Jamii za kisasa zinaweza kutofautishwa na viashiria vingi, lakini pia zina sifa zinazofanana, ambazo huruhusu kuchapa. Mojawapo ya mwelekeo kuu katika typolojia ya jamii ni uchaguzi wa aina za nguvu za serikali, mahusiano ya kisiasa, kama vigezo vya kugawa aina za mtu binafsi za jamii. Kwa mfano, Aristotle na Plato wanagawanya jamii kulingana na aina ya mfumo wa serikali: demokrasia, aristocracy, dhuluma, ufalme na oligarchy. Katika wakati wetu, kwa njia kama hiyo, jamii za kimabavu zinajulikana (zinachanganya mambo ya demokrasia na udhalimu), zile za kidemokrasia - idadi ya watu ina mifumo ya ushawishi juu ya miundo ya serikali, ya kiimla - mwelekeo wote kuu wa maisha ya kijamii umedhamiriwa na jimbo.
Umaksi hufanya msingi wa taipolojia ya jamii tofauti kati ya jamii kulingana na aina ya mahusiano ya uzalishaji katika hatua za kibinafsi za kijamii na kiuchumi: jamii ya kijumuiya ya zamani (inayofaa njia rahisi zaidi ya uzalishaji); na hali ya Asia ya uzalishaji wa jamii (uwepo wa umiliki wa kipekee wa ardhi); jamii za watumwa (matumizi ya kazi ya watumwa na umiliki wa watu); jamii za kimwinyi (unyonyaji wa wakulima wanaohusishwa na ardhi); jamii za kijamaa au za kikomunisti (kutokana na kukomesha mahusiano ya mali binafsi, kutendewa sawa kwa kila mtu katika umiliki wa njia za uzalishaji).
Kuzingatia aina za jamii ndio madhumuni ya utafiti huu.
Katika sosholojia ya kisasa, taipolojia inayotegemea utambuzi wa jamii za baada ya viwanda, viwanda na jadi inatambuliwa kuwa thabiti zaidi.
Jamii ya kitamaduni (au ya kilimo, rahisi) ni jamii iliyo na miundo ya kukaa, muundo wa kilimo na njia ya udhibiti wa kijamii na kitamaduni kulingana na mila. Tabia ya watu binafsi katika jamii kama hiyo inadhibitiwa na kanuni za kitamaduni (desturi) na inadhibitiwa madhubuti. Katika jamii kama hiyo kuna taasisi za kijamii zilizowekwa vizuri, kati ya hizo kuu ni familia au jamii. Ubunifu wowote wa kijamii unachukuliwa kuwa haukubaliki. Jamii kama hiyo ina sifa ya viwango vya chini vya maendeleo. Kwake yeye, kiashiria muhimu kinaanzishwa mshikamano wa kijamii, ambao ulianzishwa na T. Durkheim Parsons, wakati akisoma jamii ya Waaustralia wa kiasili.Mfumo wa Jamii za Kisasa. M., 2002. P. 25..
Jamii za kisasa zimeainishwa kama jamii za viwanda na baada ya viwanda.
Jumuiya ya viwanda ni aina ya shirika la maisha ya kijamii ambalo linachanganya masilahi na uhuru wa mtu binafsi na kanuni za jumla zinazoongoza shughuli zao za pamoja. Jamii kama hizo zina sifa ya uhamaji wa kijamii, kubadilika kwa miundo ya kijamii, na mfumo mpana wa mawasiliano.
Upande mbaya wa jamii ya baada ya viwanda umekuwa hatari ya kuimarisha udhibiti wa kijamii na wasomi wanaotawala juu ya raia na jamii kwa ujumla kupitia ufikiaji wa vyombo vya habari vya kielektroniki na mawasiliano 2 Moijyan K.Kh. Jamii. Jamii. Hadithi. M., 2004. P. 211..
Katika wakati wetu, nadharia ya baada ya viwanda imeendelezwa kwa undani. Dhana hii ina idadi kubwa ya wafuasi na idadi inayoongezeka ya wapinzani. Katika sayansi, mielekeo miwili kuu ya mtazamo wa uboreshaji wa siku zijazo wa jamii ya wanadamu imeibuka: techno-optimism na eco-pessimism. Matumaini ya teknolojia yanajenga mustakabali wenye matumaini zaidi, na kupendekeza kuwa maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia yatakabiliana na shida zote kwenye njia ya maendeleo ya jamii 3 Reznik Yu.M. Mashirika ya kiraia kama jambo la ustaarabu. M., 2003. P. 78. Ecopessimism inatabiri janga la jumla kufikia 2030 kutokana na kuongezeka kwa uharibifu wa biosphere ya sayari yetu.
Kuchambua historia ya mawazo ya kijamii, mtu anaweza kugundua aina kadhaa za jamii.
Aina za jamii wakati wa malezi ya sayansi ya kijamii
Mwanzilishi wa sosholojia anachukuliwa kuwa mwanasayansi wa Kifaransa O. Comte, ambaye alipendekeza aina tatu za hatua, ikiwa ni pamoja na:
hatua ya utawala wa kijeshi;
hatua ya utawala wa feudal;
hatua ya ustaarabu wa viwanda.
Msingi wa taipolojia ya G. Spencer ni kanuni ya maendeleo ya mageuzi ya jamii: kutoka msingi hadi tofauti zaidi. Spencer aliona maendeleo ya jamii kama sehemu muhimu ya mchakato wa mageuzi wa kawaida kwa asili yote. Sehemu ya chini kabisa ya mageuzi ya jamii huundwa na kinachojulikana kama jamii za kijeshi, ambazo zina sifa ya usawa wa hali ya juu, nafasi ya chini ya mtu binafsi na kutawala kwa kulazimisha kama sababu ya umoja. Kisha, kupitia mfululizo wa hatua za kati, jamii hufikia upeo wa juu zaidi - inakuwa ya kiviwanda: demokrasia, asili ya hiari ya ushirikiano, na uwingi wa kiroho huanza kutawala ndani yake.Agizo la Moidzhyan K.H. op. Uk. 212..
Aina za jamii katika kipindi cha classical cha malezi ya sosholojia.
Aina kama hizo hutofautiana na zile zilizoelezwa hapo juu. Wanasosholojia wa wakati huu waliona kazi yao kama kuielezea, kwa msingi sio juu ya sheria zinazofanana za maendeleo ya maumbile, lakini kwa msingi wa maumbile yenyewe na sheria zake za ndani. Kwa mfano, E. Durkheim alikuwa akitafuta "seli ya asili" ya kijamii kama vile na kwa hili alitafuta kupata jamii ya msingi zaidi, "rahisi", aina ya primitive zaidi ya shirika la "fahamu ya pamoja". Katika suala hili, typolojia yake ya jamii imejengwa kutoka rahisi hadi ngumu, na inategemea kanuni ya kuchanganya aina ya mshikamano wa kijamii, i.e. ufahamu wa wanachama kuhusu umoja wao. Jamii rahisi zina sifa ya mshikamano wa kiufundi, kwani haiba zao za kawaida zinafanana sana katika hali ya maisha na fahamu. Katika jamii ngumu kuna muundo wa matawi wa kazi tofauti za watu binafsi, na kwa hivyo watu hutofautiana sana kutoka kwa kila mmoja katika fahamu na njia ya maisha. Wao ni umoja na uhusiano wa kazi, na mshikamano wao ni "kikaboni". Aina zote mbili za mshikamano zipo katika jamii yoyote, lakini katika jamii za kizamani mshikamano wa kimakanika hutawala, wakati katika jamii za kisasa mshikamano wa kikaboni unatawala.
Mtaala wa Kijerumani wa sosholojia M. Weber aliwasilisha jamii kama aina ya mfumo wa utii na utawala. Dhana yake ilijikita katika uelewa wa jamii kama matokeo ya mgongano wa madaraka na kudumisha utawala. Jamii zimeainishwa kulingana na aina ya utawala walio nao. Aina ya charismatic ya utawala inaonekana kwa misingi ya nguvu maalum ya kibinafsi (charisma) ya kiongozi. Viongozi na makuhani mara nyingi huwa na haiba; utawala kama huo hauna akili na hauhitaji mfumo wa kipekee wa usimamizi. Kulingana na Weber, jamii ya kisasa ina sifa ya aina ya kisheria ya utawala kulingana na sheria, inayojulikana na uwepo wa mfumo wa urasimu wa usimamizi na kanuni ya busara.
Typolojia ya mwanasosholojia wa Kifaransa J. Gurvich ina sifa ya mfumo tata wa ngazi mbalimbali. Mwanasayansi anaashiria aina nne za jamii za kizamani ambazo zilikuwa na mfumo mkuu wa kimataifa:
kikabila (Wahindi wa Marekani, Australia);
vyama vya kikabila, tofauti na vilivyo na viwango dhaifu, vilivyowekwa karibu na kiongozi ambaye alipewa sifa ya nguvu za kichawi (Melanesia na Polynesia);
kabila na shirika la kijeshi, linalojumuisha koo na vikundi vya familia (Amerika ya Kaskazini);
makabila ya kikabila yaliyowekwa katika mataifa ya kifalme (Afrika "nyeusi").
jamii za haiba (Japani, Uajemi, Uchina wa Kale, Misiri);
jamii za wazalendo (Waslavs, Wayahudi wa Agano la Kale, Wagiriki wa Homeric, Warumi na Wafranki);
majimbo ya jiji (miji ya Renaissance ya Kiitaliano, miji ya Kirumi na majimbo ya miji ya Kigiriki);
jamii za watawala wa kimwinyi (Enzi za Kati za Ulaya);
jamii ambapo utimilifu ulioelimika na ubepari ulizuka (Ulaya).
Katika ulimwengu wa sasa, Gurvich anabainisha: jamii ya umoja wa wingi; jamii ya kidemokrasia ya kiliberali, ambayo imejengwa juu ya kanuni za takwimu za umoja; jumuiya ya kiufundi-urasimu, n.k. Moijyan K.Kh. Jamii. Jamii. Hadithi. M., 2004. P. 215.
Hatua ya postclassical ya historia ya sosholojia ina sifa ya typologies kulingana na kanuni ya maendeleo ya kiteknolojia na kiufundi ya jamii. Hivi sasa, taipolojia maarufu zaidi ni ile inayotofautisha jamii za kitamaduni, viwanda na baada ya viwanda.
Jamii za kitamaduni zina sifa ya maendeleo makubwa ya kazi ya kilimo. Sehemu kuu ya uzalishaji inakuwa ununuzi wa malighafi, ambayo hufanywa na familia ya wakulima; hasa wanajamii wanataka kukidhi mahitaji ya kila siku. Uchumi unategemea kilimo cha familia, ambacho kinaweza kukidhi karibu mahitaji yake yote. Maendeleo ya kiteknolojia hayaonekani. Njia kuu ya kufanya maamuzi ni njia ya "jaribio na kosa". Mahusiano ya kijamii na utofautishaji wa kijamii hayakukuzwa vizuri. Jamii kama hizo zimeegemezwa kimapokeo, ambayo ina maana kwamba zina mwelekeo wa zamani.
Jumuiya ya viwanda ni jamii yenye sifa ya maendeleo makubwa ya tasnia na viwango vya haraka vya ukuaji wa uchumi. Maendeleo ya kiuchumi yanafikiwa hasa kupitia mlaji, mtazamo mpana kuelekea rasilimali za kibayolojia: ili kukidhi mahitaji yake ya sasa, jamii kama hiyo huendeleza maliasili inayopatikana kwa kadri inavyowezekana. Sekta kuu ya uzalishaji ni usindikaji na usindikaji wa vifaa, ambayo hufanywa na timu za wafanyikazi katika viwanda. Jamii hii inajitahidi kukidhi mahitaji ya kijamii na kufikia hali ya juu zaidi. Njia kuu ya kuidhinisha maamuzi ni utafiti wa majaribio.
Jamii ya baada ya viwanda ni jamii ambayo kuibuka kwake kunafanyika kwa sasa. Ina tofauti kadhaa muhimu kutoka kwa jamii ya viwanda. Kwa hivyo, ikiwa jamii ya viwanda ina sifa ya umakini mkubwa kwa maendeleo ya tasnia, basi katika jamii ya baada ya viwanda kipaumbele kinapewa teknolojia, maarifa na habari. Pia, sekta ya huduma inaboreka kwa kasi na kupita tasnia.Kumar K. Mashirika ya Kiraia. M., 2004. P. 45..
Habari inatambuliwa kama msingi wa jamii ya baada ya viwanda, ambayo inaunda aina nyingine ya jamii - jamii ya habari. Kulingana na maono ya wafuasi wa dhana ya jamii ya habari, jamii mpya kabisa inaibuka, inayojulikana na michakato mingine isipokuwa ile iliyofanyika katika hatua za awali za maendeleo ya jamii hata katika karne ya 20. Kwa mfano, serikali kuu inabadilishwa na ujanibishaji wa kikanda, badala ya urasimu na uongozi - demokrasia, mkusanyiko unabadilishwa na mchakato wa kugawanya, na ubinafsishaji unakuja badala ya kusanifisha. Michakato iliyoelezwa husababishwa na teknolojia ya habari.
Watu wanaotoa huduma hutoa habari au kuitumia. Hivyo, walimu hupitisha ujuzi kwa wanafunzi, warekebishaji hutumia ujuzi wao kuhudumia vifaa, madaktari, wanasheria, na wabuni huuza ujuzi na ujuzi wao maalumu. Tofauti na wafanyakazi wa kiwanda katika jamii ya viwanda, hawazalishi chochote. Badala yake, hutumia na kuhamisha maarifa ili kutoa huduma ambazo wengine wako tayari kulipia.
Wanasayansi tayari wanatumia dhana ya "jamii halisi" kuelezea aina ya kisasa ya jamii inayoendelea chini ya ushawishi wa teknolojia ya habari (kimsingi teknolojia za mtandao). Kwa sababu ya ukuaji wa kompyuta ambao umefagia jamii ya kisasa, ulimwengu pepe unakuwa ukweli mpya. Watafiti wengi huelekeza kwenye uboreshaji (ubadilishaji wa ukweli kwa simulizi) wa jamii. Utaratibu huu unakua, na kuwa jumla, kwani vitu vyote vinavyounda jamii vinasasishwa, vinabadilisha sana hali na mwonekano wao.
Jumuiya ya baada ya viwanda pia inarejelea jamii ya "baada ya uchumi", "baada ya kazi", kwa maneno mengine, jamii ambayo mfumo mdogo wa kiuchumi unapoteza umuhimu wake wa kufafanua na kazi hukoma kuwa msingi wa mahusiano yote ya kijamii. Katika jamii ya baada ya viwanda, mtu hupoteza asili yake ya zamani ya kiuchumi na huacha kuzingatiwa kama "mtu wa kiuchumi"; inazingatia maadili mengine, ya "postmateria". Msisitizo unahamia kwenye matatizo ya kibinadamu, kijamii, na masuala ya usalama na ubora wa maisha, kujitambua kwa mtu binafsi katika nyanja mbalimbali za kijamii kunakuwa vipaumbele, na kwa hiyo vigezo vipya vya ustawi wa kijamii na ustawi vinaundwa.
Kama ifuatavyo kutoka kwa wazo la jamii ya baada ya uchumi, ambayo ilitengenezwa na mwanasayansi wa Urusi V.L. Inozemtsev, tofauti na ile ya kiuchumi, ilizingatia utajiri wa nyenzo, katika jamii ya baada ya uchumi kwa watu wengi lengo kuu ni maendeleo ya utu wao wenyewe Shapiro I. Demokrasia na mashirika ya kiraia // Polis 2003. No. 3. Na. Uk. 52..
Hivyo, aina mbalimbali za jamii zimekuwepo na zinaendelea kuwepo katika historia. Kwa maana pana, jamii inaeleweka kama mwingiliano wa watu na maumbile na kati yao wenyewe, na vile vile njia za kuwaunganisha. Kwa ufafanuzi mwembamba, dhana hii inawakilishwa na seti fulani ya watu ambao wamepewa mapenzi na ufahamu wao wenyewe na ambao wanajidhihirisha kwa kuzingatia maslahi na hisia fulani. Jamii yoyote inaweza kuwa na sifa zifuatazo: jina, aina thabiti na kamili za mwingiliano kati ya watu, uwepo wa historia ya uumbaji na maendeleo, uwepo wa utamaduni wake, kujitosheleza na kujidhibiti. Kwa madhumuni ya kisayansi na ya vitendo, ni muhimu kutambua wale ambao wana sifa muhimu zinazofanana. Kwa msingi huu, wanaweza kulinganishwa na hata, kwa namna fulani, maendeleo yao yanaweza kutabiriwa. Wanasayansi ya kijamii hugawanya aina nzima ya jamii zilizokuwepo hapo awali na zilizopo sasa katika aina fulani. Kuna njia nyingi za kuainisha jamii. Mmoja wao unahusisha mgawanyo wa jamii ya kabla ya viwanda (jadi) na viwanda (kisasa, viwanda) jamii.
| Jina la kigezo | Maana |
| Mada ya kifungu: | Aina za jamii |
| Rubriki (aina ya mada) | Sera |
Jamii. Nyanja kuu za maisha ya umma.
Jamii:
Kwa maana pana - sehemu ya ulimwengu wa nyenzo, iliyounganishwa bila kutenganishwa na maumbile na ikijumuisha njia za mwingiliano kati ya watu na aina za umoja wao.
Kwa maana nyembamba, ni seti ya watu waliojaliwa mapenzi na fahamu, wanaofanya vitendo na vitendo chini ya ushawishi wa masilahi, nia, na mhemko fulani. (k.m., jamii ya wapenda vitabu, n.k.)
Dhana ya "jamii" haina utata. Katika sayansi ya kihistoria kuna dhana - "jamii ya zamani", "jamii ya zamani", "jamii ya Kirusi", ikimaanisha hatua fulani katika maendeleo ya kihistoria ya wanadamu au nchi fulani.
Jamii kawaida hueleweka kama:
Hatua fulani ya historia ya mwanadamu (jamii ya zamani, medieval, nk);
Watu waliounganishwa na malengo na masilahi ya kawaida (jamii ya Decembrists, jamii ya wapenzi wa vitabu);
Idadi ya watu wa nchi, jimbo, mkoa (jamii ya Uropa, jamii ya Urusi);
Ubinadamu wote (jamii ya wanadamu).
Majukumu ya jamii:
‣‣‣uzalishaji wa bidhaa muhimu;
‣‣‣uzazi wa binadamu na ujamaa;
‣‣‣kuhakikisha uhalali wa shughuli za usimamizi wa serikali;
‣‣‣usambazaji wa kihistoria wa utamaduni na maadili ya kiroho
Jamii ya wanadamu inajumuisha maeneo kadhaa - nyanja za maisha ya kijamii:
Kiuchumi - mahusiano kati ya watu katika mchakato wa uzalishaji, usambazaji, kubadilishana na matumizi ya nyenzo na bidhaa zisizogusika, huduma na habari;
Kijamii - mwingiliano wa vikundi vikubwa vya kijamii, madarasa, tabaka, vikundi vya idadi ya watu;
Kisiasa - shughuli za mashirika ya serikali, vyama na harakati zinazohusiana na ushindi, uhifadhi na utumiaji wa madaraka;
Kiroho - maadili, dini, sayansi, elimu, sanaa, ushawishi wao juu ya maisha ya watu.
Mahusiano ya kijamii kawaida hueleweka kama miunganisho tofauti inayotokea kati ya watu katika mchakato wa maisha ya kiuchumi, kijamii, kisiasa, kitamaduni na shughuli.
1) Jamii ya kabla ya viwanda (jadi) - ushindani kati ya mwanadamu na asili.
Inafaa kusema kuwa ina sifa ya umuhimu mkubwa wa kilimo, uvuvi, ufugaji wa ng'ombe, madini na usindikaji wa kuni. Takriban 2/3 ya watu wanaofanya kazi wameajiriwa katika maeneo haya ya shughuli za kiuchumi. Kazi ya mikono inatawala. Matumizi ya teknolojia ya zamani kulingana na uzoefu wa kila siku unaopitishwa kutoka kizazi hadi kizazi.
2) Viwanda - ushindani kati ya mwanadamu na asili iliyobadilishwa
Inafaa kusema kuwa inaonyeshwa na maendeleo ya uzalishaji wa bidhaa za watumiaji, ambayo hufanywa kupitia utumiaji mkubwa wa aina anuwai za teknolojia. Shughuli ya kiuchumi inaongozwa na centralism, gigantism, usawa katika kazi na maisha, utamaduni wa wingi, kiwango cha chini cha maadili ya kiroho, ukandamizaji wa watu, na uharibifu wa asili. Wakati wa mafundi mahiri ambao wangeweza, bila ujuzi maalum wa kimsingi, kuvumbua kitanzi, injini ya mvuke, simu, ndege, n.k. Kazi ya mstari wa mkutano wa monotonous.
3) Baada ya viwanda - ushindani kati ya watu
Inafaa kusema kuwa inaonyeshwa sio tu na utumiaji mkubwa wa mafanikio ya sayansi na teknolojia katika maeneo yote ya shughuli za wanadamu, lakini pia na uboreshaji unaolengwa wa teknolojia yenyewe kulingana na maendeleo ya sayansi ya kimsingi. Bila matumizi ya mafanikio ya sayansi ya kimsingi, haingewezekana kuunda kinusi cha atomiki, leza, au kompyuta.
Iliyotumwa kwenye ref.rf
Wanadamu wanabadilishwa na mifumo ya kiotomatiki. Mtu mmoja, kwa kutumia teknolojia ya kisasa iliyo na kompyuta, anaweza kuzalisha bidhaa ya mwisho, si kwa toleo la kawaida (molekuli), lakini kwa toleo la mtu binafsi kwa mujibu wa utaratibu wa walaji.
4) Teknolojia mpya za habari, kulingana na wanasayansi wa kisasa, zinaweza kusababisha mabadiliko ya kimsingi katika njia yetu yote ya maisha, na matumizi yao yaliyoenea yataashiria uundaji wa aina mpya ya jamii - jamii ya habari.
Aina za jamii - dhana na aina. Uainishaji na vipengele vya kitengo "Aina za jamii" 2017, 2018.
Aina tatu za kihistoria za jamii zinaweza kutofautishwa: 1) kabla ya viwanda, 2) viwanda, 3) baada ya viwanda. 1. Jamii ya kabla ya viwanda ni jamii ambayo uchumi na utamaduni hutegemea kazi ya mikono na teknolojia ya mikono. Kituo kikuu cha uzalishaji ....
Katika utafiti wa kihistoria, pamoja na uchunguzi wa sifa za jamii mahususi zilizokuwepo hapo awali, jukumu muhimu linachezwa na uchanganuzi wa aina mbalimbali za jamii. Kama ilivyoonyeshwa hapo juu, ingawa aina kama hizo hazikuwepo katika historia halisi kama tofauti, maalum... .
-
Wakati wa kutatua suala hili, ni muhimu kuendelea kutoka kwa ukweli kwamba utata ni chanzo cha maendeleo yote. Ikumbukwe kuwa hakuna umoja kati ya watafiti wa tatizo hili katika kutatua suala la chanzo cha maendeleo ya kijamii, ingawa wengi wao wanatokana na... .
Muhadhara wa 2. Jamii na vipengele vyake vya kimuundo. Dhana ya kijamii ya jamii. Aina kuu za jamii. Nyanja za maisha ya jamii. Muundo wa kijamii wa jamii. Taasisi za kijamii. Aina. Kazi. Jumuiya za kijamii na uainishaji wao. Kijamii....
Kwa mujibu wa mawazo kuhusu mwanadamu na miunganisho inayounganisha watu katika jamii, utaratibu wa kisiasa hujengwa ambao huamua aina ya serikali. Kuwa na familia bora kama kielelezo, jamii ya kitamaduni hutoa aina maalum ya serikali, ambapo uhusiano wa nguvu na ...
| Jadi
|
Viwandani
|
Baada ya viwanda
|
| 1.UCHUMI. | ||
| Kilimo cha kujikimu | Msingi ni tasnia, katika kilimo - kuongeza tija ya wafanyikazi. Uharibifu wa utegemezi wa asili. | Msingi wa uzalishaji ni habari.Sekta ya huduma inakuja mbele. |
| Ufundi wa awali | Mashine | Teknolojia ya kompyuta |
| Utawala wa aina za umiliki wa pamoja. Ulinzi wa mali ya tabaka la juu tu la jamii. Uchumi wa jadi. | Msingi wa uchumi ni mali ya serikali na ya kibinafsi, uchumi wa soko. | Upatikanaji wa aina tofauti za umiliki. Uchumi mchanganyiko. |
| Uzalishaji wa bidhaa ni mdogo kwa aina fulani, orodha ni mdogo. | Usanifu ni usawa katika uzalishaji na matumizi ya bidhaa na huduma. | Ubinafsishaji wa uzalishaji, hadi upekee. |
| Uchumi mkubwa | Uchumi mkubwa | Kuongeza sehemu ya uzalishaji mdogo. |
| Zana za mikono | Teknolojia ya mashine, uzalishaji wa conveyor, automatisering, uzalishaji wa wingi | Sekta ya kiuchumi inayohusishwa na uzalishaji wa maarifa, usindikaji na usambazaji wa habari imeandaliwa. |
| Utegemezi wa hali ya asili na hali ya hewa | Kujitegemea kutoka kwa hali ya asili na hali ya hewa | Ushirikiano na asili, kuokoa rasilimali, teknolojia rafiki wa mazingira. |
| Polepole kuanzishwa kwa ubunifu katika uchumi. | Maendeleo ya kisayansi na kiufundi. | Uboreshaji wa uchumi wa kisasa. |
| Kiwango cha maisha cha watu wengi ni cha chini. | Kuongezeka kwa mapato ya idadi ya watu. Mercantilism fahamu. | Kiwango cha juu na ubora wa maisha ya watu. |
| 2. ENEO LA KIJAMII. | ||
| Utegemezi wa nafasi juu ya hadhi ya kijamii Vitengo vikuu vya jamii ni familia, jamii | Kuibuka kwa madarasa mapya - ubepari na babakabwela wa viwandani. Ukuaji wa miji. | Kufuta tofauti za tabaka Kuongeza mgao wa tabaka la kati. Sehemu ya watu wanaojishughulisha na usindikaji na kusambaza habari juu ya nguvu kazi katika kilimo na tasnia inaongezeka sana |
| Utulivu wa muundo wa kijamii, mipaka thabiti kati ya jumuiya za kijamii, kuzingatia uongozi mkali wa kijamii. Mali. | Uhamaji wa muundo wa kijamii ni mkubwa, uwezekano wa harakati za kijamii sio mdogo. | Kuondoa ubaguzi wa kijamii. Kufifisha tofauti za darasa. |
| 3. SIASA. | ||
| Utawala wa Kanisa na Jeshi | Jukumu la serikali linaongezeka. | Wingi wa kisiasa |
| Nguvu ni ya kurithi, chanzo cha nguvu ni mapenzi ya Mungu. | Utawala wa sheria na sheria (ingawa, mara nyingi zaidi kwenye karatasi) Usawa mbele ya sheria. Haki na uhuru wa mtu binafsi umewekwa kisheria. Mdhibiti mkuu wa mahusiano ni utawala wa sheria. | Mashirika ya kiraia Mahusiano kati ya mtu binafsi na jamii yamejengwa juu ya kanuni ya uwajibikaji wa pande zote. |
| Aina za serikali za kifalme, hakuna uhuru wa kisiasa, mamlaka juu ya sheria, unyonyaji wa mtu binafsi na serikali ya pamoja, dhalimu Serikali inatiisha jamii, jamii iko nje ya serikali na udhibiti wake haupo. | Kutoa uhuru wa kisiasa, aina ya serikali ya jamhuri inatawala. Mtu ni somo amilifu la siasa. Mabadiliko ya kidemokrasia | Sheria, sawa - sio kwenye karatasi, lakini kwa mazoezi. Demokrasia. Demokrasia ya Makubaliano. Uwingi wa kisiasa. |
| 4. ENEO LA KIROHO. | ||
| Kanuni, desturi, imani. | Elimu inayoendelea. | |
| Providentialism fahamu, mtazamo wa kishupavu kuelekea dini. | Usekula fahamu Kuibuka kwa wasioamini Mungu. | Uhuru wa dhamiri na dini. |
| Ubinafsi na utambulisho wa mtu binafsi haukuhimizwa; ufahamu wa pamoja ulitawala juu ya mtu binafsi. | Ubinafsi, busara, matumizi ya fahamu. | Tamaa ya kujithibitisha, kufikia mafanikio katika maisha. |
| Kuna watu wachache walioelimika, jukumu la sayansi sio kubwa. Elimu ni ya wasomi. | Jukumu la maarifa na elimu ni kubwa. Hasa elimu ya sekondari. | Jukumu la sayansi, elimu, na zama za habari ni kubwa.Elimu ya juu. Mtandao wa kimataifa wa mawasiliano ya simu—Internet—unaundwa. |
| Kutawala kwa habari ya mdomo juu ya habari iliyoandikwa. | Utawala wa utamaduni wa wingi. | Upatikanaji wa aina mbalimbali za utamaduni |
| LENGO. | ||
| Kukabiliana na asili. | Ukombozi wa mwanadamu kutoka kwa utegemezi wa moja kwa moja wa asili, utii wa sehemu yake kwake mwenyewe Kuibuka kwa shida za mazingira. | Ustaarabu wa anthropogenic, i.e. katikati ni mtu, utu wake, maslahi, kutatua matatizo ya mazingira. |
hitimisho
Jumuiya ya kitamaduni - aina ya jamii inayotegemea kilimo cha kujikimu, mfumo wa kifalme wa serikali na ukuu wa maadili ya kidini na mitazamo ya ulimwengu.
(ilikuwepo kabla ya ubepari).
Jumuiya ya viwanda - aina ya jamii kulingana na uchumi wa soko, maendeleo ya juu ya viwanda, kuanzishwa kwa mafanikio ya kisayansi katika uchumi, kuibuka kwa aina ya serikali ya kidemokrasia, kiwango cha juu cha maendeleo ya maarifa, maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia, ufahamu wa kidunia (kipindi hicho). ya ubepari)
Jumuiya ya baada ya viwanda - aina ya kisasa ya jamii inayozingatia utawala wa habari (teknolojia ya kompyuta) katika uzalishaji, maendeleo ya sekta ya huduma, elimu ya maisha yote, uhuru wa dhamiri, demokrasia ya makubaliano, na uundaji wa mashirika ya kiraia.
AINA ZA JAMII
1.Kwa kiwango cha uwazi:
— jamii iliyofungwa - inayojulikana na muundo wa kijamii tuli, uhamaji mdogo, jadi, utangulizi wa polepole sana wa ubunifu au kutokuwepo kwao, na itikadi ya kimabavu.
—jamii wazi - inayoonyeshwa na muundo wa kijamii wenye nguvu, uhamaji mkubwa wa kijamii, uwezo wa uvumbuzi, wingi, na kutokuwepo kwa itikadi ya serikali.
- Kwa upatikanaji wa maandishi:
— kabla ya kusoma na kuandika
—iliyoandikwa (kujua alfabeti au maandishi ya ishara)
3.Kulingana na kiwango cha upambanuzi wa kijamii (au utabaka):
— rahisi - uundaji wa serikali kabla, hakuna wasimamizi na wasaidizi)
— changamano - ngazi kadhaa za usimamizi, tabaka za idadi ya watu.
Ufafanuzi wa masharti
| Masharti, dhana | Ufafanuzi |
| ubinafsi wa fahamu | hamu ya mtu ya kujitambua, udhihirisho wa utu wake, maendeleo ya kibinafsi. |
| mercantilism | lengo ni kukusanya mali, kufikia ustawi wa nyenzo, masuala ya fedha huja kwanza. |
| upendeleo | mtazamo wa kishupavu kuelekea dini, utii kamili kwake wa maisha ya mtu binafsi na ya jamii nzima, mtazamo wa kidini. |
| busara | kutawala kwa sababu katika vitendo na vitendo vya mwanadamu, badala ya hisia, njia ya kutatua maswala kutoka kwa mtazamo wa busara - kutokuwa na akili. |
| kutokuwa na dini | mchakato wa kukomboa nyanja zote za maisha ya umma, na vile vile ufahamu wa watu kutoka kwa udhibiti na ushawishi wa dini. |
| ukuaji wa miji | ukuaji wa miji na idadi ya watu mijini |
Nyenzo iliyoandaliwa na: Melnikova Vera Aleksandrovna
Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini
Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.
WIZARA YA ELIMU YA SHIRIKISHO LA URUSI
TAASISI YA USIMAMIZI NA UCHUMI NOU KUSINI URAL
"Fedha na Mikopo"
Mada: "Sifa za kulinganisha za aina tofauti za jamii"
Gichenko Valentina Nikolaevna
Umaalumu
"Uchumi"
Kozi ya 1, EZB - 101 FC
Msimamizi:
Kartals 2007
1. Jamii ni nini?
2. Aina za jamii
a) Jumuiya ya kitamaduni
b) Jumuiya ya viwanda
4. Hitimisho
5. Fasihi
1. Jamii ni nini?
Sisi sote mara nyingi hutupa karibu na neno "jamii" kushoto na kulia bila kufikiria juu ya maana yake. Kwa sosholojia, dhana hii ni ya msingi; ni pamoja nayo kwamba majadiliano juu ya kitu na somo la sayansi huanza. Ni muhimu sana kwa mtu yeyote mwenye akili timamu kujua jamii ni nini, inaishi kwa sheria gani, imegawanywa katika aina gani na jinsi ya kuishi katika jamii.
Tangu nyakati za zamani, mwanadamu amekuwa akipendezwa sio tu na siri na matukio ya ulimwengu wa asili unaomzunguka (mafuriko ya mto, matetemeko ya ardhi, milipuko ya volkano, mabadiliko ya misimu au mchana na usiku, nk), lakini pia katika shida zinazohusiana na maisha yake. uwepo wake kati ya watu wengine. Kwa kweli, kwa nini watu hujitahidi kuishi kati ya watu wengine na sio peke yao? Ni nini kinachowafanya kuteka mipaka kati yao wenyewe, kugawanyika katika majimbo tofauti na kuwa na uadui wao kwa wao? Kwa nini wengine wanaruhusiwa kufurahia manufaa mengi, huku wengine wakinyimwa kila kitu?
Utafutaji wa majibu kwa maswali haya na mengine uliwalazimu wanasayansi na wanafikra wa mambo ya kale kuelekeza macho yao kwa mwanadamu na jamii anamoishi.
Msukumo wa utafiti wa masuala ya kijamii ulikuwa ni maendeleo ya uzalishaji. Kwa kutumia maliasili, hivyo kupanua wigo wa uzalishaji, watu walikabiliwa na mapungufu ya rasilimali hizi, kama matokeo ambayo njia pekee ya kuongeza tija ilikuwa matumizi ya busara ya kazi, au, kwa maneno mengine, watu walioajiriwa katika uzalishaji. ya bidhaa za nyenzo. Ikiwa mwanzoni mwa karne ya 19. wazalishaji walitumikia kama nyongeza ya rasilimali na taratibu, na taratibu tu zilipaswa kuvumbuliwa na kuboreshwa, kisha katikati ya karne ikawa dhahiri kwamba watu wenye uwezo tu wanaopenda shughuli zao wanaweza kufanya kazi na vifaa vya ngumu. Kwa kuongeza, utata unaoongezeka wa nyanja zote za maisha ya watu umeibua matatizo ya mwingiliano kati yao, kusimamia maingiliano haya na kuunda utaratibu wa kijamii katika jamii. Shida hizi zilipogunduliwa na kutolewa, mahitaji yaliibuka kwa malezi na ukuzaji wa sayansi ambayo inasoma vyama vya watu, tabia zao katika vyama hivi, na mwingiliano kati ya watu na matokeo ya mwingiliano kama huo.
Kuibuka kwa mwanadamu na kuibuka kwa jamii ni mchakato mmoja. Hakuna mtu - hakuna jamii. Tunaita jamii gani? Katika maisha ya kila siku, jamii wakati mwingine hurejelea kundi la watu ambao ni sehemu ya mzunguko wa kijamii wa mtu fulani. Jamii sio jumla ya watu binafsi, lakini mkusanyiko wa mahusiano ya kibinadamu.
Kwa maana pana, dhana ya "jamii" inaeleweka kama sehemu ya ulimwengu wa nyenzo uliotengwa na asili. Kwa maana nyembamba, ni hatua fulani ya historia ya mwanadamu au jamii maalum tofauti. Jamii inaeleweka kama inayoendelea kila wakati. Hii ina maana kwamba haina tu sasa, lakini pia siku za nyuma na za baadaye. Kizazi cha watu ambao waliishi zamani na hivi karibuni sana hawakuondoka bila kuwaeleza. Waliunda miji na vijiji, teknolojia, na taasisi mbalimbali. Kutoka kwao watu wanaoishi leo walipokea lugha, sayansi, sanaa, na ujuzi wa vitendo.
Kwa hivyo, jamii ni seti ya kihistoria inayoendelea ya uhusiano kati ya watu, inayoibuka kwa msingi wa mabadiliko ya mara kwa mara katika fomu na hali ya shughuli zao katika mchakato wa mwingiliano na asili ndogo na isiyo na kikomo. Kuna njia tofauti za kuelewa kiini cha jamii. Katika historia ya falsafa na sosholojia, jamii mara nyingi imekuwa ikieleweka kama mkusanyiko wa watu binafsi. Uelewa huu wa jamii ulitokana na mawazo mbalimbali ya kizushi, kitheolojia, kiteleolojia, ya kimawazo, jambo la kawaida ambalo ni kwamba jamii ni matokeo ya udhihirisho wa kibinafsi wa mapenzi ya mwanadamu. Katika sayansi ya ndani, jamii inaeleweka kama mfumo thabiti wa uhusiano wa kijamii na uhusiano, uliodhamiriwa katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria ya wanadamu, kati ya vikundi vikubwa na vidogo vya watu, vinavyoungwa mkono na nguvu ya mila, mila, sheria, taasisi za kijamii. , nk, kwa kuzingatia njia fulani ya uzalishaji, usambazaji, ubadilishanaji na utumiaji wa vitu vya kimwili na vya kiroho. Kila aina maalum ya jamii inahusishwa na eneo maalum na nguvu ya kisiasa. Watu waliojumuishwa katika mfumo fulani wa serikali ya eneo-kisiasa, yaliyomo, fomu na mwelekeo wa vitendo vyao vya kijamii sio tu ya kujiamulia, lakini pia imedhamiriwa na mfumo huu. Kwa upande wake, aina hii ya shirika la jamii imeundwa na watu, au tuseme, na miundo ya nguvu, bila kujali ni njia gani (ya kidemokrasia au ya kupinga kidemokrasia) waliingia madarakani. Kwa hivyo hitimisho linafuata: jamii ni nini (kiimla, kidemokrasia, kidemokrasia, n.k.), ndivyo watu na vitendo vyao vya kijamii, muundo wa nguvu ni nini, na pia jamii.
2. Aina za jamii
Wanasosholojia hugawanya tofauti zote zinazoweza kufikiriwa na halisi za jamii zilizokuwepo hapo awali na zilizopo sasa katika aina fulani. Aina kadhaa za jamii, zikiunganishwa na sifa au vigezo sawa, huunda taipolojia. Katika ulimwengu wa kisasa, kuna aina tofauti za jamii ambazo hutofautiana kutoka kwa kila mmoja kwa njia nyingi, zote mbili wazi (lugha ya mawasiliano, utamaduni, eneo la kijiografia, saizi, n.k.) na siri (shahada ya ujumuishaji wa kijamii, kiwango cha utulivu, n.k. .). Uainishaji wa kisayansi unahusisha kutambua vipengele muhimu zaidi, vya kawaida vinavyotofautisha kipengele kimoja kutoka kwa kingine na kuunganisha jamii za kundi moja. Utata wa mifumo ya kijamii inayoitwa jamii huamua utofauti wa udhihirisho wao maalum na kutokuwepo kwa kigezo kimoja cha ulimwengu kwa msingi ambacho zinaweza kuainishwa.
Katikati ya karne ya 19, K. Marx alipendekeza typolojia ya jamii, ambayo ilitokana na njia ya uzalishaji wa bidhaa za nyenzo na mahusiano ya uzalishaji - hasa mahusiano ya mali. Aligawanya jamii zote katika aina kuu 5 (kulingana na aina ya malezi ya kijamii na kiuchumi): jamii ya zamani, utumwa, ukabaila, ubepari na ukomunisti (awamu ya kwanza ni jamii ya kijamaa).
Taipolojia nyingine inagawanya jamii zote kuwa rahisi na ngumu. Kigezo ni idadi ya viwango vya usimamizi na kiwango cha upambanuzi wa kijamii (utabaka). Jamii sahili ni jamii ambamo sehemu za msingi zinafanana, hakuna tajiri na masikini, hakuna viongozi na wasaidizi, muundo na kazi hapa hazitofautishwi vizuri na zinaweza kubadilishwa kwa urahisi. Haya ni makabila ya awali ambayo bado yanaishi katika baadhi ya maeneo.
Jamii changamano ni jamii yenye miundo na kazi zilizotofautishwa sana, zilizounganishwa na kutegemeana, jambo ambalo linalazimu uratibu wao.
K. Popper hutofautisha aina mbili za jamii: zilizofungwa na zilizo wazi. Tofauti kati yao inategemea mambo kadhaa, na zaidi ya yote, uhusiano wa udhibiti wa kijamii na uhuru wa mtu binafsi. Jamii iliyofungwa ina sifa ya muundo tuli wa kijamii, uhamaji mdogo, kinga dhidi ya uvumbuzi, mila, itikadi ya kimabavu na umoja. K. Popper ni pamoja na Sparta, Prussia, Tsarist Russia, Nazi Germany, na
Umoja wa Soviet wa enzi ya Stalin. Jamii iliyo wazi ina sifa ya muundo wa kijamii wenye nguvu, uhamaji wa hali ya juu, uwezo wa kuvumbua, ukosoaji, ubinafsi na itikadi ya wingi wa kidemokrasia. K. Popper alichukulia Athene ya kale na demokrasia za kisasa za Magharibi kuwa mifano ya jamii zilizo wazi.
Mgawanyiko wa jamii katika jadi, viwanda na baada ya viwanda, uliopendekezwa na mwanasosholojia wa Marekani D. Bell kwa misingi ya mabadiliko katika msingi wa teknolojia - uboreshaji wa njia za uzalishaji na ujuzi, ni imara na imeenea.
a) Jumuiya ya kitamaduni
Jamii ya kimapokeo (kabla ya viwanda) ni jamii yenye muundo wa kilimo, iliyo na kilimo cha kujikimu, uongozi wa tabaka, miundo ya kukaa na njia ya udhibiti wa kitamaduni kwa kuzingatia mila. Ina sifa ya kazi ya mikono na viwango vya chini sana vya maendeleo ya uzalishaji, ambayo inaweza kukidhi mahitaji ya watu kwa kiwango cha chini tu. Haina nguvu sana, kwa hivyo haishambuliki sana na uvumbuzi. Tabia ya watu binafsi katika jamii kama hiyo inadhibitiwa na mila, kanuni na taasisi za kijamii. Mila, kanuni, taasisi, zilizotakaswa na mila, zinachukuliwa kuwa zisizoweza kutetemeka, haziruhusu hata mawazo ya kuzibadilisha. Utekelezaji wa kazi yao ya kujumuisha, utamaduni na taasisi za kijamii hukandamiza udhihirisho wowote wa uhuru wa mtu binafsi, ambayo ni hali ya lazima kwa upyaji wa taratibu wa jamii.
Hivi sasa, nadharia zinazoongoza za jamii ya jadi ni nadharia za "mifano ya multidimensional" na F. Riggs na D. Apter. Upekee wa nadharia hizi ni kukataa kusisitiza "ujumbe wa ustaarabu" wa teknolojia ya Magharibi, utambuzi wa utofauti wa jamii ya jadi, hamu ya kupata vigezo vipya vya kutathmini "maendeleo" ya jamii, pamoja na kuzingatia "binadamu" , hasa mambo ya kisaikolojia. Ukuzaji wa nadharia za kitamaduni za jamii ya kitamaduni pia ni nadharia mbali mbali za jamii za kitamaduni za "pleuralistic", zikiitambulisha kama jamii ya kitamaduni iliyotenganishwa na kijamii, na vile vile nadharia ya "jamii ya uzalendo" na S. Eisenstadt, ambayo inaelezea jamii ya kitamaduni. ambamo aina za maisha za zamani zinaharibiwa na mpya miundo ya kijamii na kisiasa bado haijaendelezwa.
b) Jumuiya ya viwanda
Neno jamii ya viwanda lilianzishwa na A. Saint-Simon, akisisitiza msingi wake mpya wa kiufundi. Jumuiya ya viwanda - (kwa maneno ya kisasa) ni jamii ngumu, na njia ya usimamizi wa uchumi kulingana na tasnia, na muundo unaobadilika, wenye nguvu na wa kurekebisha, njia ya udhibiti wa kijamii na kitamaduni kulingana na mchanganyiko wa uhuru wa mtu binafsi na masilahi ya jamii. . Jamii hizi zina sifa ya mgawanyiko ulioendelea wa kazi na utaalamu mkubwa, uzalishaji mkubwa wa bidhaa kwa soko pana, mechanization na automatisering ya uzalishaji na usimamizi, na mapinduzi ya kisayansi na teknolojia. Matokeo ya michakato hii ni maendeleo ya juu ya vyombo vya usafiri na mawasiliano, kiwango cha juu cha uhamaji wa watu na ukuaji wa miji, na mabadiliko ya ubora katika miundo ya matumizi ya kitaifa. Katika jamii ya viwanda, sifa kuu za tasnia kubwa na mifumo ya tabia inayoweka huwa muhimu kwa mawasiliano ya kijamii katika jamii kwa ujumla na kwa idadi kubwa ya watu. Nadharia ya jamii ya viwanda iliundwa katika matoleo mawili: na mwanafalsafa wa kijamii wa Ufaransa R. Aron katika mihadhara huko Sorbonne mnamo 1956 - 1959. na mwanauchumi wa Marekani na mwanasayansi wa siasa W. Rostow katika kitabu "Stages of Economic Growth". Nadharia ya jamii ya viwanda inapunguza maendeleo ya kijamii hadi mpito kutoka jamii ya nyuma, ya "jadi" (kabla ya ubepari), inayotawaliwa na uchumi wa kujikimu na tabaka, hadi jamii ya hali ya juu, iliyoendelea kiviwanda, "ya viwanda" (ya kibepari) yenye soko kubwa. uzalishaji na mfumo wa kidemokrasia wa ubepari. Kulingana na nadharia ya jamii ya viwanda, mpito huu ni msingi wa mchakato wa uvumbuzi wa kiufundi mfululizo katika uzalishaji, unaoelezewa kwa kiasi kikubwa na mchanganyiko wa hali zisizo za kawaida pamoja na nia mbali mbali za kisaikolojia za shughuli (utaifa, maadili ya Kiprotestanti, roho ya ujasiriamali na ushindani. , matamanio ya kibinafsi ya wanasiasa, nk.). Kigezo kuu cha maendeleo ya jamii kinachukuliwa kuwa kiwango kilichopatikana cha uzalishaji wa viwandani, na kulingana na Rostow, utengenezaji wa bidhaa za matumizi ya kudumu (magari, jokofu, runinga, n.k.).
c) Jumuiya ya baada ya viwanda
Jumuiya ya baada ya viwanda (wakati mwingine huitwa jamii ya habari) ni jamii iliyotengenezwa kwa msingi wa habari: uchimbaji (katika jamii za kitamaduni) na usindikaji (katika jamii za viwandani) wa bidhaa asili hubadilishwa na kupata na usindikaji wa habari, na vile vile maendeleo ya upendeleo. (badala ya kilimo katika jamii za kitamaduni na tasnia katika viwanda) sekta za huduma. Matokeo yake, muundo wa ajira na uwiano wa makundi mbalimbali ya kitaaluma na sifa pia hubadilika. Kulingana na utabiri, tayari mwanzoni mwa karne ya 21 katika nchi zilizoendelea, nusu ya wafanyakazi wataajiriwa katika uwanja wa habari, robo katika uwanja wa uzalishaji wa nyenzo na robo katika uzalishaji wa huduma, ikiwa ni pamoja na habari.
Neno "jamii ya baada ya viwanda" lilizaliwa nchini Marekani nyuma katika miaka ya 50, wakati ilionekana wazi kwamba ubepari wa Marekani wa katikati ya karne ulitofautiana kwa njia nyingi na ubepari wa viwanda uliokuwepo kabla ya mgogoro mkubwa wa 1929-1933. Ni muhimu kukumbuka kuwa hapo awali jamii ya baada ya viwanda ilizingatiwa katika dhana za busara za maendeleo ya mstari, ukuaji wa uchumi, kuongezeka kwa ustawi na utaalam wa kazi, kama matokeo ambayo wakati wa kufanya kazi hupunguzwa na, ipasavyo, wakati wa bure huongezeka. Wakati huo huo, tayari mwishoni mwa miaka ya 50, Riesman alitilia shaka ushauri wa ukuaji usio na kikomo wa ustawi, akibainisha kuwa kati ya vijana wa Marekani kutoka "tabaka la juu la kati" ufahari wa kumiliki vitu fulani ulikuwa ukianguka hatua kwa hatua.
Tangu mwishoni mwa miaka ya 60, neno "jamii ya baada ya viwanda" limejazwa na maudhui mapya. Wanasayansi wanaangazia sifa kama vile kuenea kwa ubunifu, kazi ya kiakili, kuongezeka kwa ubora wa maarifa ya kisayansi na habari inayotumika katika uzalishaji, ukuu katika muundo wa uchumi wa sekta ya huduma, sayansi, elimu, utamaduni juu ya tasnia na kilimo. masharti ya hisa katika Pato la Taifa na idadi ya wafanyakazi, mabadiliko katika muundo wa kijamii.
Katika jamii ya jadi ya kilimo, kazi kuu ilikuwa kuwapa idadi ya watu njia za kimsingi za kujikimu.
Kwa hiyo, juhudi zilijikita katika kilimo na uzalishaji wa chakula.
Katika jamii ya viwanda iliyoibadilisha, tatizo hili lilififia nyuma. Katika nchi zilizoendelea, 5-6% ya watu walioajiriwa katika kilimo walitoa chakula kwa jamii nzima. Viwanda vilikuja mbele. Watu wengi waliajiriwa huko. Jamii iliendeleza njia ya mkusanyiko wa mali.
Hatua inayofuata inahusishwa na mabadiliko kutoka kwa viwanda hadi jumuiya ya huduma. Kwa utekelezaji wa uvumbuzi wa kiteknolojia, maarifa ya kinadharia inakuwa muhimu. Kiasi cha ujuzi huu kinakuwa kikubwa sana kwamba hutoa leap ya ubora. Njia za mawasiliano zilizoendelezwa sana huhakikisha usambazaji wa bure wa maarifa, ambayo inafanya uwezekano wa kuzungumza juu ya aina mpya ya jamii yenye ubora.
Katika karne ya 19 na hadi katikati ya karne ya 20, mawasiliano yalikuwepo kwa njia mbili tofauti. Ya kwanza ni barua, magazeti, magazeti na vitabu, i.e. vyombo vya habari ambavyo vilichapishwa kwenye karatasi na kusambazwa kwa usafiri wa kimwili au kuhifadhiwa katika maktaba. Ya pili ni telegraph, simu, redio na televisheni; hapa ujumbe wenye msimbo au hotuba zilipitishwa kupitia mawimbi ya redio au mawasiliano ya kebo kutoka kwa mtu hadi mtu. Sasa teknolojia zilizokuwapo katika maeneo mbalimbali ya matumizi zinafuta tofauti hizi, ili watumiaji wa habari wawe na njia mbalimbali mbadala, ambazo pia husababisha matatizo kadhaa magumu kutoka kwa mtazamo wa wabunge.
Maslahi ya kibinafsi yenye nguvu bila shaka yanahusika. Kama vile uingizwaji wa makaa ya mawe na mafuta na ushindani kati ya lori, reli, na mabomba ya gesi asilia umesababisha mabadiliko makubwa katika usambazaji wa nguvu za shirika, miundo ya ajira, vyama vya wafanyakazi, usambazaji wa kijiografia wa makampuni ya biashara, na kadhalika. mabadiliko yanayotokea katika teknolojia ya mawasiliano. , huathiri sekta zinazohusiana na mawasiliano.
Kwa maneno ya jumla, shida 5 zinaweza kutambuliwa hapa:
1. Kuunganisha mifumo ya simu na kompyuta, mawasiliano ya simu na usindikaji wa habari kuwa modeli moja. Kuhusiana na hili ni swali la ikiwa uhamishaji wa habari utafanywa kimsingi kupitia mawasiliano ya simu au ikiwa mfumo mwingine wa uwasilishaji wa data huru utatokea; itakuwa nini uwiano wa vituo vya microwave, satelaiti za mawasiliano na kebo ya coaxial kama njia za upitishaji.
2. Kubadilisha karatasi kwa njia za kielektroniki, ikijumuisha benki ya kielektroniki badala ya kutumia hundi, barua-pepe, usambazaji wa habari za gazeti na gazeti kwa njia ya faksi na kunakili hati kwa mbali.
3. Upanuzi wa huduma ya televisheni kupitia mifumo ya cable yenye njia nyingi na huduma maalum ambazo zitaruhusu mawasiliano ya moja kwa moja kwa vituo vya nyumbani vya watumiaji.
Usafiri utabadilishwa na mawasiliano ya simu kwa kutumia simu za video na mifumo ya televisheni ya ndani.
4. Upangaji upya wa uhifadhi wa taarifa na mifumo ya maswali ya kompyuta katika mtandao wa habari unaoingiliana unaofikiwa na vikundi vya utafiti; kupokea moja kwa moja habari kutoka kwa benki za data kupitia vituo vya maktaba na nyumbani.
5. Upanuzi wa mfumo wa elimu kwa kuzingatia mafunzo ya kompyuta, matumizi ya mawasiliano ya satelaiti kwa maeneo ya vijijini, hasa katika nchi ambazo hazijaendelea; matumizi ya diski za video kwa burudani na elimu ya nyumbani.
Kiteknolojia, mawasiliano na usindikaji wa habari huunganishwa na kuwa muundo mmoja unaoitwa COMMUNICATION. Kadiri kompyuta zinavyozidi kutumika katika mitandao ya mawasiliano kama mifumo ya kubadili, na mawasiliano ya kielektroniki kuwa vipengele muhimu katika usindikaji wa data ya kompyuta, tofauti kati ya usindikaji wa habari na mawasiliano inatoweka. Shida kuu hapa ni za kisheria na kiuchumi, na swali kuu ni ikiwa eneo hili jipya linapaswa kuwa chini ya udhibiti wa serikali au ikiwa ni bora kukuza chini ya masharti ya ushindani wa bure.
Swali muhimu zaidi ni la kisiasa. Habari katika zama za baada ya viwanda ni nguvu. Upatikanaji wa habari ni sharti la uhuru. Shida za kisheria hufuata moja kwa moja kutoka kwa hii.
Jumuiya ya baada ya viwanda haiwezi kuzingatiwa tu kama hatua mpya katika nyanja ya kiufundi. Mtu mwenyewe hubadilika. Kazi si hitaji muhimu tena kwake. Uzalishaji wa baada ya viwanda unahusishwa na mabadiliko ya mchakato wa kazi, angalau kwa sehemu inayoonekana ya jamii, kuwa aina ya shughuli za ubunifu, kuwa njia ya kujitambua na kushinda aina fulani za kutengwa kwa jamii ya viwanda. Wakati huo huo, jamii ya baada ya viwanda ni jamii ya baada ya uchumi, kwani katika siku zijazo inashinda utawala wa uchumi (uzalishaji wa bidhaa za nyenzo) juu ya watu na maendeleo ya uwezo wa binadamu inakuwa aina kuu ya shughuli za maisha.
Kuundwa kwa jamii ya baada ya viwanda inawakilisha mapinduzi makubwa ya kijamii, kiuchumi, kiteknolojia na kiroho. Msingi wake, msingi, ni, kwa upande wake, malezi ya aina mpya ya kijamii ya mtu na asili ya mahusiano ya kijamii. Aina hii inaweza kufafanuliwa kama "mtu tajiri", "mtu wa multidimensional". Ikiwa miaka 30-50 iliyopita njia ya maisha ya mtu na mzunguko wa miunganisho yake ya kijamii iliamuliwa kimsingi na darasa gani au tabaka la kijamii, na pili tu kwa uwezo wake wa kibinafsi, basi "mtu wa pande nyingi" anaweza kuchagua kati ya kazi kulingana na kuajiri na kumiliki biashara yako mwenyewe, kati ya njia tofauti za kujieleza na mafanikio ya mali. Hii ina maana kwamba mtu anaweza kuchagua na kujenga kwa hiari yake mwenyewe mahusiano anayoingia na watu wengine. Wanazidi kutawala kwa upofu, kama walivyokuwa katika enzi ya ubepari wa viwanda. Ni badiliko hili haswa ambalo linahusishwa na "ufufuo wa soko" unaozingatiwa sasa katika nchi zilizoendelea.
Nyuma ya "ufufuo wa soko" kwa kweli kuna maendeleo makubwa ya nyanja isiyo ya soko - mfumo wa ulinzi wa kijamii, elimu, huduma ya afya, utamaduni na, muhimu sana, kazi ya nyumbani katika elimu, "uzalishaji" na mtu mwenyewe na. watoto wake, kazi ya mawasiliano ya moja kwa moja. Kipengele cha tabia ya jamii inayoibuka ya baada ya viwanda ni kuwa na hadithi mbili, uchumi wa sekta mbili, unaojumuisha sekta ya uzalishaji wa bidhaa na huduma za nyenzo, ambayo inadhibitiwa na soko, na sekta ya "uzalishaji wa binadamu; ” ambapo mtaji wa binadamu unakusanywa na, kimsingi, hakuna nafasi ya mahusiano ya soko. Zaidi ya hayo, maendeleo ya nyanja ya "uzalishaji wa binadamu" inazidi kuamua maendeleo na muundo wa soko, nguvu ya uchumi na ushindani wa nchi duniani. Wakati huo huo, "uzalishaji wa binadamu" ni chini na chini ya haki ya serikali na zaidi na zaidi ya mashirika ya kiraia yenyewe: serikali za mitaa, mashirika ya umma, na hatimaye, wananchi wenyewe.
Mali ya kiakili ya "mtu wa pande nyingi" wa jamii ya baada ya viwanda huundwa kama matokeo ya gharama kubwa za kazi za kulea watoto katika familia, matumizi ya serikali, misingi ya kibinafsi na raia wenyewe juu ya elimu, juhudi zao wenyewe za watoto. na kisha wanafunzi, kujua maarifa na maadili ya kitamaduni, jumla - serikali, gharama za kibinafsi na za pamoja za kudumisha na kukuza utamaduni na sanaa, wakati wa watu uliotumiwa kusimamia mafanikio ya kitamaduni. Hatimaye, mali ya kiakili inajumuisha wakati na jitihada za mtu kudumisha "sura yake ya michezo" - afya yake, ufanisi, bila kutaja gharama zote za kulinda na kurejesha mazingira. Tayari mnamo 1985, thamani ya "mji mkuu wa kibinadamu" wa Amerika ilikuwa kubwa mara kadhaa kuliko jumla ya mali zote za mashirika ya Amerika. Ulinganisho huu unajieleza yenyewe.
Urahisi wa mkusanyiko na usambazaji wa habari katika enzi ya baada ya viwanda husababisha shida zake. Hivyo, tisho la polisi na ufuatiliaji wa kisiasa wa watu binafsi kwa kutumia teknolojia ya kisasa ya habari inakuwa dhahiri zaidi. Kama Seneta wa zamani S. Ervin aliandika katika mapitio ya matumizi ya benki za data za kompyuta na mashirika ya shirikisho, "kamati ndogo iligundua kesi nyingi ambazo mashirika yalianza kwa nia nzuri sana na kisha kwenda mbali zaidi ya kile kilichohitajika ili faragha na haki za kikatiba. ya watu binafsi walitishiwa na kuwepo kwa nyaraka juu yao... Ugunduzi muhimu zaidi ulikuwa uanzishwaji wa ukweli kwamba kulikuwa na idadi kubwa sana ya benki za data za serikali zenye dossiers kubwa kwa takriban kila mkazi wa nchi.54 mashirika ambayo ilitoa taarifa juu ya mada hii iliripoti kuwepo kwa benki 858 za data, zenye rekodi bilioni 1.25 kwa kila mtu."
Haya yote yanathibitisha ukweli ufuatao: wakati chombo chochote chenye mamlaka kinapoanzisha kanuni za ukiritimba na kujitahidi kwa gharama zote kuzitekeleza, tishio la unyanyasaji huundwa. Jambo lingine muhimu sawa ni kwamba udhibiti wa habari mara nyingi husababisha matumizi mabaya, kutoka kwa kuficha habari hadi uchapishaji wake usio halali. Ili kuzuia ukiukwaji huu, vikwazo vya taasisi ni muhimu, hasa katika uwanja wa habari.
Katika jamii ya baada ya viwanda, kwa kujieleza na kujithibitisha kwa mtu, siasa, utawala na serikali binafsi ya umma - demokrasia ya moja kwa moja ("shirikishi"), ambayo huongeza uhusiano wa kijamii wa mtu na hivyo fursa za yeye onyesha mpango wa ubunifu, ni muhimu sana.
Mawazo ya kijamii ya Magharibi katika miaka ya 80 yalikuja kwa hitimisho sawa kwamba ilikuja wakati wake ... Karl Marx katika rasimu ya kwanza ya "Capital": utamaduni, sayansi, habari - uwanja wa umma. Mara tu "wanapozinduliwa" katika uzalishaji, i.e. zikitumiwa kama nguvu ya uzalishaji, zinakuwa mali ya ulimwengu wote. D. Bell aliandika hivi: “Katika nadharia ya kiuchumi ya kitamaduni na ya Kimaksi, mtaji ulifikiriwa kuwa “kazi iliyojumuishwa,” lakini ujuzi hauwezi kufasiriwa kwa njia ileile,” akaandika D. Bell. Si mtu binafsi, "hakuna kundi moja la wafanyakazi au shirika linaloweza kuhodhi au kumiliki maarifa ya kinadharia ya hati miliki, au kutoa kutoka humo faida ya kipekee ya kiviwanda. Ni mali ya umma ya ulimwengu wa kiakili." Wakati huo huo, sayansi, habari, na maadili ya kitamaduni kimsingi hayajatengwa na muundaji wao ("mtayarishaji") au kutoka kwa yule anayezitumia. Kwa hiyo, mali hii ya umma ni ya mtu binafsi kwa kila mtu anayeitumia. Kwa hivyo, jamii ya baada ya viwanda ina sifa ya umoja wa mtu binafsi na kijamii (lakini sio serikali!) Umiliki wa "bidhaa" kuu na "rasilimali ya uzalishaji" iliyotabiriwa na Marx.
Mchakato wa baada ya viwanda hauwezi kutenduliwa. Walakini, hadi sasa haijashughulikia nyanja zote za maisha ya umma na sio nchi zote. Ramani mpya ya dunia inaundwa. Hii ni ramani ya habari inayoweza kulinganishwa na ramani ya hali ya hewa kwa maana kwamba inaonyesha hali fulani za mazingira. Ramani hii ya habari inaonyesha msongamano mkubwa wa habari katika Amerika Kaskazini, kwa kiasi fulani katika Ulaya, Japan na Urusi; katika maeneo mengine yote msongamano wa habari ni mdogo na hata kutoweka. Hata katika nchi zilizoendelea zaidi (Marekani, Japan, Ujerumani, Uswidi), jamii bado iko mbali sana na kuwa kamili baada ya viwanda. Hadi sasa, mamilioni ya watu ndani yao wanajishughulisha na kazi rahisi na wanakabiliwa na unyonyaji wa kawaida wa kibepari. Na hata katika nchi hizi, hasa Marekani, kuna umati wa watu wasiojua kusoma na kuandika ambao, kwa kawaida, wanabaki kando ya barabara ya siku zijazo. Bila shaka, hii inazuia baada ya viwanda, inahifadhi mahusiano ya zamani na teknolojia za zamani, na wakati mwingine huwafanya upya kwa misingi mpya ya teknolojia. Shida za ulimwengu pia hazijatatuliwa - shida za mazingira na shida ya kurudi nyuma kwa nchi nyingi Duniani. Hata hivyo, matatizo haya yanaweza tu kutatuliwa kwa misingi ya baada ya viwanda. Kwa upande mwingine, uboreshaji zaidi wa baada ya viwanda hauwezekani bila kuyatatua. Hali nchini Urusi ni ya kuvutia. Mitindo ya wazi ya shughuli za baada ya viwanda katika nchi zilizoendelea na kuzilinganisha na kile kinachotokea nchini Urusi zinaonyesha badala ya mielekeo mingi ya michakato inayotokea "hapa" na "hapa" kuliko kwamba Urusi inaanza kukuza "kama kila mtu mwingine." Ukweli ni kwamba Urusi bado inaingia tu katika hatua ya marehemu ya jamii ya viwanda. Miundo ya soko inapanuka kikamilifu. Wakati huo huo, katika nchi zilizoendelea, mahusiano mengi ya umma yanahamia katika sekta isiyo ya soko, katika sekta ya urejesho wa binadamu. Ili maendeleo yafuate njia "kama kila mtu mwingine," lazima angalau tuelewe kwamba bila kugeuza uchumi na siasa kukabiliana na watu - mwanzoni, angalau kwa misingi ya baada ya viwanda - hakuna uwezekano wa kuendeleza nchi " kwenye njia ya ustaarabu wa ulimwengu.” nje ya swali. Na moja ya kitendawili kikuu cha historia ni kwamba mawazo ambayo viongozi wa Urusi wana haraka ya kuyakana yanathibitishwa (ingawa si kikamilifu) katika maeneo ambayo mawazo haya hayajawahi kugeuka kuwa itikadi kubwa.
Mabadiliko katika msingi wa kiteknolojia pia huathiri shirika la mfumo mzima wa uhusiano wa kijamii na mahusiano. Ikiwa katika jamii ya viwanda darasa la wingi liliundwa na wafanyakazi, basi katika jamii ya baada ya viwanda ilikuwa wafanyakazi na wasimamizi. Wakati huo huo, umuhimu wa utofautishaji wa darasa hudhoofisha; badala ya muundo wa kijamii wa hali ("punjepunje"), kazi ("iliyotengenezwa tayari") huundwa. Badala ya uongozi, uratibu unakuwa kanuni ya usimamizi, na demokrasia ya uwakilishi inabadilishwa na demokrasia ya moja kwa moja na kujitawala. Matokeo yake, badala ya uongozi wa miundo, aina mpya ya shirika la mtandao huundwa, inayozingatia mabadiliko ya haraka kulingana na hali hiyo.
Ukweli, wakati huo huo, wanasosholojia wengine huzingatia uwezekano unaopingana wa, kwa upande mmoja, kuhakikisha kiwango cha juu cha uhuru wa mtu binafsi katika jamii ya habari, na kwa upande mwingine, kuibuka kwa mpya, iliyofichwa zaidi na kwa hivyo hatari zaidi. aina za udhibiti wa kijamii juu yake.
|
Jedwali 1 HATUA KUU ZA MAENDELEO YA JAMII KULINGANA NA NADHARIA YA JAMII BAADA YA VIWANDA. |
||||
|
HATUA\TABIA |
Jumuiya ya kabla ya viwanda |
Jumuiya ya viwanda |
Jumuiya ya baada ya viwanda |
|
|
Tawi kuu la uchumi |
Kilimo |
Viwanda |
Huduma inayohitaji maarifa (uzalishaji wa maarifa) |
|
|
Kundi kubwa la kijamii |
Wamiliki wa ardhi na watu wanaoilima (wamiliki wa watumwa, mabwana wa kifalme, n.k.) |
Wamiliki wa mitaji (mabepari) |
Wamiliki wa maarifa (wasimamizi) |
Kulingana na nadharia hii (inategemea mawazo ya O. Toffler, D. Bell na wachumi wengine wa taasisi), maendeleo ya jamii yanazingatiwa kama mabadiliko katika mifumo mitatu ya kijamii na kiuchumi - jamii ya kabla ya viwanda, jamii ya viwanda na posta. -jamii ya viwanda (Jedwali 3). Mifumo hii mitatu ya kijamii inatofautiana katika mambo makuu ya uzalishaji, sekta zinazoongoza za uchumi na makundi makubwa ya kijamii. Mipaka ya mifumo ya kijamii ni mapinduzi ya kijamii na kiteknolojia: mapinduzi ya Neolithic (miaka 6-8,000 iliyopita) yaliunda sharti la maendeleo ya jamii za unyonyaji za kabla ya viwanda, mapinduzi ya viwanda (karne 18-19) hutenganisha jamii ya viwanda kutoka kwa kabla. viwanda, na mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia (pamoja na nusu ya pili ya karne ya 20) ni alama ya mpito kutoka kwa jamii ya viwanda hadi baada ya viwanda. Jamii ya kisasa ni hatua ya mpito kutoka kwa viwanda hadi mfumo wa baada ya viwanda.
Nadharia ya Kimaksi ya malezi ya kijamii na nadharia ya kitaasisi ya jamii ya baada ya viwanda inategemea kanuni zinazofanana, zinazofanana kwa dhana zote za malezi: maendeleo ya kiuchumi yanazingatiwa kama msingi wa maendeleo ya jamii, maendeleo haya yenyewe yanatafsiriwa kama maendeleo na maendeleo. mchakato uliopangwa.
3. Tabia za kulinganisha
Jedwali 2. Sifa linganishi za aina mbalimbali za jamii
|
Aina ya jamii |
Kabla ya viwanda |
Viwandani |
Baada ya viwanda Nchi zilizo karibu na aina hii ya jamii |
|
|
Wawakilishi wa tabia |
Afghanistan Nikaragua |
Uingereza |
||
|
Pato la taifa kwa kila mtu (kwa dola) |
takriban 10,000 |
takriban 18,000 |
||
|
Sababu kuu ya uzalishaji |
||||
|
Bidhaa kuu ya uzalishaji |
Bidhaa za viwandani |
|||
|
Vipengele vya tabia ya uzalishaji |
Kazi ya mikono |
Utumiaji mpana wa mifumo na teknolojia |
Automation ya uzalishaji, kompyuta ya jamii |
|
|
Tabia ya kazi |
Kazi ya mtu binafsi |
Mara nyingi shughuli za kawaida |
Kuongezeka kwa kasi kwa ubunifu katika kazi |
|
|
Ajira |
Kilimo - karibu 75% |
Kilimo - karibu 10% |
Kilimo - hadi 3%, tasnia - karibu 33%, huduma - karibu 66%. |
|
|
Mavuno ya nafaka (katika c/ha) |
||||
|
Mavuno ya maziwa kwa ng'ombe 1 kwa lita kwa mwaka |
||||
|
Aina kuu ya usafirishaji |
Bidhaa za uzalishaji |
|||
|
Sera ya Elimu |
Pambana na kutojua kusoma na kuandika |
Mafunzo ya wataalamu |
Elimu inayoendelea |
|
|
Idadi ya wanasayansi na wahandisi kwa kila wakazi milioni 1 |
takriban watu 100 |
takriban watu 2000 |
takriban watu 2000 |
|
|
Vifo kwa kila watu 1000 |
takriban watu 20 |
takriban watu 10 |
takriban watu 10 |
|
|
Muda wa maisha |
zaidi ya miaka 70 |
zaidi ya miaka 70 |
||
|
Athari za kibinadamu kwa asili |
Mitaa, isiyodhibitiwa |
Ulimwenguni, usioweza kudhibitiwa |
Kimataifa, kudhibitiwa |
|
|
Mwingiliano na nchi zingine |
Haina umuhimu |
Uhusiano wa karibu |
Uwazi wa jamii |
4. Hitimisho
Kwa hivyo, baada ya kuchambua jamii zote, tunaweza kuziweka kama hatua za maendeleo ya jamii ya wanadamu. Katika hatua ya chini kabisa ya maendeleo ni jamii ya kitamaduni; ina sifa kama jamii yenye muundo wa kilimo, na kilimo kikuu cha kujikimu. katika ngazi inayofuata ni jamii ya viwanda, ambayo, tofauti na jamii ya jadi, ni ngumu zaidi. Inategemea njia ya viwanda ya usimamizi wa uchumi, njia ya udhibiti wa kijamii kulingana na mchanganyiko wa uhuru wa mtu binafsi na maslahi ya jamii. Katika hatua ya juu zaidi ya maendeleo ni jamii ya baada ya viwanda; tofauti na jamii zingine, inakuzwa kwa msingi wa habari.
Kwa muhtasari, tunaona kwamba kila moja ya jamii hizi ina jukumu muhimu.Aidha, ni hatua za kihistoria katika maendeleo ya ubinadamu kwa ujumla.
5. Fasihi
Frolov S.S. Sosholojia. M., 1998
Misingi ya Sosholojia: Kozi ya Mihadhara / Ed. A. G. Efendieva. M., 1994
Mageuzi ya jamii za Mashariki: awali ya jadi na ya kisasa. Moscow 1984
Osipova O. A. Sosholojia ya Amerika juu ya mila katika nchi za Mashariki. Moscow 1985
Osipov G.V. Asili na Jamii 1996
Sosholojia. Misingi ya Nadharia ya Jumla / Ed. Osipova G.V., Moskvicheva L.N. Moscow 1996
Jumuiya ya Pushkareva V.G
Sosholojia. Misingi ya nadharia ya jumla; imehaririwa na A.Yu.Myagkova; M.: "Flinta"; 2003;
D. V. Kakharchuk; Sosholojia; M.: "Yurait"; 2002;
Frolov S.S. Sosholojia. Kitabu cha kiada. Kwa taasisi za elimu ya juu. M.: Nauka, 1994;
Danilo J. Markovic; Saikolojia ya jumla; "Vlados", M., 1998.
Encyclopedia ya Kijamii ya Kirusi / Ed. G. V. Osipova Moscow 1996
Bell D. Mfumo wa kijamii wa jumuiya ya habari, [Sb. Wimbi jipya la kiteknolojia huko Magharibi, - M., 1986]
Krasilshchikov V. Alama za siku zijazo katika jamii ya baada ya viwanda, Sayansi ya Jamii na Usasa, N2, 1993
Dizard W. Ujio wa Enzi ya Habari, [Sb. Wimbi jipya la kiteknolojia huko Magharibi, - M., 1986]
Mwongozo wa Mwanafunzi wa Shule /Masomo ya Jamii/ed. ,V.V. Barabanova, V.G. Zarubina Moscow 2004
Utangulizi wa sosholojia A. I. Kravchenko Moscow 1995
Kitabu cha maandishi cha Mwanadamu na Jumuiya Moscow 1995
Nyaraka zinazofanana
Kusoma ufafanuzi tofauti wa jamii - kikundi fulani cha watu walioungana kuwasiliana na kufanya shughuli fulani kwa pamoja. Jumuiya ya jadi (kilimo) na viwanda. Mbinu rasmi na za ustaarabu za kusoma jamii.
muhtasari, imeongezwa 12/14/2010
Dhana za kisasa na vigezo vya jamii. Hali za kiuchumi kwa maendeleo ya jamii ya kikabila kutoka kwa ushenzi hadi ustaarabu. Jumuiya ya viwanda. Jumuiya ya baada ya viwanda. Sosholojia kuhusu hatua za maendeleo ya jamii.
muhtasari, imeongezwa 10/01/2007
Ishara na sifa za jamii ya viwanda. Kiini cha jamii ya baada ya viwanda. Kuongeza ushindani na ubora wa uchumi bunifu, kipaumbele cha uwekezaji katika rasilimali watu kama ishara za habari na jamii ya baada ya viwanda.
ripoti, imeongezwa 04/07/2014
Jamii kama seti ya aina zilizoanzishwa kihistoria za shughuli za pamoja na uhusiano wa watu, sifa zake kuu. Tabia za jamii kutoka kwa mtazamo wa mfumo wa kijamii. Aina kuu za jamii: kabla ya kusoma na kuandika, rahisi na ngumu.
muhtasari, imeongezwa 01/26/2013
Uhusiano kati ya dhana ya "nchi", "nchi" na "jamii". Seti ya sifa za jamii, sifa za nyanja zake za kiuchumi, kisiasa, kijamii na kitamaduni. Typolojia ya jamii, kiini cha mbinu za malezi na ustaarabu kwa uchambuzi wao.
muhtasari, imeongezwa 03/15/2011
Jamii ya viwanda kama aina ya shirika la maisha ya kijamii. Dhana za jamii ya baada ya viwanda na Daniel Bell na Alain Touraine na sehemu zao kuu. Nadharia ya baada ya viwanda na uthibitisho wake kwa vitendo. Umuhimu wa kuongeza uzalishaji.
muhtasari, imeongezwa 07/25/2010
Aina kuu za uchambuzi wa mfumo, dhana ya kijamii ya "jamii" na sifa zake za ubora. Muundo na aina za kihistoria za jamii, mbinu mbalimbali za uchambuzi wa jamii. Njia za maendeleo ya jamii, nadharia ya kijamii ya hatua tatu.
uwasilishaji, umeongezwa 04/11/2013
Mbinu wakati wa kuzingatia jamii. Mtu binafsi na jamii katika utafiti wa kijamii. Mtu kama kitengo cha msingi cha jamii. Ishara za jamii, uhusiano wake na utamaduni. Typolojia ya jamii, sifa za aina zake za jadi na viwanda.
mtihani, umeongezwa 03/12/2012
Hatua kuu za maendeleo ya jamii ya wanadamu, inayoonyeshwa na njia fulani za kupata njia za kujikimu, aina za usimamizi. Ishara za jamii ya kilimo (ya jadi), viwanda (viwanda) na baada ya viwanda.
wasilisho, limeongezwa 09/25/2015
Dhana na aina kuu za jamii. Mahusiano ya kijamii ni mahusiano yanayotokea kati ya watu katika mchakato wa maisha yao. Kanuni zinazosimamia mahusiano ya kijamii. Mwingiliano kati ya jamii na asili. Muundo wa mahusiano ya kijamii.
Katika hatua ya sasa ya maendeleo, tunaweza kutofautisha viwango viwili vya jamii: "jamii za jadi" na "jamii za kisasa". Kiini cha mkanganyiko huu wa jamii za kisasa na za kitamaduni ni kuzingatia mabadiliko ya kijamii (katika kesi ya kwanza) au kukataa kwa mfumo wa kijamii kukubali au kuanzisha mabadiliko ya kijamii. Mpangilio huu wa thamani wa kimsingi unalingana na mifumo midogo ya kiuchumi, kitabaka, kisiasa na kiitikadi ambayo inahakikisha ujumuishaji na utendakazi wa mfumo mzima. Mmoja wa wanasosholojia wa kwanza kushughulikia dichotomy hii alikuwa F. Tenisi , ambaye alibainisha aina mbili maalum za shirika la kijamii: jumuiya - jumuiya ya jadi na jamii - jumuiya ya kisasa, yenye muundo tata. Kazi zake ziliathiri E. Durkheim, M. Weber, T. Parsons. Kama matokeo, kiwango cha kipekee cha multidimensional kiliundwa ambayo inafanya uwezekano wa kulinganisha aina tofauti za mifumo ya kijamii.
Jamii ya jadi ina sifa ya: 1) mgawanyiko wa asili wa kazi (hasa kwa jinsia na umri); 2) uhusiano wa wanachama kwa mahusiano ya jamaa (aina ya "familia" ya shirika la jumuiya); 3) utulivu wa juu wa muundo; 4) kutengwa kwa jamaa; 5) mtazamo wa mali, uliopatanishwa kupitia ukoo, jamii au uongozi wa kifalme; 6) nguvu ya urithi, utawala wa wazee; 7) mila kama njia kuu ya udhibiti wa kijamii, njia ya ulimwengu ya vitendo inayoshirikiwa na mtu binafsi na jamii kama njia ya asili ya kufikia malengo yoyote ya kibinafsi; 8) udhibiti wa tabia ya kijamii kwa maagizo maalum na marufuku, kutokuwepo kwa utu huru, utii kamili wa mtu binafsi kwa jamii na mamlaka; 9) kanuni za tabia, ambazo msisitizo kuu ni kwenye njia inayoelekea kwenye lengo, inayohusishwa na hii ni mitazamo kama vile "weka kichwa chako chini", "kuwa kama kila mtu mwingine"; 10) utawala wa dogmatism, ethnocentrism katika mtazamo wa ulimwengu.
Jamii ya kisasa ina sifa ya: 1) kuendeleza mgawanyiko wa kina wa kazi (kwa misingi ya sifa za kitaaluma zinazohusiana na elimu na uzoefu wa kazi); 2) uhamaji wa kijamii; 3) soko kama utaratibu ambao unasimamia na kupanga tabia ya watu binafsi na vikundi sio tu katika uchumi, lakini pia katika nyanja za kisiasa na kiroho; 4) kitambulisho cha anuwai ya taasisi za kijamii ambazo hufanya iwezekanavyo kutoa mahitaji ya kimsingi ya kijamii ya wanajamii, na mfumo rasmi unaohusiana wa kudhibiti uhusiano (kulingana na sheria iliyoandikwa: sheria, kanuni, mikataba, n.k.), asili ya mwingiliano wa msingi wa jukumu, kulingana na ambayo matarajio na tabia ya watu imedhamiriwa na hali ya kijamii na kazi za kijamii za watu binafsi; 5) mfumo mgumu wa usimamizi wa kijamii - ugawaji wa taasisi ya usimamizi, miili maalum ya serikali: kisiasa, kiuchumi, eneo na serikali ya kibinafsi; 6) ubinafsi wa dini, i.e. kujitenga kwake na serikali, mabadiliko yake katika taasisi huru ya kijamii; 7) ukosoaji, busara, ubinafsi mkubwa katika mtazamo wa ulimwengu; 8) msisitizo juu ya lengo la hatua, ambalo linaimarishwa katika kanuni za tabia: "fanya kazi," "usiogope hatari," "jitahidi kwa ushindi"; 9) ukosefu wa kanuni maalum na makatazo, ambayo yanajumuisha mmomonyoko wa maadili na sheria. Katika nadharia ya kijamii, dhana ya "kisasa" si sawa na ufafanuzi wa "wakati wetu". Usasa ni tabia fulani ya ubora na yenye maana ya maisha ya watu, kuhusu maudhui ambayo kuna tofauti fulani kati ya watafiti. Kwa wengine, usasa ni sifa ya seti fulani ya taasisi na taratibu zinazowakilisha maelezo ya mazoea ya sasa ya jamii za Magharibi. Kwa wengine, usasa ni tatizo linalojitokeza katika mazingira tofauti ya kitamaduni na kihistoria (nchi, mikoa, zama) kutokana na mazingira mbalimbali kama changamoto ya kuwepo kwao na uwezekano wa maendeleo.
Kanuni za kupanga za kisasa mara nyingi hujitokeza: 1) ubinafsi (yaani, uanzishwaji wa mwisho katika jamii wa jukumu kuu la mtu binafsi badala ya jukumu la kabila, kikundi, taifa); 2) kutofautisha (kuibuka katika nyanja ya kazi ya idadi kubwa ya kazi maalum na fani, na katika nyanja ya matumizi - uwezekano wa kuchagua bidhaa inayotaka (huduma, habari, nk), kwa ujumla, kuchagua. mtindo wa maisha); 3) busara (yaani kupunguza umuhimu wa imani za kichawi na kidini, hadithi na kuzibadilisha na mawazo na sheria ambazo zinahesabiwa haki kwa msaada wa hoja na hesabu; thamani ya ujuzi wa kisayansi unaotambuliwa na wote); 4) uchumi (yaani utawala wa shughuli za kiuchumi, malengo ya kiuchumi na vigezo vya kiuchumi juu ya maisha yote ya kijamii); 5) upanuzi (yaani, mwelekeo wa usasa kujumuisha maeneo yote ya kijiografia pana zaidi na nyanja za karibu zaidi za maisha ya kila siku, kwa mfano, imani za kidini, tabia ya ngono, burudani, n.k.). Miongoni mwa sifa kuu zinazopatikana katika utu wa kisasa ni: 1) uwazi wa majaribio, uvumbuzi na mabadiliko; 2) utayari wa wingi wa maoni; 3) mwelekeo wa sasa na wa baadaye, na sio wa zamani; 4) utambuzi wa thamani ya juu ya elimu; 5) heshima kwa utu wa watu wengine, n.k. Faida na hasara za ustaarabu wa kisasa hutumika kama mahali pa kuanzia kwa maoni mbalimbali ya kinadharia kuhusu mustakabali wa jamii ya binadamu. Maarufu zaidi kati yao ni:
1. nadharia ya jamii ya baada ya viwanda (habari)., kulingana na ambayo sababu kuu ya kiuchumi ya jamii ya baadaye ni ujuzi (habari), na nyanja kuu ya uzalishaji ni nyanja ya uzalishaji wa ujuzi (habari). Ipasavyo, katika muundo wa kijamii, wasomi wanaojishughulisha na utengenezaji wa maarifa, kutoka kwa kikundi kidogo cha kijamii, kama walivyokuwa katika jamii za kabla ya viwanda na viwanda, watageuka kuwa tabaka la kijamii linaloonekana;
2. dhana ya jamii ya baada ya uchumi, kulingana na ambayo msingi wa kitamaduni wa jamii ya siku zijazo ni mfumo wa maadili ya baada ya nyenzo, kushinda kazi kama shughuli ya matumizi na kuibadilisha na shughuli za ubunifu zisizochochewa na sababu za nyenzo, aina mpya ya familia na aina mpya za kijamii. ushirikiano, kuongeza nafasi ya maarifa na kubadilisha mfumo wa elimu. Kulingana na wafuasi wa dhana hii, kukataa kwa enzi ya uchumi pia kunamaanisha kuwa unyonyaji unaweza kushinda sio sana kama jambo la kiuchumi, lakini kama jambo la fahamu;
3. dhana ya "kisasa cha juu (au marehemu)", ambaye mwandishi wake E. Giddens inaamini kuwa hatusogei kuelekea usasa, lakini kuelekea kipindi ambacho vipengele vilivyomo katika hatua ya sasa vitakuwa vikali zaidi na kuwa vya ulimwengu wote. Walakini, radicalization ya sasa yenyewe hufanya kama jambo jipya la ubora ambalo linabadilisha ulimwengu wa kisasa. Miongoni mwa vipengele vya "kisasa cha juu," alibainisha nne: imani, hatari, "opacity," na utandawazi. Wazo la imani halina maana ya kidini, lakini linaonyesha umuhimu wa imani katika utendakazi wa mifumo mingi ngumu juu ya kuegemea ambayo maisha ya kila siku inategemea (kwa mfano, usafirishaji, mawasiliano ya simu, soko la kifedha, mitambo ya nyuklia, vikosi vya jeshi, na kadhalika.). Hatari ni kwamba hali zinazozidi kuwa zisizoweza kudhibitiwa hutokea ambazo huwa tishio sio tu kwa watu binafsi, bali pia kwa mifumo mikubwa, ikiwa ni pamoja na majimbo. "Opacity" inamaanisha kupoteza uwazi, ufahamu, na kutabirika kwa kile kinachotokea na, kwa sababu hiyo, inaambatana na hali ya kutokuwa na utulivu ya maisha ya kijamii. Utandawazi unaonyesha kuendelea kwa mahusiano ya kiuchumi, kisiasa na kiutamaduni kote ulimwenguni, ambayo, haswa, husababisha kupungua kwa jukumu la mataifa ya kitaifa.