Jukumu la sifa za picha katika kazi za fasihi ya Kirusi. Mpango wa takriban wa tabia ya picha ya shujaa

Jina la kigezo	Maana
Mada ya kifungu:	Picha
Rubriki (aina ya mada)	Fasihi

Taswira ya fasihi kwa kawaida hueleweka kama taswira katika kazi ya sanaa ya mwonekano mzima wa mtu, ikijumuisha uso, umbo, mavazi, tabia, ishara na sura za uso. Kufahamiana kwa msomaji na mhusika kawaida huanza na picha. Kila picha kwa kiasi fulani ni ya tabia - hii ina maana kwamba kwa vipengele vya nje tunaweza angalau kwa ufupi na takriban kuhukumu tabia ya mtu. Katika kesi hii, picha lazima iwe na maoni ya mwandishi ambayo yanaonyesha uhusiano kati ya picha na mhusika (kwa mfano, maoni juu ya picha ya Pechorin), au inaweza kuchukua hatua peke yake (picha ya Bazarov katika "Baba. na Wana”). Katika kesi hii, mwandishi anaonekana kutegemea msomaji kuteka hitimisho kuhusu tabia ya mtu mwenyewe. Picha hii inahitaji umakini wa karibu. Kwa ujumla, mtazamo kamili wa picha unahitaji kazi iliyoimarishwa ya fikira, kwani msomaji lazima afikirie picha inayoonekana kulingana na maelezo ya maneno. Hii haiwezekani kufanya wakati wa kusoma haraka, kwa hivyo, ni muhimu sana kuwafundisha wasomaji wanaoanza kuchukua pause fupi baada ya picha; Labda soma tena maelezo. Kwa mfano, hebu tuchukue picha kutoka kwa "Tarehe" ya Turgenev: "...alikuwa amevaa kanzu fupi ya rangi ya shaba ... tai ya pink na vidokezo vya zambarau na kofia nyeusi ya velvet yenye msuko wa dhahabu. Kola za duara za shati lake jeupe bila huruma ziliinua masikio yake na kukata mashavu yake, na mikono yake iliyokauka ikafunika mkono wake wote hadi kwenye vidole vyake vyekundu na vilivyopinda, vilivyopambwa kwa pete za fedha na dhahabu na tani za turquoise. Hapa ni muhimu sana kuzingatia mpango wa rangi ya picha, kuibua kufikiria utofauti wake na ladha mbaya ili kufahamu sio tu picha yenyewe, bali pia maana ya kihemko na ya tathmini ambayo inasimama nyuma yake. Hii, kwa kawaida, inahitaji kusoma polepole na kazi ya ziada ya mawazo.

Mawasiliano ya vipengele vya picha kwa sifa za wahusika ni jambo la masharti na la jamaa; inategemea maoni na imani zinazokubaliwa katika utamaduni fulani, juu ya asili ya mkataba wa kisanii. Katika hatua za mwanzo za maendeleo ya kitamaduni, ilifikiriwa kuwa uzuri wa kiroho unalingana na mwonekano mzuri wa nje; wahusika chanya mara nyingi walionyeshwa kuwa wazuri kwa sura, wabaya kuwa wabaya na wa kuchukiza. Baadaye, miunganisho kati ya ya nje na ya ndani katika picha ya kifasihi inakuwa ngumu zaidi. Hasa, tayari katika karne ya 19. uhusiano wa kinyume kabisa kati ya picha na tabia inakuwa iwezekanavyo: shujaa mzuri anapaswa kuwa mbaya, na hasi lazima awe mzuri. Mfano - Quasimodo V. Hugo na Milady kutoka "The Three Musketeers" na A. Dumas. Walakini, tunaona kwamba picha katika fasihi imekuwa ikifanya sio taswira tu, bali pia kazi ya tathmini.

Iwapo tutazingatia historia ya taswira ya fasihi, tunaweza kuona kwamba aina hii ya taswira ya kifasihi ilihama kutoka kwa taswira ya jumla ya mukhtasari hadi kuzidi kuwa ya mtu binafsi. Katika hatua za mwanzo za ukuzaji wa fasihi, mashujaa mara nyingi hupewa mwonekano wa kiishara wa masharti; Kwa hivyo, karibu hatuwezi kutofautisha kati ya picha za mashujaa wa mashairi ya Homer au hadithi za jeshi la Urusi. Picha kama hiyo ilibeba habari ya jumla tu juu ya shujaa; Hii ilitokea kwa sababu fasihi ilikuwa bado haijajifunza wakati huo kubinafsisha wahusika wenyewe. Mara nyingi, fasihi ya hatua za mwanzo za maendeleo kwa ujumla hutolewa na sifa za picha ("Hadithi ya Kampeni ya Igor"), ikizingatiwa kuwa msomaji ana wazo nzuri la kuonekana kwa mkuu, shujaa au mke wa kifalme; za kibinafsi: tofauti za picha, kama ilivyosemwa, hazikuchukuliwa kuwa muhimu. Picha hiyo iliashiria, kwanza kabisa, jukumu la kijamii, hali ya kijamii, na pia ilifanya kazi ya tathmini.

Kwa wakati, picha hiyo ilizidi kuwa ya mtu binafsi, ambayo ni kwamba, ilijazwa na sifa na sifa hizo za kipekee ambazo hazikuruhusu tena kuchanganya shujaa mmoja na mwingine na wakati huo huo hakuonyesha hali ya kijamii au nyingine ya shujaa. , lakini kwa tofauti za watu binafsi katika wahusika. Maandishi ya Renaissance tayari yalijua ubinafsishaji uliokuzwa sana wa picha ya fasihi (mfano bora ni Don Quixote na Sancho Panza), ambayo baadaye iliongezeka katika fasihi. Kweli, katika siku zijazo kulikuwa na kurudi kwa picha ya stereotypical, template, lakini walikuwa tayari alijua kama kasoro aesthetic; Kwa hivyo, Pushkin, akizungumza katika "Eugene Onegin" juu ya mwonekano wa Olga, kwa kushangaza inarejelea msomaji riwaya maarufu:

Macho kama anga ni bluu,

Tabasamu, curls za kitani,

Kila kitu katika Olga ... lakini riwaya yoyote

Ichukue na utaipata, sawa,

Picha yake: yeye ni mzuri sana,

Nilikuwa nampenda mwenyewe,

Lakini nilimhitaji sana.

Maelezo ya kibinafsi, yaliyopewa mhusika, yanaweza kuwa sifa yake ya kudumu, ishara ambayo mhusika huyu anatambuliwa; vile, kwa mfano, ni mabega ya Helen yanayoangaza au macho ya kung'aa ya Princess Marya katika "Vita na Amani".

Rahisi na wakati huo huo aina inayotumiwa mara nyingi ya tabia ya picha ni maelezo ya picha. Ni mara kwa mara, kwa viwango tofauti vya utimilifu, hutoa aina ya orodha ya maelezo ya picha, wakati mwingine na hitimisho la jumla au ufafanuzi wa mwandishi kuhusu tabia ya mhusika iliyofunuliwa katika picha; wakati mwingine kwa msisitizo maalum juu ya maelezo moja au mawili ya kuongoza. Vile, kwa mfano, ni picha ya Bazarov katika "Mababa na Wana", picha ya Natasha katika "Vita na Amani", picha ya Kapteni Lebyadkin katika "Pepo" na Dostoevsky.

Aina nyingine, ngumu zaidi ya tabia ya picha ni picha ya kulinganisha. Ni muhimu sio tu kumsaidia msomaji kufikiria kwa uwazi zaidi kuonekana kwa shujaa, lakini pia kuunda ndani yake hisia fulani ya mtu na kuonekana kwake. Kwa hiyo, Chekhov, akichora picha ya mmoja wa mashujaa wake, anatumia mbinu ya kulinganisha: “Na katika macho hayo yasiyopepesa macho, na katika kichwa kidogo kwenye shingo ndefu, na katika wembamba wake, kulikuwa na kitu cha nyoka; kijani kibichi, na kifua cha manjano, na tabasamu, alionekana kama nyoka kwenye chemchemi kutoka kwa rye mchanga akimtazama mpita njia, aliyeinuliwa na kuinua kichwa chake ("Katika bonde").

Hatimaye, aina ngumu zaidi ya picha ni picha ya hisia. Asili yake iko katika ukweli kwamba hakuna vipengele vya picha au maelezo hapa kabisa; kilichobaki ni hisia iliyotolewa na kuonekana kwa shujaa kwa mwangalizi wa nje au kwa mmoja wa wahusika katika kazi. Kwa hivyo, kwa mfano, Chekhov huyo huyo ana sifa ya kuonekana kwa mmoja wa mashujaa wake kama ifuatavyo: "Uso wake unaonekana kubanwa na mlango au kupigwa misumari na kitambaa cha mvua" ("Mbili kwa moja"). Karibu haiwezekani kuteka kielelezo kulingana na tabia ya picha kama hiyo, lakini Chekhov haitaji msomaji kufikiria picha zote za shujaa; ni muhimu kwamba hisia fulani ya kihemko inapatikana kutoka kwa muonekano wake na ni sawa. rahisi kuteka hitimisho kuhusu tabia yake. Ikumbukwe kwamba mbinu hii ilijulikana katika fasihi muda mrefu kabla ya wakati wetu. Inatosha kusema kwamba Homer aliitumia.
Iliyotumwa kwenye ref.rf
Katika "Iliad" yake, haitoi picha ya Helen, akigundua kuwa bado haiwezekani kufikisha uzuri wake wote kwa maneno. Anamtia msomaji hisia za uzuri huu, akitoa maoni ambayo Helen alitoa kwa wazee wa Trojan: walisema kwamba kwa sababu ya mwanamke kama huyo wanaweza kupigana vita.

Kutaja maalum kunapaswa kufanywa kuhusu picha ya kisaikolojia, huku ukiondoa kutokuelewana moja kwa istilahi. Mara nyingi katika fasihi ya kielimu na kisayansi, picha yoyote kawaida huitwa kisaikolojia kwa misingi kwamba inaonyesha sifa za tabia. Lakini katika kesi hii, tunapaswa kuzungumza juu ya picha ya tabia, na picha halisi ya kisaikolojia inaonekana katika fasihi inapoanza kueleza hali moja au nyingine ya kisaikolojia ambayo mhusika anapata kwa sasa, au mabadiliko katika hali kama hizo. Kipengele cha picha ya kisaikolojia ni, kwa mfano, mdomo wa kutetemeka wa Raskolnikov katika "Uhalifu na Adhabu," au picha hii ya Pierre kutoka "Vita na Amani": "Uso wake wa haggard ulikuwa wa njano. Inaelekea hakulala usiku huo. Mara nyingi mwandishi anatoa maoni juu ya harakati moja au nyingine ya uso ambayo ina maana ya kisaikolojia, kama, kwa mfano, katika kifungu kifuatacho kutoka kwa Anna Karenina: "Hakuweza kuelezea mlolongo wa mawazo ambao ulimfanya atabasamu; lakini hitimisho la mwisho lilikuwa kwamba mume wake, ambaye alivutiwa na kaka yake na kujiangamiza mbele yake, hakuwa mwaminifu. Kitty alijua kwamba uaminifu wake huu ulitokana na upendo kwa ndugu yake, kutokana na hisia ya dhamiri kwa ukweli kwamba alikuwa na furaha sana, na hasa kutokana na tamaa yake isiyo na mwisho ya kuwa bora - alipenda hii ndani yake na kwa hiyo alitabasamu.

Mandhari

Mazingira katika fasihi kawaida huitwa picha katika kazi ya asili hai na isiyo hai. Sio katika kila kazi ya fasihi tunakutana na michoro za mazingira, lakini zinapoonekana, wao, kama sheria, hufanya kazi muhimu. Kazi ya kwanza na rahisi zaidi ya mandhari ni kuonyesha eneo la kitendo. Hata hivyo, bila kujali jinsi kazi hii inaweza kuwa rahisi kwa mtazamo wa kwanza, athari yake ya uzuri kwa msomaji haipaswi kupuuzwa. Mara nyingi eneo la hatua ni muhimu sana kwa kazi fulani. Kwa hivyo, kwa mfano, wapenzi wengi wa Kirusi na wa kigeni walitumia asili ya kigeni ya Mashariki kama mpangilio: mkali, rangi, isiyo ya kawaida, iliunda mazingira ya kimapenzi ya kipekee katika kazi, ambayo ilikuwa muhimu sana. Muhimu sawa ni mandhari ya Ukraine katika "Jioni ya Gogol kwenye Shamba karibu na Dikanka" na katika "Taras Bulba". Na kinyume chake, katika "Rodin" ya Lermontov, kwa mfano, mwandishi alihitaji kusisitiza hali ya kawaida, mazingira ya kawaida ya Urusi ya kati - kwa msaada wa mazingira, Lermontov huunda hapa picha ya "nchi ndogo", iliyopingwa. kwa utaifa rasmi.

Mazingira kama mpangilio pia ni muhimu kwa sababu ina ushawishi usioonekana, lakini muhimu sana wa elimu juu ya malezi ya tabia. Mfano mzuri wa aina hii ni Tatyana ya Pushkin, "Kirusi katika nafsi," kwa kiasi kikubwa kutokana na mawasiliano ya mara kwa mara na ya kina na asili ya Kirusi.

Mara nyingi, mtazamo kuelekea asili hutuonyesha baadhi ya vipengele muhimu vya tabia ya mhusika au mtazamo wa ulimwengu. Kwa hivyo, kutojali kwa Onegin kwa mazingira kunatuonyesha kiwango kikubwa cha tamaa ya shujaa huyu. Majadiliano juu ya maumbile, yanayofanyika dhidi ya hali ya nyuma ya mazingira mazuri, yenye uzuri katika riwaya ya Turgenev "Mababa na Wana," yanaonyesha tofauti za wahusika na maoni ya ulimwengu ya Arkady na Bazarov. Kwa wa mwisho, mtazamo kuelekea maumbile haueleweki ("Asili sio hekalu, lakini semina, na mwanadamu ni mfanyakazi ndani yake"), na Arkady, ambaye anaangalia kwa uangalifu mazingira yaliyoenea mbele yake, anafunua. kukandamizwa, lakini upendo muhimu kwa maumbile, uwezo wa kuiona kwa uzuri.

Mazingira katika fasihi ya kisasa mara nyingi ni jiji. Aidha, hivi karibuni asili kama mahali pa hatua inazidi kuwa duni kwa jiji katika ubora huu, kwa mujibu kamili na kile kinachotokea katika maisha halisi. Jiji kama mpangilio lina kazi sawa na mandhari; Hata neno lisilo sahihi na la oxymoronic lilionekana katika maandiko: "mazingira ya jiji". Kama vile mazingira ya asili, jiji lina uwezo wa kushawishi tabia na psyche ya watu. Wakati huo huo, jiji katika kazi yoyote lina mwonekano wake wa kipekee, na hii haishangazi, kwani kila mwandishi sio tu anaunda mpangilio wa hali ya juu, lakini kwa mujibu wa malengo yake ya kisanii huunda muundo fulani. picha miji. Kwa hivyo, Petersburg katika "Eugene Onegin" ya Pushkin ni, kwanza kabisa, "haina utulivu," bure, ya kidunia. Lakini wakati huo huo, ni jiji kamili, lenye thamani kubwa ambalo linaweza kupendezwa. Na hatimaye, St. Petersburg ni hazina ya utamaduni wa hali ya juu, hasa wa kiroho. Katika "Mpanda farasi wa Bronze," Petersburg inaangazia nguvu na nguvu ya serikali, ukuu wa sababu ya Peter, na wakati huo huo ni uadui kwa "mtu mdogo." Kwa Gogol, Petersburg, kwanza, ni jiji la urasimu, na pili, aina ya mahali karibu ya fumbo ambapo mambo ya ajabu sana yanaweza kutokea, kugeuza ukweli ndani nje (ʼNoseʼʼ, ʼPortraitʼʼ). Kwa Dostoevsky, Petersburg ni jiji lenye uadui wa asili ya kibinadamu na ya kimungu. Yeye haionyeshi kutoka upande wa utukufu wake wa sherehe, lakini kwanza kabisa kutoka upande wa makazi duni, pembe, ua, visima, vichochoro, nk Huu ni mji unaoponda mtu, ukikandamiza psyche yake. Picha ya St. Petersburg inaambatana na sifa kama vile harufu mbaya, uchafu, joto, uchafu, na rangi ya njano inayokera. Kwa Tolstoy, Petersburg ni jiji rasmi, ambalo hali isiyo ya asili na kutokuwa na roho inatawala, ambapo ibada ya fomu inatawala, ambapo jamii ya juu na maovu yake yote yamejilimbikizia. Petersburg katika riwaya ya Tolstoy inalinganishwa na Moscow kama jiji la kwanza la Urusi, ambapo watu ni laini, wapole, wa asili zaidi - sio bure kwamba familia ya Rostov inaishi huko Moscow, sio bila sababu kwamba Vita kubwa ya Borodino inapiganwa. kwa Moscow. Lakini Chekhov, kwa mfano, kimsingi huhamisha hatua za hadithi zake na michezo kutoka miji mikuu hadi jiji la wastani la Kirusi, wilaya au mkoa, na mazingira yake. Yeye hana picha yoyote ya St. maelezo ya topografia (haipo katika "Moscow Tavern"). Mji ni kitu "jiwe", "chuma", kwa neno, kisicho hai, kinyume na maisha ya kijiji, mti, mtoto wa mbwa, nk Kama tunavyoona, kila mwandishi, na wakati mwingine katika kila kazi, ana picha yake mwenyewe. ya jiji, ambayo lazima ichanganuliwe kwa uangalifu, kwani hii ni muhimu sana kuelewa maana ya jumla na mfumo wa mfano wa kazi hiyo.

Kurudi kwenye taswira ya fasihi ya asili yenyewe, ni muhimu kusema juu ya kazi moja zaidi ya mazingira, ambayo inaweza kuitwa kisaikolojia. Imeonekana kwa muda mrefu kuwa majimbo fulani ya asili yanahusiana kwa namna fulani na hisia na uzoefu fulani wa kibinadamu: jua - kwa furaha, mvua - kwa huzuni; Jumatano
Iliyotumwa kwenye ref.rf
pia semi kama ʼ dhoruba ya rohoʼ. Kwa sababu hii, maelezo ya mazingira kutoka hatua za mwanzo za ukuzaji wa fasihi yametumiwa kwa mafanikio kuunda hali fulani ya kihemko katika kazi (kwa mfano, katika "Hadithi ya Kampeni ya Igor," mwisho wa furaha huundwa kwa kutumia picha. jua) na kama aina ya picha ya kisaikolojia isiyo ya moja kwa moja, wakati hali ya akili ya wahusika haijaelezewa moja kwa moja, lakini, kama ilivyokuwa, inawasilishwa kwa asili inayowazunguka, na mara nyingi mbinu hii inaambatana na usawa wa kisaikolojia au kulinganisha. ("Sio upepo unaopinda tawi, Sio mti wa mwaloni unaopiga kelele. Ni moyo wangu unaougua. Kama jani la vuli hutetemeka"), katika maendeleo zaidi ya fasihi mbinu hii ikawa zaidi na zaidi. ya kisasa, iliwezekana sio moja kwa moja, lakini kwa njia isiyo ya moja kwa moja kuunganisha harakati za akili na hali moja au nyingine ya asili. Wakati huo huo, mhemko wa mhusika unaweza kuendana naye, au kinyume chake - tofauti naye. Kwa hivyo, kwa mfano, katika Sura ya XI ya "Mababa na Wana," maumbile yanaonekana kuandamana na hali ya kusikitisha ya Nikolai Petrovich Kirsanov - na "hakuweza kutengana na giza, na bustani, na hisia za kuwa safi. hewa usoni mwake na kwa huzuni hii, na wasiwasi huu ...'Na kwa hali ya akili ya Pavel Petrovich, asili hiyo hiyo ya ushairi inaonekana kama tofauti: "Pavel Petrovich alifika mwisho wa bustani, na pia akafikiria, na pia akainua macho angani. Lakini macho yake mazuri ya giza yalionyesha chochote ila mwanga wa nyota. Hakuzaliwa kimapenzi, na roho yake kavu na yenye shauku, isiyo ya kawaida, kwa njia ya Kifaransa, hakujua jinsi ya kuota.

Kutajwa maalum kunapaswa kufanywa kwa kesi adimu wakati asili inakuwa, kama ilivyokuwa, mhusika katika kazi ya sanaa. Hii haimaanishi hadithi na hadithi za hadithi, kwa sababu wahusika wa wanyama wanaohusika nao kimsingi ni vinyago tu vya wahusika wa kibinadamu. Lakini katika hali nyingine, wanyama huwa wahusika halisi katika kazi, na saikolojia yao wenyewe na tabia. Kazi maarufu zaidi za aina hii ni hadithi za Tolstoy "Kholstomer" na "Kashtanka" ya Chekhov na "White-fronted".

Picha - dhana na aina. Uainishaji na vipengele vya kitengo "Picha" 2014, 2015.

Mashujaa wa "Quiet Don" ni asili nzima, isiyo na uwili na uwezo wa kutafakari. Wana msingi wao wa kiroho, ambao huamua kiini chao chote na huwaruhusu kusema mengi juu ya mtu kwa maneno machache.

Tofauti na mila ya Classics ya Kirusi ya karne ya 19, katika kuelezea mashujaa wake, mwandishi hufanya na sifa chache tu za tabia. Kwa mfano, anatoa mistari saba au nane tu kwa kuonekana kwa Grigory Melekhov. Kama sheria, hii inageuka kuwa zaidi ya kutosha kwa msomaji kuunda wazo fulani juu ya shujaa mara moja.

Kwanza kabisa, katika Grigory Melekhov, Sholokhov anasisitiza sifa za kawaida za Melekhovs: "nusu ya kichwa kirefu kuliko Peter," "pua ya kite iliyoinama," "tani za bluu za macho ya moto," "kuteleza." Kurithi sifa za kuonekana za baba yake na babu, Grigory, kama ilivyokuwa, hurithi tabia ya familia ya Melekhov: unyoofu, bidii, ujasiri. Grigory ni Cossack halisi, ya kawaida, yenye shida na ya uaminifu, ambayo kuna wachache na wachache. "Ukatili" fulani wa mhusika hauepuki usikivu wa msomaji. Walakini, "unyama" huu ni wa ubora tofauti kidogo, tabia ya kiumbe wa nyika anayeishi kwa amani na mazingira yake. Macho ya mashariki "yaliyopunguka kidogo" yaliyorithiwa kutoka kwa bibi yake "Circassian" ("mwanamke wa Kituruki" huko Cossack), pia huzungumza juu ya damu ya moto, isiyoweza kuzuilika inayowaka kwenye mishipa ya Gregory. Labda kutoka kwake Gregory pia alirithi ndoto fulani, sauti nzuri na zawadi ya upendo mkali, usio na ubinafsi.

Maelezo ya picha ya Grigory Melekhov mara moja yanamtofautisha kutoka kwa mashujaa wengine wa riwaya, na mwonekano wake mkali, wa kushangaza, unaoshuhudia uhalisi wa tabia yake, huahidi Grigory ngumu, iliyojaa miiba, lakini hatima inayostahili.

Jinsi ya kupakua insha ya bure? . Na kiunga cha insha hii; Tabia za picha za shujaa tayari kwenye vialamisho vyako.

Insha za ziada juu ya mada hii

Insha Maarufu

Picha ya wahusika - hii ni maelezo ya kuonekana kwake: uso, takwimu, katika statics yao au mienendo (uso wa uso, hasa macho, sura ya uso, ishara, gait); vazi la mhusika ni sehemu ya picha yake. Kuvutiwa kuu kwa mtu katika fasihi hakuzingatia sura yake ya nje, lakini kwa sifa za ulimwengu wake wa ndani. Lakini katika kazi hizo ambapo picha iko, inakuwa moja ya njia muhimu za kuunda picha ya mhusika. Baadhi ya vipengele - asili, lakini pia ni muhimu katika kazi ya sanaa. Vipengele vingine vinaonyesha utaifa, hali ya kijamii tabia. Katika kesi hizi, mavazi yake na tabia zina jukumu muhimu, ambalo pia linashuhudia kwake elimu. Kwa mfano, Pavel Petrovich Kirsanov ("Mababa na Wana" na Turgenev) anawasalimu wageni katika "suti nyeusi ya Kiingereza, tai ya chini ya mtindo na buti za ngozi za mguu." Bazarov amevaa "vazi refu na tassels."

Utendaji wa picha:

Kuonekana wakati mwingine hudokeza tabia ya mhusika. Katika hadithi ya I.A. Bunin ya "Safi Jumatatu" wahusika wakuu ni nzuri sana, haiba, kuonekana kwao ni ya ajabu. Lakini ikiwa katika mwonekano wa shujaa mtu anahisi kitu "Sicilian" (ingawa anatoka Penza), basi wale walio karibu na shujaa humwita "Malkia wa Shamakhan", kuna kitu "Mhindi, Kiajemi" katika uzuri wake (ingawa baba yake. ni mfanyabiashara wa familia mashuhuri kutoka Tver, na bibi yangu anatoka Astrakhan). Sifa za Mashariki na Magharibi katika picha za mashujaa ni mwangwi wa nadharia maarufu ya mwanzoni mwa karne ya ishirini kwamba Urusi iko kwenye makutano ya Mashariki na Magharibi. Sio bahati mbaya kwamba vipengele vya mashariki vinatawala katika kuonekana kwa heroine: ana sifa ya kutafakari na dini ya kina. Shujaa ameelekezwa Magharibi: haiwezi kusemwa kuwa hisia za juu hazipatikani kwake, lakini hana kina na nguvu ya uzoefu wa kiroho kama mpendwa wake, amezama zaidi katika maisha ya kawaida, anafurahiya vitu rahisi, masilahi. ya heroine kuonekana kiasi fulani ajabu kwake.

Kazi nyingine muhimu ya picha ni kudhihirisha tabia tabia. Uso wa uso (na hasa macho), sura ya uso, ishara, mkao, i.e. tabia isiyo ya maneno , mara nyingi huonyesha uzoefu wa mhusika hisia. Wakati wa maelezo na Odintsova, Bazarov "alipumzika paji la uso wake dhidi ya glasi ya dirisha. Alikuwa ameishiwa pumzi; mwili wake wote ulikuwa ukitetemeka. Lakini haikuwa kutetemeka kwa woga wa ujana, haikuwa kutisha tamu ya ungamo la kwanza ambalo lilimchukua: ilikuwa shauku ambayo ilipiga ndani yake, kali na nzito - shauku sawa na hasira na, labda, sawa na. hiyo…” Msimulizi anasema moja kwa moja kile kilichofichwa nyuma ya tabia isiyo ya maneno ya shujaa, lakini hii sio hivyo kila wakati. Mara nyingi msomaji lazima ajifikirie mwenyewe juu ya hisia za shujaa. Baada ya kifo cha Bela ("Shujaa wa Wakati Wetu" na M.Yu. Lermontov), Pechorin alitembea kwa muda mrefu kando ya barabara "bila kusema neno, na mikono yake imefungwa mgongoni mwake; uso wake haukuonyesha kitu chochote maalum<…>Hatimaye akaketi chini, kivulini, na kuanza kuchora kitu kwenye mchanga kwa fimbo.” Wakati Maxim Maksimych alitaka kumfariji, "aliinua kichwa chake na kucheka." Picha inaweza tu kuundwa hisia ya jumla ya shujaa. Masha katika hadithi ya A.S. "Binti ya Kapteni" wa Pushkin ni msichana wa kawaida sana "takriban umri wa miaka kumi na minane, mzito, mwekundu, mwenye nywele nyepesi za hudhurungi, zilizochanwa vizuri nyuma ya masikio yake, ambayo yalikuwa yanawaka moto." Katika hali nyingine, picha inaweza kupotosha. Katika riwaya ya I. Ilf na E. Petrov "Ndama ya Dhahabu", "milionea wa chini ya ardhi" Koreiko anaonyeshwa, akiongoza maisha ya mhasibu rahisi wa Soviet kupokea mshahara wa rubles 46: "Mtu asiye na kofia, katika kijivu. suruali ya turubai, viatu vya ngozi, vilivyovaliwa kama mtawa kwenye mguu wake usio na nguo na shati jeupe lisilo na kola.” Mara nyingi zaidi, kuna maelezo katika mwonekano wa mhusika ambayo hayahusiani na hisia ya jumla - muonekano unapingana na tabia ya shujaa. Picha ya Porfiry Petrovich ("Uhalifu na Adhabu" na F.M. Dostoevsky) Mtazamo wa macho haya kwa njia ya kushangaza haukuendana na takwimu nzima, ambayo hata ilikuwa na kitu cha kike juu yake, na ikampa kitu kikubwa zaidi kuliko mwanzoni mtu angeweza kutarajia kutoka kwake." Ni macho ambayo yanafunua mpelelezi mwerevu katika shujaa.

Vipengele vya picha mashujaa hutegemea aina ya fasihi, ikiwa kazi ni ya fasihi moja au nyingine mwelekeo . KATIKA mchezo wa kuigiza mwandishi anajiwekea mipaka kwa kuonyesha umri, nafasi ya kijamii ya mhusika katika orodha ya wahusika, na maelezo ya tabia katika mwelekeo wa hatua. Lakini mwandishi wa mchezo wa kuigiza anaweza kuelewa kazi yake kwa upana zaidi: Gogol, kwa mfano, alitanguliza ucheshi wake "Inspekta Jenerali" na sifa za kina za vitendo vya wahusika, na pia maelezo sahihi ya mijadala ya waigizaji katika onyesho la mwisho. Katika mashairi ya lyric kawaida hakuna picha ya shujaa. Ni muhimu zaidi ikiwa ipo. Katika ushairi wa maneno ya kishairi, cha muhimu zaidi si kuzaliana tena kwa mtu anayesawiriwa katika umahususi wa vipengele vyake, bali ni hisia ya jumla ya kishairi ya mwandishi.

Mara nyingi picha haijatolewa kwa ukamilifu, lakini maelezo muhimu zaidi yanasisitizwa. Katika shairi la F.I. Tyutchev "Nilijua macho, oh macho haya ..." anaongea tu juu ya usemi wa macho yake, hii inatosha kufunua ulimwengu wake wa ndani, kuashiria uhusiano wa mashujaa. Hakuna hata uteuzi wa shujaa (pamoja na matamshi!), Usikivu wote wa shujaa unalenga macho yake:

Kiwango kikubwa zaidi cha uwakilishi wa somo hupatikana katika epic. Ni hapa kwamba picha ya shujaa inaweza kuwa ya kina sana, ikitoa wazo kamili la hali yake ya kijamii na tabia. Mwandishi anaweza kurudia kurudia kwenye picha ya shujaa, akiongeza vipengele vipya, akibainisha mabadiliko katika sura na tabia yake. Kwa mfano, baada ya kifo cha mkewe, Prince Andrei anafikiria kuwa maisha yake yameisha. Na Pierre anaona mabadiliko ya kushangaza katika uso wa rafiki yake: "Maneno yalikuwa ya fadhili, tabasamu lilikuwa kwenye midomo na uso wa Prince Andrei, lakini macho yake yalikuwa mepesi, yamekufa, ambayo, licha ya hamu inayoonekana, Prince Andrei hakuweza kutoa furaha. na uangaze kwa furaha. Sio kwamba rafiki yake amepungua uzito, amegeuka rangi, na kukomaa; lakini sura hii na makunyanzi kwenye paji la uso wake, ikionyesha umakini wa muda mrefu juu ya jambo moja, ilimshangaza na kumtenga Pierre hadi akazoea. Wakati Andrei anampenda Natasha, Pierre "aliona usemi mpya, wa ujana usoni mwa rafiki yake."

Walakini, picha kama hizo zimekuwa tabia ya fasihi tangu karne ya 19; kabla ya hapo, masharti picha. Kwa mfano, katika riwaya "Valerie" ya J. Krüdener, mhusika mkuu anaelezewa kama ifuatavyo na Gustav, ambaye anampenda: "Unaweza kuwa mrembo kama huyo, mrembo zaidi kuliko yeye, na kubaki bila kulinganishwa naye. . Anaweza asisababisha kupongezwa, lakini kuna kitu bora na cha kupendeza juu yake ambacho huvutia umakini. Kuona udhaifu na wepesi wake, kulinganisha na wazo la ethereal hujipendekeza. Wakati huo huo, nilipomwona kwa mara ya kwanza, hakuonekana kuwa mrembo kwangu. Yeye ni rangi sana; tofauti kati ya uchangamfu wake, hata ujinga wa kitoto, na uso wake wenye alama ya usikivu na umakini ulinivutia sana.” Katika enzi ya uhalisia, waandishi hutumia taswira kuwasilisha ubinafsi wa shujaa. Sio bahati mbaya kwamba picha ya kawaida ilidhihakiwa mara kwa mara na Pushkin. Kwa mfano, katika riwaya "Eugene Onegin" Olga anaonekana sawa na shujaa mzuri wa enzi ya hisia.

§ 5. Picha

Picha ya mhusika ni maelezo ya kuonekana kwake: kimwili, asili na, hasa, mali zinazohusiana na umri (sifa za usoni na takwimu, rangi ya nywele), pamoja na kila kitu katika kuonekana kwa mtu ambacho kinaundwa na mazingira ya kijamii, mila ya kitamaduni, mpango wa mtu binafsi (nguo na kujitia , nywele na vipodozi). Mchoro pia unaweza kunasa mienendo ya mwili na misimamo ambayo ni tabia ya mhusika, ishara na sura ya uso, sura ya uso na macho. Picha, kwa hivyo, huunda seti thabiti, thabiti ya sifa za "mtu wa nje".

Aina za jadi za juu zina sifa ya bora picha. Hapa kuna mistari kuhusu Count Gwenelon kutoka Wimbo wa Roland:

Alitupa vazi lake lililokuwa na ermine.

Alibaki tu kwenye camisole ya hariri.

Ana uso wa kiburi, macho yake yanang'aa sana,

Kiuno, pana kwenye viuno, hukatwa kwa ajabu.

Picha za aina hii mara nyingi hujaa mafumbo, ulinganisho na tamathali za semi. Hivi ndivyo inavyosemwa kuhusu shujaa wa shairi la "Shah-Nama" na mshairi wa Kiajemi wa karne ya 11. Ferdowsi:

Pinde mbili - nyusi, braids - lassos mbili.

Katika sublunary hapakuwa na takwimu slimmer<…>

Masikio yangu yaling'aa kama mchana,

Pete za thamani zilicheza nao.

Midomo yake ni kama waridi na sukari:

Kifua maridadi kimejaa lulu.

Picha zinazofaa zilinusurika katika fasihi hadi enzi ya mapenzi. Kwa hivyo, shujaa wa "Poltava" ya Pushkin ni "safi, kama maua ya chemchemi", mwembamba, "kama poplar ya urefu wa Kyiv", harakati zake zinafanana na swan "hatua laini" na "kujitahidi haraka kwa doe", "macho yake." kumeta kama nyota; midomo yake, kama waridi, ina haya.” Na katika hadithi ya N.V. "Taras Bulba" ya Gogol kuhusu mwanamke mrembo wa Kipolishi ambaye Andriy alipendana naye, inasemekana kwamba alikuwa "na macho nyeusi na nyeupe kama theluji, akimulikwa na blush ya asubuhi ya jua," na kwamba macho yake, "macho ya ajabu." , kwa uwazi, tazama kwa muda mrefu, kama uvumilivu "

Picha katika kazi za ucheshi, ucheshi na asili ya utani zilikuwa na tabia tofauti kabisa. Hapa, kulingana na M.M. Bakhtin, umakini haukuelekezwa kwa kiroho, lakini "kwenye kanuni ya nyenzo ndani ya mwanadamu mwenyewe." Akifafanua taswira ya hadithi za F. Rabelais kuhusu Gargantua na Pantagruel, mwanasayansi huyo alisema kwamba kitovu cha ukweli cha mwandishi kilikuwa ni mwili wa binadamu, uliowasilishwa kwa namna ya kutisha (kuhusu mambo ya ajabu, tazama uk. 95-96). Hapa, kwa mfano, ni maelezo ya picha ya mtoto Gargantua: "uso ulikuwa wa utukufu, idadi ya kidevu ilifikia karibu kumi na nane"; "Mapaja yalikuwa mazuri sana na sawia na umbile lake lote." Katika picha kama hizo hakuna mahali pa wembamba wa sura ya mtu au usemi wa macho yake, lakini kuna mashavu, pua, matumbo, na kadhalika.

Pamoja na upinzani wao wote, picha bora na za kustaajabisha zina sifa ya kawaida: zinanasa kwa hyperbolically moja ubora wa binadamu: katika kesi ya kwanza - ukamilifu wa kimwili-kiroho, katika pili - kanuni ya nyenzo-kimwili katika nguvu zake, katika lugha ya kisasa - nishati muhimu.

Baada ya muda (haswa katika karne ya 19), picha zilienea katika fasihi, zikionyesha ugumu na utofauti wa mwonekano wa wahusika. Hapa, taswira ya mwonekano mara nyingi hujumuishwa na kupenya kwa mwandishi ndani ya roho ya shujaa na uchambuzi wa kisaikolojia. Wacha tukumbuke maelezo ya kuonekana kwa Pechorin ya Lermontov (sura "Maksim Maksimych"), ambayo inaarifu juu ya sura yake na nguo, sura yake ya uso, rangi na sura ya macho yake ("macho hayakucheka wakati alicheka.<…>Hii ni ishara ya tabia mbaya au huzuni ya kila wakati." Lakini maneno ya msimulizi-mwandishi kuhusu Oblomov mwanzoni mwa riwaya ya I.A. Goncharova: "Alikuwa mtu wa miaka thelathini na miwili au mitatu, urefu wa wastani, mwonekano wa kupendeza, na macho ya kijivu giza, lakini kwa kukosekana kwa wazo lolote dhahiri, mkusanyiko wowote katika sura yake ya uso.<… >Wala uchovu au uchungu haungeweza kwa muda kuufukuza usoni ule upole ambao ulikuwa usemi kuu na wa kimsingi, sio wa uso tu, bali wa roho nzima.<..->Uso wa Ilya Ilyich haukuwa mwekundu, wala mweusi, wala mweusi, lakini haujalishi au ulionekana hivyo, labda kwa sababu Oblomov alikuwa mwepesi zaidi ya miaka yake.

Picha ya shujaa, kama sheria, imewekwa mahali pamoja katika kazi. Mara nyingi zaidi hutolewa wakati wa kuonekana kwa kwanza kwa mhusika, i.e. kwa ufafanuzi. Lakini fasihi pia inajua njia nyingine ya kutambulisha sifa za picha katika maandishi. Inaweza kuitwa leitmotif. Mfano wa kushangaza wa hii ni marejeleo yanayorudiwa katika riwaya yote ya Tolstoy kwa macho ya kung'aa ya Princess Marya.

Katika taswira za kifasihi, umakini wa waandishi mara nyingi huelekezwa zaidi kwenye nini kueleza takwimu au nyuso, ni hisia gani wanazoacha, ni hisia gani na mawazo gani wanayoibua, badala ya juu yao wenyewe kama taswira iliyotolewa. "Licha ya ukweli kwamba Pulcheria Alexandrovna alikuwa tayari na umri wa miaka arobaini na tatu," anasema mama wa Raskolnikov katika riwaya ya F.M. Dostoevsky, - uso wake bado ulihifadhi mabaki ya uzuri wake wa zamani, na zaidi ya hayo, alionekana mchanga zaidi kuliko miaka yake, ambayo karibu kila wakati hufanyika na wanawake ambao wamehifadhi uwazi wa roho, upya wa hisia na uaminifu, joto safi la moyo hadi uzee. .<…>Nywele zake tayari zilikuwa zimeanza kuwa mvi na nyembamba, mikunjo midogo midogo yenye kung’aa ilikuwa imetokea kwa muda mrefu karibu na macho yake, mashavu yake yalikuwa yamezama na kukauka kutokana na wasiwasi na huzuni, na bado uso huu ulikuwa mzuri.”

Tabia hii "isiyo ya picha" ya picha inachukuliwa hadi kikomo chake cha juu katika "Shairi la Mlima" na M.I. Tsvetaeva, ambapo kuonekana kwa mpendwa ni, kama ilivyokuwa, kubadilishwa na usemi wa hisia za shujaa wa sauti:

Bila ishara. Nafasi nyeupe -

Wote. (Nafsi, katika majeraha yanayoendelea,

Jeraha limekwisha.) Maelezo na chaki

Kuweka alama ni kazi ya cherehani.<…>

Nyeusi au kahawia nyepesi -

Jirani aseme: ameonekana.

Je, shauku inagawanyika katika sehemu?

Je, mimi ni mtengeneza saa au daktari?

Wewe ni kama mduara, kamili na mzima.

Nzima vortex, kamili pepopunda.

Sikuoni tofauti

Kutoka kwa upendo. Ishara ya usawa.

Ikiwa hii ni picha, basi inaeleweka, au tuseme aina ya "anti-picha".

Picha hazichukui tu tuli katika mtu "wa nje", lakini pia ishara na sura za uso, ambazo zina nguvu katika asili. Wakati huo huo, maslahi ya waandishi wa picha katika kile F. Schiller aliita neema, kuitofautisha na uzuri wa usanifu (uzuri wa muundo): "Neema inaweza tu kuwa tabia ya harakati," hii ni "uzuri wa mwili huru unaohamishika." Inatokea "chini ya ushawishi wa uhuru" na "inategemea mtu binafsi," ingawa wakati huo huo haina ustadi na bila kukusudia: katika sura ya uso na ishara, hisia na msukumo huonyeshwa bila hiari; Baada ya kujifunza kwamba mtu “hudhibiti sura ya uso wake kulingana na mapenzi yake, tunaacha kuamini uso wake.”

Wakati wa kuchora picha za wanawake, waandishi wa Kirusi mara kwa mara walitoa upendeleo kwa neema juu ya uzuri wa uso na takwimu. Wacha tukumbuke sura ya nane ya "Eugene Onegin," ambapo Tatyana, kwa ustadi na neema ya sura yake (wanaume "walimtazama kwa macho," ingawa "Hakuna mtu angeweza kumwita mrembo / Kumwita mrembo"). "na Nina Voronskaya mzuri, / Cleopatra huyu wa Neva," ambaye "hakuweza kung'aa jirani yake, / Ingawa alikuwa akiangaza." Kitu sawa ni katika "Vita na Amani" (sura inayoonyesha mpira wa St. Petersburg). Uso wa Natasha "uling'aa kwa furaha ya furaha. Mabega yake wazi na mikono ilikuwa nyembamba na mbaya. "Ikilinganishwa na mabega ya Helen, mabega yake yalikuwa nyembamba, kifua chake kilikuwa kisichojulikana, mikono yake nyembamba." Lakini mara tu Prince Andrei, ambaye alimwalika Rostova mdogo, "alikumbatia takwimu hii nyembamba na ya rununu<…>divai ya uzuri wake ilimwendea kichwani.”

Wacha tuangalie hadithi ya A.P. "Warembo" wa Chekhov (1888). Imejengwa kwa kulinganisha kwa kuonekana kwa wasichana wawili. Katika wa kwanza wao, msimulizi wa shujaa anavutiwa na sifa za sura na uso: "Msanii huyo angeita uzuri wa msichana wa Armenia wa kitambo na mkali.<…>Unaona sifa zinazofaa<…>nywele, macho, pua, mdomo, shingo, kifua na harakati zote za mwili mchanga ziliunganishwa pamoja na kuwa chord moja thabiti, yenye usawa, ambayo asili haikufanya makosa hata katika kipengele kidogo.

Msichana wa pili hana sura za kawaida za usoni ("macho yake yalikuwa yamepunguzwa, pua yake iliinuliwa kwa kusita, mdomo wake ulikuwa mdogo, wasifu wake ulikuwa dhaifu na wa uvivu ulioainishwa, mabega yake yalikuwa nyembamba kupita miaka yake"), lakini "alitoa maoni." ya urembo wa kweli, na, nikimtazama, ningeweza kusadiki kwamba uso wa Kirusi, ili uonekane mrembo, hauhitaji uratibu madhubuti wa sifa. Siri na uchawi wa uzuri wa msichana huyu "ulilala katika harakati ndogo, za kupendeza sana, katika tabasamu, katika uchezaji wa uso wake, kwa macho ya haraka kwetu, katika mchanganyiko wa neema ya hila ya harakati hizi na vijana, upya, na usafi wa nafsi uliosikika katika kicheko na sauti yake, na kwa udhaifu huo tunaoupenda sana kwa watoto, katika Ndege, katika kulungu wachanga, katika miti michanga.” Na juu yake mapema kidogo: "Nimesimama kwenye dirisha na kuzungumza, msichana<…>aliweka mikono kiunoni, au aliinua mikono kichwani ili kunyoosha nywele, aliongea, akacheka, alionyesha mshangao na hofu usoni mwake, na sikumbuki wakati huo mwili wake ulikuwa na amani. .”

Kile kinachoitwa neema, na kwa upana zaidi, kuonekana kwa mtu katika mienendo yake isiyo na mwisho, vigumu na mbali na "inafaa" kabisa katika fomu ya picha yenyewe. Na kwa picha katika fasihi wanashindana (zaidi na kwa mafanikio zaidi kwa wakati) na sifa za mifumo ya tabia ya wahusika, ambayo tutageuka.

Kutoka kwa kitabu Mazoezi kwa Sinema by Keno Raymond

94. Picha ya Steele ni kiumbe anayetembea kwa miguu miwili na shingo ndefu kupita kiasi na kuvizia basi la Line S saa sita mchana. Anashikamana haswa na eneo la nyuma, ambapo mnyama huyu aliye na mwamba juu ya kichwa chake, akizungukwa na ukuaji kama mnene kama kidole, ana tabia ya kukaa chini.

mwandishi Timu ya waandishi

Kutoka kwa kitabu Fasihi darasa la 7. Msomaji wa vitabu kwa shule zilizo na masomo ya kina ya fasihi. Sehemu ya 2 mwandishi Timu ya waandishi

Kutoka kwa kitabu Maisha yatafifia, lakini nitabaki: Kazi Zilizokusanywa mwandishi Glinka Gleb Alexandrovich

Kutoka kwa kitabu Essays on the History of English Poetry. Washairi wa Renaissance. [Juzuu la 1] mwandishi Kruzhkov Grigory Mikhailovich

Kutoka kwa kitabu Kazi ya Mwandishi mwandishi Tseytlin Alexander Grigorievich

mwandishi Lotman Yuri Mikhailovich

Kutoka kwa kitabu Mazungumzo kuhusu utamaduni wa Kirusi. Maisha na mila ya ukuu wa Urusi (XVIII - karne za XIX za mapema) mwandishi Lotman Yuri Mikhailovich

TASWIRA Uso wake mkavu na mkali Kama vile bwana anachonga kwenye jiwe. Kelele. Mchimbaji, akipiga kelele, anauma kwenye mchanga na meno ya chuma, MAZs skid, povu ya mto, Kama cheche, sauti hutoka kwenye din hii, Na inaonekana kwamba mkono umeunganishwa kwa ndoo ya tani nyingi na levers. Vijiti nje

PICHA Je, wewe msomaji, unajua kitu cha ajabu zaidi ya picha ya zamani, hasa ikiwa imetoka tu kutoka chini ya takataka mbalimbali ambazo zilitapakaa mahali fulani kwenye duka lenye giza au kwenye pantry ya nyumba ya kijiji chako? katika gilded

Kutoka kwa kitabu The Problem of Gogol's Humor mwandishi Annensky Innokenty

Kutoka kwa kitabu Nadharia ya Fasihi mwandishi Khalizev Valentin Evgenievich

§ 5. Picha ya mhusika ni maelezo ya mwonekano wake: kimwili, asili na, hasa, mali ya umri (sifa za usoni na takwimu, rangi ya nywele), pamoja na kila kitu katika kuonekana kwa mtu ambacho kinaundwa na kijamii. mazingira, mila ya kitamaduni, mtu binafsi

Picha ya kifasihi inaeleweka kuwa taswira katika kazi ya sanaa ya mwonekano mzima wa mtu, ikijumuisha uso, umbo, mavazi, tabia, ishara na sura za uso. Kufahamiana kwa msomaji na mhusika kawaida huanza na picha. Kila picha ni ya tabia kwa kiwango kimoja au nyingine - hii inamaanisha kuwa kwa sifa za nje tunaweza angalau kwa ufupi na takriban kuhukumu tabia ya mtu. Katika kesi hii, picha inaweza kutolewa na maoni ya mwandishi ambayo yanaonyesha uhusiano kati ya picha na mhusika (kwa mfano, maoni juu ya picha ya Pechorin), au inaweza kutenda peke yake (picha ya Bazarov katika " Baba na Wana"). Katika kesi hii, mwandishi anaonekana kutegemea msomaji kuteka hitimisho kuhusu tabia ya mtu mwenyewe. Picha hii inahitaji umakini wa karibu. Kwa ujumla, mtazamo kamili wa picha unahitaji kazi iliyoimarishwa ya fikira, kwani msomaji lazima afikirie picha inayoonekana kulingana na maelezo ya maneno. Hii haiwezekani kufanya wakati wa kusoma haraka, kwa hiyo ni muhimu kufundisha wasomaji wa mwanzo kuchukua pause fupi baada ya picha; Labda soma tena maelezo. Kwa mfano, hebu tuchukue picha kutoka kwa "Tarehe" ya Turgenev: "... alikuwa amevaa kanzu fupi ya rangi ya shaba ... tie ya pink na vidokezo vya rangi ya zambarau na kofia nyeusi ya velvet yenye braid ya dhahabu. Kola za duara za shati lake jeupe bila huruma ziliegemeza masikio yake na kukata mashavu yake, na mikono yake iliyokauka ikafunika mkono wake wote hadi kwenye vidole vyake vyekundu na vilivyopinda, vilivyopambwa kwa pete za fedha na za dhahabu zenye rangi ya turquoise ya kusahau-nisahau.” Hapa ni muhimu sana kuzingatia mpango wa rangi ya picha, kuibua kufikiria utofauti wake na ladha mbaya ili kufahamu sio tu picha yenyewe, bali pia maana ya kihemko na ya tathmini ambayo inasimama nyuma yake. Hii, kwa kawaida, inahitaji kusoma polepole na kazi ya ziada ya mawazo.

Mawasiliano ya vipengele vya picha kwa sifa za wahusika ni jambo la masharti na la jamaa; inategemea maoni na imani zinazokubaliwa katika utamaduni fulani, juu ya asili ya mkataba wa kisanii. Katika hatua za mwanzo za maendeleo ya kitamaduni, ilifikiriwa kuwa uzuri wa kiroho unalingana na mwonekano mzuri wa nje; wahusika chanya mara nyingi walionyeshwa kuwa wazuri kwa sura, wabaya kuwa wabaya na wa kuchukiza. Baadaye, miunganisho kati ya ya nje na ya ndani katika picha ya kifasihi inakuwa ngumu zaidi. Hasa, tayari katika karne ya 19. uhusiano wa kinyume kabisa kati ya picha na tabia huwezekana: shujaa mzuri anaweza kuwa mbaya, na hasi anaweza kuwa mzuri. Mfano - Quasimodo V. Hugo na Milady kutoka "The Three Musketeers" na A. Dumas. Kwa hivyo, tunaona kwamba picha katika fasihi daima imekuwa ikifanya si taswira tu, bali pia kazi ya tathmini.

Tukizingatia historia ya taswira ya fasihi, tunaweza kuona kwamba aina hii ya taswira ya kifasihi ilihama kutoka kwa taswira ya jumla ya mukhtasari hadi kuongezeka kwa ubinafsishaji. Katika hatua za mwanzo za maendeleo ya fasihi, mashujaa mara nyingi hupewa mwonekano wa kawaida wa ishara; Kwa hivyo, karibu hatuwezi kutofautisha kati ya picha za mashujaa wa mashairi ya Homer au hadithi za jeshi la Urusi. Picha kama hiyo ilibeba habari ya jumla tu juu ya shujaa; Hii ilitokea kwa sababu fasihi ilikuwa bado haijajifunza wakati huo kubinafsisha wahusika wenyewe. Mara nyingi, fasihi ya hatua za mwanzo za maendeleo kwa ujumla hutolewa na sifa za picha ("Hadithi ya Kampeni ya Igor"), ikizingatiwa kuwa msomaji alikuwa na wazo nzuri la kuonekana kwa mkuu, shujaa au mke wa kifalme; za kibinafsi: tofauti za picha, kama ilivyosemwa, hazikuchukuliwa kuwa muhimu. Picha hiyo iliashiria, kwanza kabisa, jukumu la kijamii, hali ya kijamii, na pia ilifanya kazi ya tathmini.

Kwa wakati, picha hiyo ilizidi kuwa ya mtu binafsi, ambayo ni kwamba, ilijazwa na sifa na sifa za kipekee ambazo hazikuruhusu tena kuchanganya shujaa mmoja na mwingine na wakati huo huo haukuonyesha hali ya kijamii au nyingine ya shujaa. lakini tofauti za watu binafsi katika wahusika. Maandishi ya Renaissance tayari yalijua ubinafsishaji uliokuzwa sana wa picha ya fasihi (mfano bora ni Don Quixote na Sancho Panza), ambayo baadaye iliongezeka katika fasihi. Kweli, katika siku zijazo kulikuwa na kurudi kwa picha ya stereotypical, template, lakini walikuwa tayari alijua kama kasoro aesthetic; Kwa hivyo, Pushkin, akizungumza katika "Eugene Onegin" juu ya mwonekano wa Olga, kwa kushangaza inarejelea msomaji riwaya maarufu:

Macho kama anga ni bluu,

Yote ni kuhusu Olga ...

Lakini riwaya yoyote

Ichukue na utaipata, sawa,

Picha yake: yeye ni mzuri sana,

Nilikuwa nampenda mwenyewe,

Lakini alinichosha sana.

Maelezo ya kibinafsi, yaliyopewa mhusika, yanaweza kuwa sifa yake ya kudumu, ishara ambayo mhusika huyu anatambuliwa; kama vile, kwa mfano, ni mabega ya Helen yanayong'aa au macho yenye kung'aa ya Princess Marya katika Vita na Amani.

Rahisi zaidi na wakati huo huo aina inayotumiwa mara kwa mara ya tabia ya picha ni maelezo ya picha. Ni mara kwa mara, kwa viwango tofauti vya utimilifu, hutoa aina ya orodha ya maelezo ya picha, wakati mwingine na hitimisho la jumla au ufafanuzi wa mwandishi kuhusu tabia ya mhusika iliyofunuliwa katika picha; wakati mwingine kwa msisitizo maalum juu ya maelezo moja au mawili ya kuongoza. Vile, kwa mfano, ni picha ya Bazarov katika "Mababa na Wana", picha ya Natasha katika "Vita na Amani", picha ya Kapteni Lebyadkin katika "Pepo" ya Dostoevsky.

Aina nyingine, ngumu zaidi ya uhusikaji wa picha ni picha ya kulinganisha. Ni muhimu sio tu kumsaidia msomaji kufikiria kwa uwazi zaidi kuonekana kwa shujaa, lakini pia kuunda ndani yake hisia fulani ya mtu na kuonekana kwake. Kwa hiyo, Chekhov, akichora picha ya mmoja wa mashujaa wake, anatumia mbinu ya kulinganisha: “Na katika macho hayo yasiyopepesa macho, na katika kichwa kidogo kwenye shingo ndefu, na katika wembamba wake, kulikuwa na kitu cha nyoka; kijani kibichi, na kifua cha manjano, na tabasamu, alitazama jinsi katika chemchemi nyoka, akinyoosha na kuinua kichwa chake, akiangalia nje ya rye mchanga kwa mpita njia" ("Katika Ravine").

Hatimaye, aina ngumu zaidi ya picha ni taswira ya taswira. Asili yake iko katika ukweli kwamba hakuna vipengele vya picha au maelezo hapa kabisa; kilichobaki ni hisia iliyotolewa na kuonekana kwa shujaa kwa mwangalizi wa nje au kwa mmoja wa wahusika katika kazi. Kwa hivyo, kwa mfano, Chekhov huyo huyo ana sifa ya kuonekana kwa mmoja wa mashujaa wake kama ifuatavyo: "Uso wake unaonekana kubanwa na mlango au kutundikwa na kitambaa cha mvua" ("Mbili kwa Moja"). Karibu haiwezekani kuteka kielelezo kulingana na tabia ya picha kama hiyo, lakini Chekhov haitaji msomaji kufikiria picha zote za shujaa; ni muhimu kwamba hisia fulani ya kihemko inapatikana kutoka kwa muonekano wake na ni sawa. rahisi kuteka hitimisho kuhusu tabia yake. Ikumbukwe kwamba mbinu hii ilijulikana katika fasihi muda mrefu kabla ya wakati wetu. Inatosha kusema kwamba Homer aliitumia. Katika "Iliad" yake haitoi picha ya Helen, akigundua kuwa bado haiwezekani kufikisha uzuri wake wote kwa maneno. Anamtia msomaji hisia za uzuri huu, akitoa maoni ambayo Helen alitoa kwa wazee wa Trojan: walisema kwamba kwa sababu ya mwanamke kama huyo wanaweza kupigana vita.

Kutaja maalum kunapaswa kufanywa kuhusu picha ya kisaikolojia, huku ukiondoa kutokuelewana moja kwa istilahi. Mara nyingi katika fasihi ya elimu na kisayansi, picha yoyote inaitwa kisaikolojia kwa misingi kwamba inaonyesha sifa za tabia. Lakini katika kesi hii, tunapaswa kuzungumza juu ya picha ya tabia, na picha halisi ya kisaikolojia inaonekana katika fasihi inapoanza kueleza hali moja au nyingine ya kisaikolojia ambayo mhusika anapata kwa sasa, au mabadiliko katika hali kama hizo. Kipengele cha picha ya kisaikolojia ni, kwa mfano, mdomo wa kutetemeka wa Raskolnikov katika Uhalifu na Adhabu, au picha hii ya Pierre kutoka kwa Vita na Amani: "Uso wake wa haggard ulikuwa wa manjano. Inaonekana hakulala usiku huo.” Mara nyingi mwandishi anatoa maoni juu ya harakati moja au nyingine ya uso ambayo ina maana ya kisaikolojia, kama, kwa mfano, katika kifungu kifuatacho kutoka kwa Anna Karenina: "Hakuweza kuelezea mlolongo wa mawazo ambao ulimfanya atabasamu; lakini hitimisho la mwisho lilikuwa kwamba mume wake, ambaye alivutiwa na kaka yake na kujiangamiza mbele yake, hakuwa mwaminifu. Kitty alijua kwamba uaminifu wake huu ulitokana na upendo kwa kaka yake, kutokana na hisia ya dhamiri kwa ukweli kwamba alikuwa na furaha sana, na hasa kutokana na tamaa yake isiyo na mwisho ya kuwa bora - alipenda hii ndani yake na ndiyo sababu alitabasamu. .”

Jukumu la sifa za picha katika kazi za fasihi ya Kirusi. Mpango wa takriban wa tabia ya picha ya shujaa

Insha Maarufu