Marina Ivanovna Tsvetaeva aliingia katika ushairi wa Umri wa Fedha kama msanii mkali na wa asili. Nyimbo zake ni ulimwengu wa kina, wa kipekee wa roho ya kike, yenye dhoruba na yenye kupingana. Katika roho ya wakati wake, na mabadiliko yake ya kimataifa, Tsvetaeva alijaribu kwa ujasiri katika uwanja wa rhythm na muundo wa mfano wa mstari, na alikuwa mshairi wa ubunifu. Mashairi ya Tsvetaeva yana sifa ya mabadiliko ya ghafla, pause zisizotarajiwa, na kwenda zaidi ya mstari. Walakini, mtiririko wa hisia za shujaa wa sauti huwapa mashairi uwazi na kubadilika, upole wa kike na kubadilika.
Mkusanyiko wa "Albamu ya Jioni" ilichapishwa wakati mshairi huyo alikuwa na umri wa miaka 18. Ilijumuisha mashairi ya ujana yanayoonyesha ukuzaji wa utu wa ubunifu wa mwandishi. Hawakuonyesha matukio ya kihistoria nchini, tu ulimwengu wa roho, matarajio yake na matumaini.
Tsvetaeva kila wakati alijitahidi kuwa mwaminifu katika kazi yake na aliamini kuwa mshairi yuko huru kuandika kile anachotaka. Yeye mwenyewe alikuwa mshairi kutoka kwa Mungu. Ubunifu na uwezo wa kuandika mashairi vilikuwa kiini cha uwepo wake. Kunyimwa nafasi hii ilikuwa sawa na kifo kwake. Hakuweza kujizuia kuandika, alisema kwamba mashairi yake "yanaandika yenyewe," "yanakua kama nyota na kama waridi."
Mashujaa wa sauti wa Tsvetaeva ni mtu mwenye nguvu na nguvu kubwa. Hisia zake zote zinaelekezwa juu - kuelekea nuru, kuelekea siri ya ulimwengu wote, kuelekea ukamilifu, ndiyo sababu picha ya mlima mara nyingi hupatikana katika nyimbo zake. Wakati wa kusoma mashairi yake, hisia ya kukimbia inatokea;
Kando ya nyanda za juu,
Kando ya milima,
Pamoja na mapambazuko,
Na minara ya kengele ...
Mshairi huyo alikuwa na hakika kwamba mshairi ndiye muumbaji wa ulimwengu mkubwa;
Tunajua, tunajua mengi
Wasichokijua!
Katika shairi "Wewe, Unatembea Kupitia Mimi ..." Tsvetaeva anazungumza juu ya kutofautisha kwake kutoka kwa watu wa kawaida, na nia ya kutofautisha mshairi na "umati" inaibuka:
Unatembea nyuma yangu
Sio hirizi zangu na za kutisha, -
Kama ungejua kuna moto kiasi gani,
Maisha yamepotea kiasi gani...
Kiasi gani giza na menacing melancholy
Katika kichwa changu cha blond ...
Mshairi anaishi na moyo wake na mishipa uchi; zawadi ya mshairi wa ushairi ni furaha isiyo ya kidunia na laana. Anawaita watu wa kawaida "bahati na bahati." Mshairi anahitaji kuachana na maisha ya kawaida, anaishi katika ulimwengu mwingine, na katika hii yeye ni mjinga, asiye na msaada na mwenye ujinga. Mshairi ni wa kipekee, na kifo chake ni hasara kubwa isiyoweza kurekebishwa kwa watu.
Tsvetaeva aliamini kwamba uwezo wa upendo unaotumia kila kitu pia ni sehemu ya zawadi ya Mungu kwa mshairi, kipengele chake tofauti. Mshairi anakumbatia ulimwengu wote kwa upendo wake;
Mshairi ana maono maalum, anaweza kuona siri, iliyofichwa, kama mjuzi. Mshairi anaishi kwa wakati wake na nafasi, katika "mkuu wa ndoto na maneno" ndoto ni ukweli kwake. Tsvetaeva ana mashairi mengi ya "ndoto-kama", ambapo yeye ni kisiwa au anaishi "mbingu ya saba" katika ndoto yake ana "meli ya ndoto". Intuition, unabii, mtazamo wa mbele - yote haya yana mikono ya mshairi kama zana za kuunda mashairi:
Jicho huona umbali usioonekana,
Moyo huona muunganisho usioonekana,
Vinywaji vya Echo - uvumi usiojulikana.
Kama sheria, uhusiano wa mshairi na wakati ni wa kusikitisha, kwani, kama anavyoweka, "mshairi ni shahidi wa macho wa nyakati zote za historia," lakini yeye ni mfungwa wa wakati ambao lazima aishi. Mshairi anazungumza juu ya hili katika shairi "Sneak by ...":
Au labda ushindi bora
Juu ya wakati na mvuto -
Tembea ili usiondoke kivuli
Kwenye kuta…
Labda kukataa
Chukua? Je, itafutwa kwenye vioo?..
Mashairi ambayo Tsvetaeva aliandika juu ya washairi wake wa kisasa, waliojitolea kwa Blok, Akhmatova na wengine, yanashangaza kwa usahihi wao katika kuamua umuhimu wao katika ushairi na katika uchambuzi wao wa hila wa talanta zao. Anaandika kwa Anna Akhmatova:
Tumetawazwa kuwa kitu kimoja na wewe
Tunaikanyaga ardhi, na mbingu juu yetu ni sawa!
Na yule ambaye amejeruhiwa na hatima yako ya kufa,
Tayari wasiokufa hushuka kwenye kitanda cha kufa.
Marina Tsvetaeva alipenda kazi ya Pushkin sana, alipenda ujasiri wake na uwezo wa kutetea maoni yake. Aliandika mzunguko "Mashairi kwa Pushkin". Mshairi aliamini hivyo
Mashairi yangu ni kama divai ya thamani,
Zamu yako itafika.
Katika kazi zake, Lermontov anajionyesha kama mtu anayevutiwa sana na hatima ya nchi yake ya asili na kizazi chake: "Siku zijazo zinasumbua kifua changu" ("Juni 1831, siku 11"). Swali "Nini kitakachofuata, na wazao wetu watatutazamaje?" haimpi mshairi amani, kwa sababu anahisi kuwajibika kwa siku zijazo. Ndio maana hatima ya kizazi cha miaka ya 1830 katika maandishi ya Lermontov ni muhimu sana. Mtu anaweza kutaja idadi ya mashairi ambayo yanahusiana moja kwa moja na mada hii, kama vile "Duma", "Borodino", "Ni mara ngapi, kuzungukwa na umati wa watu wengi", "Wote wa kuchosha na wa kusikitisha", "Usijiamini" .
Taswira ya kizazi cha mtu: tamaa na kupuuzwa
Kazi hizi zote, kama tunavyoona, ni za miaka ya mwisho ya kazi ya Lermontov. Anakuja kwenye mada hii tayari amekomaa, akiwa na uzoefu wa ujana na amegundua maisha haya. Na anakitazama kizazi chake kwa kiasi na kwa baridi, kwa kukata tamaa, akiona mapungufu yake yote.
“Nakitazama kizazi chetu kwa huzuni!
Wakati ujao wake ni tupu au giza."
Hivi ndivyo mshairi anasema katika shairi "Duma", hivi ndivyo hatima zaidi inavyoonyeshwa katika maandishi ya Lermontov. Yeye haachi utabiri wa uchungu: kumbukumbu ya kizazi itapita "katika umati wa watu wenye huzuni," "bila kelele au alama," na kumbukumbu hii "itatukanwa na mzao kwa mstari wa dharau." Kejeli ya mtoto "kwa baba yake aliyetapeliwa" ndio Lermontov analinganisha kumbukumbu ya siku zijazo ya kizazi chake.
Kwa nini hitimisho lake ni la uchungu na la kukatisha tamaa? Kizazi cha miaka ya 1830 kiliundwa katika "enzi ya kutokuwa na wakati na vilio." Ilikuwa hatima yake ambayo ilisababisha tamaa kali katika maoni ya Waadhimisho. Baada ya kushindwa na kuuawa kwao, kipindi bila mawazo huanza - baadhi ya mawazo tayari yamekufa, wengine bado hawajapata muda wa kuunda. Kumbukumbu za uasi ulioshindwa wa 1825 ni mpya katika akili zetu, na ni hizo ambazo zina uzito mkubwa kwa kizazi cha Lermontov.
"Sisi ni matajiri, hatujatoka utotoni,
Kwa makosa ya baba zetu na akili zao za marehemu.
Na maisha tayari yanatutesa, kama njia laini bila lengo...”
Wenzake wa mshairi wanavutiwa na nini? Mipira, duwa, burudani ya kelele na ya kufurahisha. Na kwa maana halisi, mara nyingi huwa matajiri "nje ya utoto", hawataki kutumia nguvu zao kwa kitu chochote kikubwa, maisha yao yote ni kutafuta raha ya muda, ambayo, kwa upande wake, haiwafurahishi pia. ...
"Na pumbao za anasa za babu zetu zilituchosha,
Upotovu wao wa kiakili na wa kitoto…
"Wazo".
Kilichobaki kwa kizazi cha sasa ni utulivu mzuri na kujiamini, ambayo haiwezi kusumbuliwa na chochote:
"Kwenye nyuso za wale wa sherehe hakuna athari ya wasiwasi inayoonekana,
Hutaona machozi yasiyofaa."
"Usijiamini."
Hatima ya mshairi wakati wa kizazi cha 1830s
Mada ya hatima katika maandishi ya Lermontov pia inasikika ya kusikitisha kwa sababu yeye, kwa upande mmoja, anajua jukumu lake kama mshairi wa kuamsha kizazi chake: "Ah, jinsi ninataka kuchanganya ukarimu wao, / Na kwa ujasiri kutupa chuma. mstari machoni mwao," kwa upande mwingine anaelewa kuwa hata jambo takatifu zaidi, ushairi, hauwagusi tena: "Ndoto za ushairi, ubunifu wa sanaa / Usichochee akili zetu kwa furaha tamu" ("Duma"). .
Hatima ya mshairi haiwezi kuepukika (na Lermontov anazingatia hatima ya mshairi kwa maana yake ya juu zaidi, ya kinabii), ambaye haelewiki kwa watu wa wakati wake na hasikiki nao. Dhamira hii inasikika waziwazi katika shairi la “Mwanahabari, Msomaji na Mwandishi,” ambapo mshairi, anayechora “picha za uasherati baridi,” “maovu ya rangi ya staha,” hatimaye hathubutu kuyaweka haya yote hadharani. Anajua: atadhihakiwa na hatasikilizwa, atavutia "hasira na chuki" kutoka kwa "umati usio na shukrani" na anauliza swali la uchungu: "Niambie, nini cha kuandika? .."
1812-1830: kulinganisha vizazi
Lermontov anaona furaha pekee katika hatima ya kizazi kilichopita. Yeye mwenyewe anakiri kwamba anapenda "kujisahau ... kwa kumbukumbu ya zamani za hivi karibuni." Mashujaa wa vita na Napoleon bado ni safi katika kumbukumbu, mwaka wa 1812 bado haujasahaulika, na mshairi anakumbuka kwa furaha na kiburi:
"Ninapokumbuka, mimi huganda kabisa,
Kuna roho zilifurahishwa na utukufu"
"Shamba la Borodin".
Lakini kwa upande mwingine, hakuna kutoroka kutoka kwa kulinganisha dhahiri kati ya vizazi vya 1812 na 1830, na kulinganisha hii inajieleza yenyewe. Hapa ndipo urejesho unaorudiwa huko Borodino unaonekana: "Ndio, kulikuwa na watu katika wakati wetu, / Kabila lenye nguvu, la kukimbilia: / Mashujaa sio wewe." Mashujaa na daredevils wanakuwa kitu cha zamani, lakini watu tofauti kabisa wanabaki, dhaifu na waoga, wakitafuta amani na usalama, na kwa mshairi, ambaye aliamini kwamba "maisha ni ya kuchosha ikiwa hakuna mapambano ndani yake," hakuna kitu. mbaya zaidi.
Matokeo yake ni ya kimantiki: kama Lermontov alivyotabiri "katika hadithi za utukufu" ("Borodino"), kizazi chake hakifanyiki. Kumbukumbu yake inabaki, lakini sio shukrani kwa mashairi ya mshairi?
Mapitio haya ya hatima ya vizazi katika maisha na kazi ya mshairi itasaidia wanafunzi wa darasa la 9 katika kuandaa insha juu ya mada "Hatima ya kizazi cha miaka ya 1830 katika maandishi ya Lermontov."
Vifaa maarufu zaidi mnamo Aprili kwa daraja la 9.
WIZARA YA ELIMU YA JUU NA SEKONDARI MAALUM YA JAMHURI YA UZBEKISTAN CHUO KIKUU CHA LUGHA ZA JIMBO LA UZBEK Idara ya Fasihi ya Kirusi na Kigeni Muhtasari Mandhari ya hatima ya wanawake katika maneno ya M.I. Tsvetaeva Ilikamilishwa na mwanafunzi wa mwaka wa pili wa kikundi cha 21 Petrova Elena
Viktorovna Msimamizi wa kisayansi, mgombea wa sayansi ya philological, mwalimu mkuu Garipova Gulchira Talgatovna TASHKENT 2004 Mpango wa I. Utangulizi. II. Sehemu kuu. Sura ya I. Maneno ya awali ya M.I. Tsvetaeva 1910-1922. Hatima ni kama upendo. Sura ya II. Nyimbo za M. I. Tsvetaeva wakati wa miaka ya uhamiaji 1922-1939. Hatima ya Nchi ya Mama. Sura ya III. Nyimbo za miaka ya mwisho ya maisha
M.I. Tsvetaeva 1939-1941. Hatima ni kama hatima. III. Hitimisho. IV. Orodha ya fasihi iliyotumika. Utangulizi Kazi ya Marina Tsvetaeva ni jambo bora na la asili la fasihi zote za Kirusi. Alileta kwa ushairi wa Kirusi kina ambacho hakijawahi kushuhudiwa hapo awali na kuelezea kwa sauti. Shukrani kwake, mashairi ya Kirusi yalipata mwelekeo mpya katika kujifunua kwa nafsi ya kike na kutisha.
migongano. Marina Tsvetaeva alizaliwa huko Moscow mnamo Septemba 26, 1892. Kuanzia utotoni, Marina aliishi katika ulimwengu wa mashujaa wa vitabu alivyosoma, lakini maishani, Tsvetaeva mchanga alikuwa mwitu na mwenye kuthubutu, mwenye kiburi na mgongano. Ni sifa ya hisia ya umoja wa maisha na ubunifu. Shujaa wa sauti wa Tsvetaeva anaonyesha kikamilifu hisia na uzoefu wake mwenyewe
Marina, kwa kuwa mshairi huyo hapo awali alijilinganisha na shujaa wake wa sauti. Kulingana na hili, mashairi ya Tsvetaeva ni ya kibinafsi sana. Tsvetaeva daima aliamini kwamba mshairi anapaswa kuwa mtu binafsi katika kazi yake. Kutokana na hili kanuni ni kuwa wewe tu, si kutegemea muda au nafasi katika kitu chochote. Mada ya kazi hii ya kisayansi ni onyesho la hatima ya mshairi juu ya kazi yake.
Umuhimu huo umedhamiriwa na jaribio la tafsiri ya kisasa ya mada ya hatima katika ushairi wa Marina Tsvetaeva katika nyanja ya maendeleo ya mageuzi. Riwaya hiyo inatokana na umuhimu wa kazi hiyo, dhana za hatima hufuatiliwa kama hatua za maendeleo ya Hatima ya Picha. Mada hii imekuzwa sana na uhakiki wa kisasa wa fasihi. Mchango mkubwa ulitolewa na Sahakyants A Kudrova na Orlov V Erenburg
Na Gul R. et al. Lengo kuu la kazi ya kisayansi ni kuzingatia maisha na kazi ya Tsvetaeva na kufuatilia uhusiano wao katika nyanja ya hatima. Utekelezaji wa lengo hili la utafiti unahusisha idadi ya kazi za kisayansi kulinganisha ukweli wa wasifu na njia ya ubunifu ya mshairi katika kipindi cha mapema 1910-1922 ili kuamua ushawishi wa ukweli wa biografia wakati wa miaka ya uhamiaji kwenye kazi ya mshairi 1922-1939 ili kuamua ushawishi wa ukweli wa wasifu wa mshairi katika miaka ya mwisho ya maisha yake
juu ya kazi yake 1939-1941, kubainisha dhana za hatima ya mshairi kama hatua katika mienendo ya maendeleo ya Picha-Hatima, kutoa uchambuzi wa kisaikolojia wa picha ya Fate-Muse. Dhana ya kazi ya kazi ya kisayansi ni kwamba katika ushairi wa Marina Tsvetaeva mada ya hatima inatatuliwa kupitia prism ya picha ya Fate-Muse. Sura ya I. Maneno ya awali ya M.I. Tsvetaeva 1910-1922.
Hatima ni kama upendo. Nitakushinda kutoka katika nchi zote, kutoka mbinguni zote, Kwa sababu msitu ni utoto wangu, na kaburi langu ni msitu, Kwa sababu ninasimama juu ya ardhi kwa mguu mmoja tu, Kwa sababu ninaimba juu yako kuliko mtu mwingine yeyote kutoka katika nchi zote, kutoka mbinguni, Agosti 15, 1916 Marina Ivanovna Tsvetaeva kwa asili, miunganisho ya familia, na malezi ni mali ya wasomi wa kisayansi na kisanii wanaofanya kazi. Ikiwa ushawishi wa baba
Ivan Vladimirovich, profesa wa chuo kikuu na muundaji wa moja ya makumbusho bora zaidi ya Moscow, ambayo sasa ni Jumba la Makumbusho ya Sanaa Nzuri, kwa wakati huo ilibaki siri, iliyofichwa, basi mama yake, Maria Alexandrovna, alikuwa akijishughulisha kwa bidii na kwa bidii katika kulea watoto hadi yeye. kifo cha mapema. Marina Ivanovna alitumia utoto wake, ujana na ujana huko Moscow na katika eneo tulivu la Tarusa karibu na Moscow, kwa sehemu nje ya nchi.
Alisoma sana, lakini, kwa sababu ya hali ya kifamilia, badala ya kubahatisha kama msichana mdogo sana - katika shule ya muziki, kisha katika shule za bweni za Kikatoliki huko Lausanne na Freiburg, kwenye ukumbi wa mazoezi ya wasichana ya Yalta, na katika shule za bweni za kibinafsi za Moscow. Tsvetaeva alianza kuandika mashairi akiwa na umri wa miaka sita, sio tu kwa Kirusi, bali pia kwa Kifaransa na Kijerumani, na kuchapisha akiwa na umri wa miaka kumi na sita. Mashujaa na matukio yalitulia katika nafsi
Tsvetaeva, waliendelea na kazi yao huko. Kidogo, alitaka, kama mtoto yeyote, afanye mwenyewe. Tu katika kesi hii haikuwa mchezo, si kuchora, si kuimba, lakini kuandika maneno. Tafuta wimbo mwenyewe, andika kitu mwenyewe. Katika chemchemi ya 1910, Tsvetaeva aliingia darasa la saba. Nafsi yake ilifadhaika. Mnamo Desemba 1909, alikataa mtu aliyempendekeza.
Vladimir Ottonovich Nylender, ambaye alikuwa na umri wa miaka tisa kuliko yeye, mwanafalsafa, mwanafunzi wa Ivan Vladimirovich, mshairi karibu na mzunguko wa ishara wa Moscow. V. O. Nylender alikuwa msomi mwenye shauku wa mambo ya kale wakati huo alikuwa akitafsiri kitabu cha Heraclitus wa Ephesus’ Fragments. Heraclitean akisema kutoka hapo Huwezi kuingiza mkondo huo mara mbili Tsvetaeva itarudia zaidi ya mara moja
Marina mchanga, inaonekana, hakuelewa hisia zake kwa Nylender, na, baada ya kumkataa, alianza kuteseka. Aliweka uzoefu wake katika shairi la sauti juu ya mapenzi yaliyoshindwa ya wawili, juu ya kutobadilika kwa siku za nyuma na juu ya uaminifu wa mpenzi Kuna giza, Usiku unakaribia. mzee wa roho, Wewe peke yako - na kwaheri milele, Januari 4-9, 1910.
Marina Tsvetaeva alikuwa akiandaa kitabu chake cha kwanza wakati huu. Nilichagua mashairi mia moja na kumi na moja, mara nyingi bila tarehe za kuandika, na nikagawanya katika sehemu tatu: Utoto, Upendo, Vivuli Pekee. Majina pengine yaliakisi hatua za ukuaji wa nafsi ya mwandishi. Mashairi ya kwanza ya kweli ya upendo, ambayo yanaonyesha mateso ya roho ambayo ilipenda kwa mara ya kwanza, yamejitolea kwa V.O. Nylender. Kitabu hicho kiliitwa Albamu ya jioni. Alitambuliwa na kuidhinishwa na watu wenye ushawishi na kudai
wakosoaji kama vile V. Brusov, N. Gumilyov, M. Voloshin. Mashairi ya Tsvetaeva mchanga bado yalikuwa machanga sana, lakini yalituvutia na talanta yao, asili inayojulikana na ubinafsi. Wakaguzi wote walikubaliana juu ya hili. Bryusov mkali alimsifu Marina kwa ukweli kwamba bila woga anaanzisha maisha ya kila siku katika ushairi, sifa za haraka za maisha, akimwonya, hata hivyo, juu ya hatari ya kuanguka katika unyumba na kubadilishana mada zake kwa vitapeli vya kupendeza.
Bila shaka, Marina Tsvetaeva mwenye vipaji anaweza kutupa mashairi halisi ya maisha ya karibu na anaweza, kwa urahisi ambayo anaonekana kuandika mashairi, kupoteza talanta zake zote kwa zisizo za lazima, ingawa za kifahari, trinkets Bryusov V. Mbali na Karibu. Nakala na maelezo kuhusu washairi wa Kirusi kutoka Tyutchev hadi leo M. Scorpion, 1912 P. 197-198 Katika albamu hii, Tsvetaeva anaweka uzoefu wake katika mashairi ya sauti kuhusu upendo ulioshindwa.
juu ya kutoweza kubatilishwa kwa zamani na juu ya uaminifu wa upendo Uliniambia kila kitu - mapema sana niliona kila kitu - marehemu sana Kuna jeraha la milele mioyoni mwetu, Kuna swali la kimya machoni petu Kwaheri, Januari 4-9, 1910 Kwa hali ya juu. mwanafunzi wa shule Marina Tsvetaeva, ambaye alichapisha kwa siri mkusanyiko wake wa kwanza , maoni hayo yalikuwa furaha kubwa na msaada. Huko Voloshin alipata rafiki wa maisha.
N. Gumilyov pia alizungumza kwa kuidhinisha Albamu ya Jioni ya Marina Tsvetaeva ni mwenye talanta ya ndani, ya asili ya ndani Kitabu hiki, alihitimisha mapitio yake, sio tu kitabu tamu cha maungamo ya msichana, lakini pia kitabu cha mashairi mazuri. Barua kuhusu mashairi ya Kirusi. Uk. Apollo, 1911. uk. 113-114 Mashairi kadhaa ya wasio watoto yaliandikwa kuhusu mapenzi - yenye uchungu na hayajatambulika kikamilifu
ya mwaka. Hizi ni mashairi ya kweli ya upendo, ambayo yanaonyesha mateso ya nafsi ambayo imeanguka kwa upendo kwa mara ya kwanza. Upendo ni bora, safi, usio na ubinafsi Oh, upendo tu, mpende kwa upole zaidi Upendo bila vipimo na upendo hadi mwisho Ijayo, 1909-1910. Hivi ndivyo anavyozungumza na rafiki anayefuata wa yule ambaye hatamsahau kamwe. Wakati mwingine inaonekana kwake kuwa hii sio upendo, lakini sio hisia kali na zenye uchungu
Uzi wa kuabudu umetufunga kwa nguvu zaidi kuliko upendo wa wengine. Isipokuwa kwa upendo, 1910 Albamu ya jioni inaisha na shairi Maombi mengine, vuli 1910, ya nusu ya kitoto, ya kinabii kwa maana. Shujaa wa Tsvetaevskaya anaomba kwa Muumba amtume upendo rahisi wa kidunia, wacha nikumbatie kivuli, mwishowe, hata hivyo, shaka inasikika tayari katika safu zinazokuja.
Na wanaimba na kuandika kwamba furaha itachanua kwanza na roho yote yenye furaha, pamoja na yote Lakini sivyo, hakuna furaha nje ya huzuni isipokuwa wafu, kwa sababu hakuna marafiki. Vivuli vya wafu vinaaminika zaidi. , hawataudhi nafsi yenye upendo, unaweza kuwapenda bila kizuizi, bila ubinafsi, kamili. Upendo wa kidunia ni wa kikatili na haujakamilika; Tsvetaeva ataandika kiasi gani juu ya hii baadaye - katika aya, katika mashairi, katika prose, kwa barua.
Na sasa anaandika mistari ya ujinga kama hii na inaonekana kuuliza msomaji atulie juu yake, ili kuzama ndani ya kile kilichofichwa nyuma ya mshairi huyu aliyefunga ulimi ambaye ameanza kuzungumza sihitaji raha kwa gharama yake unyonge. Sihitaji upendo nina huzuni - sio juu yake. Nipe roho yako, Mwokozi, nipe vivuli tu Katika ufalme tulivu wa vivuli wapendwa. Katika mashairi bora ya kitabu cha kwanza
Tsvetaeva tayari anaweza kukisia sauti za mzozo kuu wa ushairi wake wa upendo, mzozo kati ya ardhi na mbingu, kati ya shauku na upendo bora, kati ya muda mfupi na wa milele, na kwa upana zaidi - mgongano wa mashairi yote ya Tsvetaeva ya maisha na kuwa. Mnamo Mei 5, 1911, Marina Tsvetaeva, kwa mwaliko wa Maximilian Voloshin 1877-1932, anakuja Crimea, ambapo anaishi naye huko Koktebel. Huko anakutana na mume wake wa baadaye, Sergei
Yakovlevich Efron. Kufikia wakati huo alikuwa yatima, mwana wa wanamapinduzi, mwaka mmoja mdogo kuliko Marina, cadet katika Chuo cha Afisa. Huko, Marina Tsvetaeva hukutana na Andrei Bely. Mnamo Januari 27, 1912, harusi ya Marina Tsvetaeva na Sergei Efron ilifanyika. Mnamo 1912, mkusanyiko wa mashairi ya Marina Tsvetaeva, The Magic Lantern, ilichapishwa, ambapo mada ya upendo inaonekana kwa mara ya kwanza, ambapo anaweka katika dhana ya upendo.
kiasi kisichopimika. Katika shairi la Farasi Mwekundu, Januari 13-17, 1921. mshairi hutoa dhabihu upendo wote wa kidunia kwa Fikra wake mpendwa zaidi kwa namna ya mpanda farasi mwekundu. Anatupa kila kitu kwenye moto wa ubunifu, ambapo maisha yake yanawaka Firemen Nafsi inawaka Upendo katika kazi ya Tsvetaeva ina nyuso nyingi: urafiki, akina mama, unyenyekevu, dharau,
wivu, kiburi, usahaulifu - yote haya ni nyuso za upendo. Upendo wa Tsvetaeva hapo awali umetengwa kwa kujitenga. Furaha imehukumiwa kwa maumivu, furaha kwa mateso. Lakini alijua jinsi ya kufurahiya, ingawa ni ya muda mfupi, furaha ambayo hatima ilimpa Pepo yangu na thawabu gani zikiwa mikononi mwako, mdomoni Maisha ni furaha ya wazi Sema hello asubuhi, Si mshale. jiwe, Juni 25, 1992 Nia za hatia ya hiari, upendo usio na malipo, kurudi
roho na mioyo kutoka kwa utumwa wa uzoefu mgumu zinaweza kusikika katika mashairi ya Maombi katika Chumba cha Kulia, Njia ya Msalaba, Mkutano wa Mwisho, Sio kwa Nguvu Zetu na zingine zingine. Kilichokuwa kikiwaka ndani yangu Iite hisia hii ya upendo, Ikiwa unataka, au ndoto, usifiche ukweli kutoka kwa moyo wako, rafiki, ningeweza kukaribia kitanda chako kama dada mwangalifu.
Njia ya Msalaba, 1922 Nyakati hizi hakuwa na furaha tu, bali pia aliteseka, Meli huwachukua wapendwa, Barabara nyeupe inawachukua, Na duniani kote kuna kilio nilitazama machoni pako, Juni 14, 1920. Na bado, Tsvetaeva alipendelea bahati mbaya ya uhuru kuliko furaha ya kujisalimisha kwa upendo na akabaki mshairi. Alikuwa mwaminifu kwake mwenyewe, kwa ubunifu wake, kwa kuwa uaminifu wake sio kwa utii, lakini kwa uhuru
Hakuna mtu, akipekua-pekua barua zetu, akaeleweka hadi kilindini, Jinsi tulivyo wasaliti, yaani, jinsi tulivyo wakweli kwetu. Mapenzi ya Gypsy ya kujitenga Oktoba 1915 Na hata ukaribu wa roho yake na roho ya mpenzi wake haungeweza kuchukua nafasi yake ya upendo ambao uhuru ulitoa, kama mkono wa kulia na wa kushoto, Nafsi yako iko karibu na roho yangu, kwa furaha na kwa joto mrengo wa kushoto.
Lakini kimbunga huinuka na kuzimu liko kutoka kulia kwenda mrengo wa kushoto, kama mkono wa kulia na wa kushoto Julai 10, 1918. Tsvetaeva alidai heshima kwa upendo na hadhi wakati wa kuagana, na machozi yake yalikuwa maji, kwa machozi, alijiosha sio mama wa kambo. Jana niliitazama machoni, Juni 14, 1920. N. Gumilyov aliandika katika toleo la tano la gazeti la Apollo
Kitabu cha kwanza cha Marina Tsvetaeva, Albamu ya Jioni, kilinifanya nimwamini na, labda zaidi ya yote, kwa utoto wake wa kweli, kwa utamu na kutojua tofauti yake na ukomavu. Taa ya Uchawi tayari ni bandia na pia imechapishwa katika nyumba ya kuchapisha vitabu yenye mtindo kwa ajili ya watoto, ambayo orodha yake ina vitabu vitatu pekee. Mandhari zile zile, picha zile zile, zimebadilika rangi na kuwa kavu zaidi, kana kwamba haya si matukio au kumbukumbu za matukio, bali kumbukumbu tu za kumbukumbu.
Vile vile hutumika kwa fomu. Aya haitiririki tena kwa furaha na bila kujali, kama kabla ya kuburuzwa na kukatika ndani yake mshairi, kwa ustadi, ole, bado haitoshi, anajaribu kuchukua nafasi ya uvuvio. Hakuna tena mashairi marefu - kana kwamba hakuna pumzi ya kutosha. Ndogo mara nyingi hujengwa kwa kurudia au kufafanua mstari huo huo. Wanasema kwamba kwa washairi wachanga, kitabu cha pili kawaida ndicho kisichofanikiwa zaidi.
Wacha tutegemee hii Barua 11 za Gumilv N. juu ya mashairi ya Kirusi. Uk. Apollo, 1911. P. 78 Sura ya II. Nyimbo za M.I. Tsvetaeva wakati wa miaka ya uhamiaji 1922-1939. Hatima ya Nchi ya Mama. Ewe ulimi mkaidi Kwa nini mtu rahisi angeelewa, Urusi, nchi yangu, aliimba mbele yangu, Lakini hata kutoka kilima cha Kaluga ilinifungulia mbali, nchi ya mbali ya mgeni, nchi yangu.
Nchi, Mei 12, 1932 Mnamo Mei 1922, Marina Tsvetaeva aliruhusiwa kwenda nje ya nchi kwa mumewe, Sergei Efron, afisa wa zamani wa Jeshi Nyeupe ambaye alijikuta uhamishoni, wakati huo akiwa mwanafunzi katika Chuo Kikuu cha Prague. Aliishi katika Jamhuri ya Czech kwa zaidi ya miaka mitatu na mwisho wa 1925 yeye na familia yake walihamia Paris. Katika miaka ya 20 ya mapema, alichapishwa sana katika majarida ya White emigrant. Tulifaulu kuchapisha vitabu vya Poems to Blok, Separation, vyote vya 1922,
Psyche. Romance, Craft, wote 1913, shairi-hadithi Vizuri 1924. Hivi karibuni uhusiano wa Tsvetaeva na duru za wahamiaji ulizidi kuwa mbaya, ambayo iliwezeshwa na mvuto wake unaokua kwa Urusi Mashairi kwa mtoto wake, Nchi ya Mama, Kutamani Nyumba Muda mrefu uliopita, nk Wakati wa miaka ya uhamiaji. , mashairi ya Tsvetaeva yalisikika huzuni na uchungu wa kutengana na nchi, kuteswa na mkali, moto na damu. Mashairi anuwai zaidi yalizaliwa, kutoka kwa umakini sana hadi kwa watu wa kawaida,
tu kwa kiwango cha kutisha. Tsvetaeva alisafiri kwa njia ile ile katika nchi ya kigeni kama waandishi wengi wa Kirusi Bunin, Kuprin, Shmelev, Nabokov kila mmoja kwa njia yake mwenyewe alihisi upweke, kutengwa na ukweli wa uhamiaji, kutoka kwa maandishi na ubatili mwingine. Uhamiaji ulichanganya kabisa uhusiano mgumu wa mshairi na ulimwengu na wakati. Katika nakala ya Mshairi na Wakati, Tsvetaeva aliandika: Kuna nchi kama Mungu. Urusi inapakana nayo, kwa hivyo alisema
Rilke, ambaye mwenyewe alitamani Urusi maisha yake yote11 Tsvetaeva M. Mshairi na Mapenzi ya Wakati wa Urusi Prague Flame, 1932, 1. P.25 Kutamani nchi yake katika nchi ya kigeni na hata kujaribu kudhihaki hamu hii, Tsvetaeva atapiga kelele kama mnyama aliyejeruhiwa, aliyejeruhiwa na mtu tumboni Kutamani Nyumbani Shida iliyogunduliwa kwa muda mrefu sijali hata kidogo
Ambapo ni upweke kabisa, hata atatoa meno yake kwa kunguruma kwa lugha yake ya asili, ambayo aliiabudu sana, ambayo alijua jinsi ya kushinikiza kwa upole na kwa ukali kwa mikono yake ya kufanya kazi, kwa mikono ya mfinyanzi, neno nitafanya. nisijidanganye kwa lugha yangu ya asili, maneno yake ya maziwa Kila nyumba ni mgeni kwangu, kila hekalu ni tupu kwangu Kisha hufuata kutengwa zaidi, kiburi Na yote sawa na kila kitu ni kimoja.
Na ghafla jaribio la kudhihaki kutamani nyumbani linavunjika bila msaada, na kuishia na kutolea nje kwa fikra kwa kina chake, na kugeuza maana nzima ya shairi kuwa janga la kuhuzunisha la upendo kwa nchi ya nyumbani rowan tree Kutamani Nchi ya Mama, 1934. Ni hayo tu. Nukta tatu tu. Lakini katika nukta hizi kuna nguvu, isiyo na mwisho inayoendelea kwa wakati, utambuzi wa kimya wa upendo huo wenye nguvu, ambao maelfu ya washairi kwa pamoja hawawezi,
si kuandika kwa nukta hizi kubwa, ambazo kila moja ni kama tone la damu. Kupendezwa kwake sana na kile kinachotokea katika nchi yake iliyoachwa kunakua na kuimarishwa. Nchi sio mkutano wa wilaya, lakini uhusiano wa kumbukumbu na damu, aliandika. Ni wale tu wanaofikiria Urusi nje ya wao wenyewe wanaweza kuogopa kutokuwa nchini Urusi, kusahau Urusi. Yeyote aliye nayo ndani huipoteza tu pamoja na maisha11
Tsvetaeva M. Mshairi na Mapenzi ya Wakati wa Urusi Prague Flame, 1932, 1. P. 27 Baada ya muda, wazo la Motherland kwake limejazwa na maudhui mapya. Mshairi anaanza kuelewa upeo wa mapinduzi ya Kirusi-banguko la theluji anaanza kusikiliza kwa makini sauti mpya ya hewa. Kutamani Urusi kunaonyeshwa katika mashairi ya sauti kama Dawn on Rails, Lucina, Rye ya Kirusi, upinde kutoka kwangu.
Lugha ya mkaidi imeunganishwa na mawazo ya Nchi mpya, ambayo bado hajaiona na haijui rye ya Kirusi, niiname, Kwa shamba ambalo mwanamke amelala, Rafiki Mvua nje ya dirisha langu, Shida na whims katika yangu. moyo Uko kwenye pembe ya mvua na shida - Naam, Homer huyo yuko katika hexameter. Nipe mkono wako - kwa ulimwengu wote unaofuata Hapa, wangu - wote wana shughuli nyingi. Ninainama kwa rye ya Kirusi,
Mei 7, 1925 Mnamo Februari 1, 1925, Tsvetaeva alizaa mtoto wa kiume, George, ambaye alimpa jina la Moore, ambaye alikuwa amemwota kwa muda mrefu na kutabiri katika mashairi yake. Kufikia miaka ya 1930, Marina Tsvetaeva alielewa wazi mstari uliomtenganisha na uhamiaji mweupe. Muhimu kwa kuelewa msimamo wa Tsvetaeva, ambao alichukua miaka ya 1930, ni mzunguko wa mashairi kwa mtoto wake Wala kwa jiji au kijiji Nenda, mwanangu, kwa nchi yako,
Kwa ukingo wa kingo zote, kinyume chake Ambapo nyuma kwenda mbele Nenda, haswa kwako, Rus' hajawahi kuona Beba majivu haya kwenye mikono ya Rus inayotetemeka, heshimu majivu haya Kutoka kwa hasara zisizo na uzoefu Nenda popote macho yako yanapoangalia nchi haitatuita Nenda, mwanangu, nyumbani mbele Kwa nchi yako, kwa wakati wako, kwa wakati wako, kutoka kwetu kwenda Urusi,
Urusi ya watu wengi, Katika saa yetu, nchi katika saa hii, nchi katika nchi ya Mars, nchi bila sisi Mashairi kwa mwanangu, Januari 1932. Kwa Tsvetaeva, Rus 'ni mali ya mababu zake, Urusi si kitu zaidi ya kumbukumbu ya kusikitisha ya baba ambao wamepoteza nchi yao na ambao hawana tumaini la kuipata tena, na watoto wana njia moja tu ya nyumbani, kwa nchi yao pekee. Sura ya III. Nyimbo za miaka ya mwisho ya maisha ya M.I
Tsvetaeva 1939-1941. Hatima ni kama hatima. Nikiwa nimetundikwa kwenye nguzo ya dhamiri ya kale ya Slavic, Nikiwa na nyoka moyoni mwangu na chapa kwenye paji la uso wangu, nathibitisha kwamba sina hatia Nilipigiliwa misumari, Mei 19, 1920. Mnamo 1939, Tsvetaeva alirudi katika nchi yake. Kinyume na maoni ya wengi wa waandishi wa wasifu wa mshairi, kurudi ilikuwa angalau ya tendo la kiitikadi. Kama miaka kumi na saba iliyopita,
Tsvetaeva alipanda baada ya mumewe, akielewa kidogo na kukubali kidogo mahesabu yake magumu ya kisiasa. Nchi ya nyumbani ilisalimia familia ya Tsvetaeva-Efron isiyo na urafiki. Usiku wa Agosti 27, miezi miwili baada ya Marina Ivanovna kuwasili Moscow, binti ya Alya alikamatwa, na muda fulani baadaye, Sergei Yakovlevich. Tsvetaeva na mtoto wake mdogo wameachwa bila riziki.
Miaka miwili ya mwisho ya maisha ya mshairi ilitumika karibu kabisa katika tafsiri. Elisaveta Bagryana na Adam Mitskevich, Vazha Pshavela na Charles Baudelaire walitafsiri yeyote aliyetafsiriwa na Tsvetaeva. Kuashiria kazi hii ya kulazimishwa ya Tsvetaeva, M.I. Belkina, katika kitabu cha kuvutia zaidi Crossing of Fates, anabainisha mashairi ya Gnal. Alinifukuza kwa sababu ushairi ulikuwa kazi kwake, na alikuwa akifanya kazi nyingine ambayo ilimchukua kabisa,
na hata usiku, katika ndoto, alipata mistari aliyohitaji kwa kazi hii nyingine, kama alivyofanya kwa ajili yake11 Belkina M. Kuvuka hatima. M. A na B, 1999. P. 196 Tsvetaeva ina karibu hakuna wakati wa kushoto wa kuunda mashairi ya awali ya lyric. Kukataliwa kwa kulazimishwa kwa mzunguko kama mali ya msingi ya fikira za kisanii husababisha ukweli kwamba kazi za baadaye za mshairi zina alama na sifa za kugawanyika na kutokamilika.
Rufaa za kishairi kama Mbili - moto zaidi kuliko manyoya ya mikono - moto zaidi kuliko fluff 1940 na narudia mstari wa kwanza wa 1941 unakumbusha zaidi uboreshaji mzuri kuliko matokeo ya ujanibishaji wa kina na kufikiria tena hisia za kweli. Hakuna shujaa wa sauti ndani yao, na kwa hivyo mshairi anaonekana katika utimilifu na mazingira magumu ya ubinafsi wake wa kibinadamu. Hii ni tabia ya shairi la mwisho la Tsvetaeva, lililoelekezwa kwa Arseny Tarkovsky. Shairi
Ninaendelea kurudia mstari wa kwanza - jaribio la ujasiri na hata la hila la kuingia katika maisha ya mtu mwingine - mshairi na mtu. Kuanzia mstari wa Tarkovsky uliomgusa, niliweka meza kwa sita katika toleo la mwisho la Tarkovsky Jedwali limewekwa kwa sita, Tsvetaeva, pia, anajaribu kuthibitisha umuhimu wa kuwepo kwake kwa ulimwengu kifaa ambacho hakijatolewa, bila kualikwa, Tsvetaeva wa saba bado anafanya majaribio yake ya mwisho ya kushikamana na maisha, kuwasiliana naye na kuendelea
ubunifu polemic na karne. Na - hakuna jeneza Hakuna kujitenga. Kama kifo kwenye karamu ya arusi, maisha yanakuja kwenye chakula cha jioni narudia mstari wa kwanza, Machi 6, 1941. Ni muhimu kwamba katika shairi la mwisho Tsvetaeva tena inachanganya antinomy ya msingi ya maisha na kifo, ikifafanua moja kupitia nyingine.
Yeye ni uhai na wakati huo huo kifo, au tuseme, maisha ambayo yaliamsha nyumba nzima na ulimwengu kwa gharama ya maisha yake. Shairi la mwisho la mshairi lilichapishwa mnamo Machi 6, 1941. Kisha hapakuwa na wakati wa mashairi. Kuzuka kwa vita kulionyesha ukosefu wa usalama wa Tsvetaeva ndani na kiakili. Kulikuwa na utupu mbele ambayo sikuwa na nguvu ya kushinda. Katika shajara yake aliandika: Hatua kwa hatua ninapoteza hisia za ukweli wa mimi - kidogo na kidogo
Hakuna mtu anayeona - hakuna mtu anayejua kuwa nimekuwa nikitafuta mwaka kwa macho yangu - ndoano nimekuwa nikijaribu kwa mwaka - kifo. Kila kitu ni mbaya na cha kutisha sitaki kufa. Sitaki kuwa 11 Tsvetaeva M. Daftari na diary prose. M. Zakharov, 2002. P. 249 Mnamo Agosti 1941, Tsvetaeva alifanya safari yake ya mwisho - kwenda Yelabuga, ambapo nafsi yake ilipata amani ya milele. Katika mji wa mkoa uliotengwa na ulimwengu wa kitamaduni
njia ya maisha ya mshairi mkuu wa karne ya 20. Tsvetaeva alikuwa na kitu cha kuripoti kwa nguvu hiyo ya juu ambayo ilimpa kiburi cha kinyama na talanta ya kushangaza, akizichanganya na kutokubaliana kabisa na kukataa kuishi kwa utulivu. Kwa hatua ya kucheza alitembea duniani - Binti wa Mbinguni Na aproni kamili ya waridi - Sio chipukizi la kusumbua najua, nitakufa alfajiri - Mungu hatatuma usiku wa mwewe kwa roho yangu ya swan.
Najua, nitakufa alfajiri, Desemba, 1920. Hitimisho. Kwa hivyo, katika kazi ya Marina Tsvetaeva, mada ya hatima inatatuliwa kupitia prism ya picha ya Fate-Muse. Maisha hutuma washairi wengine hatima ambayo, kutoka kwa hatua za kwanza za uwepo wa fahamu, huwaweka katika hali nzuri zaidi ya ukuzaji wa zawadi asilia. Ilikuwa mkali na ya kutisha sana hatima ya Marina Tsvetaeva, mshairi mkuu na muhimu wa nusu ya kwanza ya
Karne ya XX. Kwake, kila kitu katika utu wake na katika ushairi wake, umoja huu usioweza kutenganishwa, ulienda zaidi ya maoni ya kitamaduni na ladha za fasihi. Hii ilikuwa nguvu na asili ya neno lake la ushairi. Katika kazi yetu, jaribio lilifanywa kuzingatia tafakari ya hatima ya mshairi juu ya ubunifu, kufuatilia uhusiano wao, kuonyesha jinsi maneno ya mshairi yanazaliwa kutokana na hitaji lisilozuilika la kujifunua kiroho,
kutokana na tamaa ya kutaka kujijua mwenyewe na ulimwengu kwa ujumla. Ukamilifu wa kibinafsi wa kushangaza, kina cha hisia na nguvu ya mawazo iliruhusu Tsvetaeva katika maisha yake yote, na anaonyeshwa na hisia ya kimapenzi ya umoja wa maisha na ubunifu, kuteka msukumo wa ushairi kutoka kwa usio na mipaka, usiotabirika na wakati huo huo wa mara kwa mara, kama. bahari, ya nafsi yake. Kwa maneno mengine, tangu kuzaliwa hadi kifo, kutoka kwa mistari ya kwanza ya mashairi hadi ya mwisho
pumzi alibaki, kulingana na ufafanuzi wake mwenyewe, mtunzi safi wa nyimbo. Mashairi yote ya Tsvetaeva, maisha yake na kifo chake hugunduliwa kama pambano lisiloweza kusuluhishwa na uwepo wa kawaida, kijivu na wepesi. Je, inawezekana kufikiria maisha ya mshairi kuwa laini na yenye utulivu? Msukumo na msukumo ulikuwa sifa za tabia
Marina Ivanovna, wao pia ni asili katika ushairi wake. Hapa kuna mambo yote, uchunguzi wa kimungu na wakati huo huo tamaa za kidunia na mateso, bila ambayo maisha ya mtu yeyote hayawezi kufikiria. Mchanganyiko huu wa juu na wa kawaida ni sifa ya tabia zaidi ya kazi ya Tsvetaeva. Wasifu na ubunifu huingiliana kwa njia ngumu. Maisha ya Marina Tsvetaeva, kwa sehemu bila kujua - kama hatima iliyotolewa kutoka juu, kwa uangalifu - kama
Hatima ya Mshairi anayejiunda ilikuzwa kana kwamba kulingana na sheria za kazi ya fasihi, ambapo uingiliano wa ajabu wa nia unakanusha njama ya gorofa. Katika mashairi yake, anaonekana kucheza nje hali ya hatima yake mwenyewe katika mzozo unaoendelea kwa karne hii; mwisho, kuharibiwa na wakati wa ukatili.
Muhtasari wa mpangilio wa maisha yake umeunganishwa kwa karibu na hatua muhimu katika hatima ya Urusi. Orodha ya fasihi iliyotumika. 1. Belkina M. Kuvuka hatima. M. A na B, 1999. 634 p. 2. Bryusov V. Mbali na karibu. Makala na maelezo kuhusu washairi wa Kirusi kutoka Tyutchev hadi leo M. Scorpion, 1912. 256 p. 3.
Gumilv N. Barua kuhusu mashairi ya Kirusi. Uk. Apollo, 1911. 126 p. 4. Marina Tsvetaeva katika upinzani wa watu wa wakati wake Katika sehemu 2. 1910-1941. Ukoo na ugeni. M. Agraf, 2003. 656 p. 5. Marina Tsvetaeva katika ukosoaji wa watu wa wakati wake Katika sehemu 2. 1942-1987. Adhabu kwa wakati.
M. Agraf, 2003. 640 p. 6. Tsvetaeva M. Daftari na diary prose. M. Zakharov, 2002. 400 p. 7. Tsvetaeva M. Roho ya mateka. M. AST, 2003. 476 p. 8. Tsvetaeva M. Mshairi na wakati Mapenzi ya Urusi Prague Flame, 1932, 1. 118 p.
Mtu wa ubunifu, kwa sababu ya mhemko wake, hajalindwa kabisa kutokana na hali halisi ya maisha, na wasifu wa Tsvetaeva ni dhibitisho la hii. Mshairi Tsvetaeva Marina Ivanovna alizaliwa huko Moscow mnamo Septemba 26, 1892. Mama yake alikuwa mpiga piano mwenye talanta na alitoka katika familia ya Kipolishi-Wajerumani, baba yake alikuwa mwanafilolojia maarufu na mkosoaji wa sanaa, wakati wa kuzaliwa kwa binti yake alikuwa profesa katika Chuo Kikuu cha Moscow, baadaye akawa mkurugenzi wa Jumba la Makumbusho la Rumyantsev na akaanzisha Makumbusho ya Sanaa Nzuri. Hapo awali, utoto wa mshairi ulifanyika katika [...]
1. Riwaya ya “Shujaa wa Wakati Wetu.”
2. Hatima kama msukumo wa njama katika "Wimbo kuhusu Mfanyabiashara Kalashnikov."
3. Hatima ya mshairi katika jamii.
Mada ya hatima kama njia ya maisha ya mtu inasikika kwa njia moja au nyingine katika kazi za waandishi wengi. Walakini, mara nyingi katika fasihi mtu hukutana na ufahamu tofauti kidogo wa hatima, hatima, hatima, zaidi ya ambayo mtu hawezi kutoroka. Hivi ndivyo watu wa zamani walivyoelewa hatima. Licha ya hayo, imani na mawazo yao yalichukuwa na kuendelea kushughulika akili za mabwana na wanafikra wa zama za baadaye. Motif ya hatima, inayoonekana katika sura tofauti - majaribio, hatima, njia ya maisha - ni moja ya mada muhimu katika kazi za M. Yu.
Katika sura ya "Fatalist" ya riwaya maarufu "Shujaa wa Wakati Wetu," motif ya shaka, tabia ya kazi ya mwandishi, imeunganishwa na mada ya hatima. Shaka hii inakuwa njama, hatua ya mwanzo ya njama, mchezo wa kuigiza ambao hatua kwa hatua huongezeka. Kutafakari juu ya kutabiriwa, shujaa wa Lermontov analinganisha mtazamo juu yake na watu wa enzi zilizopita na watu wa wakati wake, ambao hawakuamini kabisa chochote: "Ni nguvu gani walipewa kwa ujasiri kwamba anga nzima na wakaaji wake wengi walikuwa wakiwatazama. kwa ushiriki, ingawa ni bubu, lakini usiobadilika! Hebu tukumbuke: katika hadithi za kale za Kigiriki, kwa mfano, kila shujaa alikuwa na miungu ya walinzi ambao walishiriki katika hatima ya mashtaka yao. Hata hivyo, hata miungu haikuweza kutengua yale yaliyoamriwa na majaaliwa.
Walakini, mashujaa wa Lermontov wanabishana tu juu ya ikiwa wakati wa kifo cha mtu umepangwa mapema. Tayari watu wa zamani walikubali uwezekano kwamba mtu ana uwezo wa kudhibiti maisha yake mwenyewe: katika Virgil's Aeneid, Dido, aliyeachwa na Aeneas, anajiua, lakini kulingana na hatima, malkia wa Carthage alipaswa kuishi muda mrefu zaidi.
Katika "Fatalist," wahusika wa Lermontov wanafikia hitimisho kwamba utabiri upo - bastola ilipakiwa, na bado Luteni Vulich alibaki hai. Wakati huo huo, "alama ya kushangaza ya hatima isiyoweza kuepukika" ambayo Pechorin alifikiria katika usemi kwenye uso wa Vulich kweli inageuka kuwa ishara ya mwisho mbaya na wa kipuuzi wa afisa huyo mikononi mwa Cossack mlevi.
Kichwa cha sura hii ya riwaya kinahusishwa na wazo la hatima, hatima: mtu anayekufa ni mtu anayeamini kuwa matukio ya maisha yamepangwa mapema. Lakini, pamoja na shida ya uwepo wa mwamba, Lermontov anagusa mada ya mzozo kati ya mwanadamu na hatima. Kutafakari juu ya utabiri, Pechorin anaamini kwamba "raha ya kweli" "hukutana na nafsi katika kila mapambano na watu au hatima ...". Kwa kweli, ilikuwa hamu ya kupata raha kama hiyo ambayo ilimsukuma, "kama Vulich," kwenye "jaribio la hatima." Mashujaa wa hadithi pia walipinga hatima: lakini tofauti kati yao na mashujaa wa Lermontov ni kwamba mashujaa wa hadithi mara nyingi walijua kile kinachowangojea, lakini walikwenda kwenye hatima. Kuhusu Vulich na Pechorin, hawajui nini kinawangoja. "Fanya kile unachopaswa kufanya, nini kitatokea, kile kinachokusudiwa" - huu ndio msimamo wa mashujaa wa zamani. Katika riwaya ya Lermontov hali ni tofauti kimsingi: mashujaa huingia katika aina ya mchezo na haijulikani, lakini si kwa sababu ni muhimu, lakini kwa ajili ya kusisimua. Na bado motifu ya hatima yenye uzito mkubwa juu ya mtu inasikika kwa nguvu katika "Fatalist": "... Inavyoonekana, iliandikwa hivyo katika familia yake!"
Motifu ya hatima pia haionekani katika shairi la Lermontov "Wimbo kuhusu Mfanyabiashara Kalashnikov."
Usimimine divai juu ya moyo wa choma,
Black Duma lazima isiharibike! -
Oprichnik Kiribeevich, ambaye alipendana na mke wa mtu mwingine, anaugua kifo.
Lakini angeweza kujipata kuwa bibi tajiri na mtukufu - hakungekuwa na wazazi wowote ambao wangekataa kuoa binti yao kwa mpendwa wa Tsar. Ningeishi kwa raha zangu na mke wangu mchanga, ningefurahia neema za kifalme na sijui huzuni! Na Stepan Paramonovich na Alena Dmitrevna wake wanaweza kuishi "kwa furaha milele" - ndio, unajua, hatima ...
Na kichwa kidogo ni wastani
Alijiviringisha kwenye kipande cha kukata kilichojaa damu.
Dokezo wazi la hatima, ambayo katika mashairi ya watu mara nyingi iliitwa "talan". "Kichwa kidogo kisicho na talanta" - kana kwamba Stepan Paramonovich, kama shujaa wa hadithi, alikuwa na mwisho wa kusikitisha uliopangwa mapema. Walakini, mpinzani wake pia alikuwa na hatima isiyoweza kuepukika. Na mrembo Alena Dmitrevna, mke mwaminifu, ambaye wanaume wanamtazama - pia alikuwa na hatima ya kusikitisha:
Katika ulimwengu huu mpana mimi ni yatima:
Baba yangu mpendwa tayari yuko kwenye ardhi yenye unyevunyevu,
Mama yangu amelala karibu naye,
Na kaka yangu mkubwa, wewe mwenyewe unajua
Kwa upande wa mtu mwingine alipotea,
Na kaka yangu mdogo ni mtoto mdogo,
Mtoto mdogo mpumbavu...
Hatima mbaya pia humwondolea mumewe, mlinzi wake pekee.
Walakini, ikumbukwe kwamba shairi haina tu motif ya hatima, lakini pia mada ya chaguo la bure la mtu. Ingawa Kiribeevich alipendana na Alena Dmitrevna dhidi ya mapenzi yake, yeye ni kwa hiari yake mwenyewe, akijaribu kufikia usawa wake, ambao ni kinyume na sheria za Mungu na watu. Na Alena Dmitrevna kwa hiari yake mwenyewe anachagua uaminifu kwa mumewe. Uamuzi wa Stepan Paramonovich kukutana na Kiribeevich kwenye pambano la ngumi pia ni uamuzi wake mwenyewe.
Kwa hiari au kwa kusita
Ulimuua mtumishi bora wa Movo,
Movo ya mpiganaji bora Kiribeevich? -
mfalme aliyekasirika anauliza kwa kutisha, na Kalashnikov anajibu kwa uaminifu: "Nilimuua kwa hiari yangu mwenyewe." Kulipiza kisasi kwa mpinzani wake na uaminifu wa mfanyabiashara mbele ya Tsar, ambaye maisha yake iko mikononi mwake, ni chaguo la bure la Kalashnikov. Lakini, kwa upande mwingine, uchaguzi wa mashujaa wa Lermontov ni bure sana? Katika hadithi za kale za Kigiriki, mashujaa daima wana chaguo, lakini bila shaka hufuata njia iliyopangwa. Kila mtu anachagua kulingana na imani yake, tabia, na mfumo wa thamani. Maadili ya juu ya maadili ya Kalashnikov yanashinda "ukosefu wa talanta" yake: baada ya kumaliza safari yake ya kidunia, anaishi katika kumbukumbu ya watu. Kalashnikov alikabiliana kwa ujasiri na macho ya hatima, akiamini kabisa kwamba alikuwa akifanya kama inavyopaswa:
“Yale yaliyokusudiwa kutokea yatatimia;
Nitasimamia ukweli hadi mwisho!”
Mshairi amekufa! - mtumwa wa heshima -
Hatima imefikia hitimisho lake! -
Je, hakuna mfanano fulani wa nia? Na tena hatima ... Mwandishi anaonyesha wazi kwamba hatima hii ni kazi ya watu wanaomzunguka mtu wa kipekee katika talanta zake. Lakini mtazamo huo usio wa haki kuelekea talanta unatoka wapi? Wivu wa watu wa kawaida, kufurahiya kwao kuona ubaya wa fikra, hamu ya kumdhalilisha, kukatiza kukimbia kwake, kumkanyaga kwenye uchafu - ni nini msingi wa hii? Na zawadi hii yenyewe, ya kushangaza na mbaya - inatoka wapi?
Tangu mwamuzi wa milele
Nabii alinipa maarifa...
Lermontov haitoi tafsiri zisizo wazi za hatima ni nini. Na ni nani ana haki ya kuwapa? Motifu yake ya milele inapitia kazi ya mwandishi mkuu wa Kirusi, kama wimbo wa kusikitisha na wa ajabu, na kila mtu anapata ndani yake kile kinachohusiana na nafsi yake.