mitende inaashiria sehemu tatu za roho ya mwanadamu: sababu, hisia na mapenzi. Chemchemi hufanya kama ishara ya roho inayounganisha mtu na chanzo cha uzima - Mungu. Oasis inaashiria paradiso; Sio bahati mbaya kwamba mshairi anaweka utendi wa mpira ndani "nyimbo za ardhi ya Arabia": Hapa ndipo, kulingana na hadithi, Bustani ya Edeni ilikuwa. Epithet "kiburi" kuhusiana na mitende inaashiria kiburi cha binadamu na uwepo wa dhambi ya asili. "Mikono ya giza" Na "macho meusi" Waarabu, machafuko na machafuko ( "sauti za kupingana", "kwa kelele na filimbi", "kulipua mchanga") zinaonyesha roho mbaya. Kupasuka kamili kwa nafsi ya mwanadamu na Mungu na kuchukuliwa kwake na pepo wabaya kunaonyeshwa na mstari: “Mitungi ilijaa maji kwa sauti”. Nafsi ya mwanadamu inaangamia kutoka "shoka" Wamoor, na msafara hufuata mwathirika mwingine kuelekea magharibi, mwelekeo kinyume na mahali ambapo Mungu anakaa. Kufunua maana ya maisha ya mtu, Lermontov anataka kuwa mwangalifu zaidi kwa roho ya mtu. Kiburi na kukataa kuwa mnyenyekevu na kukubali yale ambayo Mungu ameamuru kimbele kunaweza kusababisha matokeo yenye kuhuzunisha—kuharibiwa kwa nafsi na mwili pia.
Katika shairi, Lermontov anainua na shida ya uhusiano kati ya mwanadamu na maumbile: watu hawathamini kile ambacho asili huwapa. Wanatafuta kuiharibu kwa ajili ya tamaa za kitambo au faida, bila kufikiria matokeo. Akiwashutumu watu kwa mtazamo wao wa walaji kwa ulimwengu unaowazunguka, mshairi anaonya kwamba asili isiyo na kinga bado inaweza kulipiza kisasi kwa wakosaji, na kulipiza kisasi hiki kitakuwa kikatili na kikatili kama vitendo vya watu wanaojiona kuwa wafalme wa asili.
Shairi hilo lina utungaji wa pete kulingana na kuchukua antithesis maisha na kifo katika ubeti wa kwanza na wa mwisho. Beti ya kwanza inachora kwa uwazi picha ya ajabu ya oasis ya kichawi katika jangwa kubwa. Katika mstari wa mwisho oasis hugeuka "kijivu na baridi" majivu, mkondo hubeba mchanga wa moto, na jangwa linakuwa lisilo na uhai tena, likiahidi wasafiri kifo kisichoepukika. Kwa msaada wa shirika kama hilo la shairi, Lermontov anasisitiza msiba mzima wa mwanadamu katika hali mbaya.
Kazi ni simulizi kwa asili hadithi ya wazi. Wahusika wakuu wa shairi ni "mitende mitatu ya kiburi". Wale ambao hawataki kuishi "haina matumizi" na bila kuridhika na hatima yao, wanaanza kunung'unika dhidi ya Muumba: "Makosa yako, oh mbingu, hukumu takatifu!". Mungu alisikia kutoridhika kwao, na kimuujiza msafara tajiri ukatokea karibu na mitende. Wakaaji wake walikata kiu yao "maji ya barafu" kutoka kwenye kijito, walipumzika kwenye kivuli cha neema cha mitende yenye urafiki, na jioni, bila majuto, walikata miti: "Shoka iligonga kwenye mizizi ya elastic, // Na wanyama wa kipenzi wa karne nyingi walianguka bila maisha!". Mitende yenye kiburi iliadhibiwa kwa kutoridhika na kura yao, lakini kwa kuthubutu "kumnung'unikia Mungu".
Ballad ina beti 10 za mistari sita iliyoandikwa amphibrachium ya tetrameter, mguu wa silabi tatu wenye mkazo kwenye silabi ya pili. Shairi hilo linatofautishwa na njama ya mzozo mkali, muundo wazi, mpangilio wa sauti ya mstari, utajiri wa sauti na taswira wazi. Lermontov hutumia kawaida sana njia mbalimbali za kujieleza: epithets (mkondo wa sonorous, majani ya anasa, mitende yenye kiburi, udongo usio na udongo, kichwa cha terry), mafumbo (mchanga ulikuwa unazunguka kama nguzo, kifua kilikuwa kinawaka), kulinganisha(Watu - "watoto wadogo", msafara "alitembea, akiyumbayumba, kama meli baharini"), sifa za mtu (chemchemi ilikuwa ikivunja, majani yalikuwa yakinong'ona na mkondo wa radi, mitende ilikuwa inakaribisha wageni wasiotarajiwa.) Ubinafsishaji hukuruhusu kuona kwenye picha "mitende ya kiburi" watu wasioridhika na maisha yao. Wakati wa kuelezea kukatwa kwa mitende, ilitumiwa mzaha sauti "r".
Katika shairi "Mitende Mitatu," Lermontov aliweza kuchanganya utoaji wazi wa uzuri wa asili ya mashariki katika rangi zake zote na maswali muhimu zaidi ya kifalsafa ambayo yamekuwa na wasiwasi zaidi ya kizazi kimoja.
- "Motherland", uchambuzi wa shairi la Lermontov, insha
- "Sail", uchambuzi wa shairi la Lermontov
Katika nyika za mchanga za ardhi ya Arabia
Mitende mitatu yenye fahari ilikua juu.
Chemchemi kati yao kutoka kwenye udongo usio na maji.
Akinung'unika, alipitia wimbi baridi,
Imehifadhiwa chini ya kivuli cha majani ya kijani
Kutoka kwa miale ya sultry na mchanga wa kuruka.
Na miaka mingi ilipita kimya ...
Lakini mzururaji aliyechoka kutoka nchi ya kigeni
Kuungua kifua kwa unyevu wa barafu
bado sijainama chini ya hema ya kijani kibichi.
Na wakaanza kukauka kutoka kwa miale ya sultry
Majani ya kifahari na mkondo wa sonorous.
Na ile mitende mitatu ikaanza kumnung'unikia Mungu.
“Tumezaliwa kunyauka hapa?
Tulikua na kuchanua bila faida katika jangwa,
Kutetereka kwa kimbunga na joto la moto,
Je, haifurahishi macho ya mtu ye yote? ..
Hukumu yako takatifu si sahihi, Ee mbingu!”
Na walinyamaza tu - bluu kwa mbali
Mchanga wa dhahabu ulikuwa tayari unazunguka kama nguzo,
Kulikuwa na sauti za kengele,
Pakiti za kapeti zilikuwa zimejaa mazulia,
Akatembea, akiyumbayumba kama chombo baharini,
Ngamia baada ya ngamia, wakipiga mchanga.
Kuning'inia, kunyongwa kati ya nundu ngumu
Sakafu za muundo wa hema za kambi,
Mikono yao ya giza wakati mwingine iliinuliwa,
Na macho meusi yaling'aa kutoka hapo ...
Na, akiegemea upinde,
Mwarabu alikuwa moto juu ya farasi mweusi.
Na farasi akajiinua nyakati fulani,
Naye akaruka kama chui aliyepigwa na mshale;
Na nguo nyeupe zina mikunjo nzuri
Wafarasi walijikunja kwenye mabega;
Na, kupiga kelele na kupiga filimbi, kukimbilia kwenye mchanga,
Alirusha na kushika mkuki huku akirukaruka.
Hapa msafara unakaribia mitende, kwa kelele,
Katika kivuli cha kambi yao furaha aliweka.
Vyombo vilisikika vimejaa maji,
Na, akitingisha kichwa chake kwa kiburi,
Miti ya mitende inakaribisha wageni wasiotarajiwa,
Na mkondo wa barafu huwanywesha kwa ukarimu.
Lakini giza limeanguka tu chini,
Shoka likagonga kwenye mizizi nyororo,
Na wanyama wa kipenzi wa karne walianguka bila maisha!
Watoto wadogo walivua nguo zao,
Kisha miili yao ikakatwakatwa,
Na polepole wakavichoma kwa moto mpaka asubuhi.
Ukungu ulipokimbilia magharibi,
Msafara ulifanya safari yake ya kawaida,
Na kisha huzuni kwenye udongo usio na udongo
Kilichoonekana ni majivu ya kijivu na baridi.
Na jua likaunguza mabaki makavu,
Na kisha upepo ukawapeperusha kwenye nyika.
Na sasa kila kitu ni cha porini na tupu pande zote -
Majani na ufunguo wa kutetemeka usinong'oneze.
Bila malipo anamwomba nabii kivuli -
Ni mchanga wa moto tu ndio huibeba
Ndio, kite aliyeumbwa, nyika isiyoweza kuunganishwa,
Mawindo huteswa na kubanwa juu yake.
Kusoma shairi la M. Yu. Lermontov "Mitende Mitatu," unafikiria kwa hiari: je, nimeleta faida nyingi kwa ulimwengu, au labda mimi ni wa watu ambao wanataka kuwasha moto kwa bahati mbaya ya mtu mwingine? Lermontov aliunda kazi bora za kweli. Kwa mfano, maneno yake ya mazingira. Jinsi alivyojua jinsi ya kuwasilisha uzuri wa asili katika rangi zake zote, pamoja na hisia zake zote! Kazi nyingi za mshairi zimejawa na huzuni na msiba, na mwandishi aliona sababu ya janga hili katika muundo usio wa haki wa ulimwengu. Mfano ni shairi lake la “Mitende Mitatu”.
Shairi la "Mitende Mitatu" linashangaza na rangi na nguvu zake. Pia ilivutia sana mkosoaji bora wa Urusi V. G. Belinsky. “Taswira gani! - kwa hivyo unaona kila kitu mbele yako, na mara tu ukiiona, hutasahau kamwe! Picha ya ajabu - kila kitu kinang'aa na mwangaza wa rangi za mashariki! Uzuri ulioje, muziki, nguvu na nguvu katika kila ubeti...,” aliandika.
Huko Syria, shairi hili la Lermontov limetafsiriwa kwa Kiarabu, na watoto shuleni hujifunza kwa moyo.
Hatua hufanyika dhidi ya asili ya asili nzuri ya mashariki.
mitende mitatu
(Hadithi ya Mashariki)
Katika nyika za mchanga za ardhi ya Arabia
Mitende mitatu yenye fahari ilikua juu.
Chemchemi kati yao kutoka kwenye udongo usio na maji.
Akinung'unika, alipitia wimbi baridi,
Imewekwa chini ya kivuli cha majani ya kijani kibichi,
Kutoka kwa miale ya sultry na mchanga wa kuruka.
Na miaka mingi ilipita kimya;
Lakini mzururaji aliyechoka kutoka nchi ya kigeni
Kuungua kifua kwa unyevu wa barafu
bado sijainama chini ya hema ya kijani kibichi.
Na wakaanza kukauka kutoka kwa miale ya sultry
Majani ya kifahari na mkondo wa sonorous.
Na ile mitende mitatu ikaanza kumnung'unikia Mungu.
“Tumezaliwa kunyauka hapa?
Tulikua na kuchanua bila faida katika jangwa,
Kutetereka kwa kimbunga na joto la moto,
Je, haifurahishi macho ya mtu ye yote? ..
Yako ni makosa, ee mbinguni, hukumu takatifu!........
Vasily Ivanovich Kachalov, jina halisi Shverubovich (1875-1948) - muigizaji anayeongoza wa kikundi cha Stanislavsky, mmoja wa Wasanii wa kwanza wa Watu wa USSR (1936).
Ukumbi wa michezo wa kuigiza wa Kazan, mmoja wa kongwe zaidi nchini Urusi, una jina lake.
Shukrani kwa sifa bora za sauti na ufundi wake, Kachalov aliacha alama inayoonekana katika aina maalum ya shughuli kama vile utendaji wa kazi za mashairi (Sergei Yesenin, Eduard Bagritsky, nk) na prose (L. N. Tolstoy) kwenye matamasha, kwenye redio, katika rekodi za rekodi za gramafoni.
Utu wa Mikhail Lermontov ni wa kushangaza, na kazi yake ni ya kina na yenye maana kwamba inaonekana kana kwamba kazi hizi ziliundwa na mtu mzima sana, mwenye busara.
Wakati huo M. Yu. Lermontov aliandika "Mitende mitatu," alikuwa na umri wa miaka ishirini na nne tu. Lakini kazi hii sio tu mfano mzuri wa maandishi ya mazingira, hapa mshairi anajidhihirisha kama msimuliaji mzuri wa hadithi na mfikiriaji. Hebu tujaribu kuthibitisha hili kwa kutumia mbinu za uchanganuzi wa kifasihi zinazotumika kwenye shairi na kusimulia maudhui yake kwa ufupi.
"Mitende mitatu"
Lermontov alifikiria sana juu ya maswali kuu ya maisha ya mwanadamu, juu ya nguvu ya tamaa na nguvu ya roho. Kwa masimulizi yake ya wazi, yenye nguvu, yawe ya wimbo au nathari, mshairi alimvuta msomaji kwenye mzunguko wa mawazo yake. Ndiyo sababu hatubaki tofauti na mashujaa wake na matukio yaliyoelezwa katika kazi za bwana. Hii inatumika kikamilifu kwa shairi, ambalo wakati mwingine huitwa balladi "Mitende Mitatu".
Subtext ni nini?
Nini na ni nani miti ya mitende mitatu katika ballad ya jina moja iliyoundwa na M. Yu Lermontov? Bila shaka, hii si miti mitatu tu nyembamba inayokua jangwani. Vyote viwili ni mfano wa mateso na utafutaji wa mwanadamu, na mfano wa roho ya uasi, na ishara ya migongano ya kutisha ya ulimwengu huu. Kazi ni ya tabaka nyingi. Kuondoa safu kwa safu, tutakuja kwa wazo la ndani kabisa la mwandishi.
Katika "hadithi yake ya mashariki" aliiweka kwenye chemchemi ambapo chemchemi hutoka chini. Sehemu ya kwanza ya balladi imejitolea kwa mchoro huu wa mazingira. Katika ulimwengu huu mdogo wa kuishi katikati ya jangwa lisilo na jua, kuna aina ya idyll, iliyojengwa kwa maelewano: chemchemi inalisha na kuburudisha mizizi ya miti mitatu inayopanda mbinguni, na majani mazito, kwa upande wake, huhifadhi. chemchemi dhaifu kutokana na miale ya jua kali na upepo wa joto. Miaka inapita na hakuna kinachobadilika. Ghafla mitende huanza kunung'unika, ikionyesha kutoridhika na ukweli kwamba maisha yao hayana thamani na ya kuchosha. Mara moja msafara wenye sauti nyingi unaonekana kwa mbali, watu kwa kelele na kicheko wanakaribia oasis, baada ya kuifikia, bila aibu wanachukua faida zote ambazo asili imewawekea: wanapata maji mengi, wanakata mitende. kuwasha moto, na alfajiri wanaondoka mahali hapo, wakiendelea na safari yao. Kisha upepo utatawanya majivu ya mitende iliyochomwa, na chemchemi isiyohifadhiwa itakauka chini ya mionzi ya jua isiyoweza kuvumilia. Huu ndio muhtasari.
Mitende mitatu kama ishara ya uasi dhidi ya mapenzi ya Mungu
Sio bahati mbaya kwamba kutoka kwa mistari ya kwanza Lermontov anawapa epithet "kiburi". Kwa mtazamo wa kibiblia, kiburi ni tabia mbaya na dhambi. Kwa kweli, mitende haikuridhika na hatima nzuri ambayo Mungu alikuwa amewaamuru, walikasirika: hakuna mtu ambaye angeweza kuthamini uzuri na ukuu wao, kwa hivyo, maisha ni bure! Mungu alielekeza matukio kwenye njia tofauti, ambayo iligeuka kuwa kifo kwa mitende. Hata kurudia kwa ballad, ambayo inafaa katika muhtasari, haifichi janga la hali hiyo. Lermontov aliifananisha na mwanadamu wa sehemu tatu, anayejumuisha mwili, roho na roho, ambayo sehemu zote tatu ziliasi, na kwa hivyo hakuna hata athari iliyobaki ya oasis (mfano wa mtu mwenye usawa), na kite tu kisichoweza kuunganishwa. wakati mwingine huua na kutesa mawindo yake mahali ambapo ilikusudiwa kusherehekea maisha.
Njia za kiikolojia za shairi "Mitende Mitatu"
Wahusika wakuu wa kazi hiyo walijikuta katika upinzani mbaya: miti ilipokea wageni wao kwa ukarimu, ikikusudia sio tu kujionyesha, lakini pia kutoa kile walichokuwa nacho. Oasis iliwapa watu kupumzika, safi, unyevu, makazi katikati ya jangwa la mwitu. Lakini jioni ilipofika, watu waligandishwa na kukata mitende ili wapate kuni ili wapate joto. Walitenda kwa kawaida, lakini bila shukrani na bila kufikiri, waliharibu kile ambacho kinapaswa kuhifadhiwa. Swali hili ni muhimu sio tu kwa sababu leo watu mara nyingi hufanya vivyo hivyo. Shida ya mazingira inahusiana kwa karibu na shida ya maadili. Matendo ya kishenzi ya wasafiri ni matokeo yasiyo ya moja kwa moja ya manung'uniko ya mitende mbele ya Mungu: mshairi anaonyesha kile kinachotokea wakati utashi wa kipuuzi unakiuka mpangilio wa mambo wa kwanza.
Mbinu za kisanii
Mpango wa balladi ni wa nguvu sana; humvutia msomaji, kama hadithi ya kuburudisha. "Mitende Mitatu" kwa ujumla ni kazi ya ushairi ya kifahari sana katika suala la umbo. Wacha tuzingatie ni epithets gani mwandishi anachagua kusisitiza mgongano wa balladi. Miti mirefu ya mitende inaonekana mbele yetu katika anasa ya majani mazito, matamu, mkondo wa maji ni wa kupendeza, baridi na ukarimu, na msafara huo wenye furaha umejaa nguo za rangi, pakiti, mahema, na macho yanayometameta. Mwandishi kwa ustadi huunda mvutano wa wasiwasi wakati wasafiri wanakaribia oasis, ambapo watasalimiwa vyema na mitende mitatu. Uchanganuzi wa muundo wa usemi wa ubeti unasisitiza vitenzi na nomino hutawala katika maelezo ya msafara. Mchanga huo “ulizunguka kama nguzo,” sakafu za mahema “zilining’inia, zikining’inia,” Mwarabu “alimtia moto” farasi, ambaye “aliinuliwa na kuruka kama chui,” mikunjo ya nguo “ilipinda-pinda kwa fujo,” na. yule kijana "kwa mayowe na filimbi" alirusha na kushika mkuki wa inzi. Amani na utulivu wa paradiso huharibiwa bila matumaini.
Hadithi ya mauaji
Kwa kutumia utambulisho, Lermontov anageuza mchoro wa kambi ya wasafiri kuwa hadithi ya kushangaza juu ya hisia na kifo ambacho moyo hujifunga. Tangu mwanzo, mitende inaonekana kwetu kama viumbe hai. Wao, kama watu, hunung’unika, hunyamaza, kisha husalimia wageni kwa njia ifaayo, wakitingisha “vichwa” vyao, na shoka zinapopiga mizizi yao, huanguka bila uhai. Mwandishi anafananisha vigogo na miili iliyokatwakatwa inayokabiliwa na mateso ya kuchomwa polepole, na majani na nguo ambazo zilichanwa na kuibiwa na watoto wadogo. Baada ya haya, picha isiyo na uhai na tuli ya kifo na ukiwa inaonekana mbele yetu.
Kurekodi sauti kwa aya
Lafudhi za tashihisi na lafudhi ni sahihi sana. Pause, maswali, mshangao, aibu na kutafakari, zinazotolewa na ellipsis, kuruhusu kuona na kusikia kile kinachotokea, na uzoefu ni kihisia. Wingi huo unaendana na hadithi ya maisha tulivu ya mitende, na kutokea kwa sauti za kuzomea kunaashiria uvamizi wa machafuko unaokaribia kutokea. Shairi limeandikwa katika trimeter ya amphibrachic, ambayo kwa kipimo inalingana na aina iliyotangazwa na mwandishi - "hadithi ya mashariki" au, kwa maneno mengine, mfano.
Hatimaye
Hizi ni baadhi ya pointi za uchambuzi wa kazi hii, hitimisho kuu na muhtasari. Lermontov, bila shaka, alijitolea "Mitende Mitatu" kwa mada yake anayopenda ya upweke na kutoridhika kwa roho, akitamani kitu muhimu zaidi ambacho kinaizunguka katika maisha ya kila siku. Ndiyo maana hisia ya wazi inazaliwa ndani ya mioyo yetu kwamba mwandishi hakubaliani na hukumu ya Mungu, ingawa anaelewa kawaida na haki yake.