Kama msingi wa kubuni mchakato wa elimu wa taasisi ya elimu ya shule ya mapema.
Utangulizi …………………………………………………………………. 3
1 . Dhana ya somo, mada, miunganisho ya somo ……………….. 4
2. Kanuni za kuanzisha mahusiano ya somo …………………………
3. Kazi kuu za shughuli ya kufundisha …………………………… 10
4. Hatua za shughuli za watoto ………………………………………………. 12
5. Mifano ya ushirikiano kati ya wazazi na watoto ……………………………….. 16
6. Somo la mchakato wa elimu ni rika …………………………. 20
Hitimisho ………………………………………………………………. 22
Marejeleo……………………………………………………………………………………
Utangulizi.
Hivi sasa, katika mazoezi ya taasisi za elimu ya shule ya mapema, licha ya maoni ya ubinadamu katika mfumo wa elimu ya shule ya mapema, mtindo wa kielimu na nidhamu wa mwingiliano wakati mwingine hutawala. Sababu iko katika uwepo wa mitazamo ya kina ya kibinafsi kuelekea utekelezaji wa kinachojulikana kama miunganisho ya kibinafsi katika vitendo.
Kinachohitajika zaidi kwa mawasiliano kamili kati ya watoto na walimu ni mfano wa mwingiliano unaoelekezwa na mtu. Mtoto anahisi kulindwa kihisia kwa sababu mwalimu anamchukulia mtoto sawa. Mfano wa mwingiliano unaoelekezwa na mtu una sifa ya miunganisho ya somo. Katika kesi hii, mtu mzima na mtoto ni mada ya mwingiliano sawa. Mizozo hutatuliwa kwa ushirikiano.
1 . Wazo la somo, mada, miunganisho ya somo.
Wakati wa mwingiliano wa somo, mwalimu huelewa wanafunzi wake kibinafsi zaidi; mwingiliano kama huo huitwa unaozingatia utu.
Uchunguzi wa shughuli za waalimu wa shule ya mapema umeonyesha kuwa waalimu kwa kiwango kikubwa husoma, kupima mahitaji yao, nia, majimbo, na kwa kiwango kidogo huwahimiza kuchukua msimamo wa vitendo, bila kuchambua "vitendo vya kurudi nyuma", bila kuwa na uwezo wa kuamua. subjectivity halisi ya mtoto. Ili kutekeleza mpango huo kwa ufanisi, kulikuwa na haja ya kuongeza kiwango cha ujuzi wa kinadharia wa walimu juu ya suala hili. Katika mkutano wa waalimu "Mtoto ni somo la shughuli" tulizingatia misingi ya kinadharia ya suala hili.
Subjectivity ni uwezo wa mtu kujitambua, kuchagua kwa uangalifu, kufahamu matendo yake, kuwa mtaalamu wa kuwepo kwake mwenyewe, kuelewa uhusiano wa "I" wake na watu wengine. Kama ilivyobainishwa na Daktari wa Sayansi ya Ualimu N.E. Shchurkova, uwezo huu huundwa katika maisha ya kijamii katika mchakato wa juhudi za kiroho za mtoto na hulelewa kwa makusudi ikiwa waalimu wataweka kazi ya ukuaji wake.
Subjectivity haionekani nje ya mahali; ina upande wake wa kiutaratibu. Kwanza, ni usemi wa bure wa "I" wa mtu, kisha uunganisho wa mtu mwenyewe na sheria za kitamaduni na maisha ya kijamii. Subjectivity ni utajiri kwa kuelewa mtu mwingine. Na kisha kuna upatikanaji mmoja zaidi: uwezo wa kuona vitendo vya wengine, na kwa hiyo kuchagua, kuzingatia matokeo yaliyotarajiwa. Kwa kutathmini kile kilichofanywa na kurekebisha kile kinachofanyika, mtoto hujifunza kupanga matendo yake.
Kupanda kwa kawaida kwa hatua kwa mtoto hadi kujitambua, kulingana na N.E. Shchurkova, inaonekana kama hii: Ninaelezea kwa uhuru "I" yangu; Ninaingia kwenye mazungumzo na "mimi" mwingine; Ninaona matokeo ya matendo yangu; Ninafanya uchaguzi huru; Ninatathmini matokeo na kupanga mpya.
Uthabiti, sio asili ya hali;
Kulingana na kuzingatia maslahi na mahitaji ya vyama, ikiwa ni pamoja na kuundwa kwa nafasi;
Aina ya mawasiliano ya ushirikiano, ambayo inahusisha nafasi ya kazi kwa pande zote mbili, mazungumzo.
Kanuni za kuanzisha miunganisho ya somo.
Watafiti wa kisayansi (Maralov V.G. na wengine) wamegundua kanuni kadhaa za kuanzisha uhusiano wa somo:
1. Kanuni ya mazungumzo ya mwingiliano wa ufundishaji - nafasi ya mtu mzima na mtoto lazima iwe sawa, i.e. nafasi ya kujifunza pamoja, kuelimishana, kushirikiana watu.
2. Kanuni ya utatuzi wa matatizo - mtu mzima hafundishi, haambukizi, lakini anathibitisha mwelekeo wa mtoto kuelekea ukuaji wa kibinafsi, na pia hufanya shughuli za utafiti za mtoto, hujenga hali za kuboresha vitendo vya maadili, kwa kujitegemea kugundua na kuibua matatizo ya utambuzi.
3. Kanuni ya ubinafsishaji ni mwingiliano wa jukumu, i.e. mwingiliano sio wa mtu, lakini wa "jukumu". Katika suala hili, ni muhimu kuacha masks ya jukumu na kujumuisha katika mwingiliano mambo hayo ya uzoefu wa kibinafsi ambayo hailingani na matarajio ya jukumu na viwango.
4. Kanuni ya ubinafsishaji ni utambuzi na ukuzaji wa uwezo wa jumla na maalum wa mtoto. Uteuzi wa yaliyomo, fomu na njia za elimu zinazotosheleza umri na uwezo wa mtu binafsi.
Mifano ya "kutoingilia" katika maisha ya mtoto inalingana na uhusiano wa kitu-somo. Mtoto ndiye anayehusika, na mtu mzima anapewa jukumu la kufanya tu. Katika kesi hiyo, kazi ya mtu mzima ni kukabiliana na matakwa ya mtoto, i.e. kuunda hali na mahitaji ya maendeleo yake ya moja kwa moja. Aina hii ya uunganisho, kama sheria, ni tabia zaidi ya elimu ya familia.
Kati ya mifano mitatu hapo juu ya mwingiliano kati ya mtu mzima na mtoto, mojawapo ni ya mtu binafsi, iliyojengwa juu ya mahusiano ya somo. Ni kwa mtindo huu kwamba masharti mazuri yanaundwa kwa ajili ya kushinda utata kuu kati ya malengo na malengo yaliyowekwa na mtu mzima na malengo na malengo yaliyowekwa na mtoto. Hiyo ni, ndani ya mfumo wa mfano huu, sifa za kibinafsi za watoto na watu wazima (waalimu) huundwa. Kama matokeo ya kupenya kwa sifa za kitaalam na za kibinafsi za mwalimu, elimu maalum huundwa - "nafasi ya kielimu ya mtu huyo." Kwa kuwa kila mfumo wa kijamii una sifa ya wingi wa miundo iliyowakilishwa ndani yake, maslahi yanayopingana ya makundi mbalimbali ya kijamii, mchanganyiko wa tabia ya kihafidhina na ya ubunifu, katika kila jamii hali hutokea kwa ajili ya kizazi cha utofauti fulani wa nafasi za elimu.
Inajulikana kuwa mtoto hukua kupitia shughuli. Na jinsi shughuli za mtoto zinavyokuwa kamili na tofauti, ndivyo inavyokuwa muhimu zaidi kwa mtoto na inalingana na maumbile yake, ndivyo maendeleo yake yanafanikiwa zaidi. Kulingana na waandishi wa mpango huo, ukuaji mkubwa wa kiakili, kihemko na kibinafsi, ustawi na hali ya kijamii katika kikundi cha rika huhusishwa na kusimamia nafasi ya somo la shughuli za watoto.
DI. Feldstein asema hivi: “Kufafanua nafasi zetu za kuanzia tunapojenga uhusiano wetu na watoto kama somo, tukitangaza kwamba mtoto ni mhusika, kwa kweli, sisi, watu wazima, tunamchukulia mtoto kama kitu ambacho uvutano wetu unaelekezwa kwake. kuzungumza wakati wote ni juu ya vitendo kwa mtoto, na sio juu ya mwingiliano.
HAPANA. Shchurkova anasisitiza kwamba teknolojia ya kisasa ya ufundishaji ni chaguo la kitaaluma la kisayansi la ushawishi wa utendaji wa mwalimu kwa mtoto katika muktadha wa mwingiliano wake na ulimwengu ili kukuza uhusiano ambao unachanganya kwa usawa uhuru wa kujieleza kibinafsi na kanuni za kitamaduni za kijamii. Athari kuu ya ufundishaji ni kuhamisha mtoto kwa nafasi ya somo. Mahusiano ya somo huchangia katika ukuzaji wa watoto uwezo wa kushirikiana, hatua, ubunifu, na uwezo wa kutatua migogoro kwa njia inayojenga. Kazi ngumu zaidi ya michakato ya utambuzi imeamilishwa, ujuzi umeanzishwa, mbinu muhimu za kutatua matatizo huchaguliwa, na ujuzi mbalimbali hujaribiwa. Shughuli zote hupata umuhimu wa kibinafsi kwa mtoto, udhihirisho muhimu wa shughuli na uhuru huundwa, ambayo, kwa uimarishaji endelevu wa nafasi ya somo, inaweza kuwa sifa zake za kibinafsi. Mfano wa kisasa wa mwingiliano unaoelekezwa na mtu ni kumpa mtoto uhuru, uhuru, "uwanja" mkubwa zaidi wa vitendo vya kujitegemea, na mawasiliano sawa.
Mazingira ni jambo muhimu zaidi linalopatanisha shughuli za mtoto. Inatoa fursa nzuri kwa elimu na ukuzaji wa mtoto wa shule ya mapema, malezi ya sifa muhimu za utu: shughuli, uhuru, kujieleza kwa ubunifu, na ustadi wa mawasiliano. Walakini, ukuaji kamili na malezi ya mtoto katika mazingira inawezekana kwa kuunda hali ya shughuli zake katika mazingira, fursa za kuiga mfano, na kujenga mambo yake. Kuingiliana na mambo ya mazingira, kufanya mabadiliko kwa mazingira, shughuli za pamoja za mwalimu na mtoto katika mwelekeo huu hufungua fursa kubwa za kufunua uwezo wa kibinafsi wa mtoto wa shule ya mapema. Hata hivyo, ili mtoto awe na kazi katika mazingira, ni muhimu kuandaa maingiliano ya ufanisi, ambayo jukumu la kuongoza linapewa mtu mzima. Wakati huo huo, yeye ni mshirika kwa mtoto, anamwongoza na kumfundisha. Kuunda mwingiliano mzuri kati ya mwalimu na mtoto wakati wa kuunda vitu vya mazingira ni hali muhimu ya kutumia uwezo wake katika malezi na ukuaji wa mtoto wa shule ya mapema.
Mada - miunganisho ya kibinafsi na uhusiano unaoibuka kati ya mwalimu na watoto wakati wa kuunda vitu vya mazingira ya ukuzaji wa somo ni sifa ya sifa zifuatazo:
Uthabiti, sio asili ya hali;
Kulingana na kuzingatia maslahi na mahitaji ya vyama, ikiwa ni pamoja na kuundwa kwa nafasi;
Aina ya mawasiliano ya ushirikiano, ambayo inahusisha nafasi ya kazi kwa pande zote mbili, mazungumzo.
Shughuli za mwalimu na wanafunzi ziko katika ushawishi wa pande zote na zinaingiliana. Inaendelea kwa matunda kwa msingi wa uhusiano wa somo, ambayo sio sababu ya kipekee, lakini, kinyume chake, ni ya lazima, kwani ni katika hali hizi kwamba kukamilishana na utajiri wa pamoja wa shughuli za mwalimu na wanafunzi hufanyika. Utajiri wa mchakato wa ufundishaji huundwa na erudition ya kina ya mwalimu, ustadi wake katika kuandaa shughuli za shughuli za kujitegemea za wanafunzi. Na ni hapa kwamba shughuli moja inafanyika, kuunganisha katika malengo yake na motisha. Hapa mwalimu, akitegemea shughuli na uhuru wa wanafunzi, anategemea kabisa uwezo wao wa ubunifu na anatabiri matokeo. Mwanafunzi hana matazamio yanayovutia ya kujifunza kwa shauku, kuingia katika mahusiano, kutozingatia viwango, kujumuisha uzoefu wake wa maisha, na kutafuta sio moja lakini suluhisho kadhaa.
Mchakato wa uhusiano yenyewe umejengwa kwa msingi wa kuaminiana: kuaminiana kwa mwalimu, ambaye huleta watoto wa shule katika ulimwengu wa mahusiano magumu, na imani ya mwalimu kwa mwanafunzi, katika uwezo wao wa kuelewa na kupenya mahusiano haya.
Mahusiano haya ya uelewa wa pamoja, hamu ya kukutana na kila mmoja kwa nusu na kufikia ukweli kwa pamoja hutoa hitaji la kuwasiliana na mwalimu na hisia ya kina ya kuridhika kutoka kwa ufahamu wa uwezo wa mtu.
Shida ya uanzishaji inachangia mchanganyiko wa nguvu za mwalimu na mwanafunzi, uboreshaji wa pamoja wa shughuli zao kubwa, kutosheleza pande zote mbili. Kwa msingi huu, kuna haja ya mawasiliano ambayo hujenga uhusiano muhimu wa kuaminiana ambao huhakikisha ustawi wa shughuli za elimu na utambuzi na mawasiliano kwa ujumla.
Kutegemeana kwa shughuli za mwalimu na wanafunzi kunakuzwa, kulingana na I.F. Radionova, kuunda hali muhimu ambapo mwalimu anatafuta njia za juu zaidi za kazi yake, kulingana na ujuzi, mipango ya wanafunzi, matarajio ya shughuli za ubunifu. Hizi ni hali ambazo mwanafunzi:
Hutetea maoni yake, hutoa hoja na ushahidi katika kuitetea, hutumia ujuzi uliopatikana;
Anauliza maswali, anafafanua kile ambacho haijulikani, na kwa msaada wao huenda zaidi katika mchakato wa utambuzi;
Hushiriki maarifa yako na wengine;
Humsaidia rafiki katika hali ya shida, anamwelezea kile ambacho haelewi;
Hufanya kazi - kiwango cha juu iliyoundwa kwa kusoma fasihi ya ziada, monographs, kwa uchunguzi wa muda mrefu;
Huwahimiza wanafunzi kutafuta sio tu suluhu moja, lakini kadhaa zilizofanywa kwa kujitegemea;
Hufanya uchaguzi wa bure wa kazi, haswa zile za ubunifu;
Inaunda hali za kujichunguza, uchambuzi wa vitendo vya mtu mwenyewe;
Inatofautisha shughuli, bila kujumuisha mambo ya kazi, mchezo, kisanii na shughuli zingine;
Inajenga maslahi katika mawasiliano ya maneno, kwa misingi ambayo malezi ya mahusiano ya intersubjective hutokea.
Mwanafunzi anachukua nafasi ya somo la shughuli wakati, tangu mwanzo hadi kukamilika kwake, anafanya kujipanga, hali ya kibinafsi, na kujidhibiti. Katika shughuli kama hizi, mifumo ya kukuza uhusiano ni tofauti, ngumu, na karibu na utu wa mwanafunzi. Ndio maana shughuli yenye kusudi, hai, na fahamu ya mwanafunzi anayefanya kazi za kielimu na utambuzi huunda mwelekeo wa ndani wa kujifunza na mawasiliano, na uhusiano wenyewe hupata msingi thabiti wa malezi yao:
Maarifa yanasasishwa;
Njia zinazohitajika huchaguliwa, ujuzi mbalimbali hujaribiwa, ufumbuzi mbalimbali hujaribiwa, na zinazozalisha zaidi huchaguliwa.
Chini ya hali hizi, mchakato mzima wa mwingiliano hupata umuhimu wa kibinafsi kwa mwanafunzi na hutiwa rangi na uzoefu wazi: mshangao kwa uvumbuzi wa mtu mwenyewe, furaha ya maendeleo ya kujitegemea, kuridhika na ununuzi wa mtu. Shughuli hizo hujenga kujithamini, ambayo bila shaka huimarisha mchakato wa uhusiano yenyewe. Chini ya hali hizi, udhihirisho muhimu wa shughuli na uhuru huundwa, ambayo, kwa uimarishaji endelevu wa msimamo wa somo, inaweza kuwa sifa za kibinafsi.
Katika hali ambapo wanafunzi wana nafasi ya kufanya uhuru kamili, mwalimu, hata hivyo, haachi kubaki mtoaji wa uhamasishaji wa uhusiano wenyewe, mtoaji wa erudition ya hali ya juu, kiwango cha kuandaa shughuli za kielimu, na picha ya fomu za hotuba. ya shughuli. Na kama kitu cha shughuli za wanafunzi, mwalimu hufanya kama mfano wa viwango vya maadili na maadili vya mawasiliano na uhusiano.
Mwingiliano wa ufundishaji pia hutoa kwa shirika linalofaa la mawasiliano kati ya washiriki katika mchakato wa elimu: uhusiano wa ushirikiano na usaidizi wa pande zote, ubadilishanaji mpana wa habari mpya kati ya washiriki katika mchakato wa elimu, mchakato wa kukabiliana, mtazamo wa wanafunzi kwa vitendo vya mwalimu. , uelewa katika furaha ya kujifunza, ushiriki katika kutatua masuala ya matatizo na kazi za utambuzi, hamu ya kuja kusaidiana wakati wa shida.
Kuunda hali maalum za mawasiliano katika mchakato wa elimu ("msaada rafiki", "angalia kazi ya kila mmoja", "sikiliza jibu", "tathmini insha ya jirani upande wa kushoto"), ruhusa ya kusaidia rafiki katika kesi. ya kushindwa au matatizo huondoa kizuizi cha kisaikolojia kinachotokea kati ya mwalimu na wanafunzi, ambacho kinajengwa na shirika lisilo la maana la mawasiliano, wakati katika darasa la chini mtu hufunika daftari kutoka kwa kila mmoja kwa mkono wake, wakati malalamiko ya watoto juu ya kila mmoja ni mara kwa mara. , wakati msukumo wowote wa thamani wa kumsaidia rafiki, kumtoa kutoka kwa shida unakandamizwa. Na ikiwa watoto wanatarajia kila mkutano na mwalimu kama wa kukaribisha na wa kufurahisha, basi hii hufanyika haswa kwa sababu waalimu hawa hutoa mazingira mazuri ya kujifunza, ambapo furaha ya maarifa na mawasiliano hazitenganishwi.
Mchakato wa kujifunza ni umoja mgumu wa shughuli za mwalimu na shughuli za wanafunzi, zinazolenga lengo la kawaida - kuwapa wanafunzi ujuzi, ujuzi, maendeleo yao na elimu. Kujifunza ni mchakato wa njia mbili.
Shughuli ya mwalimu ni kufundisha. Shughuli ya mwanafunzi ni kujifunza. Mwalimu sio tu anafundisha, lakini pia huendeleza na kuelimisha wanafunzi. Kufundisha sio tu mchakato wa kusimamia kile kinachotolewa na mwalimu, ni mchakato mgumu wa shughuli za utambuzi ambapo ukuzaji wa uzoefu wa jumla uliokusanywa na ubinadamu kwa njia ya maarifa hufanyika.
Katikati ya mchakato wa kujifunza ni shughuli ya utambuzi ya mwanafunzi, kujifunza kwake, harakati zake za mara kwa mara kuelekea ujuzi wa uhusiano wa kina zaidi na muhimu zaidi na tegemezi kati ya michakato inayosomwa na maeneo ya ujuzi wa kisayansi, matukio na michakato mbalimbali.
Ushirikiano katika maarifa, ambapo uzoefu wa wanadamu unaeleweka, L.S. Vygotsky alizingatia kitendo muhimu zaidi cha mabadiliko ya muundo wa kijamii ulioanzishwa kihistoria kuwa maendeleo ya ontogenetic. Aliona mantiki ya mpito wa malezi ya kijamii katika uzoefu wa mtu binafsi wa mtoto kwa usahihi katika ukweli kwamba utambuzi wa aina ngumu zaidi unatimizwa kwanza kwa ushirikiano, kwa uamuzi na watu wazima, ambapo mtu anaweza kuona ukanda wa maendeleo ya karibu. na kisha tu malezi haya mapya yanaingia kwenye mfuko wa maendeleo halisi ya mtoto (8). Mwanasaikolojia B.G. Ananyev alizingatia utambuzi, mawasiliano na kazi kuwa vyanzo vya maendeleo ya mwanadamu. Ni uvutano wao wa kutegemeana unaochangia maendeleo kamili ya watu (1).
Shida ya mwingiliano inaweza kuzingatiwa kutoka kwa nafasi tofauti, pamoja na kutoka kwa mtazamo wa shughuli ya mwalimu na mwanafunzi ndani ya mfumo wa mtindo wa uhusiano. Katika hali moja, lengo ni juu ya mchanganyiko wa mahitaji na heshima kwa upande wa mwalimu kwa mwanafunzi. Kuna: mtindo wa kimabavu wa mahusiano, wakati udhihirisho wa mpango na shughuli za mwalimu hutokea kwa uharibifu wa mpango na shughuli za mwanafunzi; mtindo wa kidemokrasia, wakati wanatafuta suluhisho bora kwa shughuli ya mwalimu na mwanafunzi; mtindo huria, wakati mpango na shughuli ya mwanafunzi inatawala mwingiliano. Mtindo wa mahusiano ya ufundishaji pia hutofautishwa kulingana na udhihirisho wa kanuni za hiari katika mwingiliano: ya kidemokrasia (ambayo ni, wakati utu wa mwanafunzi hauzingatiwi), mbaya (wakati mwalimu anajaribu kuweka nguvu yake juu ya wanafunzi), kidemokrasia. (mchanganyiko wa nguvu na ukuzaji wa mpango kwa upande wa mwanafunzi), kupuuza (kutoendana).
Mchakato wa ufundishaji unazingatiwa kama "uhuru ambao kuna utaratibu," ambao unapendekeza shirika la maoni ya mara kwa mara kulingana na utambuzi wa ufundishaji na kujidhibiti kwa wanafunzi. Mwelekeo huu kuelekea kuandaa mwingiliano katika mchakato wa elimu unaonyeshwa katika muundo wa pamoja wa mfumo wa udhibiti na walimu na wanafunzi, kazi ya kikundi ya wanafunzi, na miradi mbalimbali ya kujifunza teknolojia.
Nadharia za kibinadamu ni moja tu ya mwelekeo, kwa mujibu wa mawazo ambayo mwingiliano unaweza kubuniwa. Katika nadharia hii, tofauti na nadharia zinazozingatia mahitaji ya kijamii na maendeleo ya kitamaduni na kijamii ya mtu binafsi, mkazo kuu unawekwa katika mahitaji mawili ya kibinafsi ya mwanadamu - hitaji la mtazamo chanya, ambao huridhika kwa mtoto wakati anapata kibali kutoka. wengine na upendo, wakati mahitaji yake ya kujithamini, ambayo yanaendelea kama ya kwanza ni kuridhika.
Mawazo ya kibinadamu ya kuandaa mwingiliano na wanafunzi, lakini yanazingatiwa kutoka kwa mtazamo wa kukubalika kwa mtu binafsi kwa kanuni za kijamii na maadili za jamii, yanaonyeshwa katika mawazo ya mwanasayansi wa Marekani Lawrence Kohlberg, ambaye aliamini kwamba usimamizi wa kidemokrasia shuleni ni elimu muhimu. chombo. L. Kohlberg alikuja na wazo la kuunda "jamii zenye haki", ambayo ilikuwa na athari ya moja kwa moja kwenye mazoezi ya elimu na kwa msingi ambao ushirikiano kati ya walimu na wanafunzi ulipangwa katika vyuo vikuu na shule za Amerika.
Shughuli ya L. Kohlberg ya kibinadamu ilihusishwa na shirika la mfumo wa elimu shuleni kwa "msingi wa haki." Mwanasayansi aliita haki sio sifa ya mhusika, lakini "sababu ya hatua." Uchambuzi wa maoni ya John Dewey ulisaidia mwanasayansi kufikia hitimisho kuhusu hitaji la kupanga maisha ya shule kwa misingi ya demokrasia na haki.
Kupatana na utafiti wetu, inafaa kukumbuka mawazo yaliyotolewa na K. Rogers katika vitabu vyake “A Look at Psychotherapy, the Becoming of Man” na “Freedom to Learn for the 80s.” Kulingana na mawazo haya, mwelekeo mzima katika ufundishaji umeongezeka, ambao umepokea kutambuliwa muhimu.
Wakati huo huo, walimu walifahamu nafasi ya kumkubali mwanafunzi (K. Rogers) - hii ilitumika kwa kiasi kikubwa kama msingi muhimu wa utambuzi na kihisia wa kuendesha mafunzo ya mawasiliano na semina za ubunifu kulingana na teknolojia ya kuendeleza ushirikiano na kisaikolojia nyingine. na mbinu za ufundishaji za kukuza ujuzi wa ufundishaji (A. V. Kan-Kalik, A.V. Mudrik, nk).
Watetezi wa majukumu wanaamini kwamba wakati wa kupanga mwingiliano ni muhimu kujitahidi kukubali majukumu mbalimbali - "mtoto", "mzazi", "mtu mzima" na katika mawasiliano kuchukua nafasi inayostahili kuhusiana na wengine na wewe mwenyewe. Msimamo huu umeundwa kimaumbile na E. Bern kama "mimi ni mzuri", "Wewe ni mzuri", ambayo hufafanuliwa kama ifuatavyo: "Mimi ni mzuri na kila kitu kiko sawa na mimi, wewe ni mzuri na kila kitu kiko sawa na wewe." Huu ni msimamo wa mtu mwenye afya njema, nafasi ya msingi inayoonyesha mafanikio yake (3.2). Tatizo maalum ni uwezo wa mshiriki katika mchakato wa elimu kujihusisha na mawazo ya mazungumzo na mawasiliano. Uundaji wa dhana ya kitamaduni ya kisayansi ya mahusiano ya mazungumzo ni ya M.M. Bakhtin.
Nadharia hii imekuwa mahali pa kuanzia kwa tafiti nyingi za ushawishi wa mazungumzo juu ya ukuzaji na malezi ya utu, maendeleo ya matukio ya kitamaduni na michakato, pamoja na michakato katika mazingira ya kielimu na mifumo.
Ili kuelewa maana ya kubuni mazungumzo katika michakato ya ufundishaji, tunaangazia vifungu kadhaa muhimu:
1. mazungumzo yanaweza kufikiwa mbele ya nafasi tofauti za kisemantiki (mahusiano ya mazungumzo) kuhusu kitu fulani cha kuzingatia;
2. mazungumzo yanahitaji mtazamo ulioandaliwa kuelekea taarifa (taarifa ya modal);
3. kwa ajili ya malezi ya fahamu, uelewa wa somo la utafiti, majadiliano, haitoshi kupata ujuzi; mtazamo ulioonyeshwa juu yake (mawasiliano ya dialogical nayo) ni muhimu;
4. katika mahusiano ya mazungumzo kuna aina 2 za mazungumzo - ndani na nje, ambayo ni muhimu kuunda hali ya kutokea kwao.
Wakati wa kuunda hali ya mazungumzo ya ndani, unaweza kubuni kazi za hali zifuatazo:
Kuchagua suluhisho kutoka kwa njia mbadala,
Kusuluhisha hali za shida,
Tafuta hukumu juu ya ukweli au jambo fulani,
Kutatua shida za asili isiyo na hakika (bila kuwa na suluhisho la kipekee),
Kupendekeza hypotheses na mapendekezo.
Ili kuunda hali ya mazungumzo ya nje, zifuatazo zimeundwa:
Njia ya mawasiliano ya kuuliza,
Kubadilishana mawazo, mawazo, misimamo, majadiliano, uzalishaji wa pamoja wa mawazo, upinzani wa mawazo, mapendekezo, ushahidi,
Uchambuzi wa kazi nyingi wa mawazo na nadharia,
Warsha za ubunifu.
Ili kuchochea mazungumzo ya nje, inachukuliwa mapema: kutofautiana, uwezekano wa tathmini, maswali na fursa ya kutoa maoni yao kwa kila mshiriki katika mazungumzo (31).
Kubuni mawasiliano ya kidadisi hudokeza mwelekeo kuelekea uwazi wa nafasi za washiriki wake. Ikiwa mwalimu hachukui msimamo wazi, mazungumzo yanavurugika na ni ya bandia; fomu na yaliyomo ndani ya mawasiliano hayalingani. Kulingana na tafiti za kisasa za kimataifa, 83% ya walimu wanatawala mazungumzo; 40% ya walimu wanapendelea aina ya ufundishaji wa monologue.
Hivi karibuni, wanasayansi wamegundua jamii maalum - mwingiliano wa thamani.
Baada ya kuchunguza kwa undani majengo ya kinadharia ya mwingiliano wa "mwalimu-mwanafunzi" na kuyachukua kama msingi, tunaendelea na mazoezi maalum ya mwingiliano.
Katika sehemu ya vitendo, tunazingatia njia za maongezi na zisizo za maneno za mwingiliano.
Wakati wa kuunda njia ya "Sociometry: Ufuatiliaji", tuliendelea na ukweli kwamba "darasa" ni shirika la kijamii na muundo wa washiriki wa rika tofauti (watoto - wanafunzi, watu wazima - waalimu) na kanuni ya hali ya juu ya mwingiliano - tabia. ya baadhi inadhibitiwa na tabia za wengine. Dhana ya "darasa" haipo katika mfumo wa elimu bila dhana ya "mwalimu". Kila mara mwalimu mmoja anapochukua nafasi ya mwingine darasani, muundo wa kijamii wa darasa hubadilika, "hupanga upya."
Mchanganuo unaonyesha kuwa katika muundo wa shirika wa miaka mingi "darasa" kuna aina nne za uhusiano:
aina mbili za uhusiano wa somo: "Mwalimu - mwanafunzi" na "mwanafunzi - mwanafunzi";
aina mbili za mahusiano ya somo: "mwanafunzi - Somo" na "mwanafunzi - Mwalimu".
Kila aina ya uhusiano wa somo hupatanishwa na aina inayolingana ya uhusiano wa somo.
Kielelezo 1 Tabia za mahusiano katika muundo wa shirika la kijamii "darasa".
Kwa ajili ya urahisi, hebu tufafanue mfano wa shirika la kijamii la darasa kama kikundi cha kujifunza kinachojumuisha wanafunzi watatu na mwalimu mmoja.
Mwanafunzi wa kwanza (y) anaingiliana na kitu "Somo" (P), na mwingiliano huu unapatanishwa na uhusiano wake wa somo na mwalimu (U), ambaye pia huingiliana na kitu "Somo".
Mwingiliano wa masomo mawili yenye viwango tofauti vya umilisi wa kitu huweka hali ya migogoro ya utambuzi, ambayo huamua ukuaji wa mwanafunzi katika eneo hili la somo. Kama matokeo ya uhusiano huu wa somo, ishara (alama) iliyowekwa na mwalimu katika hati maalum inaonekana, inayoonyesha kiwango cha maarifa cha mwanafunzi juu ya kitu hicho. Hali ya kutathmini kiwango cha maarifa ya mwanafunzi na mwalimu imewekwa kikawaida, inaelezwa kiutaratibu na inahitaji mwalimu kuzingatia madhubuti sheria za utekelezaji wake. Walakini, tathmini hairekodi tu kiwango cha maarifa cha mwanafunzi katika somo. Tathmini hutumika kama kiashirio cha kufaulu/kushindwa kwa mwingiliano baina ya mwanafunzi na mwalimu, mawasiliano ya pamoja ya njia zao za uelewa na mahusiano ya kibinafsi. Kwa hivyo, tathmini inategemea sio tu maarifa ya somo la mwanafunzi, lakini pia kwa kiwango ambacho mwanafunzi aliweza kuelewa mpango wa mwalimu, kuhisi hisia zake, kutimiza mfumo wake wa mahitaji, nk, na mwalimu aliweza kwa usahihi. kuamua kiwango cha maendeleo ya ujuzi wa mwanafunzi na kuzingatia hali yake nk. Kwa hakika kwa sababu tathmini inajumuisha mfumo wa kanuni za mwalimu zilizobinafsishwa, mwanafunzi anaweza kujifunza tofauti katika somo moja kutoka kwa walimu tofauti. Hivyo basi, tathmini ni kiashirio muhimu cha uhusiano uliojengeka kati ya mwanafunzi na mwalimu kuhusu somo la kitaaluma.
Hali ya tathmini katika mazingira ya kujifunzia ina nguvu ya ushawishi wa kijamii na hubeba maana kubwa ya kijamii. Inafanya kazi kama mdhibiti na njia za kudhibiti tabia ya sio tu mwanafunzi anayepimwa, lakini pia wanafunzi wengine wote waliopo. Kila hali ya tathmini inachangia uundaji wa nafasi ya kijamii ya mwanafunzi kati ya wenzao na kuunda shauku katika uchambuzi wa tabia yake kwa washiriki wote wanaoiangalia.
Mpango sawa unaweza kutumwa kuhusu mwingiliano wa mwalimu na wanafunzi wa pili (y’’), wa tatu (y’’’) katika darasa linalozingatiwa kwa masharti. Matokeo yake, matokeo matatu ya mwingiliano huu huundwa, yanayolingana na viwango vitatu tofauti vya umilisi wa mwanafunzi wa somo na njia tatu tofauti za kuwasiliana na mwalimu mmoja.
Mchoro wa 2 wa matokeo ya elimu ya mwingiliano kati ya mwalimu na wanafunzi.
Tofauti iliyorekodiwa kimalengo katika jarida la darasa na kudhihirishwa kijamii lazima inaweka hali kwa wanafunzi kuelewa sababu zake, na kwa kuwa inatokea wakati wa kuingiliana na somo moja na jozi na mwalimu mmoja, sababu, kwa wazi, inapaswa kutafutwa kwa kibinafsi. tofauti kati ya wanafunzi wenyewe. Kwa hivyo, mahitaji yanaundwa kwa kuibuka kwa aina nyingine ya uhusiano wa shirika "mwanafunzi-mwanafunzi", ambao hupatanisha uhusiano wa somo na kitu "mwanafunzi-mwalimu". Migogoro ya utambuzi katika aina hii ya uhusiano hutengenezwa kutokana na tofauti za uwezo wa wanafunzi kuingiliana kwa mafanikio na mwalimu mmoja. Uhusiano wa aina hii huundwa kwa hiari, kwa hiari, lakini kwa kusudi maalum na ni matokeo ya kijamii ya mchakato wa kielimu, ulioandaliwa kupitia aina ya mafunzo ya kikundi.
Katika darasa kama kikundi cha elimu cha rika nyingi, mahusiano ya wima ya somo na somo "mwanafunzi-mwalimu" yanatokeza miunganisho yao ya tabia ya mlalo ya kijamii "mwanafunzi-mwanafunzi". Uchambuzi wa lengo la hali ya ujifunzaji unaonyesha kuwa watoto wenye viwango tofauti vya ufahamu hujitahidi kuunganisha nafasi zao za kijamii kwa njia ya kujipatia silaha kubwa zaidi ya pamoja (!) njia zilizotengenezwa wakati wa kuingiliana na mwalimu maalum na kupata karibu zaidi. kwa mifumo ya tabia ya wanafunzi hao ambao wamefaulu zaidi katika mwingiliano huu uliodhamiriwa changamano. Hii ni kutokana na ukweli kwamba kazi ya kila mwalimu na darasa hujenga mazingira yake maalum, ambayo hutoa majibu moja au nyingine kutoka kwa jumuiya ya wanafunzi. Mfano rahisi zaidi ni uhamisho wa mara kwa mara wa wanafunzi katika shule za kati na za sekondari kutoka dawati hadi dawati, mara nyingi huhusishwa na uchaguzi wa mpenzi mwenye faida zaidi wakati wa kuingiliana na mwalimu katika somo.
Watoto wanapogusana, hujifunza mifumo mingi ya tabia iliyoidhinishwa na walimu tofauti. Picha ya kitakwimu ya upendeleo wa kijamii wakati wa kutumia njia za uchezaji filamu huturuhusu kuonyesha sio tu matukio ya uongozi na nje, ambayo yamekuwa dhana za kitamaduni katika utafiti wa kijamii, lakini pia asili na mwelekeo wa mvuto unaopatikana katika uhusiano wa somo. aina ya kwanza ("mwanafunzi - mwalimu").
Kazi ya idadi kubwa ya walimu shuleni hufanya iwe muhimu kwa watoto kuendeleza njia zao za kuingiliana na aina mbalimbali za kanuni za kibinafsi za watu wazima, ambazo hutokea kwa viwango tofauti vya mafanikio kwa watoto wengi. Hii husababisha mabadiliko ya mara kwa mara katika mienendo ya nafasi za kijamii, urekebishaji na mabadiliko ya michakato ya kijamii katika kikundi cha wanafunzi. Kwa hivyo, ili kupata taarifa bora za kisoshometriki kuhusu jumuiya ya wanafunzi, hali ya ufuatiliaji inahitajika ambayo inakuwezesha kufuatilia mienendo yake na kupima sifa zake za kiasi.
Kufuatilia mienendo ya nafasi za kijamii na uhusiano katika vikundi vya wanafunzi huturuhusu kufuatilia jinsi, wakati wa kukaa kwa muda mrefu kwa mwanafunzi katika mfumo wa elimu, chini ya ushawishi wa kanuni za shirika na za kibinafsi, uundaji wa njia za urekebishaji au njia za "kuvunjika" kwao. mazingira ya kujifunza hutokea. Kwa hiyo, tunaweza kuhitimisha kwamba mfumo wa mawasiliano-mahusiano ya kibinafsi huonyesha uwezo wa mtu binafsi wa kusimamia mazingira ya kujifunza katika kiwango cha mahusiano ya dyadic "mwanafunzi-mwanafunzi" na "mwanafunzi-mwalimu". Uchambuzi wa takwimu za habari za kijamii zilizochukuliwa kwa taasisi zote za elimu za mkoa mmoja au jiji kwa ujumla hufanya iwezekanavyo kusoma ushawishi wa taasisi ya elimu juu ya michakato ya kijamii katika mazingira ya wanafunzi na kuchambua matokeo ya kijamii ya mvuto huu.
Viongozi katika darasa ni wale watoto ambao wana uwezo wa juu, njia na uwezo ambao huwapa ufikiaji wa msingi wa rasilimali ya mfumo wa shirika kupitia ustadi mzuri wa kanuni za uhusiano wa dyadic.. Wanazingatia kwa kiwango kikubwa kufuata kanuni na mahitaji ya shirika la shule na mwalimu wao wa darasa na wanaweza kuyatimiza. Watoto hawa wana fahirisi za juu za utambuzi wa kijamii, kwani utambuzi wa kijamii unaonyesha hamu ya kisaikolojia ya watoto wengine kufuata mfano wao, kuiga ambayo, na baadaye kuijua, itawaruhusu kupata faraja ya kijamii katika mwingiliano uliodhamiriwa na utu wa mtu mwingine. Mwalimu.
Mgawanyiko wa kibinafsi, ukuaji wa ufahamu wa mtu binafsi (egocentric), ukiukaji wa utaratibu wa kitambulisho na watu na tamaduni ya mtu husababisha ukweli kwamba jamii yetu ya kisasa sio kanuni inayojumuisha ambayo inaunganisha watu wengi. Katika mfumo wa mawasiliano ya kibinafsi, kitengo cha "nyingine muhimu" kinapotea; msimamo, hisia, mtazamo wa ulimwengu wa mtu binafsi sio muhimu na zinahitaji umakini na uelewa.
Jamii kama somo la pamoja linawezekana tu ikiwa tunashinda mgawanyiko na utengano wa watu, kuchukua nafasi ya mwingiliano wa somo kati ya watu, ambapo mtu anaonekana kwetu kama seti fulani ya majukumu na anazingatiwa kutoka kwa mtazamo wa manufaa au kutokuwa na maana kwa mtu. sisi, na uhusiano wa somo, ambapo kila mtu, akijieleza kama mtu binafsi, ataona utu sawa kwa mtu mwingine na hatachukua tu kutoka kwake, lakini pia kutoa kitu kama malipo, ambapo mchakato wa maendeleo ya ushirikiano, mchakato wa ubinafsishaji utafanyika.
Utafiti wa shida hii na shida zinazohusiana ulifanywa na wanasaikolojia na wanafalsafa kama: S.L. Rubinstein, A.V.Brushlinsky, I.V. Vachkov, V.E. Kemerov, A. Karmin, V.I. Vernadsky, K.A. Abulkhanova-Slavskaya na wengine.
S.L. Rubinstein alibainisha kuwa uhusiano wa "mimi" mwingine na "mimi" wangu hufanya kama sharti la kuwepo kwangu. Kila "Mimi," kwa kadiri ilivyo jumla ya "I," ni somo la pamoja, jumuiya ya masomo, jumuiya ya watu binafsi. Hii "mimi" ni kweli "sisi". KATIKA NA. Vernadsky alizungumza juu ya ulimwengu kama nyanja ya akili iliyo katika ubinadamu wote, K. Jung alipendekeza uwepo wa fahamu ya pamoja, lakini fahamu pia ni bidhaa ya kijamii, fahamu kama maarifa ya pamoja: hakuna fahamu bila kuzingatia mada yake. mlinganisho, hakuna fahamu bila yule ambaye ni asili yake. A. Karimn anakuja kuelewa kwamba katika hatua hii ya maendeleo, ubinadamu unakuwa na umoja sio tu kwa msingi wa kianthropolojia (kama spishi ya kibayolojia), lakini pia kwa msingi wa kijamii, kuungana katika mfumo wa kijamii wa kimataifa.
Ninaamini kuwa shida ya jamii yetu ya leo ni kwamba hakuna lengo moja la shughuli ambalo lingesimamia shughuli zote za kibinafsi za masomo ya mtu binafsi, na hivyo kuibua shida ya kutokujua kwa watu juu ya ushiriki wao katika kitengo cha somo la pamoja.
Uhusiano wa somo na somo hufikia kiwango chake cha juu kabisa kuhusiana na upendo kwa mtu mwingine, na hii tayari ni upande wa axiological wa tatizo tunalozingatia, hii ni kiwango cha mtazamo wa maadili kwa mtu mwingine.
Ninaamini kuwa kwa umoja wa ubinadamu kama somo la pamoja ni muhimu:
Kushinda uhusiano wa somo na kitu na kuanzisha uhusiano wa somo, ambapo utu utapata usemi wake wa kweli, kuelewa na kukubalika, itakuwa "nyingine muhimu";
Uhusiano wa "mimi" mwingine na "mimi" wangu unapaswa kutenda kama hali ya kuwepo kwangu, kila "mimi", kwa kuwa ni ulimwengu wa "I," ni somo la pamoja, kwa hiyo, hakuna kipaumbele cha moja. "Mimi" juu ya mwingine;
Kwa utendakazi mzuri wa utu, shughuli yake ya kusudi na mawasiliano yake lazima iwe, pamoja na utaftaji wa kusudi, maana fulani ya kibinafsi, na uzoefu kama sehemu fulani ya "I";
Inahitajika kuanzisha uaminifu kwa kila mmoja na kuunda lengo shirikishi la kijamii, wazo ambalo lingeunganisha na kuunganisha masomo ya shughuli za kibinafsi;
Uundaji na ukuzaji wa uwezo wa jirani wa mtu kuona na kumfufua mtu wa mbali, bora wa mtu, lakini sio kwa muhtasari wake, lakini kwa kukataa kwake halisi;
Uundaji wa mwingiliano wa aina nyingi kati ya watu, sisi-dhana, kama sababu ya ufahamu wa jukumu la mtu mwenyewe na mtu mwingine;
Mchakato wa ubinafsishaji wa somo lazima lazima ufanyike, ambapo angepokea uwakilishi bora katika maisha ya watu wengine na anaweza kutenda katika maisha ya umma kama mtu binafsi.
Jamii ya kweli, umoja wa watu, lazima lazima ijumuishe aina hii ya uhusiano wa somo katika muundo wake, na ni kwa msingi kama huo tu ndipo itaweza kuwepo hivyo. Utekelezaji wa mahusiano haya inategemea kila mmoja wetu kama somo la shughuli za kijamii, zenye kusudi, juu ya udhihirisho maalum wa nguvu zetu muhimu, maisha yetu katika ufahamu wake wa kibinadamu. Na pia kutoka kwa shughuli za miili ya serikali inayoongoza, mfumo wa elimu na taasisi zingine za kijamii.
Ulyanov Nikolay Nikolaevich
1. Ufafanuzi mpana na finyu wa mawasiliano.
2. Mazungumzo kama sifa ya mahusiano ya somo.
3. Ngazi za uchambuzi wa mawasiliano.
4. Muundo wa mawasiliano.
5. Aina za mawasiliano.
6. Kazi za mawasiliano.
1. Kagan M.S.. Ulimwengu wa mawasiliano. M., 1988, ukurasa wa 3-62 (tatizo la mawasiliano katika historia ya utamaduni); uk.199-251 (aina na aina za mawasiliano); uk.283-313 (kazi za mawasiliano).
2. Kagan M.S., Etkind A.M. Mawasiliano kama thamani na ubunifu // Maswali ya saikolojia,
3. Krizhanskaya Yu.S., Tretyakov V.P. Sarufi ya mawasiliano. L., 1990.
4. Lomov B.F. Matatizo ya mbinu na kinadharia ya saikolojia. M., 1984, ukurasa wa 242-248 (mawasiliano kama kitengo cha msingi cha saikolojia).
5. Sosnin V.A., Lunev P.A. Kujifunza kuwasiliana: uelewa wa pamoja, mwingiliano, mazungumzo, mafunzo. M., 1993, ukurasa wa 12-50 (aina za mawasiliano yenye kusudi).
1. Bakhtin M.M.. Shida za mashairi ya Dostoevsky. M., 1972, p. 433-460 (mazungumzo na Dostoevsky)
1. Ufafanuzi mpana na finyu wa mawasiliano
Mtu anakuwa mtu binafsi katika jamii ya watu wengine. Hii inatokana kimsingi na ukweli kwamba shughuli za binadamu ni asili ya kijamii, pamoja, na kusambazwa kati ya watu. Katika mchakato wa mawasiliano, kuna kubadilishana shughuli, mbinu zao na matokeo, pamoja na mawazo, mawazo, na hisia. Mawasiliano hufanya kama aina huru na maalum ya shughuli ya somo. Tofauti na shughuli za lengo, matokeo ya mawasiliano sio mabadiliko ya kitu, lakini mabadiliko katika mahusiano kati ya watu. Ikiwa shughuli ya lengo inaweza kuelezewa na mpango wa "somo-kitu" (mtu hufanya juu ya kitu), basi mawasiliano inashughulikia darasa maalum la mahusiano - mahusiano ya somo, ambayo sio ushawishi, lakini mwingiliano.
Mawasiliano- mchakato mgumu, wenye mambo mengi wa kuanzisha na kuendeleza mawasiliano kati ya watu, unaotokana na mahitaji ya shughuli za pamoja na ikiwa ni pamoja na kubadilishana habari, maendeleo ya mkakati wa mwingiliano wa umoja, mtazamo na uelewa wa mtu mwingine.(Kamusi fupi ya Kisaikolojia, 1985).
"Mawasiliano hufanya kama kigezo muhimu zaidi cha mfumo mzima wa akili, muundo wake, mienendo na maendeleo" (B.F. Lomov), kwa sababu:
1. Katika mchakato wa mawasiliano, kuna kubadilishana shughuli za pamoja, mbinu zao na matokeo, mawazo, mawazo, na hisia.
2. Mawasiliano hufanya kama aina huru na maalum ya shughuli ya somo; matokeo yake sio kitu kilichobadilishwa, lakini uhusiano.
Kwa hivyo, kwa saikolojia ya jumla, ni muhimu sana kusoma jukumu la mawasiliano katika malezi na ukuzaji wa aina anuwai na viwango vya tafakari ya kiakili, katika ukuaji wa akili wa mtu binafsi, katika malezi ya fahamu ya mtu binafsi, uundaji wa kisaikolojia. juu ya mtu binafsi, haswa jinsi watu wanavyosimamia njia na njia zilizowekwa kihistoria za mawasiliano na ni ushawishi gani unaoathiri michakato ya kiakili, hali na mali.
Mawasiliano na psyche zimeunganishwa ndani. Katika vitendo vya mawasiliano, uwasilishaji wa "ulimwengu wa ndani" wa somo kwa masomo mengine hufanyika, na wakati huo huo kitendo hiki kinaonyesha uwepo wa "ulimwengu wa ndani" kama huo.
Mawasiliano ni shughuli ya pamoja ya watu, washiriki ambao wanahusiana na wao wenyewe kama masomo. Kwa maneno ya kisaikolojia, kutokana na uelewa huu wa mawasiliano hufuata ugumu wa vigezo vyake vya utambuzi, kihisia na kitabia:
Mtazamo upekee mshirika;
Kuishi tena maadili;
Kumpa uhuru.
Hizi ndizo sababu za kuamua za mawasiliano; kutokuwepo kwao husababisha aina nyingine ya mwingiliano wa kibinafsi: usimamizi, huduma, mawasiliano (M.S. Kagan, Etkind).
Mazungumzo kama tabia ya mahusiano ya somo
Tabia kuu ya mahusiano ya somo ni yao ya mazungumzo .
Dhana ya "mazungumzo" ilianzishwa na M. Bakhtin wakati wa kuchambua kazi ya Dostoevsky. Mafanikio makuu ya Dostoevsky, kulingana na Bakhtin, ni riwaya ya aina nyingi, upekee ambao ni kwamba nyenzo za kiitikadi zinawasilishwa katika idadi ya miundo huru na inayopingana ya kifalsafa iliyotetewa na mashujaa wake. Miongoni mwao, mbali na kuwa katika nafasi ya kwanza ni maoni ya kifalsafa ya mwandishi mwenyewe.
Njia ya mazungumzo ni njia maalum ya kuwasilisha ulimwengu wa ndani wa mashujaa, ambayo inaruhusu yaliyomo yao ya kibinafsi kuingiliana kwa uhuru. Mchakato wa mwingiliano huu wenyewe ni mazungumzo, na aina za mwingiliano ni aina mbalimbali za uhusiano wa kidadisi.
Mazungumzo - mwingiliano wa bure wa yaliyomo ya kibinafsi.
Umoja wa mawazo na mtazamo kuelekea hilo ni kitengo kisichogawanyika ambacho mwingiliano unawezekana.
Kuelezea mtazamo wa mtu kuelekea kitu kunamaanisha kuamua nafasi ya mtu katika mfumo wa mahusiano muhimu ya kijamii kuhusiana na watu wengine, na kwa hiyo hupendekeza mtazamo wa mawasiliano. Nje ya hali ya mawasiliano, kuelezea mtazamo wa mtu kwa kitu chochote hakuna maana.
S.L. Bratchenko(Mazungumzo baina ya watu na sifa zake kuu/Saikolojia yenye uso wa mwanadamu): mazungumzo, kanuni ya mazungumzo ni mojawapo ya vipengele muhimu vya saikolojia ya kibinadamu, dhana ya kibinadamu katika saikolojia. Inaangazia sifa kuu zifuatazo za mazungumzo baina ya watu:
Uhuru wa interlocutors;
Usawa (kutambua uhuru wa kila mmoja);
Mawasiliano ya kibinafsi kulingana na huruma na uelewa wa pamoja.
"Kulingana na mapokeo ya kibinadamu, sifa muhimu zaidi ya utu, mojawapo ya "uwepo wa kuwepo kwa binadamu" (Frankl) ni uhuru. Ipasavyo, ufafanuzi wa awali katika kiwango cha baina ya watu: mazungumzo ni mawasiliano huru kati ya watu huru, aina ya mawasiliano ya kuwepo kwa uhuru. Mazungumzo "katika kiwango cha juu" hufanyika pale ambapo watu huingia katika mawasiliano kama watu huru huru" (S. Bratchenko).
uhuru kutoka kwa malengo ya nje, ya kibinafsi, masilahi ya vitendo, kazi za ushawishi, ambazo zinaelekezwa na uongozi, elimu, rhetoric na njia zingine. athari. Mazungumzo ya watu binafsi hayana lengo maalum kabisa, yanajikita kwenye mchakato, hakuna "Dale Carnegie complex", sio lengo ambalo ni muhimu, lakini. matokeo.
Usawa. Ili kutekeleza wazo hili katika muktadha wa shida za mawasiliano, muundo unapendekezwa haki za kibinafsi za mawasiliano(KPL). Miongoni mwa kuu:
Kwa mfumo wako wa thamani;
Kujiamua (kuwa somo la kuwajibika, mwandishi mwenza wa mawasiliano);
Kwa utu na heshima yake;
Juu ya ubinafsi na uhalisi, juu ya tofauti kutoka kwa mpatanishi;
Kwa uhuru na uhuru;
Kuweka huru, mawazo yasiyodhibitiwa;
Ili kufuta haki zako.
Zaidi Privat:
Haki ya nafasi, maoni;
Kueleza kwa uhuru msimamo wa mtu (haki ya kupiga kura);
Kushikilia na kutetea msimamo wako;
Kuamini kwa upande wa mpatanishi (dhana ya uaminifu);
Kuelewa interlocutor, kufafanua mwenyewe msimamo wake, mtazamo;
Kwa swali kwa mpatanishi wako;
Kutilia shaka hukumu zozote;
kutokubaliana na msimamo wa mpatanishi;
Kuonyesha shaka au kutokubaliana;
Kubadilisha, kukuza msimamo wako, maoni;
Kwa udanganyifu wa kweli na makosa;
Kwa hisia na uzoefu na usemi wao wazi;
Kwa nyanja ya karibu, isiyo ya umma;
Kujenga mawasiliano juu ya kanuni za usawa, bila kujali hali ya interlocutor;
Ili kumaliza mazungumzo.
Viwango vya uchambuzi wa mawasiliano
Utafiti maalum wa kisaikolojia wa mawasiliano unahitaji maendeleo ya mawazo kuhusu muundo na mienendo yake. Wakati wa kuchunguza muundo wa mawasiliano, tunaweza kuzungumza juu ya viwango vitatu vya uchambuzi (Lomov):
I. Kiwango cha Macro- Uchambuzi wa mawasiliano ya mtu binafsi huzingatiwa kama kipengele muhimu zaidi cha maisha yake. Kiwango hiki kinahusisha utafiti wa maendeleo ya mawasiliano katika vipindi vya wakati vinavyolinganishwa na muda wa maisha ya mtu.
Mawasiliano katika kiwango hiki inaweza kutazamwa kama mtandao changamano, unaoendelea wa mahusiano. Ikiwa tutazingatia mstari wowote kama huo, jambo la kwanza litakaloonekana ni kutoendelea mawasiliano, mabadiliko katika ukali wake.
Taasisi za kijamii, tabaka, familia, na mahusiano ya kitaifa huamua ni nani anawasiliana na nani na kwa sababu gani. Hapa saikolojia inaungana na sosholojia. Kiwango hiki ni cha msingi katika masomo ya utu, nyanja ya motisha na mahusiano baina ya watu. Aina mbalimbali za matatizo ya kisaikolojia katika ngazi hii:
Matatizo ya maendeleo ya aina za mawasiliano;
Utegemezi wao juu ya kanuni, mila na sheria za tabia zilizopo katika jamii fulani (kundi);
Uhusiano kati ya mawasiliano na ufahamu wa mtu binafsi;
Tabia za kiakili zinazohusiana na umri;
Ukuzaji wa tabia, uwezo, mahitaji na nia, malezi ya mipango ya maisha, nk.
II. Kiwango cha Mesa inarejelea uchunguzi wa mawasiliano ya mtu binafsi ambayo watu hufanya. Tunazungumza juu ya wakati huo katika maisha yao wakati wanatatua hii au shida hiyo pamoja. Katika mchakato huu mgumu, tunaweza kuangazia nyakati hizo ambazo hufanya kama mawasiliano, kama mwingiliano. Kila wakati kama huo unaweza kuitwa kipindi cha mawasiliano. Jambo hapa sio muda, lakini maudhui, V mada.
Katika ngazi hii ni muhimu kufunua mienendo mawasiliano, maendeleo ya mada yake, kutambua njia zinazotumiwa, i.e. kuzingatia mawasiliano kama mchakato ambapo kubadilishana mawazo, mawazo, uzoefu, nk.
III. Kiwango kidogo- Utafiti wa vitendo vya mawasiliano ya mtu binafsi, ambayo hufanya kama vitengo vyake vya kipekee vya msingi. Kitengo cha msingi cha mawasiliano ni sawa kuunganisha Tenda. Haijumuishi tu hatua ya mmoja wa watu binafsi, lakini pia hatua ya ushirikiano inayohusishwa (au majibu) ya mpenzi. Uchambuzi wa mawasiliano ya hotuba huturuhusu kutofautisha aina 3 kuu rahisi za mizunguko:
ujumbe - mtazamo kuelekea hilo
jibu la swali
motisha kwa hatua - utekelezaji
Mizunguko hii inaweza kuunda aina ngumu za mwingiliano, zikipishana kwa wakati, zikijumuisha ndani ya kila mmoja, "kuingiliana."
Muundo wa mawasiliano
Katika tendo lolote la mawasiliano, pande tatu, au vipengele vitatu vinavyohusiana, vinaweza kutofautishwa. Katika mchakato halisi wa mawasiliano, hazijatenganishwa kutoka kwa kila mmoja, lakini kila moja ina yaliyomo na njia zake za utekelezaji:
Aina za mawasiliano
Utata na utofauti wa mchakato wa mawasiliano haufanyi uwezekano wa kuainisha aina za mawasiliano kwa msingi mmoja. Kulingana na kile kinachokubaliwa kama msingi wa uainishaji, aina zifuatazo za mawasiliano zinaweza kufikiria.
1. Msingi wa uainishaji ni somo mpango ( M.S. Kagan) Kisha yafuatayo yanajitokeza:
A. Mawasiliano na mshirika halisi (na somo halisi), ambayo ni pamoja na:
1) mawasiliano ya kibinafsi;
2) mawasiliano ya mwakilishi (masomo hufanya kama wawakilishi wa vikundi fulani);
3) mawasiliano ya vikundi;
4) mawasiliano ya tamaduni.
B. Mawasiliano na mshirika wa uwongo (mwenye kitu kilichowekwa chini yake):
a) na wanyama;
b) na vitu;
c) na matukio ya asili.
B. Mawasiliano na mshirika wa kufikirika (pamoja na somo moja):
a) mawasiliano na wewe mwenyewe, na "I" yako ya pili;
b) na picha za mythological na kisanii na waumbaji wao;
c) na picha ya mtu asiyekuwepo.
©2015-2019 tovuti
Haki zote ni za waandishi wao. Tovuti hii haidai uandishi, lakini hutoa matumizi bila malipo.
Tarehe ya kuundwa kwa ukurasa: 2016-08-20