Nadharia ya kubadilishana kijamii. Machapisho ya J. Homans

Mtazamo mwingine wa sosholojia ya kisasa ya Magharibi ni nadharia ya kubadilishana kijamii, iliyokuzwa sana na wanasosholojia wa Amerika George Homans (aliyezaliwa 1910) na Peter Blau (aliyezaliwa 1918). Utendaji wa mwanadamu na jamii, kwa mujibu wa nadharia hii, unategemea ubadilishanaji wa faida na aina mbalimbali za shughuli zinazoeleweka kwa upana. Shukrani kwa ubadilishanaji huu, nguvu, ufahari, hali, utaratibu, nk.

Tamaa (katika kiwango cha kisaikolojia) ya mtu kubadilishana inachukuliwa kuwa mwanzo wa msingi wa shughuli na tabia yake. Shukrani kwa kubadilishana, sio tu muundo tofauti wa kimuundo hufanyika katika jamii (pamoja na ngumu kama vile taasisi za kijamii na mashirika), lakini pia mifumo mingi ya uhusiano hufanya kazi, haswa, kutambuliwa, heshima, idhini, mafanikio, urafiki, upendo, nk. Kwa hivyo, kwa msingi wa kubadilishana, maonyesho yoyote ya maisha ya kijamii yanaweza kufasiriwa na kuelezewa.

Lakini hali moja muhimu lazima izingatiwe: lazima zizingatiwe kwa uhusiano wa karibu na mwingiliano wa kijamii na tabia ya mtu binafsi. Michakato ya mukhtasari na mahusiano hayazingatiwi na wafuasi wa nadharia ya ubadilishanaji kutoka kwa mtazamo wa mbinu ya kijamii (na kwa sehemu ya kisaikolojia) kwa misingi kwamba wao (michakato na mahusiano) "hawana" mtu maalum.

Kwa kweli, ni hapa, katika swali la utafiti wa tabia ya msingi ya binadamu na somo lake - mtu binafsi - kama somo la sosholojia, kwamba mgawanyiko kati ya dhana za kubadilishana na utendaji wa kimuundo hutokea, kama watafiti wao daima. Andika kuhusu. Ikiwa mwisho unasisitiza hitaji la kusoma mifumo ya kijamii na miundo ya kijamii, na mtu anachukuliwa na kufikiria tu kama "kujaza" kwa wote wawili, basi wafuasi wa nadharia ya ubadilishanaji hujiwekea lengo la "kumrudisha" mtu kwa sosholojia. , baada ya kwanza "kumchukua" kutoka kwa saikolojia .

Kwa hivyo, si kwa bahati kwamba nadharia hii, na kwanza kabisa maoni ya Homans kama mwakilishi wake mashuhuri na, kimsingi, mwanzilishi, inachukuliwa kuwa mwelekeo wa mawazo ya kijamii ambayo huunganisha sosholojia na saikolojia. Hii inathibitishwa na asili ya tabia ya nadharia ya kubadilishana, ambayo pia inasisitizwa daima na watafiti.

Tukumbuke kwamba utabia ni mwelekeo ulioibuka katika sosholojia na saikolojia ya Marekani, ambao unatokana na uelewa wa tabia (tabia) kama seti ya athari (mwitikio) kwa ushawishi wa mazingira ya nje (vichocheo). Kwa hiyo, muundo wa tabia ndani yake unaonekana kuwa mgumu kabisa: kichocheo - mmenyuko. Njia hii inaongoza kwa uwezekano wa kutafsiri tabia ya mwanadamu kama athari maalum kwa hatua ya sababu moja au nyingine ya kuchochea kama njia ya kubadilishana.

Mwingiliano kati ya watu kwa msingi huu unazingatiwa na wanasosholojia kama ubadilishanaji wa "manufaa" ambayo yanafaidi pande zote mbili. Vitendo vya kubadilishana vinaeleweka kama vitendo vya kimsingi vya kijamii ambavyo viwango vyote vya maisha ya kijamii na ya mtu binafsi hutegemea. Wacha tukumbuke kuwa hatuzungumzii juu ya shughuli zinazohusiana na ununuzi na uuzaji, ambayo inaweza kuwa tafsiri ya kinadharia ya zamani sana ya ubadilishanaji wa kijamii. Hii inarejelea mahusiano na mwingiliano kati ya watu wanaohusishwa na "umiliki" wa kijamii wa sifa, sifa, na sifa za kibinafsi na wengine.

Nadharia ya kubadilishana ya J. Homans

Hebu tuchunguze kwa undani baadhi ya vifungu vya nadharia ya ubadilishanaji kwa kutumia mfano wa kitabu cha George Homans “Social Behavior: Its Elementary Norms” *72, sura mojawapo ambayo inaitwa “General Provisions of the Theory of Exchange. ” * 73. Dhana muhimu za nadharia ya kubadilishana ni: kitendo, tabia, malipo (thawabu), mafanikio, adhabu, thamani, motisha, kunyimwa, gharama, matokeo ya hatua, mapato, idhini, uchokozi, busara.

*72: (Homans G.K. Social Behavior Its Elementary Forms. N.Y., 1961.)

*73: (Ona tafsiri ya sura hii: Msomaji wa sosholojia ya kisasa ya Magharibi ya nusu ya pili ya karne ya ishirini / Iliyohaririwa na G.E. Zborovsky, Yekaterinburg, 1996. P. 92-118.)

Homans anazungumza kuhusu masharti sita ya axiomatic (postulates) ya nadharia ya kubadilishana.

1. Axiom ya mafanikio: mara nyingi watu hupokea thawabu kwa vitendo vinavyofaa, kuna uwezekano zaidi kwamba vitendo hivi vitafanywa nao kwa mzunguko fulani na zaidi.
2. Mkazo wa kichocheo: ikiwa hapo awali kichocheo fulani (au seti ya vichocheo) kilihusishwa na kuthawabisha kitendo cha mtu binafsi, basi kadiri vichocheo vilivyopo sasa vinavyofanana, ndivyo kuna uwezekano mkubwa zaidi kwamba mtu huyo atafanya vivyo hivyo. au sawa) kitendo.
3. Axiom ya thamani: matokeo ya thamani zaidi ya hatua yake ni kwa mtu binafsi, kuna uwezekano mkubwa zaidi wa kufanya hatua hii katika siku zijazo.
4. Axiom ya kunyimwa - satiety: mara nyingi zaidi katika siku za hivi karibuni mtu binafsi alipokea thawabu fulani, kupokea chini ya thamani yoyote ya baadaye ya tuzo hii inakuwa kwake.
5. Mtazamo wa uchokozi - idhini: a) ikiwa hatua ya mtu binafsi haileti thawabu inayotarajiwa au adhabu isiyotarajiwa, atapata hali ya hasira, na uwezekano kwamba tabia ya uchokozi itakuwa ya thamani zaidi kwa mtu huyo itaongezeka; b) ikiwa kitendo cha mtu huyo kitapata kibali kinachotarajiwa (au hata kikubwa zaidi) au hakielekezi kwenye adhabu inayotarajiwa, basi atapata hisia ya raha, na kisha uwezekano wa kuzaa tabia iliyoidhinishwa utaongezeka, kwani itakuwa. kuwa wa thamani zaidi kwake.
6. Axiom ya busara: wakati wa kuchagua kati ya vitendo mbadala, mtu binafsi atachagua moja ambayo thamani ya matokeo, iliyozidishwa na uwezekano wa kuipata, ni kubwa zaidi.

Masharti haya yote sita ya axiomatic yanalenga kusisitiza dhana ya kubadilishana kama njia kuu ya tabia ya watu wakati wa mwingiliano kati yao. Homans anasema waziwazi kwamba kama mwanasosholojia, anajali, kwanza kabisa, na matendo ya watu, matendo yao. Anaandika hivi: “Tutapendezwa zaidi na matendo ya watu kuliko mahusiano yao, hasa ikiwa mahusiano hayatasababisha hatua.” Tumechoshwa na sayansi ya kijamii ambayo watu daima “hujielekeza wenyewe” au kwa kweli tu “kuelekeza” kuelekea. kitendo, lakini kamwe usifanye kazi" * 74. Masharti ya hapo juu ya nadharia ya ubadilishanaji ni muhimu kwa ajili ya kuboresha tabia za watu na mwingiliano wao katika anuwai ya miundo na nyanja za kijamii.

*74: (Anthology juu ya sosholojia ya kisasa ya Magharibi ya nusu ya pili ya karne ya ishirini. P. 92.)

Kwa hivyo, mtu hawezi kushindwa kutambua manufaa ya baadhi ya mifumo ya tabia iliyogunduliwa na kuelezewa na Homans. Walakini, ni lazima ikumbukwe kwamba mwanasosholojia wa Amerika anadharau muundo wa jumla wa jamii na taasisi zake za kijamii, na kupunguza utofauti mzima wa uhusiano wa kijamii kubadilishana ndani ya mfumo wa mifumo aliyoelezea katika kiwango cha mwingiliano wa watu.

Jambo kuu la tahadhari ya mwanasosholojia ni vikundi vya mtu binafsi, kwa kusoma ambayo inawezekana kuonyesha uhusiano kati ya mwingiliano wa washiriki wao na hisia zinazopatikana na watu hawa katika mchakato wa mwingiliano kama huo. Sio bahati mbaya kwamba moja ya kazi kuu za mwanasosholojia wa Amerika, iliyoandikwa mnamo 1950, iliitwa "Kikundi cha Binadamu" *75.

*75: (Homans G. Human Group. N.Y., 1950.)

Licha ya umuhimu wa masomo kama haya, ambayo huturuhusu kutazama na kurekodi tabia ya watu wanaoingiliana na mambo yanayoathiri, wao, kwa njia moja au nyingine, huibua maswali kwa msomaji. Kwa mfano, je, tabia ya watu inaweza kuelezewa na tamaa yao ya kupokea tuzo, kufikia mafanikio, kuonyesha uchokozi, nk. Wakati wa kujibu maswali haya na mengine, lazima tukumbuke daima kwamba kubadilishana ni mbali na kamili na sio mfano pekee wa mwingiliano wa kibinadamu. Kwa kuongezea, wakati wa kuhama kutoka kwa nadharia ndogo hadi kiwango cha uchambuzi wa jumla, mtindo huu haufanyi kazi tena, kwani kwa msaada wake inakuwa ngumu kuelezea na kutafsiri matukio mengi "kubwa" na michakato ya maisha ya kijamii.

Wazo la Homans linaonekana kuwa la kupunguza kwa uwazi kwa sababu kadhaa. Kwanza, hii ni upunguzaji wa aina ya tabia. Baada ya kuathiriwa kwa kiasi kikubwa na mmoja wa wawakilishi wakubwa wa tabia ya kijamii, mwanasaikolojia B. Skinner, ambaye aliongozwa na wazo la "tabia ya uendeshaji" (hii ni tabia kulingana na mtazamo wa manufaa wa watu binafsi kwa kila mmoja katika mchakato. ya mawasiliano), Homans inapunguza uchanganuzi wa mwingiliano wa binadamu kwa kubadilishana thawabu, adhabu na nk.

Pili, mwanasosholojia wa Amerika anazingatia ubadilishanaji huu kimsingi katika kiwango cha fahamu, na hivyo kupunguza kijamii (kisosholojia) hadi kiwango cha kisaikolojia. Anafanya hivyo kwa sababu anazingatia kanuni za kisaikolojia za tabia ya mwanadamu kuwa za ulimwengu wote, akifafanua kwa ufanisi taratibu zake.

Hatimaye, tatu (ambayo inafuata kutoka "kwanza" na "pili"), Homans inapunguza macrosociological kwa microsociological. Kupunguza huku kunatokana na mtazamo wake hasi kuelekea utendaji wa kimuundo na ukosoaji wake wa mwelekeo huu kutokana na ukweli kwamba wawakilishi wa mwisho hupuuza mtu, tabia yake na mwingiliano na watu wengine ndani ya makundi fulani ya kijamii.

Wakati huo huo, kulingana na mwanasosholojia wa Amerika, ni hapa, katika uwanja wa kusoma mwingiliano wa watu, kwamba uwezo wa sosholojia kama sayansi umejilimbikizia. Yeye, Homans anaamini, lazima azingatie jamii kama inayojumuisha watu wanaoingiliana, ambayo ni kazi ya sosholojia. Kwa kuongezea, mwingiliano huu, kama ilivyoonyeshwa tayari, unaonyeshwa na mwanasosholojia kama tabia kulingana na ubadilishanaji wa thawabu, motisha, mafanikio, mafanikio, maadili, uchokozi, satiety, n.k.

Ndani ya mfumo wa dhana ya ubadilishanaji, kiwango cha kawaida cha thamani cha mwingiliano huja mbele. Lakini ikiwa kwa Homans kiwango hiki (maadili, kanuni, majukumu, hadhi) kinatawala kwa uwazi, basi wafuasi wake (P. Blau, R. Emerson) wanajitahidi kuimarisha dhana hiyo kwa kuhamia miunganisho mipana ya kimuundo kulingana na uchanganuzi wa kiutendaji wa mwingiliano. . Watafiti wote wa dhana hii wanaona kuzidisha dhahiri kwa jukumu la vipengele vya kisaikolojia vya dhana. Walakini, thamani yake iko katika hamu ya kupata mpito kutoka kwa saikolojia hadi kiwango cha macrosociological cha kusoma maisha ya kijamii, ambayo ingeruhusu kuchanganya uchambuzi wa amri ya mwanadamu na shughuli za miundo ya kijamii ya viwango tofauti vya ugumu.

100 RUR bonasi kwa agizo la kwanza

Chagua aina ya kazi Kazi ya Stashahada Kazi ya kozi Muhtasari wa Tasnifu ya Uzamili Ripoti ya mazoezi Kifungu Ripoti Mapitio ya Mtihani Kazi ya Monograph Suluhisho la Tatizo la Mpango wa biashara Majibu ya maswali Kazi ya ubunifu Insha Kuchora Insha Mawasilisho Tafsiri Kuandika Nyingine Kuongeza upekee wa maandishi Tasnifu ya Uzamili Kazi ya maabara Usaidizi wa mtandaoni

Jua bei

Nadharia ya kubadilishana kijamii, wawakilishi maarufu zaidi ambao ni George Homans(b. 1910) na Peter Blau(b. 1918), kinyume na uamilifu wa kimuundo, hutoka kwenye ukuu si wa mfumo, bali wa mwanadamu. "Rudi kwa mwanadamu" - hii ni kauli mbiu iliyowekwa mbele na Homans na ambayo iliweka msingi wa ukosoaji wa utendakazi wa kimuundo kutoka kwa mtazamo wa saikolojia. Watendaji wa miundo walimaliza upande wa kawaida wa jamii. Wanatabia wanatangaza ukuu wa kiakili juu ya kijamii. Wataalamu wa tabia walichukua msimamo uliobainishwa kabisa kuhusiana na matatizo mawili ya kielimu. Tatizo la kwanza ni uhuru wa kuchagua au uamuzi wake mkali. Iliamuliwa kwa niaba ya uamuzi. Shida ya pili ni hitaji la kujua hali ya kiakili ya watu kuelezea tabia zao, ambayo wanatabia wanakataa vikali, kwani wanachukulia hali hizi kuwa udanganyifu.

Dhana ya tabia ya Homans ilikuwa na ushawishi mkubwa kwenye dhana ya P. Blau. Msingi wa nadharia ya ubadilishanaji wa kijamii ya Blau ni kwamba watu wanahitaji aina nyingi za zawadi, ambazo wanaweza kupokea tu kwa kuingiliana na watu wengine. Watu, Blau anaandika, huingia katika mahusiano ya kijamii kwa sababu wanatarajia kutuzwa, na wanaendelea katika mahusiano hayo kwa sababu wanapata kile wanachotaka. Zawadi katika mchakato wa mwingiliano wa kijamii inaweza kuwa idhini ya kijamii, heshima, hadhi, n.k., pamoja na usaidizi wa vitendo. Blau pia anazingatia kwamba uhusiano katika mchakato wa mwingiliano unaweza kuwa usio sawa. Katika hali hii, mtu ambaye ana uwezo wa kukidhi mahitaji ya watu wengine anaweza kuzitumia kupata mamlaka juu yao.

Hii inawezekana chini ya masharti manne: 1) ikiwa wale wanaohitaji hawana fedha zinazohitajika; 2) ikiwa hawawezi kuzipata kutoka kwa chanzo kingine; 3) ikiwa hawataki kupata kile wanachohitaji kwa nguvu; 4) ikiwa hakuna mabadiliko katika mfumo wao wa thamani ambao wanaweza kufanya bila yale waliyohitaji hapo awali (1964). Ufahamu wa utata wa kina wa mbinu ya tabia, na vile vile mawazo juu ya kutoweza kubadilika kwa tabia ya mwanadamu kwa seti ya athari kwa msukumo wa nje, juu ya uwezo wa mtu wa kuelewa kwa ubunifu mazingira yake ya kijamii, ilisababisha idadi ya wanasosholojia kutafsiri tabia kutoka kwa mtazamo wa maana ambayo mtu binafsi (au kikundi) huambatanisha na kipengele kimoja au kingine cha hali hiyo. Ili kuthibitisha wazo hili, wananadharia wa sosholojia waligeukia nadharia za mwingiliano wa ishara na sosholojia ya phenomenolojia.

Nadharia za mfumo wa jamii kwa wazi haziwezi kukabiliana na uzazi wa kinadharia wa microdynamics ya jamii. Kwa hiyo, ni kawaida kwamba wanatafuta njia mbadala. Katika suala hili, mamlaka muhimu, pamoja na mwingiliano wa ishara, yamepatikana na nadharia ya kubadilishana kijamii, classics ambayo ni J. Homane, P. Blau na R. Emerson. Waandishi hawa, kama wahusika wa mwingiliano wa kiishara, huweka umuhimu wa kimsingi kwa mienendo ya michakato na uanzishaji wa maadili. Lakini tofauti na wao, wanajaribu kutumia kikamilifu miunganisho ya taaluma ya saikolojia sio tu na saikolojia, lakini pia, kwanza kabisa, na uchumi. Wazo la kubadilishana "lilikopwa" na wanasosholojia sio kutoka kwa saikolojia, lakini kutoka kwa uchumi. Hii haikufanywa kwa bahati, lakini chini ya hisia ya mafanikio makubwa ya kisayansi katika uchumi. Kwa kweli, hawakuweza kupita bila kuwaeleza kwa sosholojia. Mikondo ya ujuzi, kwa njia moja au nyingine, daima hushinda mipaka ya matawi ya kibinafsi ya sayansi. Hivi ndivyo ilivyotokea katika uhusiano wa kisayansi kati ya uchumi na sosholojia.

Katika miaka ya 1830. Shukrani kwa kazi za W. Jevons, L. Walras na K. Menger, mapinduzi ya pembezoni yalitokea katika uchumi, yaliyoonyeshwa katika matumizi ya uchambuzi wa hisabati na dhana yake ya kikomo. Pamoja na uchambuzi huu, dhana za kiwango cha juu na cha chini zilikuja katika uchumi, ambayo ilitulazimisha kuzungumza kwa utaratibu juu ya uboreshaji na upunguzaji, kwa neno moja, juu ya uboreshaji wa michakato ya kiuchumi. Hali hii haijaepuka usikivu wa wanafalsafa. Katika matumizi ya I. Bentham na J. S. Mill, mada ya uboreshaji inapewa umuhimu wa kimsingi. Mfumo wake wa jumla unasema: "Manufaa ya juu zaidi kwa watu wengi kabisa." Iliamsha shauku kati ya wawakilishi wa sayansi zote za kijamii na ilichangia sana maendeleo ya uhusiano wa kisayansi kati ya sayansi ya kijamii. Katika njia hii, wanasosholojia walifanya maendeleo makubwa marehemu, tu katikati ya karne ya 20, na haswa kuhusiana na kitabu cha George Homans "Kikundi cha Binadamu".

J. Khomane alifanya kazi kwa karibu na wanasaikolojia na wanasosholojia. Kwa kawaida, ilimgusa kwamba, tofauti na wanasaikolojia, wanasosholojia mara chache hugeuka kwa nia ya matendo ya watu. Lakini kuzipuuza kunafunga njia ya kuelezea vitendo hivi. Kwa hiyo J. Homane aliamua kutumia kazi ya wanasaikolojia, hasa mtaalamu wa tabia B. Skinner. Alijitambua kama mpunguzaji wa kisaikolojia. Na bure kabisa! Bila shaka, sosholojia haiwezi kupunguzwa kwa saikolojia. Kwa kawaida, J. Homans alishindwa kutekeleza upunguzaji unaolingana. Kumtuhumu J. Homans kwa upunguzaji wa kisaikolojia kunafanikisha kidogo. Anachukuliwa kimakosa kuwa mtu wa kupunguza. Kwa kweli, hakuwa. Kwa kweli, kinyume na imani maarufu, hakuwa mtu wa tabia. Mtabia mcha Mungu hajali sana maadili kama yeye.

Ubunifu madhubuti wa J. Homans ulijumuisha kufafanua machapisho ambayo alizingatia - ambayo pia yanafaa sana - katika muktadha wa introduktionsutbildning na makato.

Kutoka kwa chanzo asili. Machapisho ya J. Homans

1. Msimamo wa mafanikio: kinachowezekana zaidi ni yale matendo ya kibinadamu ambayo hapo awali yalizawadiwa mara nyingi.
2. Mkao wa kichocheo: hatua zinazowezekana zaidi ni zile ambazo motisha zao zinafanana zaidi na motisha zilizotuzwa hapo awali.
3. Msimamo wa thamani: vitendo hivyo vinafanywa ambavyo matokeo yake ni ya thamani kubwa kwa somo.
4. Postulate ya kunyimwa - kueneza: ikiwa malipo yanarudiwa, basi thamani yake kwa somo hupungua.
5. Hali ya uchokozi - idhini: kitendo ambacho hakipokei thawabu inayotarajiwa na mhusika husababisha uchokozi; kitendo ambacho hupokea tuzo inayotarajiwa huidhinishwa.
6. Msimamo wa busara: njia mbadala ya hatua huchaguliwa ambayo bidhaa ya matokeo yanayotarajiwa na uwezekano wa mafanikio yake ni mkubwa zaidi.

J. Homane, kwa upande mmoja, alishawishika kwamba maandishi haya yanaweza kuthibitishwa katika majaribio na, kwa hiyo, yanaweza kuendelezwa na kusafishwa kwa njia ya uingizaji. Kwa upande mwingine, anashikilia imani, ambayo imekua na nguvu zaidi ya miaka, kwamba nadharia halali ya sosholojia lazima ianze na kupunguzwa. Kwa hiyo, postulates zote sita ni kanuni za awali za nadharia ya kijamii, i.e. kanuni. Wazo la maamuzi la J. Homans lilikuwa kwamba watu hawafanyi kwa njia ya kiholela, lakini kwa kulinganisha, kwa upande mmoja, thawabu, haswa motisha, na kwa upande mwingine, gharama, pamoja na adhabu. Wakati wa kuingiliana na kila mmoja, watu hubadilishana shughuli, wakiitikia kwa hisia kwa mabadilishano hayo. Inaeleweka sio kama uhamishaji wa vitu fulani, lakini kama uhamasishaji wa pande zote wa watu ambao wako katika uhusiano wa kijamii na kila mmoja.

J. Homane alijikita zaidi katika uchanganuzi wa mahusiano baina ya watu katika vikundi vidogo. Kinyume chake, P. Blau alielekeza fikira zake kwenye makundi ya kijamii, ambayo pia yanazingatiwa katika muktadha wa nadharia ya mabadilishano ya kijamii. Kubadilishana kwa watu binafsi husababisha kutofautisha kwa hali ya masomo, ambayo husababisha uhusiano wa nguvu. Vile vile bila kuepukika, uhalalishaji na mashirika ambayo hayakuwapo hapo awali yanaibuka, ambayo kwa upande wake husababisha upinzani na migogoro.

Vikundi vya kijamii vinaongozwa na maadili na kanuni. Sasa washiriki wote wa kikundi wanapaswa kuhesabu nao. Watu binafsi na vikundi huamua uwepo wa kila mmoja. Shukrani kwa maadili na kanuni, "mabadilishano ya kijamii yasiyo ya moja kwa moja yanawezekana." Maadili na kanuni zilizoidhinishwa au kukataliwa na washiriki wa kikundi ni muhimu kwa wote. Kwa hivyo, kila tendo kwa njia isiyo ya moja kwa moja, kwa njia isiyo ya moja kwa moja huathiri wanajamii wengine.

Pamoja na J. Homans na P. Blau, Richard Emerson alibainisha uvumbuzi muhimu katika uwanja wa nadharia ya kubadilishana. Kama P. Blau, hajaridhika na kuchambua tu kiwango kidogo cha kubadilishana kijamii. Kwa kulinganisha, R. Emerson hana haraka kutambua umuhimu wa kanuni. Katika nafasi ya kanuni, anaweka miundo ya mitandao ya vitendo vya kubadilishana kijamii. Miundo ni ya sekondari, hutolewa tena kwa kubadilishana kijamii.

Maendeleo ya kinadharia. Uundaji wa muundo, kulingana na R. Emerson

Mtazamo wa kiholela wa watu watatu A - KATIKA- C sio muundo. Lakini ikiwa mtazamo A – KATIKA hufafanua mtazamo KATIKA- C, kisha muundo hutokea A – KATIKA- NA.

Kila kitendo cha mwingiliano wa kijamii kinawekwa katika mtandao mkubwa wa kubadilishana, maalum ambayo imedhamiriwa na miundo yake na mahusiano ya nguvu, ambayo hutokana na uhusiano unaofanana wa malipo na gharama. Kwa kupata faida, masomo hayawezi tu kwa nguvu, lakini pia kwa hiari kutambua utegemezi wao kwa watu wengine. Lakini utegemezi huu una mipaka yake. Ikiwa wanakuja, basi mtu huyo anapinga mamlaka. Kwa hali yoyote, mahusiano kati ya watu kwa njia moja au nyingine yanageuka kuwa ya kutegemea nguvu. Mahusiano ya kubadilishana, yanayofuatana na uundaji wa miundo inayolingana na utii wa madaraka, hakika yanahusishwa na uwekaji kati na ugatuaji wao.

R. Emerson alikuwa na hakika kwamba uchambuzi wa kina daima utafanya iwezekanavyo kuwakilisha kikamilifu sio tu uundaji wa miundo na metamorphoses yao, lakini pia ushawishi wao wa kinyume juu ya masomo ya kubadilishana. Mpango aliobuni wa kueleza matukio ya kisosholojia ulitumiwa na R. Emerson na wenzake katika miaka ya 1980. kubainisha muundo wa mashirika changamano na nadharia ya maadili. Si kazi yetu kuzichambua kazi hizi. Tunavutiwa zaidi na misingi ya nadharia ya kubadilishana kijamii.

Uhakiki wa nadharia ya kubadilishana katika fasihi ya Amerika

Nadharia ya kubadilishana kijamii imekuwa lengo la ukosoaji mwingi. Hasa, imesemwa mara kwa mara kwamba yeye:

1) inazingatia bila sababu katika saikolojia na uchumi;
2) haitoi kipaumbele kwa michakato ya causal;
3) haizingatii michakato ya nasibu;
4) haina uwezo wa kuelezea matukio ya jumla ya kijamii, haswa matukio ya kitamaduni;
5) hailingani na michakato halisi ambayo imedhamiriwa kimakosa;
6) busara kupita kiasi.

Kwa maoni yetu, hoja tatu za kwanza zinakosa alama. Ni kwa maneno tu kwamba wafuasi wa nadharia ya kubadilishana kijamii hupunguza sosholojia kwa saikolojia na uchumi. Kwa kweli, wanafanya kazi na shida za kijamii. Umuhimu wa michakato ya sababu kwa sosholojia unabishaniwa, kwa hivyo hauwezi kuwa kigezo cha kutathmini nadharia ya sosholojia. Michakato ya nasibu haizingatiwi ipasavyo katika nadharia ya ubadilishanaji. Lakini haiwezi kuamuliwa kuwa hawapindui misingi yake. Kuhusu hoja ya nne, ni muhimu sana. Tunaamini kwamba uhuru wa jamaa wa kiwango cha jumla unapaswa kutambuliwa, kwa hivyo hauwezi kupunguzwa katika nadharia yoyote. Tutarudi kwenye hoja ya tano na sita hapa chini.

Uhakiki wa fasihi ulionyesha kuwa hoja zenye nguvu zaidi za kiuhakiki dhidi ya nadharia ya ubadilishanaji zilitolewa na J. Turner. Anabainisha kuwa katika sosholojia hakuna "sarafu" inayoweza kupimika na inayoeleweka, ambayo ni pesa katika uchumi, na kwa hivyo hitimisho kuwa fuzzy. Kuhusiana na maoni haya, inaweza kuzingatiwa kuwa hali ya pesa sio dhahiri kama inavyoonekana mwanzoni. Angalau, ni dhahiri kwamba maadili yote ya kijamii (vigezo) yanaweza kutathminiwa. Ikiwa tathmini kama hiyo haikuwezekana, basi kuibua suala la malipo itakuwa kinyume cha sheria. Kama matokeo, nadharia ya kubadilishana ingelazimika kuachwa.

Hoja nyingine ya J. Turner ni kwamba katika nadharia ya kubadilishana, shughuli imedhamiriwa kwa njia ya malipo, na hii, kwa upande wake, kupitia shughuli. Kuna, wanasema, mzunguko wa kimantiki usiokubalika. Kwa maoni yetu, haitakuwapo, ikiwa tutaendelea kutoka kwa maudhui ya awali ya thamani ya shughuli. Hakuna mduara wa kimantiki, kwa sababu moja, na sio sifa mbili zilizoamuliwa kwa pande zote zinazingatiwa. Mara moja inakuwa wazi kwamba sio lazima kabisa, kufuata wafuasi wa nadharia ya kubadilishana, kuunganisha postulates ya sosholojia na malipo. Hebu tuchukulie kwamba somo la njia mbili mbadala huchagua moja ambayo ina umuhimu mkubwa wa thamani kwa ajili yake, i.e. tathmini. Mbadala huu haustahili kabisa kuitwa thawabu. Hebu pia tutoe mfano mwingine wa kielelezo. Ikiwa somo A angetafuta kutoka kwa mada KATIKA thawabu, basi anatakiwa atekeleze matamanio yake. Katika hali halisi A anajitahidi kuongeza maudhui ya thamani ya maisha yake.

Hoja ya tatu ya J. Turner, akitumia kielelezo cha uchanganuzi wa kazi ya J. Homans, ni kwamba alishindwa kusitawisha “njia iliyo wazi ya kupanga matukio na kuyapanga katika uainishaji na mipango ya kiifani.” Hoja hii inaweza kutolewa kwa wananadharia wote wa kubadilishana. Wao, tunaona kutoka kwetu wenyewe, hawajui sheria na kanuni za kweli za nadharia za kijamii. Miundo ya R. Emerson na maadili ya P. Blau sio sheria na kanuni. J. Homane alijitolea maisha yake yote kufafanua kanuni za nadharia za kisosholojia, lakini aliacha nusu kuzielekea. Kanuni hizi ni uboreshaji wa mchanganyiko wa maadili fulani. Wao ni maalum kwa kila jumuiya ya kijamii ya watu. Wamarekani walipoidhinisha katiba yao mnamo 1787, walitoka kwenye kanuni ya kuzidisha umoja wa taifa. Mfano huu unaonyesha wazi kwamba uundaji wa kanuni haujumuishi yote, lakini tu maadili ya msingi. Wafuasi wa nadharia ya ubadilishanaji wako karibu kuelewa hali hii, lakini hatimaye daima hupoteza mtazamo wa nadharia ya sosholojia kwa ujumla, uhusiano ndani yake wa kanuni, sheria na vigezo.

Hapo juu tuliahidi kurudi kwenye hoja mbili ambazo tunazungumza juu ya fundisho la busara, linalodaiwa kuhalalisha ukweli. Watu hufanya kazi na maadili, umuhimu wake ambao unaonyeshwa na tathmini zao. Bila kutambua jambo hili hakuna sosholojia. Kwa sababu ya asili yao, hawawezi kupuuza tathmini hizi bila kuzizingatia. Kwa hiyo, wanapaswa kwa namna fulani kuboresha maadili yao. Kimsingi haiwezekani kuepuka operesheni hii. Katika muktadha unaozingatiwa, watu ni axiological, i.e. viumbe vya tathmini. Kwa kurekodi hali hii, watafiti, pamoja na wafuasi wa nadharia ya ubadilishanaji, hawaoni ukweli, lakini wanaona jinsi ulivyo. Ikiwa busara inaeleweka kama tathmini, basi hakuna mbadala wake. Kuchanganyikiwa hutokea kwa sababu dhana tofauti za busara hutumiwa, hasa mantiki inaweza kulinganishwa na empiricism au kutokuwa na akili. Ili kuzuia kutokuelewana, dhana tofauti za busara zinapaswa kufafanuliwa wazi.

Wacha tuchunguze kwa undani zaidi vifungu kadhaa vya nadharia kubadilishana kulingana na mfano wa kitabu cha George Homans"Tabia ya kijamii: kanuni zake za kimsingi" * 72, moja ya sura ambayo inaitwa "Vifungu vya jumla vya nadharia. kubadilishana"* 73. Dhana muhimu za nadharia kubadilishana ni: kitendo, tabia, malipo (thawabu), mafanikio, adhabu, thamani, motisha, kunyimwa, gharama, matokeo ya hatua, mapato, idhini, uchokozi, busara.

*72: (Homans G.K. Social Behavior Its Elementary Forms. N.Y., 1961.)

*73: (Tazama tafsiri ya sura hii: Msomaji wa Magharibi ya kisasa sosholojia nusu ya pili ya karne ya ishirini / Ed. G.E. Zborovsky, Ekaterinburg, 1996. ukurasa wa 92-118. )

Homans anazungumza juu ya vifungu sita vya axiomatic (postulates) za nadharia kubadilishana.

1. Axiom ya mafanikio: mara nyingi watu hupokea thawabu kwa vitendo vinavyofaa, kuna uwezekano zaidi kwamba vitendo hivi vitafanywa nao kwa mzunguko fulani na zaidi.

2. Mkazo wa kichocheo: ikiwa hapo awali kichocheo fulani (au seti ya vichocheo) kilihusishwa na kuthawabisha kitendo cha mtu binafsi, basi kadiri vichocheo vilivyopo sasa vinavyofanana, ndivyo kuna uwezekano mkubwa zaidi kwamba mtu huyo atafanya vivyo hivyo. au sawa) kitendo.

3. Axiom ya thamani: matokeo ya thamani zaidi ya hatua yake ni kwa mtu binafsi, kuna uwezekano mkubwa zaidi wa kufanya hatua hii katika siku zijazo.

4. Axiom ya kunyimwa - satiety: mara nyingi zaidi katika siku za hivi karibuni mtu binafsi alipokea thawabu fulani, kupokea chini ya thamani yoyote ya baadaye ya tuzo hii inakuwa kwake.

5. Mtazamo wa uchokozi - idhini: a) ikiwa hatua ya mtu binafsi haileti thawabu inayotarajiwa au adhabu isiyotarajiwa, atapata hali ya hasira, na uwezekano kwamba tabia ya uchokozi itakuwa ya thamani zaidi kwa mtu huyo itaongezeka; b) ikiwa kitendo cha mtu huyo kitapata kibali kinachotarajiwa (au hata kikubwa zaidi) au hakielekezi kwenye adhabu inayotarajiwa, basi atapata hisia ya raha, na kisha uwezekano wa kuzaa tabia iliyoidhinishwa utaongezeka, kwani itakuwa. kuwa wa thamani zaidi kwake.

6. Axiom ya busara: wakati wa kuchagua kati ya vitendo mbadala, mtu binafsi atachagua moja ambayo thamani ya matokeo, iliyozidishwa na uwezekano wa kuipata, ni kubwa zaidi.

Vifungu hivi vyote sita vya axiomatic vinakusudiwa kusisitiza dhana kubadilishana kama njia kuu ya tabia ya watu wakati wa mwingiliano kati yao. Homans anasema waziwazi kwamba kama mwanasosholojia, anajali, kwanza kabisa, na matendo ya watu, matendo yao. Anaandika hivi: “Tutapendezwa zaidi na matendo ya watu kuliko mahusiano yao, hasa ikiwa mahusiano hayatasababisha hatua.” Tumechoshwa na sayansi ya kijamii ambayo watu daima “hujielekeza wenyewe” au kwa kweli tu “kuelekeza” kuelekea. kitendo, lakini kamwe usifanye kazi"* 74. Masharti ya hapo juu ya nadharia kubadilishana ni muhimu kwa ajili ya kuboresha tabia ya binadamu na mwingiliano wao katika anuwai ya miundo na nyanja za kijamii.

*74: (Anthology juu ya sosholojia ya kisasa ya Magharibi ya nusu ya pili ya karne ya ishirini. P. 92.)

*75: (Homans G. Human Group. N.Y., 1950.)

Licha ya umuhimu wa masomo kama haya, ambayo huturuhusu kutazama na kurekodi tabia ya watu wanaoingiliana na mambo yanayoathiri, wao, kwa njia moja au nyingine, huibua maswali kwa msomaji. Kwa mfano, je, tabia ya watu inaweza kuelezewa na tamaa yao ya kupokea tuzo, kufikia mafanikio, kuonyesha uchokozi, nk. Wakati wa kujibu maswali haya na mengine, lazima tukumbuke daima kwamba kubadilishana ni mbali na kamili na sio mfano pekee wa mwingiliano wa kibinadamu. Kwa kuongezea, wakati wa mpito kutoka kwa nadharia ndogo hadi kiwango cha uchambuzi wa jumla, mtindo huu haufanyi kazi tena, kwani inaweza kutumika kuelezea na kutafsiri matukio na michakato mingi "kubwa". kijamii maisha inakuwa haiwezekani.

Dhana Homans inaonekana kama kupunguza kwa uwazi kwa sababu kadhaa. Kwanza, hii ni upunguzaji wa aina ya tabia. Baada ya kuathiriwa kwa kiasi kikubwa na mmoja wa wawakilishi wakubwa wa tabia ya kijamii, mwanasaikolojia B. Skinner, ambaye aliongozwa na wazo la "tabia ya uendeshaji" (hii ni tabia kulingana na mtazamo wa manufaa wa watu binafsi kwa kila mmoja katika mchakato. ya mawasiliano), Homans inapunguza uchanganuzi wa mwingiliano wa binadamu kwa kubadilishana thawabu, adhabu na nk.

Ndani ya dhana kubadilishana kiwango cha thamani-kanuni cha mwingiliano huja mbele. Lakini ikiwa Homans Ngazi hii (maadili, kanuni, majukumu, hadhi) inashinda kwa uwazi, basi wafuasi wake (P. Blau, R. Emerson) wanajitahidi kuimarisha dhana kwa kuhamia uhusiano mpana wa miundo kulingana na uchambuzi wa muundo-kazi wa mwingiliano. Watafiti wote wa dhana hii wanaona kuzidisha dhahiri kwa jukumu la vipengele vya kisaikolojia vya dhana. Walakini, thamani yake iko katika hamu ya kupata mpito kutoka kwa saikolojia hadi kiwango cha macrosociological cha kusoma maisha ya kijamii, ambayo ingeruhusu kuchanganya uchambuzi wa amri ya mwanadamu na shughuli za miundo ya kijamii ya viwango tofauti vya ugumu.

100 RUR bonasi kwa agizo la kwanza

Jua bei

Mfumo wa kijamii unadumishwa na kutekelezwa kwa njia ya kubadilishana kijamii, i.e. kubadilishana mahusiano ya kijamii na kisaikolojia kati ya vipengele. Tofauti na bidhaa-pesa na kubadilishana kwa uendeshaji, hutokea kwa fomu bora. (Kwa sababu ya mahusiano ya kijamii na kisaikolojia yaliyomo katika vitu na vitendo vya nyenzo). Mojawapo ya sheria za kubadilishana kijamii ni kwamba muunganisho wa watu na uwepo kati yao ya mahusiano ya anga na ya muda yanatosha kwa mabadilishano ya kijamii kuanza kati yao.

Mabadilishano ya kijamii hatimaye huwa hali ya lazima kwa kuwepo kwa mtu binafsi na kikundi. Kama matokeo ya ubadilishanaji wa mahusiano, mawasiliano kati ya watu binafsi husababisha mahusiano ambayo hudhibiti vitendo maalum vya mwingiliano; vitendo hivi vinapinga mali hizo za kijamii na kisaikolojia ambazo hubadilisha seti ya watu kuwa vikundi vya kijamii, i.e. uhusiano wa kijamii hufanya iwezekanavyo ukweli wa kubadilishana kijamii, mali ya kuamua maudhui ya kubadilishana, na mahusiano hufanya kubadilishana kuwa kweli, na kuipa nguvu ya kuhamasisha.

Nadharia ya kubadilishana kijamii inatoka kwa George Homans.

Utafiti wake unatokana na mawasiliano ya ana kwa ana kati ya watu, wakati thawabu na adhabu inayopokelewa kutoka kwa tabia ya mwingine ni ya moja kwa moja na ya haraka.

Niligundua vipengele 4 vya msingi:

1) shughuli

2) hisia, hisia

3) kawaida, sheria za tabia za washiriki wa kikundi katika hali fulani

4) mwingiliano, hali ambapo shughuli ya mtu mmoja hulipa / kuadhibu shughuli ya mwingine

Katika kazi yake "Vikundi vya Wanadamu" anabainisha:

Kadiri watu wanavyoingiliana mara nyingi zaidi, ndivyo tabia yao ya kuwa marafiki inavyozidi kuwa imara.

Watu wanaoingiliana mara nyingi huwa sawa na kila mmoja

Mtu wa nafasi ya juu katika kikundi huathiriwa zaidi na kanuni za kikundi

Mtu anayeingiliana na mtu wa hali ya juu atapanua asili ya mwingiliano wake kwa watu wa hali sawa.

Uchambuzi wa tabia za kijamii unategemea zawadi na gharama zinazoambatana na mwingiliano. Ikiwa mtu 1 anauliza mtu wa pili kumsaidia, basi inamgharimu kiasi fulani, i.e. katika kutambua unyonge na unyonge wa mtu. Ya pili hutuzwa kwa hisia ya ubora. Akimsaidia inamgharimu shughuli. Na anarudisha kiasi fulani kwa wa kwanza kwa njia ya usaidizi. Wale. Tabia ya mwanadamu ina gharama ya kijamii.

Ikiwa nguvu na hadhi za watu wanaoingiliana ni sawa, basi faida inapaswa kuwa sawa. Ukosefu wa usawa mara nyingi husababisha migogoro. Watu hutofautiana katika uwezo wao wa kuwatuza wengine; wale wanaojua jinsi ya kudhibiti rasilimali zao hujipatia thawabu zenye thamani zaidi na kupokea heshima zaidi kutoka kwa wengine.

Nadharia za kubadilishana kijamii.

Wananadharia wakuu: J. C. Homans (1910-1989) na P. Blau (1918 -?)

Katika miaka ya 50-60, nadharia zilipata maendeleo yenye nguvu. Iliyoundwa kama mbadala mwingine wa Parsons.

Kubadilishana kwa kijamii ni mchakato wa kimsingi ambao ni mtindo kuelezea, ikiwa sio kila kitu, basi mengi katika maisha ya kijamii kupitia hiyo.

Hii sio tu juu ya kubadilishana kwa uchumi - ni kubadilishana kwa kitu chochote kwa chochote (kwa kweli, mwingiliano wowote tayari ni kubadilishana).

Homans. Alikuwa wa kwanza kujaribu kukuza toleo lake mwenyewe la nadharia ya kubadilishana.

Maelezo mafupi ya nadharia yake:

Nadharia hii ya ubadilishanaji inategemea saikolojia ya kitabia (kama ilivyoendelezwa na B. Skinner).

Mtu ni mtu anayejitegemea, anayezingatia kupata faida kutoka kwa tabia yake na kujenga tabia yake ili faida ziwe za juu na gharama ni ndogo.

Kuhusu nadharia ya Parson, kuna avvecklingen fulani - wigo ni nyembamba kwa utilitarianism.

Nadharia hiyo ni ya kitaaluma sana (ufafanuzi sahihi kabisa, uundaji, mabadiliko ya kimantiki, uthibitisho).

Nadharia ya Mikrososholojia (kinyume na Parsonian macro-)

Nadharia ni chanya na mlengo. Homans havutiwi na kile watu wanachofikiria juu ya tabia zao.

Nadharia hutafuta mambo ambayo hayategemei ufahamu na ufahamu.

Hatua ya 1 inahusishwa na kazi "Kikundi cha Binadamu" (1950)

Hatua ya 2 - "Tabia ya kijamii na aina zake za kimsingi" (1961)

Homans hutumia mkakati wa kufata neno. Anaanza na ukweli kwamba sosholojia yote ya hapo awali ilijengwa kimakosa - haikukidhi vigezo vya kisayansi - ilijengwa juu ya dhana ambazo anaziita kama vifupisho vya mpangilio wa pili.

Vifupisho vya agizo la 1 - vinahusiana na ukweli wa nguvu.

Vifupisho vya agizo la 2 - hailingani na ukweli wa nguvu. Kwa hivyo, kauli ambazo dhana hizi zipo haziwezi kuthibitishwa, kuthibitishwa au kukanushwa.

Mifano ya dhana: hadhi, jukumu, muundo, mazingira, kazi.

Sayansi inahitaji msingi imara zaidi. Lazima tuanze kutoka kwa maisha halisi ya kijamii.

Maisha halisi ya kijamii ni tabia ya watu.

Tabia halisi ya binadamu daima hutokea katika vikundi vidogo. Katika vikundi vidogo, mchakato halisi wa kijamii unajitokeza.

Somo la utafiti sio vikundi vidogo, lakini tabia ndani yao.

Vifupisho vitatu vya awali vya agizo la kwanza ni mwingiliano, shughuli, hisia.

Zote zinaweza kukadiriwa!

Hisia ni aina ya shughuli ambayo ina udhihirisho wa nje.

Taarifa, anasema Homans, zinapaswa kujengwa kama hii: X hubadilika tu na Y.

Walakini, hizi ni aina za mwanzo tu za kauli ambazo nadharia ya sosholojia inapaswa kujumuisha. Uundaji sahihi zaidi: X hubadilika pamoja na Y chini ya masharti C1, C2, C3...

Homans katika kitabu chake anachukua masomo 5 tofauti ya vikundi vidogo, kutoka kwa kikundi cha kazi hadi genge la mitaani. Kuchanganua nyenzo za masomo haya, Homans huunda mifumo ya majaribio.

Homans hutumia mkakati wa kupunguza.

Sheria za kisayansi, anaandika Homans, hazielezi chochote, lakini sayansi lazima ielezee.

Ufafanuzi - kuwasilisha taarifa za majaribio chini ya kanuni za jumla au machapisho ambayo yanaweza kutolewa kimantiki.

Kwa upande mmoja, tunaweza kupata sheria zenye nguvu kutoka kwa uchunguzi (kupitia mapendekezo). Kwa upande mwingine, zinaweza kutolewa kutoka kwa postulates fulani. (Kwa kweli, hii ni introduktionsutbildning na makato).

Baada ya kupokea muundo mpya kutoka kwa postulates, tunaziangalia kwa uchunguzi na, ikiwa hazipati uthibitisho, basi machapisho yanahitaji marekebisho.

Machapisho lazima pia yazingatie vifupisho vya mpangilio wa kwanza.

Ninaweza kuzipata wapi? Homans anasema wanaweza kukopa. Na inakopa kutoka kwa uchumi wa kimsingi na tabia.

Dhana. Maneno ya kibaguzi ni vitengo vya msingi vinavyoonekana - shughuli, mwingiliano, hisia. Masharti yaliyobaki ni vigezo - wingi, maadili, tuzo, kanuni, gharama, uwekezaji, faida, haki ya usambazaji.

Machapisho ya kufafanua: machapisho ya motisha, kadiri ya mafanikio, kadiri ya thamani, kauli ya kunyimwa shibe, mkao wa haki ya ugawaji.

Nadharia ya kubadilishana jumuishi. Blao.

Kubadilishana na nguvu katika maisha ya kijamii.

Shida 2 kuu ambazo Blao alijaribu kutatua:

Fikiri baadhi ya michakato rahisi na ya moja kwa moja ya kubadilishana ambayo hutokea ndani ya mipaka finyu kiasi ya mwingiliano wa ana kwa ana.
Tekeleza miundo hii ya kidhana ili kuelezea ugumu uliopachikwa katika michakato ya ubadilishanaji inayopatanishwa na mifumo mikubwa zaidi.

Kanuni 7: mpya huonekana, za zamani zinafikiriwa.

Miundo mikubwa zaidi huibuka kutoka kwa kubadilishana kati ya watu:

Kubadilishana baina ya watu
Tofauti ya hali na nguvu
Uhalalishaji na shirika
Shirika na mabadiliko

Watu wanaobadilishana kwa kiwango kidogo wana rasilimali zisizo sawa, ambayo inamaanisha kuwa ubadilishanaji wao hauwezi kuwa sawa kabisa, ambayo husababisha kutofautisha.

Kadiri watu wanavyotoa huduma nyingi kwa kubadilishana na huduma zenye thamani kubwa, ndivyo mtoa huduma anavyoweza kupata nafuu chache.

Kanuni hudhibiti ubadilishanaji kati ya mtu binafsi na ya pamoja, maadili hudhibiti ubadilishanaji kati ya vikundi.

Blao anabainisha aina 4 za maadili:

Hasa. Mshikamano na ushirikiano hudhibiti kubadilishana ndani ya mfumo.
Universalist. Kupanua wigo wa kubadilishana.
Kuhalalisha utawala.
Upinzani au mapinduzi. Inakuruhusu kupanga vitendo vya mfumo kwa njia mpya.

Mwingiliano wa ishara wa Bloomer.

Bloomer alikuwa mwanafunzi wa Mead, alimpa umaarufu na akabuni neno "mwingiliano wa ishara."

1900-1987, alifanya kazi katika Chuo Kikuu cha Chicago, lakini si katika Idara ya Sosholojia (1925-1952). Tangu 1952 - katika Chuo Kikuu cha California.

Kutumia mbinu za ubora wa uchambuzi: "uchunguzi wa mshiriki", "mahojiano ya bure", "uchambuzi wa hati".

Mkusanyiko wa vifungu "Maingiliano ya Alama: Mtazamo na Mbinu", 1969.

Kilele cha ushawishi wa mwingiliano wa ishara ulikuwa miaka ya 60 na 70 ya mapema. Imewekwa kama mbadala kwa utendakazi wa muundo.

Dhana muhimu zaidi:

Mwingiliano (mwingiliano)
Viwango vya ishara na visivyo vya ishara
Shughuli
Ufafanuzi
Ufafanuzi wa hali hiyo
Vitu
Maadili
Mimi ni "mwenyewe"
Mistari ya mwenendo
Kuunganisha mistari ya tabia
Mitandao ya vitendo "taasisi za kijamii"
Shughuli ya pamoja
Tabia ya pamoja

"Kila mtu hapo awali hakuelewa jamii." Jamii ni shughuli. Jamii ipo tu katika shughuli za watu.

Vitu vya kimwili
Vitu vya kijamii (watu wengine, kategoria za kijamii, taasisi za kijamii)

Vitu vya muhtasari (mawazo, mawazo, kanuni za maadili).

Watu hutenda kwa vitu kulingana na maana walizonazo kwao.
Maana za vitu huundwa kwa mwingiliano na mazingira ya kijamii.
Maana hizi hutumiwa na kubadilishwa katika mchakato wa tafsiri ya kibinadamu ya vitu vinavyozunguka.