Nadharia za kufikiri katika saikolojia kwa ufupi. Elimu ya juu ya kitaaluma

Nadharia za kufikiria katika saikolojia ya Kirusi

kazi ya wahitimu

2.3 Nadharia ya shughuli ya kufikiri

Shughuli ya akili haijumuishi tu uwezo wa kutambua matukio yanayozunguka, lakini pia katika uwezo wa kutenda vya kutosha kwa lengo lililowekwa. Mchakato wa kufikiria ni mchakato unaofanya kazi, wenye kusudi unaolenga kutatua shida fulani kwa njia ya motisha ya kibinafsi.

Katika dhana ya shughuli, kama katika ile ya utambuzi, wakati wa kusoma fikira, mwelekeo wake wa ufahamu na otomatiki wa mifumo ya vitendo hujulikana. Mtiririko wa mchakato wa mawazo unatambuliwa na ufahamu wa kazi. Inayofuata inakuja uthibitishaji, udhibiti na ukosoaji, ambao unaashiria kufikiria kama mchakato wa kutafakari. Katika kufikiria kulingana na habari ya hisia, hitimisho fulani za kinadharia na vitendo hufanywa. Inaonyesha uwepo sio tu katika mfumo wa vitu vya mtu binafsi, matukio na mali zao, lakini pia huamua miunganisho iliyopo kati yao, ambayo mara nyingi haipewi moja kwa moja, kwa mtazamo wa mtu, kama ilivyoonyeshwa na A.M. Matyushkin, L.L. Gurova. Sifa za mambo na matukio, miunganisho kati yao huonyeshwa katika kufikiria kwa fomu ya jumla, kwa namna ya sheria na vyombo.

Kwa ufafanuzi O.K. Tikhomirov, kufikiria ni mchakato wa shughuli za utambuzi, bidhaa ambazo zinaonyeshwa na tafakari ya jumla, ya upatanishi ya ukweli; imegawanywa katika aina kulingana na riwaya ya jumla hizi na njia za somo, kwa kiwango cha shughuli ya kufikiria. yenyewe.

A.V. Brushlinsky anawasilisha fikra kama mchakato unaobainishwa na "utaftaji na ugunduzi wa kitu kipya kimsingi", kitambulisho cha vipengele kama vile utabiri na matarajio. D.B. Bogoyavlenskaya hutafsiri kufikiri kama upatikanaji wa ujuzi mpya na mabadiliko ya ubunifu ya mawazo yaliyopo.

Davydov alisema kwamba ikiwa kufikiria kunafikiriwa kama kazi, basi haiwezi kuzingatiwa kuwa kufikiria yenyewe hakufanyi vitendo. Lakini kwa kufikiria tunaweza pia kuelewa picha ya shughuli.

Msimamo kwamba shughuli za kiakili huundwa kutoka kwa shughuli za nje zilikuzwa mara kwa mara na A.N. Leontyev na P.Ya. Galperin. Katika kazi za P.Ya. Halperin anaonyesha kuwa mchakato wowote wa uigaji huanza na kitendo maalum na vitu. Baadaye, operesheni hiyo inapoteza tabia ya kitendo cha nje na vitu na inafanywa kwa hotuba ya nje, na kisha "mwenyewe," "akilini." Shukrani kwa hili, hutoka kwa hali maalum za somo na kupata tabia ya jumla zaidi. Kinachotokea, kama mwandishi anavyoiweka, ni kupunguzwa maalum kwa mchakato, otomatiki yake na mpito kwa stereotype yenye nguvu.

A.N. Leontyev anaona katika wakati huu kuundwa kwa utaratibu wa kazi ya akili inayolingana, akionyesha zaidi kwamba sehemu nyingi za mchakato huo hazipatikani, hazipatii uimarishaji, zimezuiwa na kuacha. Pamoja na upunguzaji huu wa mchakato, viunganisho vinavyofanana vya reflex vya "mfumo wa kupunguzwa" vinaunganishwa.

Kulingana na S.L. Rubinstein, somo kuu la utafiti wa kiakili juu ya kufikiria ni kusoma kwake kama mchakato na kama shughuli; inapendekezwa kuzingatiwa kama mchakato wa mtu binafsi na kama dhihirisho la shughuli za somo kupitia mifumo ya shughuli. Ufafanuzi wa S.L. Rubinstein juu ya ujanja wa kufikiria katika mwendelezo wa wakati huturuhusu kuelewa kuwa matokeo yake ni usemi wa shughuli fulani ya kibinafsi. Kwa mujibu wa Rubinstein, kila mchakato wa mawazo ni kitendo kinacholenga kutatua tatizo maalum, uundaji ambao unajumuisha lengo na masharti. Tofauti kati ya kufikiria na michakato mingine ya kiakili pia ni kwamba karibu kila wakati inahusishwa na uwepo wa hali ya shida, kazi ambayo inahitaji kutatuliwa, na mabadiliko ya kazi katika hali ambayo kazi hii inapewa. Kufikiri, tofauti na mtazamo, huenda zaidi ya data ya hisia na kupanua mipaka ya ujuzi. Katika kesi hii, kutatua shida ni kukamilika kwa asili kwa mchakato wa mawazo, na kuisimamisha wakati lengo halijafikiwa litatambuliwa na somo kama kuvunjika au kutofaulu.

Masharti yaliyotengenezwa katika saikolojia ya Soviet kwamba shughuli za kinadharia hukua kutoka kwa shughuli za nje, kwamba mali ya kiakili, ya jumla na maalum, ni bidhaa ya ukuaji wa ontogenetic, inategemea mafundisho ya I.M. Sechenov na I.P. Pavlova kuhusu asili ya kutafakari ya psyche. Katika "Vipengele vya Mawazo" na I.M. Sechenov anasema kwamba mawazo huanza na uundaji wa mawazo juu ya kitu na hupita moja kwa moja kwenye "eneo lisilo la hisia": "Mabadiliko ya mawazo kutoka kwa eneo la majaribio hadi eneo lisilo la hisia inakamilishwa kupitia uchambuzi unaoendelea, usanisi unaoendelea na kuendelea. Kwa maana hii, ni mwendelezo wa asili wa ukuaji wa awamu iliyopita, ambao hautofautiani naye katika mbinu, na kwa hivyo katika michakato ya kufikiria.

Mtazamo wa saikolojia ya Soviet juu ya kufikiria kama shughuli ambayo ilikua kutokana na shughuli za vitendo, inayotokea katika mchakato wa maisha ya mtu binafsi, hupata uhalali wake katika mafundisho ya I.P. Pavlov, kulingana na ambayo fikira ni msingi wa shughuli za reflex zilizowekwa, ambazo huundwa katika uzoefu wa mtu binafsi.

Kwa muhtasari wa haya yote hapo juu, inapaswa kusisitizwa kuwa kwa kuweka mbele msimamo juu ya asili ya kufikiria tena, wanasaikolojia wa Soviet kwa hivyo wanakataa vifungu vya saikolojia ya uhalisia, ambayo inakaribia kufikiria kama uwezo wa ndani, kama kazi ambayo huongezeka tu kwa kiasi wakati. kukomaa kwa ubongo. Kufikiria ni shughuli inayotokana na mfumo wa dhana, inayolenga kutatua shida, chini ya lengo, kwa kuzingatia hali ambayo kazi hiyo inafanywa.

HITIMISHO

Kazi ya kozi ilifikia lengo: kuchambua nadharia za msingi za kufikiri katika saikolojia ya Kirusi. Ili kufikia hili, fasihi ya kisaikolojia ya kisayansi juu ya mada hii ilichambuliwa, asili ya kufikiri, aina zake zilifunuliwa, na sifa za shughuli za akili zilitolewa.

Kama matokeo, tunaweza kuhitimisha kuwa kufikiria ni aina maalum ya shughuli za kinadharia na vitendo, zinazojumuisha mfumo wa vitendo na shughuli zilizojumuishwa ndani yake za utafiti wa dalili, mabadiliko na asili ya utambuzi. Sifa kuu za kufikiria ni: kutokuwa moja kwa moja, jumla, kutatua shida fulani.

Aina kuu za kufikiri zilitokana: maneno-mantiki, ya kuona-ufanisi, ya kuona-ya mfano, ya kinadharia, ya vitendo. Pia kuna: kufikiri angavu, uchambuzi, uhalisia, kisanii, n.k.

Vipengele kuu vya kimuundo vya kufikiria ni shughuli za kiakili: kulinganisha, uchambuzi na usanisi, uondoaji, jumla na ujumuishaji.

Katika saikolojia ya Kirusi, kuna nadharia 2 kuu za kufikiria: ontogenetic na shughuli.

Katika nadharia ya ontogenetic, ukuaji wa fikra hauzingatiwi kutoka kwa ndani, kwa hiari au kwa msingi wa mkusanyiko wa mtoto wa uzoefu wake wa kibinafsi tu, lakini kama mchakato wa kusimamia naye mfumo wa maarifa ya kijamii na kihistoria. iliyorekodiwa katika maana za maneno. Ndani ya mfumo wa nadharia hii, nadharia ya malezi ya hatua ya hatua ya kiakili na P.Ya. Galperin na hatua za malezi ya dhana na L.S. Vygotsky

Inapaswa pia kusisitizwa kuwa kwa kuweka mbele msimamo juu ya asili ya kufikiria tena, wanasaikolojia wa Soviet katika nadharia ya shughuli kwa hivyo wanakanusha vifungu vya saikolojia ya uhalisia, ambayo inakaribia kufikiria kama uwezo wa ndani, kama kazi ambayo huongezeka tu kwa kiasi wakati wa kukomaa. ya ubongo. Kufikiria ni shughuli inayotokana na mfumo wa dhana, inayolenga kutatua shida, chini ya lengo, kwa kuzingatia hali ambayo kazi hiyo inafanywa.

ORODHA YA VYANZO VILIVYOTUMIKA

1. Budilova E.A. Ukuzaji wa kanuni za kinadharia za saikolojia ya Soviet na shida ya kufikiria / E.A. Budilova: M - Uchapishaji wa Directmedia. - 2008 - 914 kurasa.

2. Vasilyuk F.E. Saikolojia ya uzoefu. M., 1984.

3. Voronov V.V. Ualimu wa shule kwa ufupi. M., 2002.

4. Vygotsky L. S. Saikolojia ya maendeleo ya binadamu. - M.: Maana ya Nyumba ya Uchapishaji; Eksmo, 2005. - 1136 p.

5. Vygotsky L.S. Ufahamu kama shida ya saikolojia. -- Katika kitabu: Saikolojia na Umaksi. M; L., 1925.

6. Galperin P. Ya. Saikolojia ya kufikiri na mafundisho ya malezi ya hatua ya hatua za akili. - Katika kitabu: Utafiti wa kufikiri katika saikolojia ya Soviet. M., 1966.

7. Galperin P.Ya. Maendeleo ya utafiti juu ya malezi ya vitendo vya kiakili. - M.: [b.i.], 1959. - P. 46-91.

8. Druzhinin V.N. Uwezo wa utambuzi. Muundo, utambuzi, maendeleo. - M. - SPb.: PER SE, Imaton - M, 2001. - 224 p.

9. Dubrovina I.V. Saikolojia: Kitabu cha maandishi kwa wanafunzi. wastani. ped. shule, taasisi / I.V. Dubrovina, E.E. Danilova, A.M. Wanaparokia; Mh. I.V. Dubrovina. - M.: Kituo cha uchapishaji "Academy", 2004. - 464 p. ukurasa wa 176-180.

10. Zeigarnik B.V. Pathopsychology. Kitabu cha maandishi kwa wanafunzi wa vyuo vikuu. M.: Chuo. - 1999.

11. Kalmykova 3.I. Mawazo yenye tija kama msingi wa uwezo wa kujifunza. M., 1981.

12. Leontyev A.N. Shughuli, fahamu, utu. M., 1975.

13. Leontyev A.N. Kufikiria // Saikolojia ya kufikiria. Msomaji./ ed. Yu.B. Gippenreiter, V.V. Petukhova. - M: Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1982. - p.83.

14. Leontiev A. N. Tatizo la maendeleo ya akili. Monograph / Leontiev A.N. Juu ya mbinu ya kihistoria ya utafiti wa psyche ya binadamu. M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow - 1981. 4th ed. 584 uk.

15. Leontyev D.A. Semantiki ya mada na uundaji wa maana / D.A. Leontiev // Bulletin ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow. - Ser.14, Saikolojia. - 1990. - Nambari 3. - uk.33-42.

16. Maklakov A.G. Saikolojia ya jumla. - St. Petersburg: Peter, 2001. - 592 p. - Pamoja. 299-301.

17. Nemov R.S. Saikolojia katika vitabu 3. Kitabu-1. Misingi ya jumla ya saikolojia. 2003, toleo la 4, 686 p.

18. Poddyakov N.N. Kufikiria kwa watoto wa shule ya mapema. M., 1977.

19. Obukhova L.F. Migogoro ambayo haijakamilika: P.Ya. Galperin na J. Piaget: Tovuti ya machapisho ya kisaikolojia

20. Rubinshtein S.L. Misingi ya saikolojia ya jumla / Rubinstein S. L. - St. Petersburg: Peter, 2008. - 713 p.

21. Rubinshtein S.L. Mtu na ulimwengu / Rubinstein S.L. - M.: Nauka, 1997 - 191 p.

22. Talyzina N.F. Kiini cha mbinu ya shughuli katika saikolojia // Mbinu na historia ya saikolojia. 2007. Nambari 4. - ukurasa wa 157-162.

23. Tikhomirov O.K. Saikolojia ya kufikiria: Kitabu cha maandishi. Mwongozo kwa wanafunzi. juu kitabu cha kiada Uanzishwaji / Oleg Konstantinovich Tikhomirov. - Toleo la 2., limefutwa. - M.: Kituo cha uchapishaji "Academy", 2005. - 288 p.

24. Urithi wa ubunifu wa A.V. Brushlinsky na O.K. Tikhomirov na saikolojia ya kisasa ya kufikiria: muhtasari wa ripoti kwenye mkutano wa kisayansi. - M.: IR RAS, 2003. - 395 p.

KARATASI YA TATHMINI YA KAZI YA KOZI YA MWANAFUNZI

Vigezo vya tathmini:

5 (bora) - inakidhi mahitaji (kila kitu muhimu kimefanywa), hakuna maoni muhimu;

4 (nzuri) - inakidhi mahitaji, lakini kuna maoni na mapungufu muhimu;

3 (ya kuridhisha) - mahitaji hayafikiwi vya kutosha;

2 (isiyo ya kuridhisha) - haipo au haikidhi mahitaji (lazima haijafanywa)

UTANGULIZI na HITIMISHO

1. Uhalali wa umuhimu wa mada

2. Uundaji wa lengo, kitu, somo, malengo ya utafiti

3. Uundaji wa nadharia ya utafiti

4. Kuwepo kwa umuhimu wa kimatendo na/au kinadharia wa utafiti

5. Asili ya wazo, riwaya

SEHEMU YA NADHARIA

6. Kufanya uchanganuzi wa fasihi juu ya mada ya utafiti (kiasi cha fasihi huamuliwa na kazi ya kozi)

5 4 3 25 5 4 3 2

7. Uwasilishaji wa mantiki na utaratibu

8. Uundaji wa tatizo na utata wa msingi

9. Uthabiti wa kifaa cha dhana ya utafiti

ULINZI BILA SHAKA KAZI

10. Mantiki na mabishano ya nyenzo zilizowasilishwa

11. Upatikanaji na muundo wa vifaa vya kuona

12. Uwezo wa kuongoza majadiliano

13. Umahiri katika lugha ya kitaalamu na kufuata istilahi

14. Kujua kusoma na kuandika kwa neno maandishi ya karatasi

15. Upatikanaji wa kazi zilizochapishwa na hotuba za umma kulingana na nyenzo za utafiti

Sababu ya kazi

Iliyotumwa kwenye allbest.ru

Ushawishi wa temperament juu ya shirika la ubunifu

Kwa hiyo, kulingana na tafiti mbalimbali, maendeleo na kiwango cha mawazo ya ubunifu ya watoto wa shule ya mapema huathiriwa na maendeleo ya uwezo mwingine - kwa mfano, maendeleo ya uwezo wa ubunifu wa maneno ...

Nadharia ya shughuli

Ufahamu sio tu jambo la msingi, lakini pia dhana ya kikwazo katika mfumo wa dhana za kisaikolojia; zaidi ya hayo, kama jambo la kweli, ni vigumu kuzingatia na kufafanua ...

Asili ya nadharia ya kisaikolojia ya shughuli

Saikolojia ya lahaja ya L.S. Vygotsky huanza na ujenzi wa nadharia ya mawazo ya hotuba. Hadi sasa kumekuwa na maelezo ya mapambano: reflexes, nia, lakini si dialectics yao ...

Kufikiri kama kiungo kikuu katika mchakato wa kujifunza

Kufikiri kwa ufanisi ni aina ya kufikiri kulingana na mtazamo wa moja kwa moja wa vitu, mabadiliko ya kweli katika mchakato wa vitendo na vitu. Fikra za kifikra ni aina ya fikra...

Mawazo ya kufikiria kama sehemu ya lazima ya fikra za kinadharia (kulingana na hisabati)

Mawazo ya dhana ya kinadharia ni kufikiria, kwa kutumia ambayo mtu, katika mchakato wa kutatua shida, hurejelea dhana, hufanya vitendo akilini, bila kushughulika moja kwa moja na uzoefu unaopatikana kupitia fahamu ...

Michakato ya utambuzi: mawazo, hotuba

Ili kutenganisha na kuelewa uhusiano na uhusiano kati ya vipengele vya hali hiyo, ni muhimu kufanya baadhi ya vitendo - shughuli za kuunganisha vipengele na kila mmoja. Kufikiri...

Katikati ya karne ya 20, kwa kuzingatia mafanikio katika ukuzaji wa maoni kutoka kwa cybernetics, sayansi ya kompyuta, na lugha za hali ya juu za algorithmic katika programu ya hesabu, iliwezekana kuunda nadharia mpya ya habari ya kufikiria ...

Tatizo la kufikiri katika mbinu mbalimbali za kinadharia

Mwanzo wa mtazamo wa jumla uliwekwa katika falsafa, biolojia, cybernetics, na nadharia ya mifumo. Katika saikolojia, dhana ya uadilifu ilipendekezwa kwanza na kuendelezwa katika moja ya maeneo ya saikolojia ya fahamu. Neno "gestalt" (muundo wa jumla ...

Psychodrama kama njia ya matibabu

Kundi, kulingana na Moreno, ni mfumo wazi, ambayo ni, kiumbe hai, kinachobadilika kila wakati. Ili kuelewa kilichokuwa kikiendelea katika kikundi kwa sasa, Moreno alikuja na zana ya kupimia - sociometry...

Ukuzaji wa mawazo katika watoto wa shule

Kuna mbinu tofauti za kufafanua aina za kufikiri. Kulingana na kiwango cha ukuzaji wa kazi zinazotatuliwa, wanatofautisha kati ya mawazo ya kutafakari (ya kutojali) na angavu - ya papo hapo, yenye ufahamu mdogo ...

Njia za busara za kusimamia ukweli

Mchakato wa utambuzi wa mwanadamu wa ukweli unaozunguka unafanywa katika umoja na muunganisho wa hatua zake - hisia na mantiki. Kufikiri ni tafakari ya jumla ya mtu ya ukweli katika uhusiano wake muhimu na mahusiano...

Nadharia za kisasa za utu

Nadharia za kufikiria katika saikolojia ya Kirusi

Mchango mkubwa katika nadharia ya ukuaji wa mawazo ya ontogenetic ulitolewa na utafiti wa L.S. Vygotsky na wanasaikolojia wa shule yake, waliojitolea kwa shida ya malezi ya michakato ya mawazo. Umuhimu wa masomo haya ni...

Nadharia ya Piaget ya mawazo ya watoto

Piaget aliegemeza nadharia yake ya fikra za watoto kwa msingi wa mantiki na biolojia. Aliendelea na wazo kwamba msingi wa maendeleo ya akili ni maendeleo ya akili. Katika mfululizo wa majaribio, alithibitisha hoja yake kwa kuonyesha ...

Dhana Muhimu

Kufikiri;

aina na michakato ya mawazo;

vitendo na kinadharia,

kufikiri kabla ya dhana na dhana;

fikra za kimaadili, za kitamathali, za kiishara na kiishara;

nadharia za kufikiri; fomu na shughuli za kufikiri.

Baada ya kusoma sura hii, utaweza

Pkuelewa maalum ya kufikiri.

NAjifunze jadi na kisasa

uainishaji wa mawazo.

NAkulinganisha nadharia na dhana za kufikiri.

Ukupata maarifa juu ya michakato,

aina za kufikiri

na shughuli za kiakili (mantiki).


Asili na aina za mawazo

Asili ya kufikiria

Kwa maswali mawili ya kifalsafa: juu ya asili ya mhemko na juu ya asili ya kufikiria, Dubois-Reymond alitoa jibu lile lile - "hatutawahi kujua." Kwa hivyo alikuwa na shaka juu ya uwezekano wa kuanzisha "mipaka ya sayansi ya asili" kati ya "msisimko wa neva na hisia" na kati ya "picha na mawazo" (Wecker, 2000). Ugumu wa kusoma kufikiri upo katika hali yake ya kina. Mwanadamu, kama mwakilishi wa spishi za kibayolojia Homo sapiens, anahusika na ufahamu wa kimataifa wa michakato mingine ya utambuzi.

Kufikiri ni mchakato wa utambuzi wa jumla na wa upatanishi (tafakari), unaojumuisha ugunduzi na mabadiliko ya uhusiano kati ya vitu na matukio ya ukweli. Kutoka kwa ufafanuzi hapo juu, vipengele vitatu muhimu vya mchakato wa mawazo vinaweza kutambuliwa:

· kufikiri – utambuzi wa jumla (tafakari) wa ukweli;

· kufikiri ni onyesho lisilo la moja kwa moja la ukweli ambalo linapita zaidi ya uzoefu wa haraka;

· kufikiri ni onyesho la uhusiano muhimu na uhusiano kati ya vitu na matukio.

Kufikiria hufanya kazi na kategoria za jumla; simiti, kama sheria, iko katika michakato ya kiakili sio kama takwimu, lakini kama msingi. Kwa mfano, katika asili hakuna "miti", kuna "birch", "spruce" au "larch". Uwezo mdogo wa kujumuisha katika utambuzi ni vigezo vya ugonjwa fulani wa fikra.

Maarifa tunayopata katika mchakato wa kufikiri ni maarifa ya upatanishi. Ni kama mtazamo wa wakati, tunajua muda wake kwa msaada wa saa. Kati ya kitu halisi na kutafakari kwake katika kufikiri daima kuna hatua, picha au neno. Kwa kuongezea, kutoka kwa anuwai ya mali ya vitu na matukio, na vile vile viunganisho kati yao, "tunanyakua" kwa akili zetu tu zile muhimu zaidi. Kwa hivyo, katika mlolongo wa kimantiki wa wanyama: nyangumi, papa na nungu, jamaa wa karibu ni nyangumi na nungu (mamalia). Kuonekana kwa nyangumi (mamalia) na papa (samaki) sio sifa ya kutosha ya kupanga vitu hivi. Au, kama R. Feynman anavyosema, katika matukio ya asili kuna fomu na midundo ambayo haipatikani kwa macho ya mtu anayetafakari, lakini wazi kwa macho ya mchambuzi.

Kwa maneno mengine, ikiwa hisia na mtazamo huturuhusu kuhukumu mtu binafsi, tofauti ya mali ya vitu na matukio, basi kufikiri huturuhusu kuhukumu kuhusu miunganisho ya asili, ya jumla na muhimu.

Hata hivyo, L.M. Wecker anaona ishara za kitamaduni hazitoshi kuchora mstari wazi wa kuweka mipaka kati ya muundo wa fikra na muundo wa picha - hisia, mitazamo na maoni. Maonyesho ya viunganisho na mahusiano, yaliyoonyeshwa wazi katika muundo wa kufikiri, tayari yamegunduliwa katika hisia na kwa ujumla katika muundo wa ishara yoyote ya habari. Ujumla pia ni tabia mtambuka ya aina zote na viwango vya tafakari ya kiakili ya kitamathali (pamoja na mambo ya uondoaji katika mgawanyiko wa mawazo). Upatanishi pia sio ishara ya kutosha ya kufikiria; iko katika yote, angalau picha za sekondari, ambazo ni picha za vitu ambavyo haviathiri moja kwa moja hisia.

Saikolojia ya kisasa ya utambuzi inaelewa kufikiria kama mchakato wa kuunda uwakilishi wa kiakili kupitia ubadilishaji wa habari inayotambuliwa au kutolewa kutoka kwa uzoefu wa zamani. R. Mayer anatoa sifa kuu tatu za kufikiri: kwanza, ni mchakato wa utambuzi wa ndani, ni wa utambuzi; pili, mchakato wa kuendesha habari za kiakili (maarifa); tatu, mchakato ulioelekezwa (ingawa sio sahihi kila wakati) (Solso, 1996). Maudhui ya dhana ya kufikiri yanaweza kubainishwa kupitia taipolojia ya aina zake.

Aina za kufikiri

Typolojia ya aina ya kufikiri katika saikolojia ya Kirusi imewasilishwa kikamilifu katika kazi za R.S. Nemov, katika saikolojia ya kigeni - J. Bruner. Kwa hivyo, R.S. Nemov hutofautisha mawazo ya vitendo na ya kinadharia, ambayo kila moja imegawanywa katika aina ndogo mbili: fikra ya kuona-ufanisi na ya kuona-mfano na fikra ya kinadharia na ya kinadharia ya dhana (Mchoro 1).

Mchele. 1. Aina za kufikiri (kulingana na R.S. Nemov)

Kufikiri kwa ufanisi wa kuona ni mchakato wa kutatua matatizo ya akili kwa kuendesha vitu moja kwa moja. Kwa mfano, katika majaribio na nyani, bait ilisimamishwa kwa urefu usioweza kufikiwa nao. Wakati huo huo, masanduku yalitawanyika karibu na tovuti. Mara ya kwanza, tumbili alifikia chambo au akaruka. Kisha akatulia tuli na “kuchambua” hali hiyo. Hatimaye, tumbili alitengeneza piramidi ya masanduku, akachukua fimbo na kuchukua matunda. Akili kama hiyo ni kufikiria kwa vitendo, ambayo ni, kufikiria kwa ufanisi.

Aina hii ya mawazo inawakilishwa sana miongoni mwa watu wanaojishughulisha na kazi ya mikono. Katika kiwango hiki cha shughuli za kiakili za V.I. Chapaev, kwa kutumia mizizi ya viazi na chuma cha kutupwa, alielezea mahali ambapo kamanda anapaswa kuwa wakati wa vita katika filamu ya jina moja.

Kufikiri kwa njia ya tamathali ni mchakato wa kutatua matatizo ya kiakili kwa kuendesha picha za vitu vilivyotolewa kutoka kwa kumbukumbu ya muda mfupi. Mawazo kama haya yanahusiana moja kwa moja na mtazamo. Kufikiri kwa njia ya picha ni kawaida kwa watoto wa umri wa shule ya mapema na shule ya msingi, na pia kwa wasanii wanaofanya kazi nje, wahandisi na wabunifu.

Mawazo ya kinadharia ya mfano ni mchakato wa kutatua matatizo ya akili kwa kuendesha picha za vitu vilivyotolewa kutoka kwa kumbukumbu ya muda mrefu. Kufikiria aina hii ni fomu ya jumla zaidi na ya kufikirika; picha zake hazijatolewa tu kutoka kwa kumbukumbu, lakini pia zimeundwa upya kwa nguvu ya mawazo. I.M. alikuwa na mawazo ya kimawazo ya kinadharia yaliyokuzwa vizuri. Goncharov. Alikumbuka kwamba wakati aliandika vitabu: watu hawakumpa amani, walimsumbua, walijitokeza kwenye picha. Alisikia vijisehemu vya mazungumzo yao. Ilionekana kwake kwamba hakugundua chochote katika vitabu vyake, lakini aliangalia tu na kufikiria juu yake.

Fikra dhahania ya kinadharia ni mchakato wa kutatua matatizo ya kiakili kwa kuendesha kategoria dhahania (dhana) bila kutumia uzoefu ambao ulipatikana kupitia hisi. Mawazo ya aina hii ni ya kawaida kwa wanasayansi; watu wote huigeukia, inapohitajika, wakati wa kushughulika na habari ya dhahania (ya ishara au ishara).

Mawazo ya kibinadamu katika ontogenesis hukua kwa usahihi katika mlolongo huu: kutoka kwa ufanisi wa kuona na wa kuona-mfano hadi kufikiri kinadharia, mfano na dhana.

Uainishaji hapo juu unaweza kupunguzwa kwa aina zingine mbili: fikira za dhana na kabla ya dhana. Fikra za kabla ya dhana na dhana, umaalumu na vipengele vyao vilichunguzwa kikamilifu na J. Piaget. Mawazo ya kabla ya dhana, ambayo ni tabia ya watoto na yanaweza kutokea katika hatua za baadaye za ukuaji wa utambuzi, hutumika kama aina ya daraja kati ya tafakari ya moja kwa moja na ya upatanishi (Jedwali 1).

Mwanasaikolojia wa utambuzi J. Bruner, kulingana na asili ya habari inayotambuliwa na aina inayolingana ya uwakilishi wake, hufautisha aina 4 za msingi na 6 za pamoja katika wasifu wa kufikiria. Anaainisha fikra dhabiti, za kitamathali, za kiishara na kiishara kama aina za kimsingi.

Mawazo ya somo yanaunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na somo katika nafasi na wakati na hufanywa kama mageuzi ya habari kwa msaada wa vitendo vya somo. Uendeshaji wa mawazo ya lengo hufanywa kwa mfululizo. Matokeo yake ni wazo lililojumuishwa katika muundo mpya wa utambuzi. Watu wenye mawazo ya vitendo wana aina hii ya kufikiri.

Jedwali 1

Tabia za fikra za kabla ya dhana na dhana

Kabla ya dhana Dhana
Egocentrism (kituo), tofauti na ubinafsi, haijumuishi mwelekeo wa mawazo kuelekea mtoaji wake, lakini katika upotezaji wa mwisho kutoka kwa nyanja ya kutafakari. Inamaanisha ugumu wa kudumisha maoni ya mtu, kutokuwa na uwezo wa kujitathmini kama mtoaji na mshirika wa uhusiano na vitu na watu kwa sababu ya asili ya onyesho lao. Kujiweka kama kushinda mfumo uliopo wa kuratibu, kwenda zaidi ya mfumo wa mtu binafsi wa marejeleo, kukubali maoni ya mtu mwingine na kupanua "picha ya ulimwengu" yako mwenyewe.
Mantiki badilifu na asili ya miunganisho katika miundo ya kabla ya dhana, kutokuwepo kwa tofauti kati ya maalum na ya jumla, kati ya sifa za jumla na za spishi, mfumo wa mabishano kama mpito kutoka kesi moja hadi nyingine. Mantiki ya kufata neno na asili ya miunganisho katika miundo ya dhana, uwezo wa kufikiri kutoka kwa fulani hadi kwa jumla (introduktionsutbildning) na kutoka kwa jumla hadi kwa fulani (kupunguzwa).
Syncretism kama ufahamu wa vitu na matukio katika sehemu moja isiyo muhimu, kutokuwepo kwa tofauti kati ya vipengele muhimu na visivyo muhimu, "muunganisho usio na maana," kuchukua muunganisho wa hisia za uunganisho wa vitu, utekelezaji wa awali kama unganisho la mambo ya karibu. Uwiano wa kimaadili wa vipengele kulingana na uchanganuzi na usanisi wa vipengele muhimu na visivyo muhimu.
Subjectivity na attachment ya kufikiri kwa uzoefu wa mtu mwenyewe, kutojali kwa utata wa kimantiki na maana ya mfano. Fikra muhimu na uelewa kamili wa maana iliyofichika na muktadha, uwezo wa kufikiria dhahania (abstract).

Mawazo ya kufikiria yanafanywa kwa njia ya udanganyifu wa picha za vitu, wakati mali zake zinaonekana abstractly kutoka kwa carrier wa haraka. Watu wenye akili ya kisanii wana mawazo ya aina hii.

Kufikiri kwa ishara hufanya kazi na habari katika kiwango cha makisio. Ishara zimeunganishwa katika miundo mikubwa, matokeo yake ni mawazo katika mfumo wa dhana au taarifa ambayo inachukua uhusiano muhimu kati ya vitu na matukio. Hii ni aina ya fikra za watu wenye fikra za kibinadamu.

Kufikiri kwa ishara hubadilisha habari kwa kutumia utendakazi wa kimantiki; matokeo yake ni wazo linaloonyeshwa kwa njia ya miundo au fomula zinazonasa uhusiano muhimu kati ya alama. Aina hii ya mawazo ni ya kawaida kwa watu wenye mawazo ya hisabati.

Aina zifuatazo changamano zinatokana na aina nne za msingi za kufikiri, na kwa hiyo mbinu za uwakilishi: somo-tamathali (vitendo), somo-ishara (kibinadamu), somo-ishara (operator), tamathali-ishara (kisanii), tamathali-ishara. (kiufundi) ) na ishara-ishara (kinadharia) kufikiri (Mchoro 2).

Kwa kuongeza, kuna maalum, kwa kawaida jozi, aina za kufikiri. Kulingana na kiwango cha ufahamu, kuna mawazo ya kimantiki na angavu. Kufikiri kimantiki kunatokana na dhana, aina za fikra, sheria na kanuni za mantiki rasmi. Kinyume chake, kufikiri angavu kunahusisha kuchezea picha za vitu vyenye sifa zisizo wazi. Kulingana na matokeo na asili ya utafutaji, ni desturi ya kutofautisha kati ya kufikiri ya uzazi (kujenga upya) na uzalishaji (ubunifu). Aina kuu za uainishaji wa fikra ni mgawanyiko wake kulingana na umri, jinsia, na sifa za kitaifa (kiakili).

Nadharia za kufikiri

Kufikiria mwanzoni ni somo la masomo kati ya taaluma tofauti. Mbali na saikolojia, kufikiri kunasomwa na mantiki na falsafa, hasa, epistemology (nadharia ya ujuzi). Kwa hiyo, nadharia zote za kisaikolojia za kufikiri zinatokana na au zinajumuisha vipengele visivyo vya kisaikolojia. Kwa hivyo, saikolojia ya ushirika iliendelea kutoka kwa kanuni za falsafa ya majaribio ya Kiingereza, saikolojia ya kufikiria ya shule ya Würzburg - kutoka kwa falsafa ya udhanifu ya Husserlianism na holism, tabia - kutoka kwa falsafa ya pragmatism, na saikolojia ya kufikiria ya Kirusi - kutoka kwa mantiki ya lahaja.

Nadharia shirikishi ya kufikiri

Kulingana na falsafa ya majaribio, uwezo wa utambuzi aliopewa mwanadamu na Mungu au asili ni kinyume na mali ya vitu katika ulimwengu unaomzunguka. Wanafalsafa huzingatia uwezo wa msingi wa utambuzi tafakuri(uwezo wa mfumo wa hisia kutekeleza tafakari yao ya kielelezo-kihisia katika kuwasiliana na vitu); kufikiri Na kutafakari(uwezo wa mhusika kutathmini aina zake za asili za shughuli za kiakili na kuoanisha ukweli wa utambuzi na hitimisho la mawazo nao). Kwa upande mwingine, kufikiri ni uwezo wa kujumlisha data ya hisi iliyopokelewa kwa kuondoa vipengele vyao visivyo muhimu kwa kutumia shughuli za kimantiki (za kiakili).

kanuni ya msingi ya falsafa ya sensationalism: Nihil est intellectu, quod non prius fuerit in sens - hakuna kitu katika akili ambayo haingekuwepo hapo awali katika sensations, predetermined somo la saikolojia ya kufikiri katika saikolojia associative. Yaliyomo katika fikira yalikuwa hisia za kibinafsi, picha za mtazamo na maoni, na vile vile vitendo rasmi vya kimantiki vya somo na ishara na njia zingine za jumla.

Kulingana na O.K. Tikhomirov (1984), kufikiri katika saikolojia ya ushirika daima ni mawazo ya kufikiria, na mchakato wake ni mabadiliko ya hiari ya picha na mkusanyiko wa vyama. Licha ya ushawishi wa mantiki, busara daima imepunguzwa kwa ujuzi wa hisia. Kwa hiyo, T. Ziegen aliona dhana kuwa “muunganisho wa mawazo,” hukumu kama “muunganisho wa dhana,” na makisio kuwa “ushirikiano wa hukumu.”

Michakato ya kufikiri katika saikolojia ya ushirika ilionekana kuwa haiwezi kupatikana kwa utafiti wa majaribio, hivyo bidhaa za shughuli za binadamu zilisomwa. Njia ya utafiti iliamua jina la nadharia ya kufikiri katika saikolojia ya ushirika - nadharia ya kufikiri ya uzazi.

Katika saikolojia ya ndani L.S. Vygotsky alikiri kwamba kanuni ya vyama inaweza kutumika kwa aina rahisi za jumla (complexes). Mbinu hii ilitumika kutekeleza kazi ya Yu.A. Samarin na P.A. Shevareva.

Tabia

Wanatabia walichunguza fikra kulingana na fomula inayokubalika kwa ujumla ya "mwitikio wa kichocheo". Kwa hiyo, kulingana na J. Watson, dhana ya kufikiri inapaswa kupanuliwa ili kujumuisha aina zote za shughuli za hotuba, pamoja na shughuli nyingine zinazochukua nafasi yake. Kwa maneno mengine, J. Watson alitofautisha fikira za kibinadamu na usemi wa ndani na hata kwa njia za mawasiliano yasiyo ya maneno.

Alibainisha aina tatu kuu za kufikiri:

· Ukuzaji rahisi wa ustadi wa hotuba (uzazi wa mashairi au nukuu bila kubadilisha mpangilio wa maneno);

· kutatua matatizo ambayo si mapya, lakini mara chache hukutana na yanahitaji "kupima" tabia ya matusi (majaribio ya kukumbuka mashairi ya nusu yaliyosahau);

· kutatua matatizo mapya ambayo yanaweka mwili katika hali ngumu inayohitaji ufumbuzi wa maneno kabla ya hatua yoyote iliyoonyeshwa waziwazi kuchukuliwa.

Njia ya tatu ya kufikiri, kulingana na J. Watson, inafanana na tabia ya panya aliyewekwa kwenye maze kwa mara ya kwanza. Mwanadamu ni mnyama wa tabia ya hotuba.

Kulingana na O.K. Tikhomirov, baada ya J. Watson, maelekezo mawili katika utafiti wa kufikiri yaliundwa katika tabia. Ndani ya mwelekeo wa kwanza, kulingana na formula ya classical "kichocheo-majibu", tatizo la kufikiri halikupata maendeleo zaidi. Mwelekeo wa pili (E. Tolman) ulitambua jukumu la shughuli ya utambuzi (mwelekeo) kama kiungo cha kati katika mpango wa tabia. Hata hivyo, hata tabia ya utambuzi ya E. Tolman haikutofautisha kufikiri kama mchakato huru wa kiakili.

Wataalamu wa tabia walithibitisha kwa majaribio kuwepo kwa miundo ya utambuzi na jukumu lao katika tabia ya wanyama na wanadamu, pamoja na ushawishi wa mambo ya nje na ya ndani (kwa mfano, motisha) juu ya maendeleo yao.

Kwa hivyo, mbinu za kwanza za majaribio ya utafiti wa kufikiri katika saikolojia ya ushirika na tabia zilitumikia kukusanya ukweli wa kisaikolojia kuhusu utegemezi wa matokeo ya shughuli za akili juu ya asili ya kuchochea, shirika lao la anga na la muda. Hata hivyo, mbinu za kichocheo-associative hazikuonyesha mwelekeo wowote wa kufikiri (Gurova, 2005).

Saikolojia ya Gestalt

Nadharia ya kwanza ya kufikiri, kama inavyoaminika kwa kawaida, ilipendekezwa na wawakilishi wa saikolojia ya Gestalt (M. Wertheimer, W. Köhler, K. Koffka, K. Duncker). Walitegemea dhana za kifalsafa za E. Husserl na A. Bergson, hasa juu ya nafasi ya kutafakari moja kwa moja ya kiini cha mambo.

Saikolojia ya Gestalt imepata mafanikio makubwa katika utafiti wa mtazamo, na kisha kuhamisha mengi kwa utafiti wa mawazo ya wanyama wa juu na wanadamu. Alisoma michakato ya mawazo kwa kutumia njia ya kutatua shida: kuunda hali zenye shida kwa masomo, wakati wa suluhisho ambalo mitazamo ya kibinafsi (sifa za kibinafsi) na mifumo ya ufahamu wa maarifa mapya ilifunuliwa. Kwa maneno mengine, kwa kufikiri walianza kuelewa mchakato wa ghafla, haujatayarishwa na shughuli za awali za uchambuzi, uelewa wa mahusiano muhimu katika hali ya tatizo.

Uchambuzi wa kulinganisha wa shughuli za kiakili za nyani wakubwa na wanadamu katika masomo ya W. Köhler unastahili kuzingatiwa. Utaratibu wa kutatua tatizo kwa akili ni kwamba (1) katika uwanja wa macho wa mwili, vipengele muhimu vya hali huunda nzima moja, gestalt; (2) vipengele vya hali hiyo, kuingia kwenye gestalt hii, kupata maana mpya, kulingana na nafasi wanayochukua katika gestalt; (3) malezi ya gestalt kutoka kwa vipengele muhimu vya hali hutokea chini ya ushawishi wa mvutano fulani unaotokea katika viumbe katika hali ya tatizo.

Saikolojia ya Gestalt imepanua kwa kiasi kikubwa mbinu ya kusoma fikra. Mbinu ya utangulizi ya shule ya Würzburg ilipingana na majaribio yenye lengo. Jukumu la kichocheo cha lengo la mchakato wa mawazo na hali inayoathiri mwendo wa kutatua shida ya akili ilipewa hali ya shida. Wanyama walipewa kazi za ugumu fulani na aina fulani. Wakati wa kusoma shughuli za kiakili za mwanadamu, walianza kutumia njia ya "kufikiria kwa sauti kubwa" na "kazi za mwongozo" (vidokezo vya utaratibu).

M. Wertheimer alichora mlinganisho wa moja kwa moja kati ya utafiti wa kisaikolojia juu ya kufikiri na kazi ya mwanafizikia wa majaribio. "Mwanafizikia anayesoma mchakato wa uwekaji fuwele hujaribu kubaini ni chini ya hali gani uangazaji safi unaweza kutokea, ni hali gani inayoipendelea, na ni mambo gani yanayotishia kuivuruga. Ndivyo ilivyo katika saikolojia” (Wertheimer, 1983; Gurova, 2005).

Katika masomo ya majaribio na ya kinadharia ya M. Wertheimer na K. Duncker, data mpya iligunduliwa juu ya maalum ya mawazo ya ubunifu (ya tija), juu ya jukumu la uzoefu wa zamani na uhusiano kati ya kufikiri na ujuzi. Hasa, awamu mbili za kutatua tatizo zilitambuliwa: 1) kutafuta kanuni, wazo kuu la ufumbuzi na 2) kupima au kutekeleza ufumbuzi. Kutatua matatizo ya saikolojia ya Gestalt ilisomwa sio tu katika maabara, bali pia katika hali ya asili ya shughuli. Hii ilikuwa mbinu mpya ya kimbinu ambayo ilipanua kwa kiasi kikubwa ufanisi wa utafiti wa kufikiri na ubunifu.

Kwa hivyo, katika saikolojia ya Gestalt, mchakato wa mawazo ni mabadiliko ya mlolongo wa aina tofauti za maono kamili ya hali ya shida - makadirio ya Gestalt. Kwa upande wake, kufikiri ni mchakato wa kurekebisha hali ya tatizo katika fahamu (uwanja wa ajabu) wa somo, na kusababisha busara ya moja kwa moja (ufahamu) wa suluhisho linalotafutwa. Njia kuu ya kufikiria ni uanzishaji wa uhusiano mpya kati ya data zinazounda hali ya shida kwa kuzirekebisha (Malanov, 2005).

Shule ya Wurzburg

Wawakilishi wa shule ya Würzburg (O. Külpe, N. Ach, A. Binet) walikuwa wa kwanza kuunda msimamo juu ya maudhui maalum ya kufikiri, ambayo hayawezi kupunguzwa kwa hisia na mitazamo. Walitofautisha wanasaikolojia wa ushirika na usikivu "safi" na mawazo "safi". Shule ya Würzburg ilitegemea dhana ya nia - mwelekeo wa kufikiri juu ya kitu. Kwa hivyo, alisisitiza jukumu la somo katika mchakato wa kufikiria. Walakini, upinzani wa michakato ya mawazo ya ndani kwa kila kitu cha hisia haukuchangia maendeleo zaidi ya eneo hili la maarifa ya kisaikolojia. Kama matokeo, msimamo sahihi juu ya uunganisho wa fikra na kitu kisicho na kitu uligeuka kuwa dhana ya kimetafizikia ya shughuli safi ya fahamu (Tikhomirov, 1984).

Licha ya ukweli kwamba katika masomo ya baadaye K. Bühler na O. Selz walisisitiza jukumu la vipengele vya kuona katika mchakato wa kufikiri, kwa ujumla walifanya akili ya kutafakari hisia. Ya riba ni mageuzi ya mawazo ya wanasaikolojia wa mwelekeo huu kuhusu uhusiano kati ya kufikiri na hotuba. Mwanzoni, O. Külpe alizingatia kufikiri kama mchakato usiotegemea usemi. Kisha kufikiri na malezi ya dhana katika kazi za N. Ach, kulingana na ufahamu rasmi wa ishara ya hotuba, ilibadilika katika mchakato wa kutatua matatizo.

Kwa hivyo, baada ya kuchagua kufikiria kama mchakato huru wa utambuzi, shule ya Würzburg wakati huo huo iliitenganisha na shughuli za moja kwa moja za vitendo, michakato ya hotuba na picha za hisia. Wakati huo huo, uelewa wa kufikiri kama njia ya kutatua matatizo, shukrani kwa shule ya saikolojia ya Würzburg, umekubaliwa kwa ujumla katika sayansi ya kisasa ya kisaikolojia (Tikhomirov, 1984).

Nadharia za utambuzi

Wanasaikolojia wa utambuzi hutazama kufikiria katika muktadha mpana wa usindikaji wa habari. Kwa maoni yao, ukuaji wa fikra unahusishwa na kuibuka kwa kazi za kiishara, pamoja na uigaji na malezi ya dhana. Kwa msaada wa miundo ya ndani ya utambuzi (picha na dhana), mtu huondoa kikamilifu habari kutoka kwa mazingira yake, hupanga na kutafsiri, na pia huitumia katika shughuli za utambuzi zinazofuata. Utambuzi wa kisasa unatokana na nadharia za J. Piaget, L.S. Vygotsky na J. Bruner.

Nadharia ya kufikiri (kujifunza kupitia ugunduzi) na J. Bruner. J. Bruner aliona mageuzi ya ubongo wa mwanadamu na kufikiri kwa mwanadamu kuwa tokeo la “mawimbi matatu ya ugunduzi” (mapinduzi ya kisayansi). Wimbi la kwanza la uvumbuzi lilihusishwa na uvumbuzi wa mashine za mitambo na vifaa ambavyo vilipanua kwa kiasi kikubwa uwezo wa magari ya binadamu. Wimbi la pili la uvumbuzi (uvumbuzi wa redio na televisheni) liliongeza uwezo wa hisia za binadamu: uwezo wa kuona na kusikia vizuri, kuhisi na kuhisi kwa mbali bila kuwasiliana moja kwa moja na ulimwengu wa vitu. Uundaji wa lugha za programu na mifumo ya kompyuta uliashiria wimbi la tatu la uvumbuzi wa kisayansi ambao uliathiri uwezo wa kiakili wa mwanadamu.

J. Bruner alichora ulinganifu wa moja kwa moja kati ya historia ya uvumbuzi wa kisayansi na mifumo ya uwakilishi ambayo watoto hutumia wanapokua kiakili (Mchoro 3, 4).

Ukuzaji wa fikra na akili unafanywa kama badiliko thabiti katika mifumo ya uwakilishi: kutoka kwa uwakilishi usiotenda (motor) kupitia uwakilishi wa kitamathali (wa kitamathali) hadi uwakilishi wa ishara (Lefrancois, 2003a).

Kulingana na J. Bruner, utambuzi, ukuaji thabiti na kiakili wa mtoto huanza na tafakari ya sensorimotor ya ukweli. Kwa maoni yake, hakuna kitu kinachoweza kuingizwa katika mawazo yetu isipokuwa kwanza hupita kupitia hisia zetu (sensory) na shughuli za magari (motility). Mtoto huwasiliana moja kwa moja na vitu vilivyo karibu naye. Yeye haamini macho yake, lazima aguse kila kitu kwa mikono yake mwenyewe, ikiwa inawezekana, ajue ni nini ndani ya vitu. Wakati huo huo, mambo hayajatengwa na hisia zake, lakini ni mwendelezo wao (Goedefroy, 1996). Matokeo yake, wanapata "uwakilishi katika misuli" (Lefrancois, 2003), ujuzi fulani huundwa na uwakilishi usio na kazi (motor) hutokea.

Utaratibu huu wa kusimamia akili ya vitendo (kufikiri kwa kuona na kwa ufanisi katika istilahi za nyumbani) sio fursa ya kipekee ya miaka ya kwanza ya maisha. Shughuli yoyote mpya ya vitendo: iwe tunajifunza kuendesha baiskeli au kumiliki kompyuta, huanza na hatua ya kuakisi hali halisi ya sensorimotor (Labanau, 1998). Kwa hiyo, J. Bruner hakuwahi kusisitiza juu ya mipaka ya muda kali kwa hatua za maendeleo ya utambuzi.

Kadiri ukuaji wa akili unavyoendelea, upotoshaji wa moja kwa moja wa vitu hubadilishwa na upotoshaji wa picha zao katika akili ya mtoto. Mtoto huweka ndani ("husafiri ndani") na kuweka alama (kana kwamba anapiga picha) kwenye kumbukumbu vitu vilivyotambuliwa hapo awali. Uwakilishi huu wa ndani unaitwa onyesho la picha. Neno "ikoni" maana yake halisi ni "picha". Hiki ni kipindi cha ukuaji wa msingi wa kumbukumbu na fikra za taswira.

Hatua mbili za ukuzaji wa fikra zilizotajwa hapo juu zinatokana na kujifunza na utambuzi kama michakato iliyounganishwa ya usindikaji wa habari. Kulingana na J. Bruner, zinaonyesha hitaji letu la kurahisisha na kuleta maana ya mazingira yetu. Kama matokeo ya kurahisisha na ufahamu huu, dhana na uainishaji, dhana au kategoria (makundi ya vitu au matukio yanayohusiana) huundwa. Kwa maana hii, kategoria ni dhana (dhana), kitu cha utambuzi (mtazamo), na kanuni ya kuainisha vitu katika tabaka moja (Lefrancois, 2003).

Kwa maneno mengine, polepole ulimwengu wa vitu na picha hutoa njia kwa dhana kama onyesho la mfano la ukweli. Wakati huo huo, kutegemea nadharia ya mapema ya L.S. Vygotsky, J. Bruner hutoa umuhimu mkuu katika uundaji wa dhana kwa neno. Kulingana na J. Bruner, kutaja kitu kunamaanisha kuwa na wazo (dhana) juu yake. Kwa hiyo, katika ujana na ujana, uundaji wa uwakilishi wa ishara na uundaji wa hatua ya kutafakari kwa mfano wa ukweli hufanyika.

Mchele. 4. Ngazi za uwakilishi

Hivyo, nadharia ya utambuzi ya J. Bruner ya kufikiri ni kielelezo cha umbo la ond ya utambuzi. Kwa umri, ukuaji wa akili wa mtu huharakisha na unafanywa kama mabadiliko ya hatua tatu, ambayo kila moja inategemea mfumo maalum wa uwakilishi: motor (isiyofanya kazi), iconic na ishara. Mawazo ya J. Bruner yamepata matumizi makubwa katika saikolojia ya elimu. Msimamo wake kwamba mtoto anaweza kufundishwa chochote, chochote, lakini tu ... katika lugha ya mtoto anastahili tahadhari maalum (Bruner, 1986).

Nadharia ya uendeshaji ya ukuzaji wa akili na J. Piaget. Nadharia ya J. Piaget ilikuwa na ushawishi mkubwa zaidi katika maendeleo ya saikolojia ya kisasa kwa ujumla, pamoja na matawi kama vile saikolojia ya jumla na ya elimu na saikolojia ya maendeleo. Kwa maoni yake, maendeleo ya utambuzi ni matokeo ya mtu kukabiliana na mabadiliko ya mazingira. J. Piaget anabainisha njia mbili za kukabiliana na hali: uigaji na malazi. Unyambulishaji ("ujumuishaji") ni athari ya kiumbe kwenye mazingira ambamo huletwa kulingana na miundo iliyopo ya kiumbe. Kwa maneno mengine, assimilation ni utiishaji wa hali mpya kwa mifumo ya zamani ya tabia. Kwa hiyo, katika "michezo ya kujifanya," sliver katika mikono ya mtoto, kulingana na hali, inaweza kuwa mashua au ndege.

Malazi ni mchakato wa kukabiliana na hali ambayo, kinyume chake, tabia ya viumbe inaletwa sambamba na mabadiliko ya hali ya mazingira. Licha ya ukweli kwamba uigaji huhakikisha uhifadhi wa miundo ya utambuzi, na malazi huhakikisha kutofautiana, maendeleo na mabadiliko, taratibu hizi za kukabiliana zinahusiana. Mabadiliko katika mazingira huvuruga mawazo yaliyopo ya mtoto kuhusu ulimwengu, huchochea mojawapo ya njia za kukabiliana na hali hiyo na kumlazimisha mtoto kujitahidi kuyasawazisha (Godefroy, 1996). Kwa mfano, malazi huchukua nafasi ya kuiga wakati mtoto anapojaribu kula kutoka kijiko. Kabla ya hili, alijua njia moja tu ya kunyonya chakula - kunyonya, lakini sasa alipata ujuzi wa kumeza.

Kanuni ya kudumisha uwiano kati ya unyambulishaji na upangaji (kusawazisha) inazingatiwa na J. Piaget kama mojawapo ya vipengele vinavyoamua ukuaji wa utambuzi wa mtu binafsi. Mambo mengine ni pamoja na kukomaa, kupata uzoefu, na mwingiliano wa kijamii (Lefrancois, 2003).

Kulingana na J. Piaget, mtu kwa kawaida hupitia hatua kadhaa anapokua kiakili (Mchoro 5):

1. Akili ya Sensorimotor (kutoka kuzaliwa hadi miaka 2).

2. Kufikiri kabla ya uendeshaji (kutoka miaka 2 hadi 7).

3. Hatua ya shughuli maalum (kutoka miaka 7-8 hadi 11-12).

4. Hatua ya shughuli rasmi (kutoka miaka 11-12 hadi 14-15).

Mchele. 5. Hatua za maendeleo ya akili kulingana na J. Piaget

Hatua ya akili ya sensorimotor. Hatua hiyo inaitwa baada ya njia kuu ya mtoto ya kukabiliana na ulimwengu unaomzunguka: kutumia mifumo ya hisia na motor ya tabia. Kwa wakati huu, hotuba na uwakilishi wa ndani karibu haupo kabisa. Mtoto ni mbinafsi; mwanzoni anakosa kujitambua. Anaishi “hapa na sasa,” katika ulimwengu ambamo vitu vinapatikana tu wakati mtoto anapovitambua moja kwa moja na kuvitumia vibaya: “visipoonekana, havionekani.”

Dhana ya kitu inaonekana baada ya miezi 6, wakati atakuwa tayari kutafuta toy iliyofichwa na kipande cha turuba, akiangalia nyuma ya skrini, na kubakiza mawazo kuhusu kitu cha uzoefu wake wa awali.

Katika hatua ya sensorimotor, watoto wana uwezo wa athari chache za ndani za reflex (kunyonya, kushika, kuangalia mbali). Kisha reflexes rigid hatua kwa hatua kugeuka katika aina ya plastiki ya tabia. Mtoto ana ujuzi katika kutatua matatizo ya vitendo. Kwa mfano, kwa msaada wa vifaa rahisi anaweza kufikia vitu ambavyo hazipatikani.

Mafanikio ya hatua ya sensorimotor ni pamoja na:

· uwezo wa kuashiria na kujumlisha, kuibuka kwa hotuba hadi mwisho wa kipindi huharakisha michakato ya mawazo na hufanya iwezekanavyo mpito kwa tafsiri ya utambuzi wa ulimwengu;

· ugunduzi kwamba ulimwengu unaendelea kuwepo hata wakati hauwezi kufikiwa na hisia;

· uwezo wa kuratibu vitendo ngumu (kwa mfano, ujuzi wa kuona na motor);

· utambuzi wa uhusiano wa sababu-na-athari na uwezo wa kuchukua hatua zinazolengwa.

Hatua ya kufikiria kabla ya operesheni. Hatua hii kwa kawaida imegawanywa katika hatua ndogo mbili: kabla ya dhana na angavu. Katika hatua ya awali, mtoto hupata uwezo wa ndani (kiakili) kuwakilisha vitu, lakini humenyuka kwa vitu vyote sawa sawa. Kwa maneno mengine, watoto bado hawawezi kuelewa mali ya madarasa ya vitu: kwa muda fulani wanaume wote ni "baba" kwao, wanawake wote ni "mama". Kipengele cha tabia ya mawazo yao inabaki kuwa mantiki ya kupitisha - hoja kutoka kwa pekee hadi maalum.

Kufikia umri wa miaka minne (katika hatua ya angavu), fikira inakuwa ya kimantiki zaidi, ingawa bado inadhibitiwa na mtazamo. Aina hii ya kufikiri hairuhusu watoto kutatua matatizo ya uhifadhi. Kwa mfano, ikiwa mbele ya macho ya mtoto kwanza unasonga mpira wa plastiki na kisha kutengeneza sausage kutoka kwake, basi mwisho, kwa maoni yake, kutakuwa na plastiki zaidi. Mtoto pia atafanya makosa ikiwa atamwaga kioevu kutoka kwa bia pana lakini ya chini hadi kwenye nyembamba na ndefu zaidi. Watoto wa umri huu wana sifa ya kufikiri egocentric na matatizo na uainishaji. Wakati darasa la vitu limegawanywa katika aina ndogo (kwa mfano, ambayo ni maua zaidi au daisies kwenye bouquet), watoto huwa na jina la kikundi kikubwa.

Hatua ya shughuli za saruji. Katika umri wa miaka 7-8, watoto hufanya mabadiliko kutoka hatua ya awali ya uendeshaji hadi hatua ya shughuli za saruji, kutoka kwa kufikiri kabla ya mantiki (egocentric), kwa kuzingatia mtazamo wa moja kwa moja, kwa kufikiri kulingana na sheria za mantiki. Wazo kuu la kuashiria kipindi hiki ni wazo la operesheni. Kwa mujibu wa J. Piaget, operesheni ni kitendo kinachofanywa katika akili na ni matokeo ya kuingizwa ndani ya mipango ya kimwili ya kipindi cha sensorimotor; hatua imeunganishwa, imeagizwa na ya hali ya jumla sana; kitendo ambacho hutokea ndani ya mfumo wa uendeshaji ulioamriwa (Donaldson, 1986). Kipengele kikuu cha fikra ya kufanya kazi ni kubadilika, ambayo ni, uwezo wa mfumo kurudi katika hali yake ya asili.

Katika hatua hii ya maendeleo ya utambuzi, watoto hupata dhana ya uhifadhi: uhifadhi wa idadi na urefu (kwa miaka 6-7); uhifadhi wa dutu au wingi (miaka 7-8); uhifadhi wa eneo la anga (kwa miaka 9-10) na uhifadhi wa kiasi (kwa miaka 11-12). Na bado, mali ya kimantiki ya kufikiria, ambayo huamua uwepo wa shughuli, katika hatua hii inahusiana na ukweli na mfano wa hoja.

Hatua ya shughuli rasmi. Katika hatua hii ya ukuaji wa utambuzi, mawazo ya vijana hubadilika kuwa hypothetico-deductive. Wana uwezo wa kuweka dhahania na kutatua shida za kidhahania (za dhahania), na wanaweza kufikiria kwa njia ya kupunguzwa (kutoka kwa jumla hadi maalum) bila kutegemea maalum. Kitabu kimoja cha kiada cha saikolojia ya ukuzaji (Flake-Hobson, 1993) kinatoa hadithi inayobainisha mahali pa hatua rasmi ya shughuli kuhusiana na hatua nyingine za utambuzi. Mtu mmoja alikuja kwenye mkahawa na kuagiza ndege. Nilete nzima au nikate vipande saba,” aliuliza mhudumu. Hakuna haja ya kuikata vipande vipande, sitakula sana, "mgeni akajibu. Walakini, mzaha huu, uliofanywa na mvulana wa miaka tisa, haukufanya kaka yake wa miaka mitano na dada yake mwanafunzi kucheka. Kwa hatua ya awali ya uendeshaji anecdote bado haifai, kwa hatua ya shughuli rasmi haifai tena.

Kwa hivyo, kulingana na J. Piaget, ukuaji wa fikra hufanyika kutoka kwa ubinafsi au ujumuishaji kupitia mabadiliko ya mfululizo ya hatua kadhaa na huisha na umri wa miaka 14-15 na utu, kama uwezo wa kukubali maoni tofauti.

TARATIBU ZA KUFIKIRI


Taarifa zinazohusiana.


Hebu fikiria nadharia zinazojulikana zaidi zinazoelezea mchakato wa kufikiri. Wanaweza kugawanywa katika vikundi viwili vikubwa: zile zinazoendelea kutoka kwa nadharia kwamba mtu ana uwezo wa kiakili wa asili ambao haubadiliki chini ya ushawishi wa uzoefu wa maisha, na wale ambao ni msingi wa wazo kwamba uwezo wa kiakili wa mtu huundwa sana. maendeleo wakati wa maisha..
Dhana kulingana na ambayo uwezo wa kiakili na akili yenyewe hufafanuliwa kama seti ya miundo ya ndani ambayo inahakikisha mtazamo na usindikaji wa habari ili kupata maarifa mapya ni kundi moja la nadharia za kufikiria. Inaaminika kuwa miundo inayolingana ya kiakili iko ndani ya mtu tangu kuzaliwa kwa fomu inayoweza kufanywa tayari, ikidhihirisha polepole (inakua) wakati kiumbe kinakua.
Wazo hili la uwezo wa kiakili uliopo - mielekeo - ni tabia ya kazi nyingi kwenye uwanja.
"Takwimu kutoka kwa kitabu: Melhorn G., Melhorn H.-G. Geniuses hawajazaliwa. - M., 1989.

Mawazo yaliyofanywa katika shule ya saikolojia ya Ujerumani. Inawakilishwa wazi zaidi katika nadharia ya kufikiri ya Gestalt, kulingana na ambayo uwezo wa kuunda na kubadilisha miundo, kuwaona katika hali halisi ni msingi wa akili.
Katika saikolojia ya kisasa, ushawishi wa mawazo ya nadharia zilizojadiliwa unaweza kufuatiliwa katika dhana ya schema. Imejulikana kwa muda mrefu kuwa kufikiri, ikiwa haihusiani na kazi yoyote maalum, iliyopangwa nje, ni ya ndani chini ya mantiki fulani. Mantiki hii, ambayo inafuatwa na mawazo ambayo haina msaada wa nje, inaitwa mpango.
Inachukuliwa kuwa mpango huo huzaliwa kwa kiwango cha hotuba ya ndani, na kisha huongoza maendeleo ya mawazo, na kuipa maelewano ya ndani na uthabiti, mantiki. Wazo bila schema kawaida huitwa wazo la tawahudi; vipengele vyake tayari vimejadiliwa na sisi. Mpango sio kitu kinachotolewa mara moja na kwa wote. Ina historia yake ya maendeleo, ambayo hutokea kwa sababu ya uigaji wa mantiki, njia za kudhibiti mawazo. Ikiwa mpango fulani hutumiwa mara nyingi bila mabadiliko yoyote maalum, basi inageuka kuwa ujuzi wa kufikiri wa kiotomatiki, katika operesheni ya akili.
Dhana zingine za akili zinahusisha utambuzi wa asili ya uwezo wa kiakili, uwezekano na umuhimu wa maendeleo yao ya maisha. Wanaelezea mawazo kulingana na ushawishi wa mazingira ya nje, kutoka kwa wazo la maendeleo ya ndani ya somo au mwingiliano wa wote wawili.
Dhana za pekee za kufikiri zinawasilishwa katika maeneo yafuatayo ya utafiti wa kisaikolojia: katika saikolojia ya kibinafsi ya empirical, associative katika asili na introspective katika njia kuu; katika saikolojia ya Gestalt, ambayo ilitofautiana na ya awali tu kwa kukataa michakato ya kiakili ya msingi na utambuzi wa utawala wa uadilifu wao juu ya utungaji wa vipengele hivi, ikiwa ni pamoja na katika kufikiri; katika tabia, ambao wafuasi wake walijaribu kuchukua nafasi ya mchakato wa kufikiria kama jambo la kibinafsi na tabia (wazi au siri, kiakili); katika psychoanalysis, ambayo chini ya kufikiri, kama taratibu nyingine zote, kwa motisha.
Utafiti hai wa kisaikolojia katika kufikiria umefanywa tangu karne ya 17. Kwa wakati huu na katika kipindi kirefu kilichofuata katika historia ya saikolojia, kufikiri kulitambuliwa kwa mantiki, na mawazo ya kinadharia yalizingatiwa kama aina yake pekee ya kujifunza.

Aina hii ya fikra, ambayo wakati mwingine haiitwi kwa usahihi kabisa kimantiki (sio sahihi kwa sababu mantiki ipo katika aina nyingine yoyote ya kufikiri si chini ya hii).
Uwezo wa kufikiria yenyewe ulizingatiwa kuwa wa asili, na kufikiria, kama sheria, ilizingatiwa nje ya maendeleo. Uwezo wa kiakili wakati huo ulijumuisha tafakuri (baadhi ya analogi ya fikra dhahania ya kisasa), hoja za kimantiki na kutafakari (kujijua). Tafakari, kwa kuongezea, ilieleweka kama uwezo wa kufanya kazi na picha (katika uainishaji wetu - fikira za kufikirika za kinadharia), hoja za kimantiki - kama uwezo wa kufikiria na kutoa hitimisho, na kutafakari - kama uwezo wa kujihusisha katika utangulizi. Shughuli za kufikiria, kwa upande wake, zilizingatiwa kuwa jumla, uchambuzi, usanisi, kulinganisha na uainishaji.
Kufikiri katika saikolojia ya ushirikishi katika udhihirisho wake wote kulipunguzwa kwa miunganisho, miunganisho kati ya athari za zamani na hisia zilizopokelewa kutoka kwa uzoefu wa sasa. Shughuli ya kufikiri na asili yake ya ubunifu ilikuwa tatizo kuu, ambalo (kama uteuzi wa mtazamo na kumbukumbu) nadharia hii haikuweza kutatua. Kwa hivyo, wafuasi wake hawakuwa na chaguo ila kutangaza uwezo wa ubunifu wa kiakili kuwa kipaumbele, bila kuhusishwa na uwezo wa ndani wa akili.
Katika utabia, kufikiria kulizingatiwa kama mchakato wa kuunda miunganisho ngumu kati ya vichocheo na athari, kukuza ujuzi wa vitendo na uwezo unaohusiana na utatuzi wa shida. Katika saikolojia ya Gestalt, ilieleweka kama mtazamo angavu wa suluhu inayotakikana kupitia ugunduzi wa muunganisho au muundo muhimu kwake.
Haiwezi kusema kuwa mwelekeo wa hivi karibuni wa saikolojia haujatoa chochote muhimu kwa kuelewa kufikiri. Shukrani kwa tabia, mawazo ya vitendo yaliingia katika nyanja ya utafiti wa kisaikolojia, na kulingana na nadharia ya Gestalt, walianza kulipa kipaumbele maalum kwa wakati wa uvumbuzi na ubunifu katika kufikiri.
Saikolojia pia ina sifa fulani katika kutatua matatizo ya saikolojia ya kufikiri. Zinahusishwa na kuchora umakini kwa aina zisizo na fahamu za kufikiria, na pia kusoma utegemezi wa fikra juu ya nia na mahitaji ya mwanadamu. Mifumo ya ulinzi ambayo tumejadili tayari inaweza kuzingatiwa kama aina za kipekee za fikra kwa wanadamu, ambazo pia zilianza kuchunguzwa mahsusi kwa mara ya kwanza katika uchanganuzi wa kisaikolojia.

Katika sayansi ya kisaikolojia ya ndani, kulingana na mafundisho ya asili ya shughuli. psyche ya binadamu, kufikiri imepata tafsiri mpya. Ilianza kueleweka kama aina maalum ya shughuli za utambuzi. Kupitia kuanzishwa kwa kitengo cha shughuli katika saikolojia ya kufikiria, upinzani kati ya akili ya kinadharia na ya vitendo, somo na kitu cha maarifa kilishindwa. Hivyo, mpya ilifunguliwa kwa ajili ya utafiti maalum; uhusiano wa awali usioonekana uliopo kati ya shughuli na kufikiri, na pia kati ya aina tofauti za kufikiri yenyewe. Kwa mara ya kwanza, iliwezekana kuinua na kutatua maswali juu ya genesis ya kufikiria, malezi na ukuaji wake kwa watoto kama matokeo ya mafunzo yaliyolengwa. Kufikiria katika nadharia ya shughuli ilianza kueleweka kama uwezo wa kutatua shida mbali mbali na kubadilisha ukweli kwa urahisi, inayolenga kufichua mambo yake yaliyofichwa kutoka kwa uchunguzi wa moja kwa moja.
A. N. Leontiev, akisisitiza asili ya kiholela ya aina za juu zaidi za mawazo ya kibinadamu, uzembe wao kutoka kwa tamaduni na uwezekano wa maendeleo chini ya ushawishi wa uzoefu wa kijamii, aliandika kwamba mawazo ya kibinadamu haipo nje ya jamii, nje ya lugha, nje ya ujuzi. iliyokusanywa na wanadamu na njia za shughuli za kiakili zilizotengenezwa nayo: vitendo na shughuli za kimantiki, hisabati na zingine ... Mtu huwa somo la kufikiria tu baada ya kujua lugha, dhana na mantiki. Alipendekeza dhana ya kufikiri, kulingana na ambayo kuna uhusiano na mlinganisho kati ya miundo ya nje ambayo inajumuisha tabia na miundo ya ndani ambayo inajumuisha kufikiri na shughuli. Shughuli ya ndani, ya akili haitokani tu na shughuli za nje, za vitendo, lakini kimsingi ina muundo sawa. Ndani yake, kama katika shughuli za vitendo, vitendo na shughuli za mtu binafsi zinaweza kutofautishwa. Wakati huo huo, mambo ya nje na ya ndani ya shughuli yanaweza kubadilishana. Muundo wa shughuli za kiakili, za kinadharia zinaweza kujumuisha vitendo vya nje, vitendo, na kinyume chake, muundo wa shughuli za vitendo unaweza kujumuisha shughuli za ndani, kiakili na vitendo.
Nadharia ya shughuli ya kufikiria ilichangia suluhisho la shida nyingi za vitendo zinazohusiana na ujifunzaji na ukuaji wa akili wa watoto. Kwa msingi wake, nadharia kama hizo za ujifunzaji zilijengwa (zinaweza pia kuzingatiwa kama nadharia za maendeleo

Kufikiria), kama nadharia ya P. Ya. Galperin, nadharia ya L.V. Zankov, nadharia ya V.V. Davydov.
Katika miongo michache iliyopita, kwa kuzingatia mafanikio katika ukuzaji wa maoni kutoka kwa cybernetics, sayansi ya kompyuta, na lugha za hali ya juu za algorithmic katika programu ya hisabati, imewezekana kuunda nadharia mpya ya mawazo ya habari-cybernetic. Inategemea dhana ya algorithm, operesheni, mzunguko na habari. Ya kwanza inaashiria mlolongo wa vitendo, utekelezaji wa ambayo inaongoza kwa ufumbuzi wa tatizo; pili inahusu hatua ya mtu binafsi, tabia yake; ya tatu inahusu kufanya vitendo sawa mara kwa mara mpaka matokeo yaliyohitajika yanapatikana; ya nne inajumuisha seti ya habari iliyohamishwa kutoka kwa operesheni moja hadi nyingine katika mchakato wa kutatua tatizo. Ilibadilika kuwa shughuli nyingi maalum ambazo hutumiwa katika programu za usindikaji wa habari za kompyuta na katika mchakato wa kutatua matatizo ya kompyuta ni sawa na yale ambayo watu hutumia katika kufikiri. Hii inafungua uwezekano wa kusoma shughuli za mawazo ya mwanadamu kwenye kompyuta na mifano ya mashine ya ujenzi ya akili.

Nadharia za kufikiri katika saikolojia. Utafiti hai wa kisaikolojia katika kufikiri umefanywa tangu karne ya 17, lakini saikolojia ya kufikiri ilianza kuendelezwa hasa katika karne ya 20. Katika karne ya 17-18. ikaeneasaikolojia ya ushirika,kwa kuzingatia ukweli kwamba michakato yote ya kiakili inaendelea kulingana na sheria za ushirika, ushirika ulitambuliwa kama kitengo kikuu cha kimuundo cha psyche. Wawakilishi wa ushirika, yaani D. Hartley, J. Priestley. J.S. Mill, A. Ben, T. Ziegen na wengine hawakuona uhitaji wa uchunguzi wa kijamii wa kufikiri. Dhana ilitambuliwa na uwakilishi na ikafasiriwa kama seti ya sifa zilizounganishwa kimahusiano, hukumu kama muungano wa uwakilishi, na makisio kama muungano wa hukumu mbili. Iliaminika kuwa kufikiri ni ya mfano, mchakato wa kufikiri ni mabadiliko ya hiari ya picha, maendeleo ya kufikiri ni mchakato wa mkusanyiko wa vyama. Kwa hivyo, busara ilipunguzwa kwa nyeti.

Wawakilishi Shule ya Wurzburgkuweka mbele msimamo kwamba kufikiri kuna maudhui yake maalum, isiyoweza kupunguzwa kwa maudhui ya hisia na mtazamo. Kufikiri kulieleweka kama tendo la ndani la kuzingatia mahusiano, uhusiano - kila kitu ambacho hakina asili ya hisia. Mchakato wa kufikiria ulizingatiwa kuwa mbaya. Kati ya usikivu na kufikiri tu upinzani wa nje ulianzishwa, bila umoja. Shule ya Würzburg ilielekeza kwenye mwelekeo wa somo la mawazo, ilikazia hali ya kufikiri yenye utaratibu, iliyoelekezwa na kufichua umuhimu wa kazi hiyo katika mchakato wa kufikiri. Akh alibainisha vipengele viwili vya kazi: 1) kuamua mwelekeo; 2) uwasilishaji wa lengo. Kwa maoni yake, ni tabia ya kuamua ambayo inatoa kufikiria tabia yenye kusudi, kurahisisha uwezo wa kujitambua.

Mawazo ya shule ya Würzburg yalitengenezwa katika kazi O.Zeltsa . Alibainisha vipengele viwili vya shughuli za kiakili: uzalishaji na uzazi. Aliamini kwamba fikra zenye tija zimo katika utendaji kazi wa shughuli maalum za kiakili. Sifa ya Seltz: kwa mara ya kwanza alianza kusoma kufikiria kama mchakato na akatafuta kusoma hatua zake. Walakini, akifafanua jukumu la kazi katika mchakato wa kiakili, anarudi kwenye nafasi ya kiufundi: mpangilio wa lengo unatambuliwa kama kichocheo ambacho huchochea shughuli zinazolingana kama athari.

Wanasaikolojia wa Gestalt(Wertheimer, Keller, Koffka, Dunker), kama tu wanachama, walijaribu kupunguza mawazo hadi maudhui ya kuona. Kufikiri kulifafanuliwa kama ghafla kuelewa uhusiano muhimu katika hali ya shida. Katika hali ya shida, mvutano fulani hutokea katika mwili, kwa sababu hiyo hali hiyo inarekebishwa, sehemu zake zinaanza kuonekana katika gestalt mpya, mahusiano mapya, ambayo husababisha kutatua tatizo. Kwa hivyo, shida inageuka kutatuliwa tu kama matokeo ya ukweli kwamba tunaona yaliyomo katika hali ya awali tofauti na mwanzoni. Hasara kuu ya nadharia hii ni kwamba maalum ya kufikiri ilipuuzwa; iligeuka kuwa karibu iwezekanavyo kwa mtazamo.

Kwa wenye tabia kufikiri ni aina maalum ya tabia. Walijaribu kutafsiri shughuli za akili za ndani kama seti ya minyororo tata ya ustadi wa hotuba (kimya). Watson aliamini kuwa aina kuu za kufikiria ni uwekaji rahisi wa ustadi (mashairi ya kuzaliana) au suluhisho la shida ambazo hazipatikani sana ambazo zinahitaji tabia ya kujaribu (majaribio ya kukumbuka mashairi ya kukumbukwa nusu). Kutatua matatizo mapya ni sehemu ndogo ya tabia ya binadamu. Shukrani kwa tabia, mawazo ya vitendo yaliingia katika nyanja ya utafiti wa kisaikolojia, lakini mapungufu ya nadharia hii ni katika kuelewa kufikiri kama mchakato wa kukabiliana, kwa njia ambayo kutofautiana huondolewa.

Katika psychoanalysis utambuzi ni alisoma tu kuhusiana na motisha. Kwa mfano, Freud anaamini kwamba ndoto ni aina ya mawazo ya mfano ambayo nia zisizo na ufahamu zinaonyeshwa. Ubora wa uchanganuzi wa kisaikolojia unaweza kutambuliwa kama kuzingatia uwezekano wa nia katika utafiti wa kufikiria. Hasara za nadharia hii: mbinu ya biolojia ya motisha, kupunguza mawazo kwa eneo la udhihirisho wake.

Wazo la maendeleo ya kiakili na J. Piaget.Piaget anatumia dhana ya "akili" badala ya kufikiri. Akili ya binadamu ni mojawapo ya njia za kukabiliana na hali ya juu. Akili ni mfumo wa uendeshaji. Uendeshaji ni hatua ya ndani inayotokana na vitendo vya nje, vya lengo. Operesheni ni hatua iliyofupishwa; inafanywa kwa alama na ishara. Ukuzaji wa fikra za watoto huwasilishwa kama mabadiliko ya hatua.

Kulingana na maendeleo ya cybernetics na sayansi ya kompyuta, nadharia mpya imeibuka ambayo inazingatiakufikiri kama mfumo wa usindikaji habari.Wawakilishi wa nadharia (Neisser, Lindsay, Norman) wanaamini kwamba shughuli zinazofanywa na kompyuta katika baadhi ya matukio ni sawa na michakato ya utambuzi. Shughuli ya utambuzi inafafanuliwa kama shughuli inayohusishwa na upatikanaji, shirika na matumizi ya ujuzi (kizazi cha ujuzi mpya hakizingatiwi). Nadharia hii inafungua uwezekano mpya katika utafiti wa kufikiri, lakini kizuizi chake kikubwa ni kushindwa kutofautisha kati ya mifumo ya habari na kisaikolojia yenyewe. Hali ya ubinafsi ya kufikiria haijasomwa.

Katika saikolojia ya nyumbani, kulingana na fundisho laasili haipsyche ya binadamu, kufikiri imepata tafsiri mpya. Ilianza kueleweka kama moja ya aina za udhihirisho wa shughuli za kibinadamu zinazolenga kubadilisha ukweli. Katika kazi za L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, P. Ya. Galperin alitoa mchango mkubwa katika maendeleo ya shida ya malezi ya ontogenetic ya michakato ya kiakili. Mojawapo ya masharti kuu ni kwamba ukuaji wa fikra unazingatiwa kama mchakato wa mtoto kusimamia mfumo wa maarifa na ujuzi uliokuzwa kijamii na kihistoria. A.N. Leontyev aliandika kwamba kufikiri ni mchakato wa asili, kwa sababu ni kazi ya ubongo wa binadamu, lakini wakati huo huo ina asili ya kijamii.

Katika saikolojia ya Kirusi, shida ya uhusiano kati ya shughuli za nje na za ndani imepata maendeleo makubwa. La umuhimu mkubwa lilikuwa pendekezo lililotolewa na A.N. Nadharia ya Leontiev juu ya umoja wa kimsingi wa muundo wao. Kulingana na A.N. Kulingana na Leontiev, shughuli za akili za ndani zinatokana na shughuli za nje, za vitendo na zina muundo sawa. Ndani yake, kama katika shughuli za vitendo, vitendo na shughuli za mtu binafsi zinaweza kutofautishwa. Kwa kuongeza, muundo wa shughuli za kiakili, za kinadharia zinaweza kujumuisha vitendo vya nje, vitendo, na kinyume chake, muundo wa shughuli za vitendo unaweza kujumuisha shughuli za akili za ndani.

Kwa msingi wa nadharia ya shughuli ya kufikiria, nadharia kama hizo za kujifunza kama nadharia ya P.Ya. Galperin, nadharia ya D.B. Elkonina V.V. Davydov, nadharia L.V. Zankova.

P.Ya. Halperin aliendeleza dhana ya malezi ya polepole ya vitendo vya kiakili. Walitambua hatua na masharti ya kuingizwa kwa vitendo vya nje ndani ya ndani. Mchakato wa kuhamisha kitendo cha nje ndani hupitia hatua zilizoainishwa madhubuti. Katika kila hatua, hatua fulani inabadilishwa kulingana na idadi ya vigezo: viwango vya utekelezaji, kipimo cha jumla, ukamilifu wa shughuli na kipimo cha ustadi. Inasemekana kuwa hatua kamili, i.e. kitendo cha kiwango cha juu zaidi cha kiakili hakiwezi kuchukua sura bila kutegemea njia za hapo awali za kufanya kitendo sawa, na mwishowe, kwa umbo lake la vitendo, la kuibua.

Hatua za malezi ya vitendo vya kiakili: 1) Kufahamiana na msingi wa dalili wa hatua ya baadaye. 2) Kitendo cha kiakili cha nyenzo kwa msingi kamili wa dalili. 3) Hatua ya hotuba kubwa (Utendaji wa hotuba ya hatua ya lengo). 4) Hatua ya "hotuba ya ndani" au hotuba "kwa nafsi yako". 5) Kufanya kitendo katika suala la hotuba ya ndani na mabadiliko yake yanayolingana na vifupisho na hatua inayoacha nyanja ya udhibiti wa fahamu na kuhamia kiwango cha ustadi wa kiakili.

D.B. Elkonin na V.V. Davydov alitengeneza nadharia kulingana na ambayo kuna aina 2 za fahamu na fikra: za nguvu na za kinadharia. Ufahamu wa nguvu na fikra inalenga kuainisha vitu, kutegemea kulinganisha na jumla rasmi (kutambua sifa zinazofanana, zinazofanana, za kawaida katika kundi la vitu). Ujumlisho rasmi (wa kisayansi) na mawazo kulingana nao huruhusu mtoto kupanga ulimwengu wa malengo unaozunguka na kusogea vizuri ndani yake. Kwa msaada wa mawazo ya nguvu, kwa kuzingatia tabia ya jumla ya kuona na ya hisia ya vitu, mtoto hutatua matatizo mengi ambayo hutokea katika hali ya vitu fulani vinavyojulikana kwake.

Msingi wa ufahamu wa kinadharia na kufikiri ni jumla ya maana. Mtu anayechambua mfumo fulani wa mawazo unaokua. Inaweza kufichua msingi wake wa kinasaba, muhimu au wa jumla. Kutenga na kurekebisha msingi huu ni jumla ya maana ya mfumo huu. Kwa msingi wa ujanibishaji, mtu anaweza kisha kiakili kufuatilia asili ya sifa maalum na za kibinafsi za mfumo kutoka kwa msingi wa asili wa kijenetiki, wa ulimwengu wote. Mawazo ya kinadharia yanajumuisha kwa usahihi kuunda jumla ya maana ya mfumo fulani, na kisha kujenga kiakili mfumo huu, kufunua uwezekano wa msingi wake muhimu, wa ulimwengu wote. Vipengele vya fikra kama vile uchanganuzi, upangaji na tafakuri vina aina mbili kuu: za kijarabati-rasmi na za kinadharia. Njia ya kinadharia ya vitendo hivi vya kiakili inaonyeshwa na uhusiano na tafakari ya uhusiano muhimu na miunganisho ya ulimwengu unaowazunguka.

L.V. Zankov aliamini kwamba mgawanyiko huo wa kufikiri kuwa wa majaribio na wa kinadharia kama aina huru za maarifa ni makosa makubwa. Aina hizi za maarifa sio kinyume tu kwa kila mmoja, lakini zinawakilisha umoja na mapambano ya wapinzani. Kwa mujibu wa Zankov, ni muhimu kutopunguza maudhui ya elimu kwa ujuzi wa ujuzi au wa kinadharia tu. Ni kwa kiwango gani na katika uhusiano gani wote wanapaswa kuwasilishwa inategemea mbinu ya didactic, na vile vile juu ya upekee wa kila somo la kielimu.

Dhana za mawazo.Mojawapo ya dhana za mapema zaidi za fantasia inapaswa kuzingatiwa maoni ya Lucretius Cara, ambaye alifasiri fantasia kama matokeo ya bahati mbaya ya wakati na nafasi ya picha au sehemu zao. Kwa maoni yake, fantasy haifanyi chochote kipya kwa kanuni, lakini inachanganya tu mawazo ya kawaida kwa njia ya ajabu. Huu ndio mtazamo wa empiricism.

Falsafa ya mantiki, kwa kutambua ukweli wa fantasia, iliitofautisha na fikra za kimawazo na kimantiki. Kwa mfano, Blaise Pascal aliona katika fantasia nguvu yenye uadui wa kufikiri. Aliandika: “Kuwaza ni upande wa udanganyifu wa mtu, ni mshauri katika makosa na uwongo...”.

Descartes, katika karibu kazi zake zote (za falsafa), alitofautisha mawazo ya busara na mawazo, ambayo aliona chanzo cha udanganyifu na hitimisho potofu.

Kulingana na Spinoza, "inategemea mawazo pekee kwamba tunaona vitu kama bahati mbaya," na, kinyume chake, "ni katika asili ya akili kuzingatia mambo ... kama inavyohitajika." Maoni juu ya fantasia ya Pascal, Descartes na Spinoza yalizua imani kwamba kuna upinzani kati ya sababu (michakato ya kiakili) na fantasia.

Ndoto, kama kiini maalum cha ubunifu, inaonekana wazi zaidi katika kazi za mwanafalsafa boraHenri Bergson, ambaye aliweka mbele katika vitabu vyake dhana ya "msukumo wa maisha," ambayo hatimaye inajumuisha hitaji la ubunifu. Hitaji hili linatimizwa katika kiwango cha mwanadamu katika fikra bunifu, uwezo wa kiakili, na mpango wa ubunifu. Kwa hivyo, fantasia inatokana na nguvu fulani ya ulimwengu wote, inayojumuisha yote ambayo inadhibiti michakato ya kibiolojia, kisaikolojia na kihistoria. Rugg, mwandishi wa tasnifu ya kina ya "Mawazo," anafikia hitimisho kwamba "ufunguo wa nishati ya fikira za ubunifu ni mfumo wa mvutano katika mwili," ambao "unajidhihirisha tayari katika kuwashwa kwa protoplasm."

Msimamo mwingine uliokithiri wa kinadharia juu ya swali la kiini cha fantasy ni kupunguzwa kamili kwa fantasy kwa michakato mingine ya akili. Maine de Biran alisema kuwa mawazo hayawezi kuzingatiwa kama kazi maalum, kwani ina matukio mawili ya kiakili - uelewa na mapenzi. Tissot aliandika mnamo 1868 kwamba "mawazo yanajumuisha vitivo 4 au 5: ya utambuzi (ambayo hutupatia nyenzo), ya fantasia (ambayo hutoa nyenzo hii), ya akili (ambayo inatoa uwiano na umoja) na ya ladha (au usikivu wa kiakili. ) (ambayo hukuruhusu kupata raha ya kuona au ufahamu rahisi wa kiakili wa uzuri."

Kwa hivyo, mawazo yanafutwa kabisa katika kazi nyingine. Guilford alionyesha polysemy ya wazo la "shughuli za ubunifu", ambayo ni pamoja na dhana kama "kazi", "usakinishaji", "kuamua tabia", "mpango", "jaribio na makosa", "maono", nk. Bergius anasema kuwa fantasia ni dhana dhahania ambayo kimsingi inaelezea majimbo mengi tofauti. Ulinganisho wa ukweli unaohusiana na shida ya fantasy kwa kupunguza na sheria za michakato mingine ilifanya iwezekane kutambua kwa uwazi zaidi na kuelezea baadhi ya shida zake. Kipengele kimoja kama hicho ni uhusiano wa fantasia na ukweli. Mtazamo kulingana na ambayo picha nzuri hutegemea ukweli ni msingi wa kanuni ya kiyakinifu ya maarifa: maarifa yetu yanatolewa kutoka kwa ulimwengu wa nje wa kweli uliopo. Waandishi ambao walionyesha matukio yasiyowezekana kabisa katika kazi zao daima waliendelea moja kwa moja au kwa njia isiyo ya moja kwa moja kutoka kwa matukio halisi.

Lowesa aliandika kwamba “wazo kwamba mawazo ya ubunifu... ina kidogo au haina uhusiano wowote na ukweli ni fundisho la uwongo. Kwa mawazo kamwe haifanyi kazi katika utupu. Bidhaa ya mawazo ni ukweli ambao umepitia mabadiliko."

Uhusiano wa fantasy na ukweli unaweza kuwa mgumu sana na wa hila. Kwa hivyo, Bouarel inaunganisha shughuli za ubunifu na kitambulisho cha "hesabu" ya karibu (isiyo wazi) ya picha asili katika asili na vitu. Hiyo ni, nyenzo yenyewe, kama ilivyokuwa, inasimamia uchaguzi wa suluhisho (kwa mfano: sura ya Venus ilikuwa tayari imefungwa kwenye kizuizi cha marumaru). Lakini katika bidhaa yoyote ya fantasy daima kuna mambo fulani ambayo hayawezi kuelezewa tu kwa kuiga au kuiga, tangu kuundwa kwa picha za ajabu sio utaratibu wa kuiga ukweli au kuiga rahisi, kuiga. Dhana ya uvumbuzi wa bahati pia ilikuwa ya kawaida. Ni bahati nzuri kwamba baadhi ya watafiti wa njozi wanaelezea mafanikio na uvumbuzi wote wa kibunifu. Kwa mujibu wa dhana ya "utulivu" (hupata bila mpangilio), kuibuka kwa maoni mapya kunasababishwa na bahati mbaya ya picha kadhaa za mtazamo, au kwa mgongano wa nasibu wa mtu aliye na hali fulani za nje.

Mwanafiziolojia maarufu W. Cannon, katika makala yake "Jukumu la Nafasi katika Ugunduzi," anatoa orodha ndefu ya uvumbuzi uliofanywa, kwa maoni yake, kutokana na ajali ya furaha: ugunduzi wa Columbus wa Ulimwengu Mpya, ugunduzi wa Galvani wa matukio ya umeme katika tishu hai, ugunduzi wa Claude Bernard wa udhibiti wa neva wa mzunguko wa damu, na kadhalika Zaidi. Watetezi wa maoni haya wanasema kwa uwazi kwamba kesi kama hizo ni matokeo ya mtu ambaye aligundua "kuwa tu mahali pazuri kwa wakati unaofaa." Lakini wafuasi wa nadharia hii wanafahamu kuwa nadharia yao katika hali ya vitendo haimaanishi kungojea tu fursa nzuri. Kwa hivyo, wanasisitiza hitaji la kukumbatia bahati nasibu na kuchukua hatua zinazofaa ili kuongeza uwezekano wa tukio zuri. Wazo hili halikutofautishwa na maelewano ya ndani na uthabiti, lakini ilikuwa unganisho la umeme la njia tofauti. Ilikamilishwa na mawazo mengine ambayo yalielezea: recombination, majaribio na makosa. Wazo la kuunda upya (kupanga upya) huhamisha mkazo kutoka kwa uchochezi wa nje hadi matukio yanayotokea ndani ya psyche.

Ribot alipendekeza kuwa utaratibu wa fantasy unafanya kazi katika hatua kadhaa: kwanza, kujitenga kwa majimbo ya fahamu hutokea, kutokana na ambayo picha za mtu binafsi zimeachiliwa kutoka kwa uhusiano wa utambuzi na hivyo kupata fursa ya kuingia katika mchanganyiko mpya; kisha kuunganishwa tena kwa majimbo haya hutokea, kuishia na ushirika, mchanganyiko mpya. Kwa hivyo, tafsiri ya fantasia kama mchakato wa kiufundi imeenea. Kwa hiyo, katika 1960, Welch aliandika hivi: “Kuchanganya tena kunahusisha mgawanyiko, kutoa, (kutenganisha), kuongeza na kuzidisha. Hii inatumika kwa eneo lolote la kufikiria. Niliona na kukumbuka picha za saa ya dhahabu na mlima uliofunikwa na theluji. Ninatenganisha rangi na picha ya saa na kuiongeza kwenye umbo la mlima, na matokeo yake wazo la mlima wa dhahabu hutokea, yaani, la kitu ambacho sijawahi kuona.” Kwa hivyo, Welch alifafanua fantasia kama kuibuka kwa picha mpya na za ajabu. Lakini shida kuu ya ushirika ni kwamba inaelezea matukio yote ya kiakili kulingana na hali ambazo zilifanyika zamani, ambayo ni, mawazo, picha na vitendo vya mtu huamuliwa mapema na matukio yaliyotokea hapo awali na kuchapishwa mapema na vyama. Kwa hivyo, kimsingi ukiondoa uwezekano wa ubunifu. Kwa hivyo, wawakilishi wa shule ya Würuburg (De Dulpe, Ach, Buhler, Messer, Watt) walikuwa wa kwanza kukosoa na kuzingatia mambo ambayo yanafanya kazi wakati shughuli za kiakili zinafanywa, wakiweka mbele dhana za kuelezea kama "kuweka", "kazi", "kuamua tabia". Hawakukataa kabisa mfumo wa ushirika, lakini waliongeza na dhana mpya za ufafanuzi. Mojawapo ya dhana hizi ni dhana ya kazi, ambayo inafikiriwa kama mwelekeo elekezi, upangaji ambao unasimamia harakati za nyanja za ushirika. “Inatoa mfululizo fulani wa maana wa urudufishaji.” Kazi huamsha mtazamo, ambao unarejelea utayari wa ndani ambao unasimamia mchakato wa uteuzi. Dhana ya mtazamo ilianzishwa mwanzoni mwa karne yetu na Marbe, ambaye alielezea na hayo udanganyifu wa utambuzi uliotokea chini ya ushawishi wa maoni ya awali ya mara kwa mara. Kwa hivyo, Wavyuruburi walifanya jaribio la kwenda zaidi ya wazo la ushirika na kubadilisha miunganisho kati ya yaliyomo kwenye fahamu na miunganisho na uhusiano kati ya hali ya sasa ya fahamu na majimbo yaliyotangulia na yajayo. Wazo la mtazamo lilitibiwa hata zaidi katika kazi za D.N. Uznadze na shule yake, ambaye aliona ndani yake kanuni ya msingi ya saikolojia yote ya utu. Kwa hiyo, kwa msaada wa dhana ya "mtazamo," jaribio lilifanywa kwa mara ya kwanza ili kuunganisha kinadharia shughuli za akili na sifa za utu.

Wazo la maelewano linapaswa kuzingatiwa kama mafundisho anuwai juu ya kozi iliyowekwa ya shughuli za ubunifu. Kulikuwa na mipango mingi ya watafiti wa mapema wa fantasy (D. Dewey), lakini dhana ya hatua za shughuli za ubunifu iliathiriwa sana na mpango wa R. Walls, ambao hufautisha hatua zifuatazo:

  1. Maandalizi mtu hukusanya taarifa muhimu na kuzingatia tatizo kutoka kwa mitazamo mbalimbali;
  2. Incubation mtu hajishughulishi kwa uangalifu na shida ya ubunifu inayotatuliwa;
  3. Kuelimika kimsingi ufahamu. "Wazo la furaha" linaonekana, ambalo linaambatana na hali ya akili inayolingana (kuridhika, furaha, nk);
  4. Uchunguzi kupima na kuzingatia uaminifu na thamani ya wazo jipya.

Mpango huu unatofautiana na wengine kwa kuwa inazingatia hatua ya incubation, ambayo waandishi wengine waliruka. Matukio kama hayo yameelezewa na wanasayansi wengi, kwa mfano: Poincaré anasimulia jinsi "ilivyomjia" wakati wa safari moja ya kijiolojia, wakati hakuwa akifikiria kabisa juu ya shida za hesabu ambazo hapo awali zilimvutia.

Fomu ya hila na iliyofichwa ni maelezo ya fantasy kwa mlinganisho, wakati bidhaa za fantasy hazitokani moja kwa moja kutoka kwa picha za utambuzi, lakini zinaunganishwa nao kwa njia isiyo ya moja kwa moja, kwa njia ya moja kwa moja, kwa kuanzisha dhana ya kufanana. Ushawishi wa mlinganisho unaweza kufuatiliwa na wanasaikolojia katika mafumbo, ulinganisho na haswa katika mafumbo, ambayo ni tabia sana ya ubunifu wa kisanii. Utambuzi wa mkazo zaidi wa mlinganisho kama kanuni ya ufafanuzi wa fantasia unaonekana katika kitabu cha Spearman The Creative Mind. Kulingana na Spearman, kutambua kufanana kunatokana na mambo yote ya ubunifu. Anasema kuwa akili ya mwanadamu ni uhamishaji wa uhusiano fulani kutoka kwa kitu kimoja hadi kingine. (Kwa mfano: Watt alijenga injini ya mvuke kulingana na uchunguzi wa kifuniko cha teapot; Archimedes kwanza aliona kupungua kwa uzito wa mwili wake katika maji, na kisha kuhamisha uchunguzi huu kwa miili yote iliyoingizwa kwenye kioevu, nk).

Analojia ina jukumu fulani katika ubunifu wa kisanii (kwa mfano: kuona kichaka kilichohifadhiwa kwenye shamba lililolimwa kilimpa Leo Tolstoy wazo la kuandika hadithi kuhusu Hadji Murad). Lakini mlinganisho hauwezi kuzingatiwa kama utaratibu rahisi na wa asili wa kisaikolojia, kwani unaonyesha uhusiano wa angalau matukio mawili. Ufafanuzi kwa kutumia mlinganisho hauonyeshi sheria za ubunifu.

Wanasaikolojia kadhaa wamevutia ukweli maalum katika kina cha psyche, ambayo, kwa maoni yao, pia hutumika kama nyenzo za fantasia. Uchambuzi wa kisaikolojia hapo awali ulielekeza umakini kwa moja ya aina zilizopuuzwa za ndoto - ndoto. Freud aligundua kuwa ndoto, bila kujali jinsi isiyo na maana, isiyo na maana na isiyo na maana, iko katika uhusiano wa karibu na maisha yetu yote ya ndani, kwa hiyo, yana maana ya kisaikolojia. Picha za ndoto zina vyanzo vya kweli - sio tu vyanzo vya ukweli wa nje, bali pia maisha ya akili ya ndani. Mpito kutoka kwa nyanja isiyo na fahamu hadi nyanja ya fahamu hufanywa kwa msaada wa makadirio. Ernst Neumann anaonyesha hali ya makadirio kwa njia ifuatayo: "Kama vile vifaa vya sinema vilivyo nyuma ya hadhira huunda picha ya mbele, vivyo hivyo yaliyomo kwenye fahamu yanaonyeshwa kwa nje na kutambuliwa kama data kutoka kwa ulimwengu wa nje, na sio kama maudhui ya fahamu. Ujuzi wa kutosha wa mchakato wa fantasy unahitaji utafiti mkubwa wa tabaka za kina za psyche.

Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow kilichoitwa baada ya M.V. Lomonosov.

Kitivo cha Elimu ya Ualimu.

Insha

katika taaluma "Saikolojia Mkuu"

juu ya mada:

"Nadharia za kisaikolojia za kufikiria."

Imekamilika:

Mwanafunzi wa mwaka wa 3

Kitivo cha Sayansi ya Udongo

Ogorodnikov S.S.

Moscow 2014

Maudhui

Utangulizi……………………………………………………………….3 Sura ya 1. Nadharia shirikishi……………………………………………………… …4 Sura ya 2 Shule ya Würzburg…………………………………………….5 Sura ya 3. Nadharia ya Uzazi ya O. Seltz……………………………..6 Sura 4. Tabia ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… .....10 Sura ya 6 . Nadharia ya Piaget ya ukuzaji wa utambuzi ……………………….11

Sura ya 7. Fikra zenye tija………………………………………..13

Sura ya 8. Nadharia ambazo hazitumiki sana……….13

Hitimisho ……………………………………………………………….16

Fasihi……………………………………………………………………………………

Utangulizi

Saikolojia ya kufikiri ni mojawapo ya maeneo magumu zaidi ya saikolojia ya jumla. Katika karne iliyopita, sayansi hii imeendelea kikamilifu. Mbinu, nadharia, na dhana mbalimbali zilipendekezwa. Kwa hiyo, katika saikolojia ya kufikiri tunaweza kuona tofauti zilizoonyeshwa kwa kasi kati ya shule za kisaikolojia.

Karatasi hii inachunguza nadharia kuu za fikra zinazotolewa na wanasayansi kwa nyakati tofauti. Jaribio limefanywa ili kuonyesha uhusiano wa sababu-na-athari na mantiki ya kuibuka kwa nadharia mbalimbali za kufikiri kuanzia karne ya 17 hadi leo.

Kuna ufafanuzi mwingi wa kufikiria katika fasihi; tutatoa moja tu kati yao. "Kufikiri kunaweza kufafanuliwa kama eneo la shughuli za kibinadamu na uwezo wa mtu binafsi ambao unamruhusu mtu kupata maarifa juu ya ukweli kwa msingi wa hoja na vitendo vingine vya kiakili na maoni, maarifa au dhana."

V.M. Rozin anabainisha aina nne kuu za kufikiri:

1. Kifalsafa.

2. Kisayansi.

3. Nyanja mbalimbali za maisha (kisanii, kidini n.k.).

4. Vitendo, katika ngazi ya tabia.

Walakini, kuna uainishaji mwingine. Bila kukaa juu ya suala hili kwa undani, tunaona kwamba shule tofauti, kulingana na njia, zilichunguza aina tofauti za kufikiri. Tofauti ya mbinu za utafiti na fasili kwa kiasi kikubwa inaeleza mbinu tofauti za kimsingi za watafiti katika suala hili. Kwa mwalimu, utafiti wa nadharia mbalimbali za kufikiri ni muhimu hasa, kwa kuwa ujuzi huu unaweza kutumika naye katika mazoezi ya kufundisha.

Sura ya 1. Nadharia ya ushirika

Mwanzilishi wa nadharia hii anaweza kuzingatiwa mwanafalsafa wa Kiingereza Thomas Hobbes (1588-1639). Anachukulia michakato ya kufikiria kama michakato ya miunganisho ya ushirika, ikifuata moja baada ya nyingine. Ingawa hatambulishi neno "chama" chenyewe.

Benedict Spinoza (1632-1677) aliangazia dhana ya “mshikamano” katika wakati au nafasi kama sharti la lazima kwa ajili ya kuunda chama. Hali hii inahusiana moja kwa moja na kumbukumbu: mtu ambaye ana kumbukumbu ya tukio fulani, amekutana na kitu sawa, sasa anazalisha mara moja picha zilizohifadhiwa kwenye kumbukumbu.

Neno ushirika lilianzishwa kwanza na John Locke (1632-1704). Kulingana na Locke, ushirika ndio sababu ya malezi ya tabia na hali ya kuibuka kwa maoni ya uwongo. Pia anaunda dhana ya jumla. Jambo kuu ni kwamba maarifa yote ya mwanadamu huja na uzoefu.

Ushirika wa kitamaduni unatoka kwa kitabu cha D. Hartley "Observation of Man." Mwandishi aliamini kuwa michakato ya kiakili na ya neva hufanyika kwa usawa.

Ili kuunda vyama ni muhimu:

    Mshikamano kwa wakati.

    Mzunguko wa kurudia.

Ndani ya mfumo wa falsafa ya kimawazo, masharti haya yalitengenezwa na D. Hume (1711-1776) Kwa mtazamo wake, mchakato wa kufikiri ni kutengeneza nakala za hisia na uhusiano wao uliofuata.

KATIKA Katika karne ya 19, saikolojia ya ushirika ilitumiwa sana katika nyanja mbalimbali za sayansi. Bila kuwa na uwezo wa kukaa kwa undani juu ya maendeleo ya nadharia hii, tunaona kwamba kwa mujibu wa sheria za NEP, taratibu za kufikiri na kujifunza ni za sheria za kumbukumbu.

Ujumla muhimu ulifanywa na T. Tsigin: "kufikiri sio kila wakati inajumuisha mfululizo wa mawazo rahisi. Katika hatua ya juu zaidi ya maendeleo yake, inaundwa na ... hukumu na hitimisho. Kwa maoni yake, kutoka kwa maoni ya kisayansi, ni rahisi zaidi kupunguza dhana hizi kwa mchakato wa ushirika wa kawaida. Kama matokeo, aina zote za mawazo lazima zipunguzwe kwa sheria za ushirika rahisi.

Hebu tutofautishe aina mbili za kufikiri: kwa hiari na bila hiari.

Ya kwanza hatimaye inakuja hadi ya pili. Saikolojia ya ushirika inafafanua kufikiria kama mchakato wa kukumbuka na kuzaliana. Katika kesi hii, swali la asili linatokea: ugunduzi wa kitu kipya kimsingi hufanyikaje? Haiwezekani kujibu wazi swali hili ndani ya mfumo wa nadharia ya ushirika, hivyo nadharia nyingine za kisaikolojia za kufikiri zimetokea.

Sura ya 2 Shule ya Wurzburg

Shule ya Würzburg iliashiria mwanzo wa utafiti wa majaribio wa kufikiri. Wakizungumza dhidi ya ushirika, wawakilishi wa shule ya Würzburg waliboresha mbinu ya utambuzi. Lakini baadaye walifikia hitimisho kwamba haikufaa kwa majaribio.

Wacha tuzingatie matokeo kuu ya utafiti wa shule hii:

    Ugunduzi wa vipengele visivyo na maana vya kufikiri.

Kama sehemu ya majaribio yaliyofanywa na Messer Watt, wahusika waliulizwa kufanya kazi fulani na kuelezea mchakato wa kufikiria. Hakuna mtu aliyetaja uwepo wa picha wakati wa kazi. Watu hawakuweza kueleza jinsi walivyokamilisha kazi hiyo.

Utafiti zaidi wa K. Büller ulithibitisha nadharia ya fikra zisizo za kitamathali (zisizo za kufikirika).

Mchakato wa kufikiria sio mdogo kwa kazi ya kumbukumbu. Wakati wa majaribio, miunganisho ya kisemantiki ilitambuliwa, viungo muhimu katika mchakato wa kufikiri ambao hujumuisha na kufafanua mawazo.

2. Tatizo la ufungaji. Wakati wa majaribio yake, Watt aligundua mambo matatu ambayo huamua majibu wakati wa vyama vinavyodhibitiwa:

A) Ufungaji - kazi, maagizo, uzoefu wa zamani.

B) Neno ni kichocheo.

C) Vyama vinavyohusishwa na neno la kichocheo.

Hitimisho kuu ni kwamba michakato ya kufikiri imedhamiriwa na mpangilio (maelekezo) yanayotangulia.

3. Jukumu muhimu la shughuli wakati wa kuzingatia kitu fulani cha mtazamo kinasisitizwa. Shughuli huja kwanza, na kitendo cha utambuzi yenyewe na utaratibu wa mawazo ni katika nafasi ya pili.

Sura ya 3. Nadharia ya uzazi ya O. Seltz

Alifanya jaribio la kurejesha mchakato wa kufikiria kwa majaribio na akapendekeza mpango fulani wa mchakato huu. Wakati wa kufanya kazi, mchakato wa kufikiria huanza sio kufanya kazi na kichocheo kilichowasilishwa, lakini kwa ugumu na ujenzi wa masharti. Kwa mfano, wakati wa mtihani, mwanafunzi anatatua tatizo. Ana mpango wa suluhisho la jumla, ambalo linajumuisha mlolongo wa vitendo, uwezo wa kufanya kazi na vitengo vya kipimo, na kadhalika. Kwa kutumia ujuzi huu, anaweza kujibu swali maalum la tatizo. Katika kesi hii, mchakato wa suluhisho ni "kujaza tata kulingana na matarajio ya mpango wa jumla kuhusu haijulikani." Kwa maneno mengine, mpango dhahania wa suluhisho la mwanafunzi umeundwa.

Mfano huu unaonyesha usasishaji wa kuamua wa zana za suluhisho.

Seltz mwenyewe hakufanya majaribio magumu kama haya, lakini alijiwekea kazi rahisi, kwa mfano, kukamilisha neno kulingana na vidokezo katika mfumo wa ufafanuzi wake na herufi kadhaa. Kwa sababu ya hii, hakuwa na nyenzo zinazoonyesha njia za jumla na kitambulisho cha mifumo mpya. K. Duncker anabainisha kuwa majaribio haya ya Seltz yanaonyesha visa vya msingi vya suluhisho.

Kwa mtazamo wa Seltz, kufikiri hufanya kazi kama mfumo wa uendeshaji unaoamilishwa kwa kufuatana. Utaratibu huu unaweza kulinganishwa na kuchora poligoni: kwa kuchora mstari mmoja kwa usahihi, tunaweza pia kuchora inayofuata. Mwandishi anaelewa shughuli kama michakato ya kurudia inayoongoza kwenye kufikiwa kwa lengo lililowekwa.

Selz alibainisha shughuli tatu za jumla za kiakili:

    Kukamilisha tata ni utafutaji wa haijulikani; madhumuni ya utafutaji huu ni kujaza "nafasi tupu" katika tata fulani.

    Uondoaji ni moja ya michakato inayoongoza kwa ugunduzi wa haijulikani. Kwa msaada wake, unaweza kutambua njia za jumla za kutatua matatizo sawa.

    Uzazi wa kufanana - katika kesi hii, haijulikani hugunduliwa kwa kuchora analogies na kesi sawa kutoka zamani. Utaratibu huu uko karibu na mchakato wa ushirika, lakini una lengo lililofafanuliwa wazi.

Shughuli zilizotambuliwa na Selz zinaweza kuainishwa kama michakato inayolingana vyema na mpango wa kufikiri aliopendekeza.

Dhana ya kazi yenye matatizo ilisisitizwa. Inajumuisha vipengele vitatu:

    Unachotafuta

    Mahitaji ya kile kinachopaswa kupatikana

    Motisha ya kuanzia

Kwa kuwa wazo la Seltz halikuzingatia masuluhisho ya shida halisi, ikawa muhimu kuoanisha wazo lililojengwa la kufikiria na utekelezaji wake katika mchakato wa kutatua shida za kweli. Mbinu ya uchunguzi, ambayo ilikuwa kiungo kikuu katika utafiti wa Selz, haikuruhusu hili kufanyika. Njia za kutatua tatizo hili zimependekezwa ndani ya mfumo wa tabia na saikolojia ya Gestalt.

Sura ya 4. Tabia

Tabia kama tawi tofauti la saikolojia iliibuka katika karne ya ishirini. Mawazo ya kibinadamu yaliwasilishwa kama "kama mashine," ambayo ilielezewa na uwepo wa reflexes, sawa na wale wa wanyama. Mafundisho yalichukua sehemu kuu mbili za reflex:

    Kichocheo ni kiungo cha awali.

    Majibu ni kiungo cha mwisho.

Wakirejelea nadharia ya Charles Darwin, wanasaikolojia walisema kwamba psyche hufanya kazi ya kurekebisha ambayo inaruhusu kukabiliana na hali ya mazingira. E. Thorndike (1874-1949) alifanya jaribio la kutambua mawazo ya wanyama na wanadamu. Njia ya uchunguzi wa majaribio na maelezo ya tabia katika hali ambazo huzuia kufikiwa kwa lengo lolote limekuja mbele.

Njia hii inaweza kuitwa "njia ya kizuizi." Wakati wa jaribio, wanyama waliwekwa kwenye "ngome ya shida" ambayo ilikuwa na kikwazo (latch, lock, nk). Kwa majaribio na makosa, mnyama alikabiliana na kikwazo, na ukweli wa tabia ya mafanikio uliimarishwa na kurudiwa baada ya muda fulani katika seli nyingine. Kama matokeo ya utafiti wake, Thorndike aligundua sheria tatu za kujifunza ambazo zinaweza kutumika wakati wa kumfundisha mtu:

    Sheria ya mazoezi

    Sheria ya Athari

    Sheria ya hivi karibuni ya kujifunza

Hata hivyo, ni lazima ieleweke kwamba kusema madhubuti, sheria hizi ni sheria za mafunzo, na si sheria za kufikiri.

D. J. Otson ndiye mwananadharia mkuu wa tabia. Alikataa vifungu viwili vikuu vya nadharia za hapo awali.

1. Kuzingatia fahamu ndani ya mfumo wa saikolojia.

2. Kuchunguza kama njia ya utafiti wa kisaikolojia.

Kulingana na Otson, athari zote za mwili, bila kujali ugumu wao, hatimaye zinakuja kwenye harakati. Kufikiri ni tabia ya magari. Hotuba ya vernal (sauti) inageuka kuwa hotuba ya ndani (kufikiri yenyewe).

Kuna aina tatu kuu za mawazo:

    Kujibu maswali ya kawaida ambayo mpangilio wa maneno haubadilika (kwa kweli, hii sio kufikiria, lakini majibu ya kichocheo kinachojulikana).

    Suluhisho la tatizo linalojulikana kwa mwanadamu ni nadra sana hivi kwamba tabia ya maneno kama vile majaribio inahitajika (matumizi ya fomula mbalimbali za hisabati).

    Kutatua matatizo mapya kwa kutumia majaribio na makosa.

Wakati wa maendeleo ya nadharia, mafunzo yalikuwa kazi kuu ya kufundisha. Mifumo mbalimbali ya mazoezi ya mafunzo imeundwa.

Ukuzaji zaidi wa fundisho hilo ulipatikana katika tabia ya baada ya tabia mpya. Wazo la usimamizi wa kujifunza liliwekwa mbele, ambalo linapaswa kuondoa makosa. Tatizo la uelewa limeondolewa kabisa katika mchakato wa kujifunza. Kujifunza kunapaswa kudhibitiwa kabisa (nadharia ya kujifunza iliyopangwa).

Wanasaikolojia wa Gestalt walikosoa tabia.

Sura ya 5. Gestalt - saikolojia

Wawakilishi wa vuguvugu hili walifanya ukosoaji wenye kujenga kwa shule zote za awali zilizosoma suala hili.

Tofauti kuu kati ya dhana zimeorodheshwa hapa chini katika fomu ya jedwali.

Jedwali 1. Tofauti kati ya saikolojia ya Gestalt na nadharia za msingi za kufikiri

Maelekezo mbalimbali

Gestalt - saikolojia

Muungano wa elimu mfuatano (Associative thinking).

Taarifa juu ya uadilifu (gestalt) ya michakato mpya ya kisaikolojia.

Mawazo ya ajabu (shule ya Wurzburg).

Kanuni ya kufanana (kitambulisho) kati ya sheria za kufikiri na mtazamo.

Tabia ya uzazi ya kufikiri (Selts).

Uzalishaji ni sifa maalum ya michakato ya kisaikolojia.

Mchakato wa kufikiria kama mchakato wa majaribio na makosa (Behaviourism).

Mchakato wa kufikiria kama seti ya michakato ya uelewa.

Mwakilishi maarufu wa mwelekeo huu alikuwa mwanasayansi wa Soviet L.S. Vygodsky.

Akikosoa tabia, Keller alibainisha kuwa ni muhimu kwa mnyama kufanya kazi zinazolingana na uzoefu wa mnyama huyo. Kazi za chemshabongo zilibadilishwa na kazi za ufahamu.

Wertheimer (1912) aliandika makala kuhusu "phi phenomenon." Hitimisho kuu la mwanasayansi ni kwamba mfuatano, msukumo wa sehemu hauonekani mmoja mmoja, lakini kama gestalt - muundo muhimu. Kulingana na hili, sheria nyingi za mtazamo zilitolewa.

Muhimu zaidi kati yao ni nne:

    Sheria ya takwimu na msingi.

    Sheria ya kudumu.

    Sheria ya uhamisho.

    Sheria ya Mimba.

Zote zinaonyesha kuwa gestalt ni picha ambayo hutoa mtazamo wa kutosha wa sifa za mara kwa mara za vitu.

Sura ya 6 Nadharia ya Piaget ya Ukuzaji Utambuzi

Nadharia ya Piaget ya ukuaji wa utambuzi inasimama tofauti na nadharia zingine. Kushiriki katika usindikaji wa vipimo vya IQ, mwanasayansi aligundua kuwa watoto wa rika moja hufanya makosa ya aina moja ambayo hayakuwa tabia ya washiriki wakubwa katika utafiti. Kulingana na hili, Piaget alitoa nadharia kwamba watoto wa rika moja wako katika hatua sawa ya ukuaji na wanaonyesha uwezo sawa wa utambuzi.

Akifikiria kama wanatabia, mtafiti aliamini kuwa kuibuka na ukuzaji wa fikra ni dhihirisho la upatanishi wa kibayolojia kwa mazingira.

Kutokana na hili, uelewa wa ndani wa ulimwengu huundwa, ambayo inaruhusu mtu kuunda vitendo katika hali mpya kwa kukabiliana na haraka. Kuna njia mbili za kuchakata maarifa yaliyokusanywa:

    Uigaji - matukio ya nje na hisia zimeamriwa (zilizounganishwa) kwenye mfumo wa kibinafsi.

    Malazi - mipango ya kibinafsi inarekebishwa na kubadilishwa chini ya ushawishi wa mvuto wa nje.

Kulingana na utafiti, Piaget alibainisha hatua nne za ukuaji wa utambuzi unaohusiana na umri, zilizowasilishwa hapa chini katika fomu ya jedwali.

Jedwali 2. Hatua za maendeleo ya utambuzi kulingana na Piaget.

Jukwaa

Umri, miaka

Uwezo unaojitokeza

Akili ya Sensorimotor

0-2

Kuhifadhi picha kwenye kumbukumbu; maendeleo ya uwezo wa motor na hisia.

Kufikiri kabla ya upasuaji

2-7

Kujua lugha, dhana na maana zake. Uundaji wa mawazo ya mfano.

Shughuli mahususi

7-11

Uwezo wa kuainisha, kulinganisha, kupanga nyenzo maalum.

Shughuli rasmi

11-14

Uwezo wa kufikiria kimantiki, kidhahania, kidhahania.

Wawakilishi wa utambuzi walizingatia sana ukuzaji wa hotuba. Kuamini kuwa hotuba ndio kichocheo kikuu cha malezi ya fikra, kwani kwa msaada wake mtoto huchukua na kuunda dhana.

Kwa kuhusisha kitu na dhana fulani, mtu anaweza kutabiri ni mali gani itakuwa nayo. (Kwa mfano, kwa kuhusisha kitu cha peari na matunda ya dhana, mtu anaweza kudhani kuwa kitu kitakuwa na ladha na kinaweza kuliwa).

Sura ya 7. Fikra Yenye Tija

Wazo la fikra zenye tija ni la saikolojia ya Gestalt. Walakini, imeangaziwa katika sura tofauti, kwani ni muhimu sana katika mazoezi ya ufundishaji.

Mawazo yenye tija inategemea hali ya shida. Na ufahamu ni "mwisho" wa mchakato wa kufikiri. Katika hatua hii, uelewa fulani umepatikana na gestalt mpya huundwa.

Dhana za kuweka katikati na kuweka upya katikati ziliangaziwa.

Kuweka katikati ni jinsi tunavyoona sehemu kuhusiana na zima. Kurejelea upya ni mchakato wa asili ambao hali hubadilika kuhusiana na lengo linalofikiwa.

Kutoka kwa mtazamo wa Z.I. Kalmykova, elimu ya maendeleo inapaswa kuunda mawazo yenye tija, ya ubunifu. Viashiria kuu vya mawazo kama haya ni:

1) Asili ya mawazo, uwezo wa kutoa majibu yasiyo ya kawaida.

2) Kuibuka kwa haraka kwa vyama visivyo vya kawaida.

3) Suluhisho lisilo la kawaida kwa shida iliyowekwa.

4) Kasi ya mawazo (idadi ya vyama au maoni yaliyoibuka kwa wakati fulani).

5) Uwezo wa kugundua kazi mpya za kitu au sehemu yake.

Sura ya 8. Nadharia ambazo hazikubaliki sana

Sura hii inachunguza kwa ufupi nadharia za kufikiri ambazo, kwa maoni ya mwandishi, hazijapata mgawanyo mpana wa kutosha.

Nadharia ya migogoro. Wakati kuna tofauti kati ya tamaa ya mtu na ukweli, kufikiri hutokea kama jambo la lazima ambalo hutumikia kutatua mzozo. Ikiwa hakuna mgongano, vitendo vya mtu vinaweza kuchukuliwa kuwa moja kwa moja, na mchakato wa kufikiri haufanyiki. Mwandishi wa nadharia hii ni John Dune.

Kufikiria katika psychoanalysis ya Freud. Sigmund Freud aliamini kwamba kufikiri kumedhamiriwa na hitaji la kukidhi mahitaji yanayotokea kwa mtu. Kufikiri ni sifa ya fahamu "I", lakini inathiriwa na fahamu. Kwa hivyo, mchakato wa kufikiria unatambua matamanio ya fahamu ya mtu ndani ya mazingira ya kijamii.

Nadharia ya habari-cybernetic. Ukuzaji wa nadharia hii unahusishwa na ukuzaji wa lugha za kiwango cha juu za programu, kama vile C/C++. Mfano hutolewa kati ya michakato ya kufikiri ya binadamu na taratibu za algorithmization ya uendeshaji wa kompyuta. Nadharia inafanya kazi na dhana zifuatazo: mzunguko, algorithm, operesheni. Nadharia hii inatumika zaidi katika ukuzaji wa mifano ya akili ya bandia.

Kwa mtazamo wa ufundishaji, nadharia hii inatumika wakati wa kutumia mbinu ya ujifunzaji iliyoratibiwa. Kwa mfano wa usaidizi wa kufundishia ambao mbinu hii inatekelezwa, mtu anaweza kutaja kitabu cha Nentvig "Kemikali Simulator". Inatoa mbinu mpya ya utafiti wa kemia na uwasilishaji wa nyenzo, mafunzo yameundwa kama mzunguko wa programu ya kompyuta; Bila kufahamu kikamilifu mojawapo ya sehemu hizo, mwanafunzi hataweza kuendelea hadi nyingine.

Chini ya ushawishi wa maendeleo ya haraka ya cybernetics katika miaka ya 60 ya karne ya ishirini, The nadharia ya semantic ya kufikiri na O.K. Tikhomirov. Ndani ya mfumo wa nadharia hii, kanuni ya kuchagua mawazo iliundwa.

O.A. Skorlupina anabainisha hatua tatu za ukuzaji wa nadharia ya kisemantiki.

1. Somo la utafiti ni kufikiri, kama namna ya juu zaidi ya kuakisi jambo.

2. Shughuli ya kiakili kama mfumo wa kujidhibiti.

3. Kufikiri kama mfumo wazi wa kisaikolojia unaozalisha miundo mipya "maana, maadili, malengo, nk."

Miongoni mwa watafiti katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, nadharia ya semantic imeenea na imekuzwa zaidi. Kuna "shule ya Tikhomirov" nzima. Wafuasi wa mwanasayansi hujifunza uhusiano kati ya saikolojia ya kufikiri na saikolojia ya kompyuta. Utafiti uliotumika pia unafanywa kikamilifu. Tunaweza kusema kwamba nadharia hii kwa sasa inaendelezwa kwa mafanikio.

Nadharia ya mifumo ya kufikiri. Moja ya nadharia ndogo zaidi, ambayo ilianza mwishoni mwa karne iliyopita huko USA. Kazi kuu ya nadharia hii ni kukuza ndani ya mtu uwezo wa kufikiria kwa utaratibu, ambayo ni, sio tu kutatua shida, lakini pia kutabiri matokeo ambayo uamuzi unaweza kusababisha baada ya muda mrefu. Nadharia inahusiana kwa karibu na synergetics. Matumizi yake ni muhimu katika kutatua matatizo ya kiuchumi, mazingira na mengine makubwa. Kwa sasa, nadharia hii haijakamilika.

Hasa, majaribio yanafanywa kubainisha nafasi ya uzoefu wa fumbo katika michakato ya kufikiri na kuonyesha uhusiano wake na maendeleo na malezi ya dini.

Ushawishi wa mawazo ya mtu juu ya afya yake, mafanikio, na kujitambua hujadiliwa sana katika fasihi maarufu za sayansi.

Aina zote za kozi za "Kufikiria Biashara", "Kufikiria Mafanikio", nk. zinapata umaarufu unaoongezeka. Wakati utasema jinsi programu hizi za elimu zitakuwa na tija, lakini tunaweza kusema tayari kwamba bila kutegemea saikolojia ya kisayansi na bila uhalali wa kisayansi kwa uwezekano wa ufundishaji wa programu hizi, faida halisi haziwezi kutarajiwa kutoka kwao.

Hitimisho

Kazi hiyo ilichunguza nadharia kuu za kufikiria na uhusiano wao. Maelezo mafupi ya maendeleo ya sasa ya mwelekeo huu wa kisaikolojia hutolewa.

Bila kudai kina cha uwasilishaji, mwandishi anatumai kuwa uchambuzi huu mdogo kwa maneno ya jumla hutoa wazo la mchakato mgumu na muhimu - mchakato wa kufikiria.

Fasihi

    Wertheimer M. Mawazo yenye tija: Trans. kutoka kwa Kiingereza M.: "PRESS" 1987 - sekunde 335.

    Bulletin ya Chuo Kikuu cha Moscow. Mfululizo No. 14 Saikolojia. Nambari ya 2 2008 - 190 p.

    Kalmykova Z.I. Mawazo yenye tija kama msingi wa uwezo wa kujifunza. - M.: Pedagogy, 1981. - 200 p.

    Maklakov A.G. Saikolojia ya jumla: kitabu cha maandishi kwa vyuo vikuu. St. Petersburg: Peter, 2012 - 583 p.

    Matyushkin A.M. Saikolojia ya kufikiri. Kufikiria kama suluhisho la hali ya shida: kitabu cha maandishi. M.: "KDU", 2009 - 189 p.

    Meadows D.H. ABC ya mifumo ya kufikiri. M.: "BINOM"., 2011 - 343 p.

    Nentvig J. et al. Mwigizaji wa kemikali: mwongozo uliopangwa kwa shule ya upili. M.: Mir., 1986 - 470 p.

    Orlov Yu.M. Kufikiri kwa afya. M.: "Sliding", 2006 - 87 p.

    Rozin V.M. Kufikiri na ubunifu. M.: "PER SE", 2006 - 358 p.

    Skorlupina O.A. Uundaji wa nadharia ya semantic ya kufikiria na shida ya ontolojia ya saikolojia. Bulletin ya Chuo cha Ualimu cha Jimbo la Altai. Barnaul "Altai State Pedagogical Academy". Nambari 6-1, 2006, ukurasa wa 10-18 [Toleo la elektroniki]: - URL: http://elibrary.ru/download/62648904.pdf (tarehe ya kufikia 11/30/2014).

    Surkov D.V. Ushirika, kiakili na kiroho kama kategoria za kimsingi za fikra na mahali pa uzoefu wa fumbo katika kufikiria. Taarifa ya kisayansi ya Omsk. Omsk: Taasisi ya Kielimu ya Bajeti ya Jimbo la Shirikisho la Elimu ya Taaluma ya Juu "Chuo Kikuu cha Ufundi cha Jimbo la Omsk", Na. 3 (98) 2011, uk. 92-95 [Toleo la kielektroniki]: –URL: http://elibrary.ru/download/62879617.pdf (iliyopitishwa Novemba 30, 2014).

    Chernetskaya N.I. Fikra bunifu kama aina ya juu zaidi ya fikra Bulletin ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Adyghe. Mfululizo wa 3: Pedagogy na saikolojia. Maykop: Chuo Kikuu cha Jimbo la Adyghe No. 2 2009, ukurasa wa 225-230. [Toleo la kielektroniki]: – URL: http://elibrary.ru/download/10853860.pdf (tarehe ilifikiwa Novemba 30, 2014).