Viwango vya lugha na kanuni za lugha. Sifa kuu, asili, kiwango cha mabadiliko, aina na aina za kanuni za lugha

Kanuni za lugha(kanuni za lugha ya fasihi, kanuni za fasihi) ni sheria za matumizi ya njia za lugha katika kipindi fulani cha maendeleo ya lugha ya fasihi, i.e. kanuni za matamshi, tahajia, matumizi ya maneno, sarufi. Kawaida ni muundo wa sare, matumizi yanayokubalika kwa jumla ya vipengele vya lugha (maneno, misemo, sentensi).

Katika lugha ya fasihi zifuatazo zinajulikana: aina za kanuni:

kanuni za aina ya maandishi na ya mdomo ya hotuba;
kanuni za hotuba iliyoandikwa;
kanuni za hotuba ya mdomo.

Kanuni za kawaida za hotuba ya mdomo na maandishi ni pamoja na:

kanuni za kileksia;
kanuni za kisarufi;
kanuni za kimtindo.

Kanuni maalum za hotuba iliyoandikwa ni:

viwango vya tahajia;
viwango vya uakifishaji.

Inatumika tu kwa hotuba ya mdomo:

viwango vya matamshi;
kanuni za lafudhi;
kanuni za kiimbo

Kanuni za sarufi - hizi ni sheria za kutumia aina za sehemu tofauti za hotuba, na pia sheria za kuunda sentensi.

Makosa ya kawaida ya kisarufi yanayohusiana na matumizi ya jinsia ya nomino: * reli ya reli, *Shampoo ya Kifaransa, *wimbo mkubwa, *chapisho la kifurushi lililosajiliwa, *viatu vya ngozi vilivyo na hati miliki. Hata hivyo reli, shampoo - ni nomino ya kiume na callus, kifurushi, kiatu - kike, kwa hivyo unapaswa kusema: reli ya reli, shampoo ya Kifaransa Na callus kubwa, kifurushi maalum, kiatu cha ngozi cha hati miliki.

 Kanuni za lexical - hizi ni sheria za kutumia maneno katika hotuba. Hitilafu ni, kwa mfano, matumizi ya kitenzi * lala chini badala ya weka. Ingawa vitenzi lala chini Na weka kuwa na maana sawa weka - hili ni neno kikanuni la kifasihi, na lala chini- mazungumzo. Maneno yafuatayo ni makosa: * Nilirudisha kitabu mahali pake *Anaweka folda kwenye meza na kadhalika. Katika sentensi hizi unahitaji kutumia kitenzi weka: Ninaweka vitabu mahali pao, Anaweka folda kwenye meza.

 Kanuni za Orthoepic - Hizi ni kanuni za matamshi ya hotuba ya mdomo. Zinasomwa na sehemu maalum ya isimu - orthoepy (kutoka kwa Kigiriki.
orthos- "sahihi" na epos- "hotuba").

Kuzingatia viwango vya matamshi ni muhimu kwa ubora wa usemi wetu. Makosa ya tahajia * paka á logi, *sauti ó nit, *inamaanisha á na kadhalika kila mara huingilia mtazamo wa yaliyomo katika hotuba: umakini wa msikilizaji hukengeushwa na taarifa hiyo haionekani kwa ukamilifu.

Unapaswa kushauriana na Kamusi ya Tahajia kuhusu mkazo katika maneno. Matamshi ya neno pia yanarekodiwa katika tahajia na kamusi za ufafanuzi. Matamshi ambayo yanalingana na viwango vya orthoepic hurahisisha na kuharakisha mchakato wa mawasiliano, kwa hivyo jukumu la kijamii la matamshi sahihi ni kubwa sana, haswa sasa katika jamii yetu, ambapo hotuba ya mdomo imekuwa njia ya mawasiliano pana zaidi katika mikutano, makongamano na mikutano mbali mbali. vikao.

Viwango lugha - daraja kuu mfumo wa lugha mifumo yake ndogo, ambayo kila moja inawakilishwa na "mkusanyiko wa vitengo vilivyo sawa" na seti ya sheria zinazosimamia matumizi na uainishaji wao. Vitengo vya kiwango kimoja cha lugha vinaweza kuingia katika uhusiano wa kisintagmatiki na kifalsafa (kwa mfano, maneno, yanapojumuishwa, huunda misemo na sentensi), vitengo vya viwango tofauti vinaweza tu kuingia kwenye kila mmoja (kwa mfano, fonimu huunda. maganda ya sauti ya mofimu, maneno yanaundwa na mofimu , kutoka kwa maneno - sentensi).

Viwango vifuatavyo vya lugha vinatambuliwa kuwa vya msingi:

kifonetiki;
mofimu;
kileksika(kwa maneno);
kisintaksia(kiwango cha usambazaji).

Viwango ambavyo vitengo vya pande mbili ( vyenye mpango wa kujieleza na mpango wa yaliyomo) vinajulikana huitwa. viwango vya juu lugha. Wanasayansi wengine huwa na kutofautisha viwango viwili tu: tofauti(lugha inachukuliwa kama mfumo wa ishara tofauti: sauti au ishara zilizoandikwa ambazo hubadilisha, vitengo vya kutofautisha vya kiwango cha semantic) na semantiki, ambapo vitengo vya nchi mbili vinasisitizwa

Katika baadhi ya matukio, vitengo vya viwango kadhaa vinapatana katika fomu moja ya sauti. Kwa hivyo, kwa Kirusi Na fonimu, mofimu na neno sanjari, katika Lat. naenda"- fonimu, mofimu, neno na sentensi

Vitengo vya kiwango sawa vinaweza kuwepo katika muhtasari, au « Em nzuri"(kwa mfano, mandharinyuma kula s, mofu kula s), na maalum, au "kimaadili"(asili, mofu), maumbo, ambayo si msingi wa kubainisha viwango vya ziada vya lugha: badala yake, inaleta maana kuzungumzia viwango mbalimbali vya uchanganuzi.

Viwango vya lugha si hatua katika ukuaji wake, bali ni matokeo ya mgawanyiko.

Mahusiano ya dhana na sintagm yanaunganishwa na vitengo vya viwango tofauti vya utata.Upinzani wa mahusiano haya huakisi asili ya lugha ya viwango vingi. Mfumo wa lugha sio homogeneous, lakini unajumuisha mifumo maalum zaidi - viwango, tiers. Katika kila ngazi, uhusiano wa synthetic au paragmatic tu unawezekana. Kwa kuwa uhusiano kati ya vitengo vya kiwango sawa ni vya aina moja, uamuzi wa idadi ya viwango hutegemea ubora wa vitengo na idadi yao. Ngazi ni seti ya vitengo vilivyo sawa vya kiwango sawa cha ugumu. Wanatofautiana katika vipengele vya mipango yao ya kujieleza na maudhui; mofimu na leksimu – maudhui, nomino utakatifu wa L.E. - huundwa kwa kiwango cha chini, na kazi iko kwenye kiwango cha juu. Tofauti kati ya viwango vya msingi na vya kati: viwango vya msingi na vya chini, i.e. vipashio zaidi visivyogawanyika: sentensi - kauli ya chini zaidi, leksemu - isiyogawanyika na sehemu ya chini ya sentensi, mofimu - sehemu ya chini zaidi ya leksemu. Viwango vya kati: havina vizio vidogo kama hivyo.Kitengo cha kiwango cha kati ni sehemu muhimu, au sehemu ya kitengo cha safu kuu iliyo karibu zaidi. Kiwango cha vipengele tofauti hutangulia kiwango cha kifonetiki. Ishara tofauti ya fonimu ni uziwi, mlipuko. Kiwango cha mofonemiki hutangulia kiwango cha mofolojia. Mofonimu ni msururu wa fonimu zinazopishana katika mofu (ru h ka-ru Kwa A). Kila ngazi sio monolithic, lakini inajumuisha microsystems. Vitengo vichache katika safu, ndivyo ilivyo kwa utaratibu. Vitengo zaidi katika tier, uwezekano mkubwa wa kuundwa kwa tiers ya microsystems. Kiwango cha fonimu na sifa bainishi ndizo viwango 2 vya kimfumo zaidi vya lugha. Ilikuwa hapa kwamba wazo la lugha ya kimfumo kwa ujumla liliibuka. Lakini viwango vilivyo na idadi kubwa ya vitengo vilionyesha tabia zao kwa njia tofauti. Katika lugha ambayo ni mfumo wa nguvu ulio wazi, utaratibu na usio wa utaratibu haupingani. Mfumo wa lugha hujitahidi kila wakati kwa usawa, lakini sio sahihi kabisa. Tunaweza kudhani kuwa iko katika hali ya usawa. Lugha inachanganya utaratibu mkali na pembezoni zisizo za kimfumo. Hapa ndipo penye chanzo cha mfumo wa lugha.

Ishara:

· kufuata muundo wa lugha;

uzazi mkubwa na wa kawaida katika mchakato wa shughuli ya hotuba ya wasemaji wengi;
idhini ya umma na kutambuliwa.

Tabia za viwango:
1. Ustahimilivu na utulivu. kuhakikisha umoja wa lugha ya taifa.
2. Kuenea kwa jumla na kanuni zinazofunga watu wote.
3. Mapokeo ya fasihi na mamlaka ya vyanzo.
4. Mtazamo wa kitamaduni na uzuri wa kawaida.
5. Tabia ya nguvu ya kanuni.
6. Uwezekano wa wingi wa lugha.

Kanuni za lugha (viwango vya lugha ya fasihi, kanuni za fasihi) ni kanuni za matumizi ya njia za lugha katika kipindi fulani cha maendeleo ya lugha ya fasihi, i.e. kanuni za matamshi, tahajia, matumizi ya maneno, sarufi. Kawaida ni muundo wa sare, matumizi yanayokubalika kwa jumla ya vipengele vya lugha (maneno, misemo, sentensi).

Hali ya kiisimu inachukuliwa kuwa ya kawaida ikiwa inaonyeshwa na sifa kama vile:

kufuata muundo wa lugha;

uzazi mkubwa na wa kawaida katika mchakato wa shughuli ya hotuba ya wasemaji wengi;

idhini ya umma na kutambuliwa.

Kanuni za lugha hazikubuniwa na wanafalsafa; zinaonyesha hatua fulani katika ukuzaji wa lugha ya fasihi ya watu wote. Kanuni za lugha haziwezi kuanzishwa au kukomeshwa kwa amri; haziwezi kurekebishwa kiutawala. Shughuli ya wanaisimu wanaosoma kanuni za lugha ni tofauti - wanatambua, wanaelezea na kuratibu kanuni za lugha, na pia kuzielezea na kuzikuza.

Vyanzo vikuu vya kanuni za lugha ni pamoja na:

kazi za waandishi wa classical;

kazi za waandishi wa kisasa ambao wanaendelea mila ya classical;

machapisho ya vyombo vya habari;

matumizi ya kawaida ya kisasa;

data ya utafiti wa lugha.

Vipengele vya sifa za kanuni za lugha ni:

utulivu wa jamaa;

kuenea;

matumizi ya kawaida;

wajibu wa ulimwengu wote;

mawasiliano ya matumizi, desturi na uwezo wa mfumo wa lugha.

Kaida husaidia lugha ya fasihi kudumisha uadilifu na ufahamu wa jumla. Hulinda lugha ya kifasihi dhidi ya mtiririko wa matamshi ya lahaja, jargon ya kijamii na kitaaluma, na lugha za kienyeji. Hii inaruhusu lugha ya fasihi kutekeleza moja ya kazi muhimu zaidi - kitamaduni.

Kawaida ya usemi ni seti ya utekelezaji thabiti zaidi wa kitamaduni wa mfumo wa lugha, uliochaguliwa na kuunganishwa katika mchakato wa mawasiliano ya umma.

Urekebishaji wa hotuba ni kufuata kwake ubora wa fasihi na lugha.

Maendeleo ya nguvu ya lugha na kutofautiana kwa kanuni

“Mfumo wa lugha, ukiwa katika matumizi ya mara kwa mara, unaundwa na kurekebishwa na juhudi za pamoja za wale wanaoitumia... Mambo mapya katika tajriba ya usemi ambayo hayaendani na mfumo wa mfumo wa lugha, lakini yanafanya kazi na yanafaa kiutendaji. , husababisha urekebishaji ndani yake, na kila hali inayofuata ya mfumo wa lugha hutumika kama msingi wa kulinganisha wakati wa usindikaji wa baadaye wa uzoefu wa hotuba. Kwa hivyo, lugha hukua na kubadilika katika mchakato wa utendaji wa hotuba, na katika kila hatua ya maendeleo haya mfumo wa lugha una vitu ambavyo havijamaliza mchakato wa mabadiliko. Kwa hivyo, mabadiliko na tofauti mbalimbali haziepukiki katika lugha yoyote.” Ukuaji wa mara kwa mara wa lugha husababisha mabadiliko katika kanuni za fasihi. Ni nini kilikuwa cha kawaida katika karne iliyopita na hata miaka 15-20 iliyopita inaweza kuwa kupotoka kutoka kwake leo. Kwa hivyo, kwa mfano, hapo awali maneno bar ya vitafunio, toy, mkate, kila siku, kwa makusudi, kwa heshima, creamy, apple, mayai yaliyopigwa yalitamkwa kwa sauti [shn]. Mwishoni mwa karne ya 20. matamshi kama kawaida ya pekee (ya lazima) yalihifadhiwa tu kwa maneno kwa makusudi, mayai yaliyochapwa. Katika maneno duka la mikate, pamoja na matamshi ya kitamaduni [shn], matamshi mapya [chn] yanatambuliwa kuwa yanayokubalika. Kwa maneno ya kila siku, apple, matamshi mapya yanapendekezwa kama chaguo kuu, na ya zamani inaruhusiwa kama chaguo iwezekanavyo. Katika neno creamy, matamshi [shn] hutambuliwa kama chaguo linalokubalika, lakini lililopitwa na wakati, na katika maneno bar ya vitafunio, toy, matamshi mapya [chn] yamekuwa chaguo pekee linalowezekana la kikaida.

Mfano huu unaonyesha wazi kuwa katika historia ya lugha ya fasihi yafuatayo yanawezekana:

kudumisha hali ya zamani;

ushindani kati ya chaguzi mbili, ambapo kamusi hupendekeza chaguo la jadi;

ushindani wa chaguzi, ambapo kamusi hupendekeza chaguo jipya;

uidhinishaji wa chaguo jipya kama pekee la kawaida.

Katika historia ya lugha, sio tu kanuni za orthoepic zinabadilika, lakini pia kanuni zingine zote.

Mfano wa mabadiliko katika kanuni za kileksia ni maneno mwanafunzi wa diploma na mwombaji. Mwanzoni mwa karne ya 20. neno mwanadiplomasia liliashiria mwanafunzi anayemaliza kazi ya nadharia, na neno diplomannik lilikuwa toleo la mazungumzo (kimtindo) la neno mwanadiplomasia. Katika hali ya fasihi ya 50-60s. tofauti ilifanywa katika matumizi ya maneno haya: neno mwanadiplomasia lilianza kutumika kumwita mwanafunzi wakati wa maandalizi na utetezi wa thesis (ilipoteza maana ya kimtindo ya neno la mazungumzo), na neno mwanadiplomasia lilianza. kutumika kutaja washindi wa mashindano, maonyesho, mashindano, yaliyowekwa alama ya diploma ya mshindi.

Neno mwombaji lilitumiwa kutaja wale waliohitimu kutoka shule ya upili na wale walioingia chuo kikuu, kwa kuwa dhana hizi zote mbili mara nyingi hurejelea mtu yule yule. Katikati ya karne ya 20. Kwa wale waliohitimu kutoka shule ya upili, neno mhitimu liliwekwa, na neno mwombaji katika maana hii liliacha kutumika.

Kaida za sarufi pia hubadilika katika lugha. Katika fasihi ya karne ya 19. na katika hotuba ya mazungumzo ya wakati huo maneno dahlia, ukumbi, piano yalitumiwa - haya yalikuwa maneno ya kike. Katika Kirusi cha kisasa, kawaida ni kutumia maneno haya kama maneno ya kiume - dahlia, ukumbi, piano.

Mfano wa mabadiliko katika kanuni za kimtindo ni kuingia kwa lugha ya fasihi ya maneno ya lahaja na mazungumzo, kwa mfano, mnyanyasaji, whiner, historia, pandemonium, hype.

Kila kizazi kipya kinategemea maandishi yaliyopo, tamathali za usemi thabiti, na njia za kuelezea mawazo. Kutoka kwa lugha ya maandiko haya, huchagua maneno sahihi zaidi na takwimu za hotuba, huchukua kile ambacho ni muhimu kwa yenyewe kutoka kwa yale yaliyotengenezwa na vizazi vilivyotangulia, na kuleta yake mwenyewe kueleza mawazo mapya, mawazo, maono mapya ya dunia. Kwa kawaida, vizazi vipya vinaacha kile kinachoonekana kuwa cha kizamani, sio kulingana na njia mpya ya kuunda mawazo, kuwasilisha hisia zao, mitazamo kwa watu na matukio. Wakati mwingine wanarudi kwenye fomu za kizamani, wakiwapa maudhui mapya, pembe mpya za ufahamu.

Katika kila zama za kihistoria, kawaida ni jambo gumu na lipo katika hali ngumu sana.

Aina za kanuni.

Katika lugha ya fasihi, aina zifuatazo za kanuni zinajulikana:

1) kanuni za aina za hotuba zilizoandikwa na za mdomo;
2) kanuni za hotuba iliyoandikwa;
3) kanuni za hotuba ya mdomo.

Kanuni za kawaida za hotuba ya mdomo na maandishi ni pamoja na:

kanuni za kileksia;

kanuni za kisarufi;

kanuni za kimtindo.

Kanuni maalum za hotuba iliyoandikwa ni:

viwango vya tahajia;

viwango vya uakifishaji.

Inatumika tu kwa hotuba ya mdomo:

viwango vya matamshi;

kanuni za lafudhi;

kanuni za kiimbo.

Kanuni za kawaida kwa hotuba ya mdomo na maandishi huhusiana na maudhui ya lugha na ujenzi wa maandishi. Kaida za kileksika, au kaida za matumizi ya neno, ni kanuni zinazoamua chaguo sahihi la neno kutoka kwa vitengo kadhaa vilivyo karibu nalo kwa maana au umbo, na vile vile matumizi yake katika maana ambayo ina katika lugha ya kifasihi.

Kanuni za kileksika huonyeshwa katika kamusi za ufafanuzi, kamusi za maneno ya kigeni, kamusi za istilahi na vitabu vya kumbukumbu.

Kuzingatia kanuni za lexical ni hali muhimu zaidi kwa usahihi wa hotuba na usahihi wake.

Ukiukaji wao husababisha makosa ya lexical ya aina anuwai (mifano ya makosa kutoka kwa insha za waombaji):

uchaguzi usio sahihi wa neno kutoka kwa idadi ya vitengo, ikiwa ni pamoja na machafuko ya paronyms, uchaguzi usio sahihi wa kisawe, uchaguzi usio sahihi wa kitengo cha uwanja wa semantic (aina ya fikra ya mfupa, kuchambua shughuli za maisha ya waandishi, uchokozi wa Nikolaev, Urusi ilipata uzoefu mwingi. matukio katika sera ya ndani na nje katika miaka hiyo);

ukiukaji wa kanuni za utangamano wa lexical (kundi la hares, chini ya nira ya ubinadamu, pazia la siri, misingi iliyoingizwa, imepitia hatua zote za maendeleo ya binadamu);

utata kati ya nia ya mzungumzaji na muunganisho wa kihemko na tathmini wa neno (Pushkin alichagua kwa usahihi njia ya maisha na kuifuata, akiacha athari zisizoweza kusahaulika; alitoa mchango mkubwa katika maendeleo ya Urusi);

matumizi ya anachronisms (Lomonosov aliingia katika taasisi, Raskolnikov alisoma katika chuo kikuu);

mchanganyiko wa hali halisi ya lugha na kitamaduni (Lomonosov aliishi mamia ya maili kutoka mji mkuu);

matumizi yasiyo sahihi ya vitengo vya maneno (Vijana walikuwa wakitoka ndani yake; lazima tumtoe ndani ya maji safi).

Kaida za kisarufi zimegawanywa katika uundaji wa maneno, kimofolojia na kisintaksia.

Kanuni za kimaumbile zinahitaji uundaji sahihi wa aina za kisarufi za maneno ya sehemu tofauti za hotuba (aina za jinsia, nambari, fomu fupi na digrii za kulinganisha za kivumishi, nk). Ukiukaji wa kawaida wa kanuni za kimaadili ni matumizi ya neno katika fomu isiyopo au ya inflectional ambayo hailingani na muktadha (picha iliyochambuliwa, utaratibu wa kutawala, ushindi juu ya ufashisti, unaoitwa Plyushkin shimo). Wakati mwingine unaweza kusikia misemo ifuatayo: reli ya reli, shampoo iliyoagizwa nje, chapisho la kifurushi kilichosajiliwa, viatu vya ngozi vya patent. Kuna makosa ya kimofolojia katika vishazi hivi - jinsia ya nomino imeundwa kimakosa.

Kanuni za Orthoepic ni pamoja na kanuni za matamshi, mkazo na lafudhi ya hotuba ya mdomo. Kanuni za matamshi ya lugha ya Kirusi imedhamiriwa kimsingi na sababu zifuatazo za kifonetiki:

Kustaajabisha kwa konsonanti zilizotamkwa mwishoni mwa maneno: du [p], hle [p].

Kupunguza vokali ambazo hazijasisitizwa (mabadiliko ya ubora wa sauti)

Unyambulishaji ni ufananishaji wa konsonanti katika suala la usemi na uziwi katika makutano ya mofimu: konsonanti zenye sauti pekee ndizo hutamkwa kabla ya konsonanti zinazotamkwa, ni zile zisizo na sauti pekee ndizo hutamkwa kabla ya viziwi: furnish - kuhusu [p] weka, kimbia - [z] kukimbia, kaanga - na [g] arit.

Kupotea kwa baadhi ya sauti katika michanganyiko ya konsonanti: stn, zdn, stl, lnts: likizo - pra [zn] ik, jua - so [nc] e.

Kuzingatia kanuni za tahajia ni sehemu muhimu ya utamaduni wa hotuba, kwa sababu ukiukaji wao huunda kwa wasikilizaji hisia mbaya ya hotuba na mzungumzaji mwenyewe, na huvuruga mtazamo wa yaliyomo kwenye hotuba. Kanuni za Orthoepic zimeandikwa katika kamusi za orthoepic za lugha ya Kirusi na kamusi za accents.

Kanuni za mkazo (kanuni za accentological)

Accentology inasoma kazi za dhiki. Mkazo ni mkazo wa moja ya silabi katika neno kwa kutumia njia mbalimbali za kifonetiki (kuinua sauti, kuimarisha sauti, sauti kubwa, muda). Upekee wa dhiki ni utofauti wake na uhamaji. Utofauti huo unaonyeshwa kwa ukweli kwamba kwa maneno tofauti mkazo huanguka kwenye silabi tofauti: mzulia - mzulia. Uhamaji wa dhiki unafunuliwa kwa ukweli kwamba kwa neno moja, wakati fomu yake inabadilika, mkazo unaweza kuhama kutoka silabi moja hadi nyingine: dunia (I. p) - dunia (V. p)

Kutamka kamusi.

Kamusi ya tahajia hurekebisha kanuni za matamshi na mkazo.

Kamusi hii inajumuisha maneno yafuatayo:

matamshi ambayo hayawezi kuthibitishwa wazi kulingana na fomu yao ya maandishi;

kuwa na mkazo unaohamishika katika maumbo ya kisarufi;

kuunda baadhi ya maumbo ya kisarufi kwa njia zisizo za kawaida;

maneno ambayo hupata mabadiliko ya dhiki katika mfumo mzima wa maumbo au kwa namna ya mtu binafsi.

Kamusi inatanguliza kiwango cha kanuni: chaguzi zingine huchukuliwa kuwa sawa, katika hali zingine moja ya chaguzi huchukuliwa kuwa ya msingi na nyingine kukubalika. Kamusi pia inatoa alama zinazoonyesha lahaja ya matamshi ya neno katika usemi wa kishairi na taaluma.

Matukio makuu yafuatayo yanaonyeshwa katika alama za matamshi:

kulainisha konsonanti, i.e. matamshi laini ya konsonanti chini ya ushawishi wa konsonanti laini zinazofuata, kwa mfano: mapitio, - na;

mabadiliko yanayotokea katika makundi ya konsonanti, kama vile matamshi ya stn kama [sn] (ya ndani);

uwezekano wa matamshi ya sauti moja ya konsonanti (ngumu au laini) badala ya herufi mbili zinazofanana, kwa mfano: vifaa, - a [n]; athari, - a [f b];

matamshi thabiti ya konsonanti na kufuatiwa na vokali e badala ya michanganyiko ya tahajia na e katika maneno ya asili ya kigeni, kwa mfano hoteli, - I [te];

ukosefu wa kupunguzwa kwa maneno ya asili ya kigeni, i.e. matamshi ya sauti za vokali ambazo hazijasisitizwa badala ya herufi o, e, a, ambayo hailingani na sheria za kusoma, kwa mfano: bonton, - a [bo]; nocturne, - a [kitivo. Lakini];

vipengele katika matamshi ya konsonanti yanayohusiana na utengano wa silabi katika maneno yenye mkazo wa upande, kwa mfano, mkuu wa maabara [zaf/l], neskl. m, f.

usemi wa lugha fasihi ya kimtindo

Kawaida ya lugha ni seti iliyoamuliwa kihistoria ya njia za lugha zinazotumiwa sana, na vile vile sheria za uteuzi na matumizi yao, zinazotambuliwa na jamii kuwa zinafaa zaidi katika kipindi maalum cha kihistoria. Kawaida ni moja wapo ya sifa muhimu za lugha ambayo inahakikisha utendakazi wake na mwendelezo wa kihistoria kwa sababu ya uthabiti wake wa asili, ingawa sio ukiondoa utofauti wa njia za lugha na tofauti inayoonekana ya kihistoria, kwani kawaida imeundwa, kwa upande mmoja, kuhifadhi. mila ya hotuba, na kwa upande mwingine, kukidhi mahitaji ya sasa na yanayobadilika ya jamii. Kesi maalum ya kawaida ya lugha ni kawaida ya kifasihi.

Vyanzo vikuu vya kanuni za lugha ni pamoja na:

Kazi za waandishi wa classical;

Kazi na waandishi wa kisasa ambao huendeleza mila ya classical;

Machapisho ya vyombo vya habari;

matumizi ya kawaida ya kisasa;

Data kutoka kwa utafiti wa lugha.

Vipengele vya sifa za kanuni za lugha ni:

Utulivu wa jamaa;

Kuenea;

matumizi ya kawaida;

Wajibu wa jumla;

Kukubaliana na matumizi, desturi na uwezo wa mfumo wa lugha.

Katika lugha ya fasihi, aina zifuatazo za kanuni zinajulikana:

1) kanuni za aina za hotuba zilizoandikwa na za mdomo;

2) kanuni za hotuba iliyoandikwa;

3) kanuni za hotuba ya mdomo.

1) Kanuni za kawaida za hotuba ya mdomo na maandishi ni pamoja na:

*kanuni za kileksia;

*kanuni za kisarufi;

*kanuni za kimtindo.

2) Kanuni maalum za hotuba iliyoandikwa ni:

*viwango vya tahajia;

*viwango vya uakifishaji.

3) Inatumika tu kwa hotuba ya mdomo:

*viwango vya matamshi;

*kanuni za lafudhi;

*kanuni za kiimbo.

Kanuni za Orthoepic.

Kanuni za Orthoepic ni pamoja na kanuni za matamshi, mkazo na kiimbo. Kuzingatia kanuni za tahajia ni sehemu muhimu ya utamaduni wa hotuba, kwa sababu ukiukaji wao huunda kwa wasikilizaji hisia mbaya ya hotuba na mzungumzaji mwenyewe, na huvuruga mtazamo wa yaliyomo kwenye hotuba. Kanuni za Orthoepic zimeandikwa katika kamusi za orthoepic za lugha ya Kirusi na kamusi za accents. Kanuni za kiimbo zimeelezewa katika "Sarufi ya Kirusi" na vitabu vya kiada vya lugha ya Kirusi.

Kanuni za morphological.

Kanuni za kisintaksia.

Kanuni za kisintaksia huagiza ujenzi sahihi wa vitengo vya kimsingi vya kisintaksia - misemo na sentensi. Kanuni hizi ni pamoja na kanuni za upatanisho wa maneno na udhibiti wa kisintaksia, kuhusisha sehemu za sentensi kwa kila mmoja kwa kutumia maumbo ya kisarufi ya maneno ili sentensi iwe kauli ya kusoma na kuandika na yenye maana. Ukiukaji wa kanuni za kisintaksia hupatikana katika mifano ifuatayo: wakati wa kuisoma, swali linatokea; Shairi hilo lina sifa ya mchanganyiko wa kanuni za sauti na epic; Baada ya kuoa kaka yake, hakuna mtoto aliyezaliwa hai.

Adabu ya hotuba. Maelezo maalum ya etiquette ya hotuba ya Kirusi.

Adabu ya hotuba ni mfumo wa sheria za tabia ya hotuba na fomula thabiti za mawasiliano ya heshima.

Kumiliki adabu za usemi huchangia kupatikana kwa mamlaka, hutokeza uaminifu na heshima. Kujua sheria za adabu ya hotuba na kuzizingatia huruhusu mtu kujisikia ujasiri na raha, na sio kupata usumbufu au shida katika mawasiliano.

Uzingatiaji mkali wa adabu ya hotuba katika mawasiliano ya biashara huwaacha wateja na washirika na maoni mazuri ya shirika na kudumisha sifa yake nzuri.

Etiquette ya hotuba ina sifa maalum za kitaifa. Kila taifa limeunda mfumo wake wa kanuni za tabia ya hotuba. Katika jamii ya Kirusi, sifa kama vile busara, adabu, uvumilivu, nia njema, na kujizuia ni za thamani maalum.

Umuhimu wa sifa hizi unaonyeshwa katika methali na misemo nyingi za Kirusi zinazoonyesha viwango vya maadili vya mawasiliano. Methali zingine zinaonyesha hitaji la kumsikiza kwa uangalifu mpatanishi wako: Mtu mwenye busara hasemi, mtu asiye na ufahamu haruhusu kuzungumza. Lugha - moja, sikio - mbili, sema mara moja, sikiliza mara mbili. Methali nyingine hutaja makosa ya kawaida katika kujenga mazungumzo: Hujibu asipoulizwa. Babu anazungumza juu ya kuku, na bibi anazungumza juu ya bata. Sikiliza, nasi tutakaa kimya. Kiziwi akimsikiliza mtu aliye bubu akizungumza. Methali nyingi huonya juu ya hatari ya neno tupu, lisilo na maana au la kukera: Shida zote za mtu hutoka kwa ulimi wake. Ng'ombe hukamatwa na pembe, watu kwa ulimi. Neno ni mshale, ukiliachilia, hautarudi. Kile ambacho hakizungumzwi kinaweza kuonyeshwa, kilichosemwa hakiwezi kurudishwa. Ni bora kudharau kuliko kuelezea. Inasikika kutoka asubuhi hadi jioni, lakini hakuna kitu cha kusikiliza.

*Ustadi ni kanuni ya kimaadili ambayo inahitaji mzungumzaji kumwelewa mpatanishi, kuepuka maswali yasiyofaa, na kujadili mada ambazo huenda hazimpendezi.

* Uangalifu unajumuisha uwezo wa kutarajia maswali na matakwa ya mpatanishi, nia ya kumjulisha kwa undani juu ya mada zote zinazohusiana na mazungumzo.

*Uvumilivu unamaanisha kuwa mtulivu kuhusu tofauti zinazowezekana za maoni na kuepuka ukosoaji mkali wa maoni ya mpatanishi wako. Unapaswa kuheshimu maoni ya watu wengine na jaribu kuelewa kwa nini wana hili au mtazamo huo. Inahusiana sana na ubora wa tabia kama vile uvumilivu ni kujidhibiti - uwezo wa kujibu kwa utulivu maswali na taarifa zisizotarajiwa au zisizo na busara kutoka kwa mpatanishi.

* Nia njema ni muhimu kwa uhusiano na mpatanishi na katika muundo mzima wa mazungumzo: katika yaliyomo na fomu, kwa sauti na uchaguzi wa maneno.

Mitindo ya utendaji. Mtindo wa kisayansi.

Mitindo ya hotuba inayofanya kazi ni mitindo inayotumika katika eneo moja au lingine la mawasiliano ya kibinadamu; aina ya lugha ya kifasihi inayotekeleza dhima maalum katika mawasiliano.

Ili kuepuka kuchanganyikiwa na mitindo ya lugha, mitindo ya utendaji wakati mwingine huitwa aina za lugha, aina za utendaji za lugha. Kila mtindo wa kiutendaji una sifa zake za kutumia kawaida ya fasihi ya jumla; inaweza kuwepo kwa maandishi na kwa mdomo. Kuna aina tano kuu za mitindo ya kazi ya hotuba, tofauti katika hali na malengo ya mawasiliano katika eneo fulani la shughuli za kijamii: kisayansi, biashara rasmi, uandishi wa habari, colloquial, kisanii.

Mtindo rasmi wa biashara.

Mtindo rasmi wa biashara ni mtindo wa kazi wa hotuba, mazingira ya mawasiliano ya maneno katika uwanja wa mahusiano rasmi: katika uwanja wa mahusiano ya kisheria na usimamizi. Eneo hili linajumuisha mahusiano ya kimataifa, sheria, uchumi, tasnia ya kijeshi, utangazaji, mawasiliano katika taasisi rasmi na shughuli za serikali.

Mtindo wa biashara hutumiwa kwa mawasiliano na habari katika mazingira rasmi ( nyanja ya sheria, kazi ya ofisi, shughuli za utawala na kisheria). Mtindo huu hutumiwa kuunda hati: sheria, maagizo, kanuni, sifa, itifaki, risiti, vyeti. Upeo wa matumizi ya mtindo rasmi wa biashara ni sheria, mwandishi ni mwanasheria, mwanasheria, mwanadiplomasia, au raia tu. Kazi katika mtindo huu zinaelekezwa kwa serikali, raia wa serikali, taasisi, wafanyikazi, nk, ili kuanzisha uhusiano wa kiutawala na kisheria.

Mtindo huu unapatikana mara nyingi zaidi katika hotuba iliyoandikwa; aina ya hotuba ni hoja. Aina ya hotuba mara nyingi ni monologue, aina ya mawasiliano ni ya umma.

Vipengele vya mtindo - umuhimu (tabia inayostahili), usahihi, kutoruhusu tafsiri mbili, usanifu (muundo mkali wa maandishi, uteuzi sahihi wa ukweli na njia za kuwasilisha), ukosefu wa hisia.

Kazi kuu ya mtindo rasmi wa biashara ni habari (uhamisho wa habari). Inaonyeshwa na uwepo wa vijisehemu vya hotuba, aina ya uwasilishaji inayokubaliwa kwa ujumla, uwasilishaji wa kawaida wa nyenzo, utumiaji mkubwa wa istilahi na majina ya majina, uwepo wa maneno magumu ambayo hayajafupishwa, vifupisho, nomino za maneno, na utangulizi wa moja kwa moja. mpangilio wa maneno.

Sifa za kipekee:

1) compactness;

2) mpangilio wa kawaida wa nyenzo;

3) matumizi makubwa ya istilahi;

4) matumizi ya mara kwa mara ya majina ya maneno, viunganishi tata, pamoja na misemo mbalimbali imara;

5) asili ya simulizi ya uwasilishaji, matumizi ya sentensi za nomino na orodha;

6) mpangilio wa maneno wa moja kwa moja katika sentensi kama kanuni kuu ya ujenzi wake;

7) tabia ya kutumia sentensi ngumu zinazoonyesha utii wa kimantiki wa ukweli fulani kwa wengine;

8) karibu kutokuwepo kabisa kwa njia ya hotuba ya kihisia;

9) ubinafsishaji dhaifu wa mtindo.

Mtindo wa uandishi wa habari.

Mtindo wa uandishi wa habari- mtindo wa kazi wa hotuba, ambayo hutumiwa katika aina zifuatazo: makala, insha, ripoti, feuilleton, mahojiano, kijitabu, hotuba.

Mtindo wa uandishi wa habari hutumika kushawishi watu kupitia vyombo vya habari (magazeti, majarida, televisheni, mabango, vijitabu). Ina sifa ya kuwepo kwa msamiati wa kijamii na kisiasa, mantiki, hisia, tathmini, na rufaa. Mbali na upande wowote, hutumia sana msamiati wa hali ya juu, makini na maneno, maneno yenye hisia, matumizi ya sentensi fupi fupi, nathari iliyokatwa, tungo zisizo na vitenzi, maswali ya balagha, mshangao, marudio, n.k. Sifa za lugha za mtindo huu huathiriwa na upana wa mada: kuna haja ya kujumuisha msamiati maalum unaohitaji maelezo. Kwa upande mwingine, mada kadhaa ziko katikati ya usikivu wa umma, na msamiati unaohusiana na mada hizi unachukua dhana ya uandishi wa habari. Miongoni mwa mada kama hizo, tunapaswa kuangazia siasa, uchumi, elimu, huduma za afya, uhalifu, na mada za kijeshi.

Mtindo wa uandishi wa habari una sifa ya matumizi ya msamiati wa tathmini ambayo ina maana kali ya kihisia.

Mtindo huu unatumika katika nyanja ya mahusiano ya kisiasa-kiitikadi, kijamii na kitamaduni. Habari hiyo haikusudiwa sio tu kwa mduara nyembamba wa wataalam, lakini kwa sehemu pana za jamii, na athari hailengi tu kwa akili, lakini pia kwa hisia za mpokeaji.

Kazi za mtindo wa uandishi wa habari:

*Taarifa - hamu ya kuwajulisha watu kuhusu habari za hivi punde haraka iwezekanavyo

*Kushawishi - hamu ya kushawishi maoni ya watu

Kazi ya hotuba:

*athiri ufahamu wa wingi

*wito wa kuchukua hatua

*toa taarifa

Msamiati huo una rangi ya kihisia na ya kueleza na inajumuisha vipengele vya mazungumzo, mazungumzo na slang. Tabia ya msamiati wa mtindo wa uandishi wa habari inaweza kutumika katika mitindo mingine: biashara rasmi, kisayansi. Lakini kwa mtindo wa uandishi wa habari, hupata kazi maalum - kuunda picha ya matukio na kuwasilisha maoni ya mwandishi wa habari juu ya matukio haya kwa mhusika.

Katika lugha ya fasihi, aina zifuatazo za kanuni zinajulikana:

- kanuni za aina ya hotuba iliyoandikwa na ya mdomo;
- kanuni za hotuba iliyoandikwa;
- kanuni za hotuba ya mdomo.

Kwa kanuni jumla kwa hotuba ya mdomo na maandishi, ni pamoja na:

- kanuni za lexical;
- kanuni za kisarufi;
- kanuni za kimtindo.

Kanuni maalum za hotuba iliyoandikwa ni:

- viwango vya tahajia;
- viwango vya uakifishaji.

Kwa hotuba ya mdomo tu inatumika:

- viwango vya matamshi;
- kanuni za shinikizo;
- kanuni za kiimbo.

Kanuni za kawaida kwa hotuba ya mdomo na maandishi huhusiana na maudhui ya lugha na ujenzi wa maandishi.

Kanuni za lexical, au kaida za matumizi ya maneno, ni kanuni zinazobainisha usahihi wa kuchagua neno kutoka katika vitengo kadhaa vinavyokaribiana nalo kwa maana au umbo, pamoja na matumizi yake katika maana ambayo linayo katika lugha ya kifasihi. Kanuni za kileksika huonyeshwa katika kamusi za ufafanuzi, kamusi za maneno ya kigeni, kamusi za istilahi na vitabu vya kumbukumbu. Kuzingatia kanuni za lexical ni hali muhimu zaidi kwa usahihi wa hotuba na usahihi wake. Ukiukaji wao husababisha makosa ya lexical ya aina anuwai (mifano ya makosa kutoka kwa insha za waombaji):

uchaguzi usio sahihi wa neno kutoka kwa idadi ya vitengo, ikiwa ni pamoja na mkanganyiko wa paronyms, uchaguzi usio sahihi wa kisawe, uchaguzi usio sahihi wa kitengo cha uwanja wa semantic ( aina ya fikra, kuchambua shughuli za maisha ya waandishi, uchokozi wa Nikolaev, Urusi ilipata matukio mengi katika sera ya ndani na nje katika miaka hiyo.);

ukiukaji wa kanuni za utangamano wa kimsamiati ( kundi la hares, chini ya nira ya ubinadamu, pazia la siri, misingi iliyotiwa ndani, ilipitia hatua zote za maendeleo ya binadamu.);

ukinzani kati ya nia ya mzungumzaji na miunganisho ya kihisia na tathmini ya neno ( Pushkin alichagua kwa usahihi njia ya uzima na akatembea kando yake, akiacha athari zisizoweza kufutwa; Alitoa mchango mkubwa katika maendeleo ya Urusi);

matumizi ya anachronisms ( Lomonosov aliingia katika taasisi hiyo; Raskolnikov alisoma katika chuo kikuu); mchanganyiko wa ukweli wa lugha na kitamaduni (Lomonosov aliishi mamia ya maili kutoka mji mkuu);

matumizi yasiyo sahihi ya vitengo vya maneno ( Ujana ulikuwa unamtoka; Tunahitaji kumpeleka kwenye maji safi.).

Kanuni za sarufi zimegawanywa katika uundaji wa maneno, kimofolojia na kisintaksia. Kanuni za kisarufi zinaelezwa katika "Sarufi ya Kirusi" (M., 1980, vol. 1-2), iliyoandaliwa na Chuo cha Sayansi, katika vitabu vya lugha ya Kirusi na vitabu vya kumbukumbu za kisarufi.

Kanuni za uundaji wa maneno kuamua mpangilio wa kuunganisha sehemu za neno na kuunda maneno mapya. Hitilafu ya uundaji wa neno ni matumizi ya maneno yaliyotoholewa yasiyopo badala ya maneno yaliyopo yaliyo na viambishi tofauti, kwa mfano, maelezo ya tabia, uuzaji, kutokuwa na tumaini, kazi za mwandishi zinatofautishwa kwa kina na ukweli.

Kanuni za morphological zinahitaji uundaji sahihi wa aina za kisarufi za maneno ya sehemu tofauti za hotuba (aina za jinsia, nambari, fomu fupi na digrii za kulinganisha za kivumishi, nk). Ukiukaji wa kawaida wa kanuni za kimofolojia ni matumizi ya neno katika hali ambayo haipo au inflectional ambayo hailingani na muktadha ( picha iliyochambuliwa, utaratibu wa kutawala, ushindi juu ya ufashisti, unaoitwa Plyushkin shimo) Wakati mwingine unaweza kusikia misemo kama hii: reli ya reli, shampoo iliyoagizwa kutoka nje, chapisho maalum la kifurushi, viatu vya ngozi vya hati miliki. Kuna makosa ya kimofolojia katika vishazi hivi - jinsia ya nomino imeundwa kimakosa.

Kanuni za kisintaksia kuagiza ujenzi sahihi wa vitengo vya kimsingi vya kisintaksia - misemo na sentensi. Kanuni hizi ni pamoja na kanuni za upatanisho wa maneno na udhibiti wa kisintaksia, kuhusisha sehemu za sentensi kwa kila mmoja kwa kutumia maumbo ya kisarufi ya maneno ili sentensi iwe kauli ya kusoma na kuandika na yenye maana. Ukiukaji wa kanuni za kisintaksia hupatikana katika mifano ifuatayo: Ukisoma, swali linatokea; Shairi hilo lina sifa ya mchanganyiko wa kanuni za sauti na epic; Aliolewa na kaka yake, hakuna mtoto aliyezaliwa hai.

Kanuni za stylistic kuamua matumizi ya njia za lugha kwa mujibu wa sheria za aina, vipengele vya mtindo wa utendaji na, kwa upana zaidi, kwa madhumuni na masharti ya mawasiliano. Utumiaji usio na motisha wa maneno ya kiunganishi tofauti cha kimtindo katika maandishi husababisha makosa ya kimtindo. Kanuni za kimtindo zimeandikwa katika kamusi za maelezo kama maelezo maalum, na zinatolewa maoni katika vitabu vya maandishi juu ya stylistics ya lugha ya Kirusi na utamaduni wa hotuba. Makosa ya kimtindo yana ukiukaji wa kanuni za kimtindo, ikijumuisha vitengo katika maandishi ambavyo havilingani na mtindo na aina ya maandishi. Makosa ya kawaida ya stylistic ni:

kutofaa kwa mtindo ( obsessive, machafuko ya kifalme, haijali, migogoro ya upendo inaonyeshwa kwa utukufu wake wote- katika maandishi ya insha, katika hati ya biashara, katika makala ya uchambuzi);

matumizi ya mafumbo magumu, yasiyofanikiwa ( Pushkin na Lermontov ni mionzi miwili ya mwanga katika ufalme wa giza; Je, alikuwa na haki ya kukata uzi huu wa maisha ambao hakujinyonga?);

upungufu wa kimsamiati ( Swali hili linanitia wasiwasi sana);

upungufu wa kileksia ( Anawaamsha ili waamke; Ni lazima tugeukie kipindi cha maisha yao, yaani, kipindi cha wakati walipoishi);

utata ( Burudani pekee ya Oblomov ni Zakhar; Vitendo na uhusiano wote kati ya Olga na Oblomov haukukamilika).

Viwango vya tahajia- hizi ni kanuni za kutaja maneno kwa maandishi. Ni pamoja na sheria za kuainisha sauti zilizo na herufi, sheria za tahajia endelevu, zilizounganishwa na tofauti, sheria za utumiaji wa herufi kubwa na vifupisho vya picha, na sheria za maneno ya hyphenating.

Viwango vya uakifishaji kuamua matumizi ya alama za uakifishaji. Zana za uakifishaji zina kazi zifuatazo:

uwekaji mipaka katika maandishi yaliyoandikwa ya muundo mmoja wa kisintaksia (au kipengele chake) kutoka kwa mwingine;

fixation katika maandishi ya mipaka ya kushoto na kulia ya muundo wa syntactic au kipengele chake;

kuchanganya miundo kadhaa ya kisintaksia kuwa nzima moja katika matini.

Kanuni za tahajia na uakifishaji zimewekwa katika "Kanuni za Tahajia na Tahajia za Kirusi" (M., 1956), seti pekee kamili na iliyoidhinishwa rasmi ya sheria za tahajia, iliyochapishwa mara mbili - mnamo 1956 na 1962. Kwa kuzingatia sheria hizi, vitabu mbalimbali vya kumbukumbu kuhusu tahajia na uakifishaji vimetungwa.

Kanuni za Orthoepic ni pamoja na kaida za matamshi, mkazo na kiimbo. Kuzingatia kanuni za orthoepic ni sehemu muhimu ya utamaduni wa hotuba, kwa kuwa ukiukaji wao hujenga wasikilizaji hisia zisizofurahi za hotuba na msemaji mwenyewe, na huwazuia kutoka kwa mtazamo wa maudhui ya hotuba. Kanuni za Orthoepic zimeandikwa katika kamusi za orthoepic za lugha ya Kirusi na kamusi za accents. Kanuni za sauti zinaelezewa katika "Sarufi ya Kirusi" (Moscow, 1980) na vitabu vya lugha ya Kirusi.

Kawaida ya lugha (kawaida ya kifasihi) ni sheria za utumiaji wa njia za usemi katika kipindi fulani cha ukuzaji wa lugha ya fasihi, i.e. * sheria za matamshi, utumiaji wa maneno, utumiaji wa kisarufi, kimtindo na njia zingine za lugha zinazokubaliwa. katika mazoezi ya isimu jamii
Kawaida ni ya lazima kwa hotuba ya mdomo na maandishi na inashughulikia nyanja zote za lugha* Kuna kanuni:
ugonjwa wa mifupa
(matamshi)
tahajia
(kuandika)
derivational
kileksika
kimofolojia
t
(kisarufi)
і
kisintaksia
shz tonatskdata
Kushika wakati
Vipengele vya tabia ya kawaida ya lugha ya fasihi:
- utulivu wa jamaa,
-maambukizi,
- matumizi ya kawaida,
- wajibu wa jumla,
- kufuata matumizi, desturi na uwezo wa mfumo wa lugha.
Kanuni za lugha hazijabuniwa na wanasayansi. Huakisi michakato ya asili na matukio yanayotokea katika lugha na kuungwa mkono na mazoezi ya usemi. Vyanzo vikuu vya kanuni za lugha ni pamoja na kazi za waandishi wa kisasa na waandishi wa kisasa, uchambuzi wa lugha ya vyombo vya habari, matumizi ya kisasa yanayokubalika kwa ujumla, data kutoka kwa tafiti za moja kwa moja na za dodoso, na utafiti wa kisayansi wa wanaisimu.
Kaida husaidia lugha ya fasihi kudumisha uadilifu na ufahamu wa jumla. Hulinda lugha ya kifasihi dhidi ya mtiririko wa usemi wa lahaja, ubishi wa kijamii na kitaaluma, na lugha ya kienyeji.Hii inaruhusu lugha ya kifasihi kutimiza kazi yake kuu - kitamaduni.
Kawaida ya fasihi inategemea hali ambayo hotuba hufanywa. Njia za kiisimu ambazo zinafaa katika hali moja (mawasiliano ya kila siku) zinaweza kugeuka kuwa upuuzi katika nyingine (mawasiliano rasmi ya biashara). Kawaida haigawanyi njia za lugha kuwa nzuri na mbaya, lakini inaonyesha utaftaji wao wa mawasiliano.
Kanuni za lugha ni jambo la kihistoria. Mabadiliko katika kanuni za fasihi ni kwa sababu ya maendeleo ya mara kwa mara ya lugha. Ni nini kilikuwa cha kawaida katika karne iliyopita na hata miaka 15-20 iliyopita inaweza kuwa kupotoka kutoka kwake leo. Kwa mfano, katika miaka ya 30-40. maneno mwanafunzi wa diploma na mwanafunzi wa diploma yalitumiwa kueleza dhana sawa: "mwanafunzi anayefanya kazi ya thesis." Neno diplomanik lilikuwa lahaja ya kawaida ya neno mwanadiplomasia. Katika lishe ya fasihi ya 50s na 60s. tofauti imefanywa katika matumizi ya maneno haya: mwanafunzi wa zamani wa diploma ya colloquial sasa ina maana mwanafunzi, mwanafunzi wakati wa kutetea thesis yake, kupokea diploma. Neno mwanadiplomasia lilianza kutumiwa kimsingi kurejelea washindi wa shindano, washindi wa tuzo za maonyesho, mashindano yaliyopewa diploma (kwa mfano, mshindi wa diploma ya Mashindano ya All-Union Piano, mshindi wa diploma ya Mashindano ya Kimataifa ya Vocal) .
Kawaida ya kutumia neno mwombaji pia imebadilika. B 30-40s. wote waliomaliza shule ya upili na wale walioingia chuo kikuu waliitwa waombaji, kwa kuwa dhana hizi zote katika hali nyingi hurejelea mtu yule yule. Katika miaka ya baada ya vita, neno mhitimu lilipewa wale waliohitimu kutoka shule ya upili, na neno mwombaji katika maana hii liliacha kutumika. Waombaji walianza kuitwa wale wanaofaulu mitihani ya kuingia katika vyuo vikuu na shule za ufundi.
Historia ya neno dialectical inavutia katika suala hili. Katika karne ya 19, lilitokana na nomino lahaja na kumaanisha “kuhusiana na lahaja fulani.” Kivumishi cha lahaja pia kiliundwa kutoka kwa neno la kifalsafa lahaja. Homonimu zilionekana katika lugha: dialectical (neno lahaja) na dialectical (mbinu ya dialectical). Hatua kwa hatua, neno lahaja katika maana ya “kuwa wa lahaja moja au nyingine” likapitwa na wakati, likabadilishwa na neno lahaja, na neno lahaja likapewa maana “ya pekee kwa lahaja; kwa kuzingatia sheria za lahaja."
Baada ya muda, matamshi pia hubadilika. Kwa hiyo, kwa mfano, katika barua za A.S. Pushkin kuna maneno ya mizizi sawa, lakini kwa spellings tofauti: kufilisika. Unaweza kufikiri kwamba mshairi alijikojolea au alifanya makosa. Hapana, neno mufilisi lilikopwa katika karne ya 18 kutoka kwa lugha ya Kiholanzi au Kifaransa na awali lilisikika kama bankrut katika Kirusi. Wakati wa Pushkin, lahaja ya matamshi ilionekana na "o" badala ya "u". Unaweza kusema na kuandika bankruti mufilisi. Kufikia mwisho wa karne ya 19, matamshi ya kufilisika, kufilisika, kufilisika, kufilisika hatimaye alishinda. Hii imekuwa kawaida.
Katika moja ya maswala ya Literaturnaya Gazeta, katika nakala kuhusu usahihi wa hotuba, kesi kama hiyo ilielezewa. Mhadhiri aliinuka kwenye jukwaa na kuanza kusema hivi: “Watu wengine wanatemea mate kanuni za usemi wa kifasihi, Sisi, wanasema, tunaruhusiwa kila kitu, tunasema hivyo kama familia, watatuzika hivyo. Nilitetemeka * niliposikia haya, lakini sikupinga. Hapo awali watazamaji walichanganyikiwa, kisha kukawa na manung'uniko ya hasira na, mwishowe, kicheko. Mhadhiri alingoja hadi hadhira ilipotulia na kusema: “Mnacheka bure. Ninazungumza kwa lugha bora ya kifasihi. Kwa lugha ya watu wa kitambo...” Na akaanza kutoa nukuu zilizokuwa na maneno “yasiyo sahihi” kutoka kwenye hotuba yake, akiyalinganisha na usomaji wa kamusi za wakati huo. Kwa mbinu hii, mzungumzaji alionyesha jinsi kawaida ya lugha imebadilika zaidi ya miaka 100.
Sio tu lexical, tahajia, accentological, lakini pia kanuni za kimofolojia hubadilika. Wacha tuchukue kwa mfano mwisho wa wingi wa nomino wa nomino za kiume:
bustani ya mboga - bustani ya mboga, bustani - bustani, meza - meza, uzio - ua, pembe - pembe, upande - pande, benki - benki, jicho - macho.
Kama tunavyoona, katika hali ya wingi ya nomino, nomino huwa na mwisho -ь(au -а. Uwepo wa miisho miwili unahusishwa na historia ya utengano. Ukweli ni kwamba katika lugha ya Kirusi ya Kale, pamoja na umoja na umoja. wingi, pia kulikuwa na namba mbili, ambayo ilitumiwa katika kesi hiyo , tulipokuwa tukizungumza juu ya vitu viwili: meza (moja), meza (mbili), meza (kadhaa) Tangu karne ya 13, fomu hii inaanza kuanguka na Hata hivyo, athari zake hupatikana, kwanza, mwishoni mwa kisa cha nomino cha wingi wa nomino , inayoashiria vitu vilivyooanishwa: pembe, macho, mikono, mwambao, pande; pili, umbo la kisa cha umoja. ya nomino zilizo na nambari mbili (meza mbili, nyumba mbili, uzio mbili) kihistoria inarudi kwenye muundo wa hali ya nomino ya nambari mbili. Hii inathibitishwa tofauti ya msisitizo; masaa mawili na sio saa moja kupita, katika safu mbili. kushoto safu.
Baada ya kutoweka kwa nambari mbili, pamoja na mwisho wa zamani -ы, mwisho mpya -a ulionekana katika nomino za kiume katika wingi wa nomino, ambayo, kama mwisho mdogo, ilianza kuenea na kuondoa mwisho -ы.
Kwa hivyo, katika Kirusi cha kisasa, treni katika wingi wa nomino ina mwisho -а, wakati katika karne ya 19 kawaida ilikuwa -ы. "Treni kwenye reli zilisimama kwa sababu ya theluji kubwa kwa siku nne," aliandika N. G. Chernyshevsky katika barua kwa baba yake mnamo Februari 8.
ralya 1855 Lakini mwisho -a haishindi kila wakati juu ya mwisho wa zamani -ы. Kwa mfano, neno trekta lilikopwa katika karne ya 20 kutoka kwa lugha ya Kiingereza, ambayo traktor ni derivative suffixative ya Kilatini traho, trahere - "kuvuta, kuvuta." Katika kiasi cha 3 cha Kamusi ya Ufafanuzi ya Lugha ya Kirusi, iliyochapishwa mnamo 1940, matrekta tu ndio yanatambuliwa kama fomu ya fasihi, na mwisho wa -a (trekta) inachukuliwa kuwa ya mazungumzo. Miaka ishirini na tatu baadaye, juzuu ya 15 ya Kamusi ya Lugha ya Kisasa ya Fasihi ya Kirusi ilichapishwa. Ndani yake, aina zote mbili (matrekta na matrekta) zimepewa sawa, na miaka ishirini baadaye, "Kamusi ya Orthoepic ya Lugha ya Kirusi" (1983) inaweka mwisho -a mahali pa kwanza kwani ni kawaida zaidi. wingi nomino katika - na kubaki nje ya mipaka ya lugha ya fasihi, kuainishwa kama sahihi (mhandisi) au misimu (dereva).
Ikiwa hali ya zamani, ya asili imeteuliwa na herufi A, na chaguo la kushindana na herufi B, basi ushindani kati yao kwa mahali katika lugha ya fasihi hufanyika katika hatua nne na inaonekana kama hii: Hatua ya 1 Norm - A. Hatua ya 2 Chaguzi A-B Hatua ya 3 Barkan wewe B -A Hatua ya 4 Kawaida - B A
B
PTR,
> B

A
imepitwa na wakati (
ext., decom., na
Katika hatua ya kwanza, umbo A pekee hutawala; lahaja yake B iko nje ya mipaka ya lugha ya kifasihi na inachukuliwa kuwa si sahihi. Katika hatua ya pili, chaguo B tayari huingia ndani ya lugha ya fasihi, inachukuliwa kuwa inakubalika (alama ya ziada) na, kulingana na kiwango cha usambazaji wake, inahitimu kama colloquial (alama ya colloquial) kuhusiana na kawaida A au sawa nayo (alama). mimi). Katika hatua ya tatu, hali ya juu A inapoteza jukumu lake kuu, hatimaye inatoa njia ya kiwango cha chini B na inakuwa kanuni za kizamani. Katika hatua ya nne, B inakuwa kanuni pekee ya lugha ya fasihi. Vyanzo vya mabadiliko katika kanuni za lugha ya fasihi ni tofauti: kuishi, hotuba ya mazungumzo; lahaja za kienyeji; lugha ya kienyeji; jargon ya kitaaluma; lugha zingine,
Mabadiliko katika kanuni hutanguliwa na kuonekana kwa tofauti zao, ambazo zipo katika lugha katika hatua fulani ya maendeleo yake na hutumiwa kikamilifu na wasemaji wake. Lahaja za kaida huonyeshwa katika kamusi za lugha ya kisasa ya fasihi.
Kwa mfano, katika "Kamusi ya Lugha ya Kisasa ya Kifasihi ya Kirusi", anuwai za lafudhi za maneno kama vile kurekebisha na kurekebisha, kuweka alama na kuweka alama, kufikiria kwa kufikiria kumeandikwa kuwa sawa. Lahaja zingine za maneno hupewa na alama zinazolingana: jibini la Cottage na (colloquial) jibini la Cottage, makubaliano na makubaliano (rahisi). Ikiwa tunageuka kwenye "Kamusi ya Orthoepic ya Lugha ya Kirusi" (M., 1983), basi tunaweza kufuata hatima ya chaguzi hizi. Kwa hivyo, maneno "kawaida" na "kufikiri" yanapendekezwa, na "kurekebisha" na "kufikiri" yanaitwa "ziada." (inakubalika). Ya chaguzi, alama na alama, kuashiria inakuwa moja tu sahihi. Kuhusu jibini la Cottage na jibini la Cottage, kawaida haijabadilika. Lakini chaguo la mkataba limehama kutoka kwa fomu ya mazungumzo hadi fomu ya mazungumzo, na imewekwa alama ya "ziada" katika kamusi.
Mabadiliko katika usanifishaji yanaweza kuonekana wazi katika mfano wa matamshi ya mchanganyiko -chn.
Wacha tuwasilishe hii kwenye jedwali: *
Neno Tolk, lyrics. Kirusi, lugha, 1935-1940 Kamusi ya Orthoepic Kirusi. lugha 1997 kila siku [SHK] [chn] na ziada. [shn] bakery [shn] [shn] na ziada. [chi] snack bar [schn] [chn] toy [schn] [chn] kwa makusudi [schn] [schn] decent [schn] [schn] na [chn] decent [schn] [schn] na [chn] creamy [ schn] ongeza. imepitwa na wakati [shn] scrambled eggs [shn] [shn] apple [shn] don. [shn] Kama unavyoona, kati ya maneno 10, ni mawili tu (kwa makusudi, mayai yaliyosagwa) yanabaki na matamshi [shn]; katika kisa kimoja (mkao wa mikate), matamshi yanatolewa upendeleo [shn], lakini [chn] pia inaruhusiwa; katika hali mbili, matamshi yote mawili yanachukuliwa kuwa sawa (tazama kwa heshima, kwa heshima)> katika tano zingine, matamshi [chn. ] hushinda, ilhali kwa ufupi ( snack bar, toy) hufikiriwa kuwa ndiyo pekee iliyo sahihi, na katika tatu (kila siku, creamy, apple) matamshi [shn] pia yanaruhusiwa* Viashirio vya kamusi mbalimbali za kawaida hutoa sababu ya kuzungumzia digrii tatu za kawaida:
kawaida ya shahada ya 1 - kali, rigid, si kuruhusu chaguzi;
kawaida ya shahada ya 2 haina upande wowote, kuruhusu chaguo sawa;
digrii 3 za kawaida - rahisi zaidi, inaruhusu matumizi ya fomu za mazungumzo na za zamani.
Mabadiliko ya kihistoria katika kanuni za lugha ya kifasihi ni jambo la asili, lenye lengo, halitegemei utashi na matakwa ya wazungumzaji wa asili binafsi* Ukuaji wa jamii, mabadiliko ya mfumo wa maisha ya kijamii, kuibuka kwa mila mpya, uboreshaji wa mahusiano kati ya watu, utendaji kazi wa fasihi na sanaa husababisha upya wa mara kwa mara wa lugha ya fasihi na kanuni zake.
Kulingana na wanasayansi, mchakato wa kubadilisha kanuni za lugha umeongezeka zaidi katika miongo ya hivi karibuni*
Tabia za kanuni za msingi za lugha ya fasihi,
Kanuni za kisarufi ni kanuni za kutumia maumbo ya kimofolojia ya sehemu mbalimbali za hotuba na miundo ya kisintaksia.
¦ Makosa ya kawaida ya kisarufi yanayohusiana na matumizi ya jinsia ya nomino* Unaweza kusikia misemo isiyo sahihi: reli ya reli, shampoo ya Kifaransa, callus kubwa, kifurushi kilichosajiliwa, viatu vya ngozi vya hataza*
Lakini majina ya reli, shampoo ni ya kiume, mahindi, sehemu ni ya kike, kwa hiyo tunapaswa kusema: reli ya reli^ Shampoo ya Kifaransa, mahindi makubwa, parcel desturi. Neno viatu katika vile
fomu inachukuliwa kuwa sio sahihi. Ni sahihi kusema: /na/flya kwa kusisitiza silabi ya kwanza: hakuna kiatu kimoja; kununuliwa viatu nzuri; kuna viatu vingi vya majira ya baridi katika duka; Nimefurahi kuwa na viatu vipya.
Vitenzi, kwa mfano, virejeshi na visivyorejelea, havitumiwi ipasavyo kila wakati katika usemi. Kwa hivyo, katika sentensi "Duma lazima iamue tarehe ya mkutano", "Manaibu wanahitaji kuamua juu ya muswada uliopendekezwa", kitenzi cha rejeshi kuamua ni cha mazungumzo kwa asili. Katika mifano iliyo hapo juu, kitenzi kinapaswa kutumiwa bila - xia: "Duma lazima iamue tarehe ya mkutano," "Manaibu wanahitaji kuamua mtazamo wao kwa mswada uliopendekezwa." Kitenzi cha kuamua kina maana ya mazungumzo katika sentensi kama vile: "Tunahitaji kuamua," yaani, "Tunahitaji kuamua mtazamo wetu kuelekea mtu/kitu fulani."
Ukiukaji wa kanuni za kisarufi mara nyingi huhusishwa na matumizi ya vihusishi katika hotuba. Kwa hivyo, tofauti katika vivuli vya semantic na stylistic kati ya ujenzi sawa na prepositions kutokana na shukrani si mara zote kuzingatiwa. Shukurani za kiakili huhifadhi maana yake ya asili ya kileksia inayohusishwa na kitenzi cha kushukuru, kwa hivyo hutumiwa kuonyesha sababu inayosababisha matokeo unayotaka: shukrani kwa msaada wa wandugu, shukrani kwa matibabu sahihi. Ikiwa kuna mgongano mkali kati ya maana ya asili ya lexical ya shukrani ya preposition na dalili ya sababu mbaya, matumizi ya preposition hii haifai: Sikuja kufanya kazi kwa sababu ya ugonjwa. Katika kesi hii, itakuwa sahihi zaidi kusema - kwa sababu ya ugonjwa.
Kwa kuongezea tosh, viambishi vya shukrani, kinyume na, kulingana na, kwa, kulingana na viwango vya kisasa vya lugha ya fasihi, hutumiwa tu na kesi ya dative: "shukrani kwa shughuli", "kinyume na sheria", "kulingana na ratiba”, “kuelekea maadhimisho ya miaka*.
Kanuni za lexical, i.e. sheria za kutumia maneno katika hotuba, zinahitaji umakini maalum. M. Gorky alifundisha kwamba maneno lazima yatumike kwa usahihi kabisa. Neno hilo lazima litumike katika maana (halisi au ya kitamathali) iliyo nayo na ambayo imeandikwa katika kamusi za lugha ya Kirusi. Ukiukaji wa kanuni za kileksika husababisha upotoshaji wa maana ya kauli. Kuna mifano mingi ya matumizi yasiyo sahihi ya maneno ya mtu binafsi. Kwa hivyo, kielezi mahali fulani kina maana moja "mahali fulani", "haijulikani ni wapi* (muziki ulianza kucheza mahali fulani). Walakini, hivi karibuni neno hili limeanza kutumika kwa maana ya "kuhusu, takriban, wakati fulani": "Mahali fulani katika miaka ya 70 ya karne ya 19", "Madarasa yalipangwa kufanywa mahali pengine mnamo Juni", "Mpango ulikuwa. kukamilika mahali fulani kwa 102%.
Matumizi ya mara kwa mara ya utaratibu wa neno kwa maana ya "kidogo zaidi", "kidogo kidogo" inapaswa kuchukuliwa kuwa kasoro ya hotuba. Katika Kirusi kuna maneno ya kuashiria dhana hii: takriban, takriban. Lakini watu wengine hutumia mpangilio wa maneno badala yake. Hapa kuna mifano kutoka kwa hotuba: "Takriban watu 800 waliacha shule za jiji kabla ya mapinduzi, na sasa kuna karibu elfu 10"; "Eneo la kuishi la nyumba zilizojengwa ni kama mita za mraba milioni 2.5, na pete ya kijani kuzunguka jiji ni karibu hekta elfu 20"; "Uharibifu uliosababishwa kwa jiji ni kama rubles elfu 300 *.
Maneno mahali fulani, kwa mpangilio, kwa maana ya "kuhusu", *inakaribia" lakini * mara nyingi hupatikana katika hotuba ya mazungumzo:
Umechagua mifano mingapi kwenye mada?
Mahali pengine karibu 150.
Je, karatasi ngapi zilizochapishwa zimeangaliwa?
Takriban karatasi 3 zilizochapishwa.
Hali ya hewa gani inatarajiwa?
Katika siku za usoni joto litakuwa mahali fulani karibu na digrii sifuri. (Kurekodi hotuba ya mdomo).
Hitilafu pia ni matumizi yasiyo sahihi ya kitenzi lozhet badala ya kuweka. Vitenzi kuweka na kuweka vina maana sawa, lakini kuweka ni neno la kawaida la kifasihi, na lai ni neno la mazungumzo. Maneno haya yanasikika kuwa yasiyo ya maandishi: "Ninaweka kitabu mahali pake," "Anaweka folda kwenye meza," nk. Katika sentensi hizi, kitenzi cha kuweka kinapaswa kutumika: "Ninaweka vitabu mahali pake," " Anaweka folda kwenye meza." Inahitajika pia kuzingatia matumizi ya vitenzi vya kiambishi awali put7 mara, kunja. Wengine husema "ripoti mahali", "ongeza nambari", badala ya "weka" sahihi, "ongeza nambari".
Ukiukaji wa kanuni za kileksia wakati mwingine hutokana na ukweli kwamba wazungumzaji huchanganya maneno yanayofanana kwa sauti lakini maana tofauti. Kwa mfano, vitenzi havitumiwi kila wakati ipasavyo ili kutoa ninachofikiria. Wakati mwingine tunasikia maneno yasiyo sahihi kama vile: "Ghorofa inawasilishwa kwa Petrov," "Hebu nikujulishe kwa Dk. Petrov." Kitenzi kutoa maana yake ni “kutoa fursa ya kufaidika na kitu” (kutoa nyumba, likizo, nafasi, mkopo, mkopo, haki, uhuru, neno, n.k.), na kitenzi kuwasilisha maana yake ni “kuhamisha; toa, wasilisha kitu, kwa mtu yeyote" (wasilisha ripoti, cheti, ukweli, ushahidi; wasilisha kwa tuzo, agizo, jina, tuzo, n.k.). Sentensi zilizo hapo juu zilizo na vitenzi hivi kwa usahihi zinasikika kama hii: "Sakafu amepewa Petrov," "Niruhusu nikutambulishe kwa Dk. Petrov."
Wakati mwingine nomino za stalagmite na stalactite hutumiwa vibaya. Maneno haya yanatofautiana kwa maana: stalagmite - conical chokaa kujenga-up juu ya sakafu ya pango, nyumba ya sanaa (cone up); stalactite - ukuaji wa chokaa conical juu ya dari au vault ya pango au nyumba ya sanaa (koni chini).
Maneno hutofautiana katika maana yake: chuo (taasisi ya elimu ya sekondari au ya juu nchini Uingereza, USA) na chuo (taasisi ya elimu ya sekondari nchini Ufaransa, Ubelgiji, Uswisi); ufanisi (ufanisi, na kusababisha matokeo yaliyohitajika) na ya kuvutia (kutoa hisia kali, athari); Kukera (kusababisha kosa, matusi) na kugusa (kuchukizwa kwa urahisi, kupendelea kuona kosa, kutukana mahali ambapo hakuna).
Ili kufafanua kanuni za lexical za lugha ya kisasa ya fasihi, inashauriwa kutumia kamusi za ufafanuzi wa lugha ya Kirusi na maandiko maalum ya kumbukumbu.
Kanuni za Orthoepic ni kanuni za matamshi ya hotuba ya mdomo. Zinasomwa na tawi maalum la isimu - orthoepy (orthos ya Kigiriki sahihi na hotuba ya epos).
Mmoja wa watafiti wakubwa wa kanuni za matamshi, R.I. Avanesov, anafafanua orthoepy kama
seti ya sheria za hotuba ya mdomo ambayo inahakikisha umoja wa muundo wa sauti kwa mujibu wa kanuni za lugha ya kitaifa, iliyoendelezwa kihistoria na kuingizwa katika lugha ya fasihi.
Kudumisha usawa katika matamshi ni muhimu* Makosa ya tahajia daima huingilia mtazamo wa yaliyomo katika hotuba: umakini wa msikilizaji hukengeushwa na matamshi mbalimbali yasiyo sahihi, na taarifa hiyo haionekani kwa ukamilifu wake na kwa uangalifu wa kutosha* Matamshi yanayolingana na kanuni za tahajia. hurahisisha na kuharakisha mchakato wa mawasiliano* Kwa hivyo, jukumu la kijamii la matamshi sahihi ni kubwa sana, haswa sasa katika jamii yetu, ambapo hotuba ya mdomo imekuwa njia ya mawasiliano mapana zaidi katika mikutano, makongamano, kongamano mbalimbali*
Ni sheria gani za matamshi ya fasihi ambazo lazima zifuatwe ili kutokwenda zaidi ya lugha inayokubalika kwa ujumla, na kwa hivyo inaeleweka kwa ujumla, lugha ya fasihi ya Kirusi?
Tunaorodhesha zile tu ambazo mara nyingi hukiuka*