na makosa ya tahajia. Hitimisho ni wazi: ili ujumbe ulioandikwa ueleweke, lazima usiwe na makosa. Wanafunzi wa darasa la kwanza ambao wanatafuta jibu la swali: "Inamaanisha nini kuandika kwa usahihi?" - imejumuishwa katika kichwa cha mada ya block nzima ya masomo.
Kwanza, inabadilika kuwa "maandishi sahihi ni kuandika bila typos." Mada ya somo linalolingana pia imeundwa. Juu yake, watoto wa shule watajifunza jinsi ya kuandika na kuandika. Nadhani inaeleweka kwa nini dhana hizi mbili ziliishia bega kwa bega: makosa ya uandishi na makosa ya ukarani ni makosa yanayosababishwa na kutokuwa makini. Kwa kuongeza, zinaonekana kwa njia ile ile: omissions, substitutions, rearrangements ya barua.
Motisha ya maneno yote mawili ni wazi, hivyo watoto wanaweza kuamua maana ya kila mmoja wao peke yao. Hoja huanza na dondoo kutoka kwa kumbukumbu za utoto za V. Inber, ambaye alipata hitilafu katika kitabu: "...Katika mstari "Cockerel, cockerel, comb ya dhahabu" "comb" ilichapishwa. Makosa yanayofanywa wakati wa kuchapisha vitabu, magazeti, majarida hupewa jina la typo, na habari pia hutolewa kuhusu wafanyikazi maalum ambao hutafuta na kusahihisha makosa - wasahihishaji. (Habari hii haikusudiwa kukaririwa.)
Wanafunzi wa darasa la kwanza wanajua kutokana na uzoefu wao wenyewe kwamba makosa yanawezekana katika daftari na maandishi yaliyoandikwa kwa mkono. Neno hilo linatokana na mlinganisho: kuandika - typos; andika - ... .
Wakati wavulana walijaribu wenyewe kama wahakiki na kuondoa "mifano" kwa maneno kutoka kwa mazoezi, kila mmoja wao anaulizwa kufanya uamuzi muhimu kwao wenyewe. Shujaa wa "kupitia" Anton tayari ametoa maoni yake: "Na napenda kuandika kama hii kwa sababu ni ya kuchekesha. Je, haifurahishi kuandika kwa makosa ya kuchapa?" Wanafunzi wa darasa la kwanza watasaidiwa kufanya maamuzi yao ya kibinafsi kwa kuandika maelezo ya mapema ubaoni:
Ninataka kufanya kila mtu acheke. Naomba wanielewe vizuri.
Chaguo la kila mwanafunzi litaonyeshwa na sentensi aliyonakili.
Walakini, uandishi sahihi ni kuandika sio tu bila typos, lakini pia bila makosa. Hitilafu ni nini? "Kila ukiukaji wa sheria ni kosa." Vijana wanakuja kuelewa dhana kwa kufanya kazi
kuyeyuka kwa pendekezo la "janja" lililobuniwa na Anton: mpira ulinguruma. Baada ya kusahihisha makosa yote na kuorodhesha sheria za uandishi ambazo Anton alikiuka, wanafunzi wa darasa la kwanza wako tayari kujibu swali: inamaanisha nini kuandika kwa usahihi? Majibu ya watoto yanaangaliwa na majibu ya waandishi wa vitabu:
Kuandika kwa usahihi kunamaanisha kuzuia makosa ya makosa (kuachwa, kubadilisha, kupanga upya barua) na makosa (ukiukaji wa sheria za uandishi).
Kuandika bila typos, unahitaji kuwa makini. Na kuandika bila makosa, unahitaji kujua sheria.
Kurudi mara kwa mara kwa wazo kwamba makosa na makosa ya makarani huingilia kati kuelewa kile kilichoandikwa kitaunda mtazamo wa kuwajibika zaidi kwa watoto kuelekea uandishi. Na hii inaturuhusu kutumaini kwamba hamu ya uandishi mzuri itatambulika, na kujidhibiti kutakuwa na kusudi na kuhamasishwa. Mwanafunzi anayetaka kueleweka ataangalia maandishi yake ili yasiwe na makosa na makosa ya kuandika.
Ingawa kitabu cha maandishi "Kwa Siri za Lugha Yetu" haitoi kukariri kwa lazima kwa habari kuhusu wasomaji sahihi na haikusudiwi kuwafundisha watoto tofauti kali kati ya mteremko na makosa, umuhimu wa habari hii na ustadi unaolingana hauwezi kupuuzwa. Na ndiyo maana. Wakati wa kuendeleza kujidhibiti, shughuli za kuchunguza typos na makosa hutenganishwa: baada ya yote, kuonekana kwao kunasababishwa na sababu tofauti. Hii inaonekana katika mambo maalum katika memos ambayo huongoza vitendo vya wanafunzi katika hali mbalimbali za kuandika.
Wacha tukumbushe kwamba katika kitabu cha maandishi "Kwa Siri za Lugha Yetu" kuna vikumbusho kadhaa ambavyo vinaambatana na watoto wa shule kutoka darasa la 1 hadi la 4.
Hii inarejelea, kwanza kabisa, kwa memo 4 "Jinsi ya kuandika bila makosa?", ambayo inabadilishwa na kuongezewa kama watoto wakubwa wa tahajia, sarufi, n.k.
Lakini jambo moja bado halijabadilika: kazi inayofanywa na memo ni kuwa mwongozo wa hatua ya tahajia.
Kuna mambo mawili muhimu katika memo hii.
Ya kwanza inahusishwa na ruhusa ya kuacha dirisha mahali pa spelling iliyopatikana; ni ishara ya kazi ambayo haijatatuliwa (lakini fahamu!).
chi na kujidhibiti uliofanywa wakati wa kuandika. (Baada ya yote, kabla ya dirisha kuonekana, mwanafunzi alihitaji kufuatilia vitendo vyake hatua kwa hatua: tathmini kila sauti katika neno; amua ikiwa anaweza kuaminiwa; amua ni sheria gani ya kuchukua; mwishowe, weka mipaka yake mwenyewe. maarifa juu ya jinsi ya kutatua shida na uwezekano wa kuyatumia.)
Jambo la pili muhimu la memo ni "Angalia" ("Fanya kazi kama kisahihishaji"), ambayo huwaelekeza watoto kwenye utekelezaji wa kujidhibiti mwisho. Kulingana na memo, hatua ya kuangalia kile kilichoandikwa inaangukia katika operesheni gani?
w Soma silabi kwa silabi ili kuona kama kuna taipo zozote. w Tafuta tahajia zote tena.
Mahali unapoweza, eleza uchaguzi wa barua na uamue kama kuna makosa yoyote. w Ndiyo - sahihisha; Ikiwa una shaka, weka "?"
Sehemu ya memo iliyojitolea kujipima inachukua fomu hii kufikia mwisho wa robo ya kwanza ya daraja la 2.
Katika hatua za awali, vitendo sawa vinafanywa kulingana na vikumbusho 2 na 3. (Wa kwanza wao hufanya kazi mpaka mbinu ya kuandika na madirisha itaanzishwa, pili - katika hatua ya kati, wakati wanafunzi wanatakiwa kuandika kwa kuruka spellings zote. , ikijumuisha na wale ambao mahali pao wanaijua herufi au wanaweza kuibainisha kwa kutumia kanuni au kamusi.)
Hoja inayoelekeza hatua ya kujidhibiti kwa mwisho inaelezea utekelezaji wa shughuli za uthibitishaji:
w soma silabi kwa silabi na usikilize mwenyewe - ikiwa sauti zote zimeteuliwa kwa usahihi;
w alama maeneo hatari.
Kama unaweza kuona, kila chaguo linahusisha kwanza kutafuta makosa. Zinafunuliwa wakati hali ya lazima inafikiwa: soma kile kilichoandikwa kwa sauti ya chini, kwa whisper (katika hatua za mwanzo za kujifunza), kisha kimya, lakini daima silabi na silabi. Njia ya kusoma ya silabi kwa silabi inahusisha kupunguza kasi ya mchakato wa kusoma na kuweka umakini wa mtoto ikiwa kila sauti inaonyeshwa na herufi yake. Wanafunzi pia wanaruhusiwa kujisaidia kwa kuangazia silabi kwa penseli.
Hatua inayofuata ya kujipima mwenyewe ni kutafuta makosa ya tahajia. Kuna njia moja tu ya kuzipata - kwa mara nyingine tena kuchambua maneno kwa uwepo / kutokuwepo kwa tahajia ndani yao. Hili linawezekana ikiwa mwanafunzi anajua kwa uthabiti sifa zao zinazowatambulisha.
Hii inafuatwa na kuamua ikiwa barua iliyochaguliwa ni sahihi au si sahihi. Jinsi ya kufanya hivyo? Tena, tambua aina ya tahajia, ambayo ni, tafuta sheria yake ni nini, na kisha utumie sheria hii - suluhisha shida ya tahajia. Na kutoka kwa nafasi hizi, tathmini barua iliyochaguliwa wakati wa kuandika, au, ikiwa barua bado haijachaguliwa na dirisha limeachwa mahali pake, funga.
Kama tunavyoona, mwandishi hupitia hatua zote za kutatua shida ya tahajia mara kwa mara: kutoka kwa uundaji wake hadi uchaguzi wa barua kulingana na sheria. Wakati huo huo, yeye, kama ilivyokuwa, anainuka kwa zamu mpya ya ond: anachambua matokeo kutoka kwa urefu wa hatua ya tahajia iliyofanywa mara mbili (na ikiwezekana zaidi). Kama matokeo, mwanafunzi hupata kosa, huondoa tahajia isiyo sahihi na kuirekebisha, au anaendelea kuwa na shaka (hana uhakika kwamba aliamua kwa usahihi ni mofimu gani ambayo tahajia iko, hajui jinsi ya kutenda, n.k.) na kuzieleza, akiweka “juu ya herufi.
Karibu vitendo sawa hutolewa wakati wa kunakili kulingana na memo 1 (pamoja na tofauti pekee ambayo mtoto bado anahitaji kuangalia maeneo hatari kwenye maelezo kwenye ubao au kwenye kitabu na yeye mwenyewe).
Wacha tuzingatie maelezo muhimu kama haya: haijalishi ni maagizo gani ambayo watoto wa shule wanafanya, lazima wafanye mtihani wa kibinafsi, kama wanasema, na penseli mikononi mwao. Kwa nini? Uundaji wa hatua yoyote ya kiakili lazima "ianze na utumiaji wa njia mbali mbali za kujigeuza." Ndiyo maana mbinu za kurekodi matokeo ya mtihani zinahitajika: arcs za silabi (katika hatua za awali za mafunzo); nukta chini ya herufi (.) ili kuonyesha tahajia zote; alama ya kuuliza juu ya herufi (?) ili kuonyesha herufi zenye shaka (ikiwa tayari zimeandikwa).
Je, mwalimu ana sababu yoyote ya kutarajia kwamba utaratibu huo wa kujidhibiti unaohitaji nguvu nyingi utakuwa na matokeo? Hakika. Athari ya kielimu inapatikana kwa sababu ya ukweli kwamba motor ya hotuba, wachambuzi wa kusikia na wa kuona hujumuishwa wakati huo huo katika kazi. Kwa pamoja hutoa usanisi unaobadilika kati ya
vipengele vya hatua ya tahajia, na kwa hivyo huchangia katika maendeleo mafanikio ya ujuzi wa tahajia kwa ujumla.
Kwa kuongeza, ikiwa mtihani unafanywa kwa kutumia teknolojia iliyoelezwa (kuonyesha mifumo yote ya spelling, vipimo vya mara kwa mara vya mdomo na alama za swali ikiwa mashaka yanatokea), mwalimu atapata taarifa kamili kuhusu kiwango cha maendeleo ya ujuzi wote wa spelling kwa wanafunzi.
Tulizungumza hapo juu juu ya ukweli kwamba wanafunzi hawahitaji kufundishwa tu, bali pia kufundishwa kufanya uchunguzi wa kibinafsi. Na kisha itawezekana kuhesabu kwamba tabia ya kufuatilia kwa uangalifu usahihi wa kuandika itatoa uwezo sio tu kupata na kusahihisha spellings zisizo sahihi, lakini pia kuzuia matukio yao. Unapaswa kufanya nini ikiwa kosa lilionekana, lakini halikutambuliwa na mwanafunzi wakati wa hundi? Swali hili ni la papo hapo kwa mwanafunzi na mwalimu, kwa kuwa kila mtu lazima ajibu makosa: mwalimu na marekebisho, na mtoto na kile tunachoita jadi kufanya kazi kwa makosa. Matendo ya moja na nyingine, ingawa yanafuata lengo moja (kugundua tahajia isiyo sahihi), yana maudhui tofauti.
Waandishi wa kitabu cha maandishi "Kwa Siri za Lugha Yetu" wanaamini kwamba kusahihisha makosa katika kazi ya watoto inapaswa kuwa ya kielimu: "... hii sio taarifa rahisi ya ukweli "anajua / hajui, anajua jinsi / hawezi", lakini mojawapo ya vipengele vya ufundishaji vinavyopaswa kumsaidia kila mwanafunzi kuboresha ujuzi na ujuzi wake.” Jinsi ya kufikia hili? Kwanza kabisa, mwalimu anahitaji kufikiria juu ya njia za kurekebisha makosa. Njia inayokubalika kwa ujumla - kutofautisha tahajia zisizo sahihi na kuzirekebisha - haichangii kuwajengea watoto mtazamo wa kukosoa kile kilichoandikwa. Baada ya yote, kwa asili, mwalimu alipata muundo wa spelling wa mwanafunzi, akaamua aina yake, alichagua na kuandika barua sahihi kwa mujibu wa sheria.
Ni njia gani za uhariri zinapaswa kuchaguliwa ili wafanye kazi katika ukuzaji wa ustadi wote wa tahajia, pamoja na uwezo wa kudhibiti kwa uangalifu usahihi wa uandishi? Ni wazi kwamba kwa njia hii, njia ya kusahihisha inapaswa kubadilika kuwa ubora tofauti - kuwa njia ya kuonyesha kosa. Tutajiwekea kikomo kuorodhesha mbinu zilizopendekezwa na waandishi wa kitabu cha kiada "Kwa Siri za Lugha Yetu":
w piga mstari herufi, mahali katika neno au neno zima ambapo ukiukaji ulifanyika;
w pigia mstari neno, onyesha mofimu isiyo na tahajia ndani yake;
w pigia mstari neno ambalo ndani yake kuna makosa, na pembeni zionyeshe kwa ishara mofimu iliyo na tahajia isiyo sahihi;
w kuandika neno sahihi pembeni; w kuandika herufi sahihi pembeni;
w kuweka ishara ya makosa pembeni, na karibu nayo - dalili ya mofimu au sehemu ya hotuba.
w alama tu mstari ambapo unahitaji kutafuta kosa;
w zinaonyesha nambari ya ukurasa ambayo sheria imeundwa na pendekezo limetolewa.
Ili kuchagua njia ya kurekebisha na vidokezo, ni muhimu kuzingatia mambo kadhaa: uwezo wa mwanafunzi, asili ya kosa lililofanywa, wakati wa kujifunza, nk. Kwa njia hii, msaada wa mwalimu huwa unalengwa, kwa kuwa inazingatia kiwango cha maandalizi ya kila mtoto na kuhakikisha kwamba hatua kwa hatua huendeleza ujuzi muhimu.
Hii huamua shirika la kazi juu ya makosa katika darasani. Inashauriwa kwamba, baada ya kupokea daftari, mwanafunzi, kwa kuzingatia maelezo yaliyofanywa, husahihisha makosa (yale ambayo mwalimu alipendekeza kwake na hakuwa sahihi).
Ili kuhakikisha kwamba wanafunzi wana wazo wazi la nini cha kufanya ili kutatua kila kosa, inashauriwa kutoa ukumbusho ambao utatoa mwongozo kwa vitendo vyao. Chaguo moja linalowezekana linaweza kuwa:
"1. Pata kosa (ikiwa halijaonyeshwa).
2. Amua ni sehemu gani ya neno kosa lilifanywa; Ikiwa sehemu hii haijaangaziwa, iweke lebo.
3. Andika neno kwa kisanduku badala ya herufi iliyochaguliwa kimakosa.
4. Amua ni sheria ipi itatumika.
5. Kamilisha hatua zinazohitajika na ingiza barua.
6. Rudi kwenye maandishi ambapo kulikuwa na hitilafu na urekebishe."
Katika darasa la 3 na 4, aya ya 3 ya memo itabadilika: “Ikiwa kuna kosa katika mwisho, andika neno pamoja na lile ambalo inategemea; Kama
katika sehemu nyingine ya neno, andika neno hili moja. Acha dirisha badala ya herufi isiyo sahihi."
Kama unaweza kuona, maagizo kwenye memo yanahusiana kabisa na muundo wa kitendo cha herufi, kwa sababu ambayo memo hupata tabia ya ulimwengu wote: inafaa kwa kufanya kazi kwa makosa kwa sheria yoyote. Kwa hivyo, hakuna haja, kama kawaida, kujumuisha orodha ya shughuli zilizowekwa na kila sheria, haswa kwani nyenzo hii iko kwenye kurasa za kitabu cha maandishi.
Jinsi ya kupanga kazi darasani ili kuongeza uwezo wa kujifunza wa kufanya kazi kwenye makosa?
Utapokea jibu linalowezekana ikiwa utafahamiana na teknolojia ya utekelezaji wake, iliyotengenezwa na S.M. Blues kwa kuzingatia maalum ya kitabu cha maandishi "Kwa Siri za Lugha Yetu".
Kwa hiyo, hebu tufanye muhtasari.
1. Ili kujidhibiti kuwa na ufanisi na ufahamu, ni muhimu kuhakikisha msukumo wake: ikiwa unataka kuingia kwako kueleweke, unahitaji kuandika bila makosa na makosa ya clerical.
2. Watoto wa shule wadogo lazima wafundishwe kudhibiti sio tu matokeo ya kitendo cha herufi (neno lililoandikwa), lakini
è maendeleo ya utekelezaji wake. Matokeo ya kujidhibiti unapoandika yanaripotiwa na madirisha badala ya tahajia ambazo hazikufanyika.
3. Vitendo vinavyounda mchakato wa kujidhibiti kwa tahajia ya mwisho (kukagua) ni pamoja na: a) kutambua mifumo yote ya tahajia ya maandishi yaliyorekodiwa; b) utambuzi wa aina za mifumo ya tahajia; c) kutofautisha tahajia ambazo usahihi wake ni hakika na zile zinazoibua shaka; d) matumizi ya sheria kwa tahajia zenye shaka; e) ikiwa ni lazima, marekebisho.
4. Watoto wa shule hawahitaji kufundishwa tu, bali pia wawe na mazoea ya kutekeleza vitendo hivi. Vikumbusho maalum hutumika kufikia lengo hili. Kwa kufuata maagizo yao, watoto wa shule kila somo hupata uzoefu katika kufanya shughuli zinazohitajika, kama matokeo ambayo wanakuza uwezo wa kudhibiti kwa uangalifu usahihi wa kile kilichoandikwa.
5. Ili kuongeza athari ya kujifunza ya kufanya kazi kwenye makosa, ni muhimu kuchagua mahsusi njia ya kuwaonyesha, bila kujizuia kwa marekebisho rahisi.
Kwa kuzingatia vifungu hivi, tunatumai, itasaidia kukuza uwezo wa kuangalia kilichoandikwa, bila ambayo hakuwezi kuwa na ustadi kamili wa tahajia.
III. Marekebisho ya makosa yaliyofanywa maalum kama zoezi la lazima la tahajia, masharti ya kufanikiwa kwa matumizi yake
Tahajia ni nini, nadhani, sio lazima kuelezea. Ni nini
Maneno haya na matukio nyuma yao (tahajia na tahajia isiyo sahihi) yanahusianaje na mada yetu - malezi ya uwezo wa kudhibiti kwa uangalifu usahihi wa uandishi? Hebu jaribu kufikiri.
Inajulikana kuwa ustadi wa uandishi mzuri haujakuzwa mara moja. Katika njia ndefu ya malezi yake, watoto hufanya makosa bila shaka.
Wanasayansi wamefikiria kwa muda mrefu juu ya swali: je, kosa linaweza kufanywa kuwa muhimu katika kufundisha uandishi wenye uwezo na, ikiwa ni hivyo, hii inawezaje kupatikana?
Mazoezi ya kufundisha na utafiti na wataalam wa mbinu hutoa jibu chanya kwa sehemu ya kwanza ya swali: uwezekano wa kutumia "nyenzo hasi" (maneno ya L.V. Shcherba) na athari yake nzuri katika ukuzaji wa ujuzi wa tahajia imethibitishwa leo.
Walakini, katika sayansi ya mbinu kuna tofauti kuhusu masharti ambayo lazima izingatiwe ili tahajia isiyo sahihi inayowasilishwa kwa wanafunzi kwa madhumuni moja au nyingine isidhuru ujuzi wa tahajia unaokua.
Mbinu hiyo, ambayo inahusisha mwanafunzi kutafuta na kusahihisha makosa, inawakilishwa sana kwenye kurasa za idadi ya miongozo ya kisasa na vitabu vya kiada vya lugha ya Kirusi, lakini imewasilishwa katika matoleo mbalimbali ya mbinu. Umuhimu wa kila mmoja wao umedhamiriwa na maoni ya waandishi juu ya jukumu la kakografia katika malezi ya ujuzi wa tahajia, na mtazamo wao juu ya utumiaji wa noti potofu kama nyenzo za didactic.
Kwa hivyo, katika "Mwongozo wa Marejeleo" O.V. Uzorova, E.A. Kazi za Nefedova kama "makosa sahihi" hutumiwa kikamilifu. Wacha tutoe mfano kutoka kwa mwongozo wa daraja la 3 (kazi 227):
Dunia ilivuma baridi. Sa alirarua majani kutoka kwa mbweha na misitu ya mwaloni na kuwatawanya kando ya barabara. Ndege walianza kukusanyika katika makundi. Walitafuta greaks na miili iliyoanguka na juu ya Milima ya juu zaidi ya mars ya bluu hadi nchi zenye joto.
Kwa sasa, tutajiepusha kutoa maoni juu ya usomaji wa kimbinu wa uwasilishaji wa "nyenzo hasi", tutajiwekea kikomo kwa kusema ukweli: katika maandishi haya kuna maneno 33, ambayo yanasababisha makosa 27, haswa yanayohusiana na tahajia. vokali zisizo na mkazo, uandishi wa viambishi awali na viambishi, pamoja na matumizi ya kitenganishi laini. Na ingawa zimegawanywa kwa usawa (ziko katika karibu kila neno), mtazamo wa maandishi ni ngumu sana kwa sababu ya ukweli kwamba kuonekana kwa maneno kadhaa kumebadilishwa zaidi ya kutambuliwa. Kwa kuongezea, baadhi ya alama za uakifishaji hazipo katika maandishi, jambo ambalo pia linatatiza kazi ya mwandishi.
Mapendekezo ya wataalamu kadhaa wa mbinu (I.V. Borisenko, M.P. Tselikova, n.k.) yanaweza kuelezewa kuwa ya tahadhari. Kwa kazi za kutafuta na kusahihisha makosa, inashauriwa kutumia homophones, ambayo ni, maneno ambayo yanasikika sawa, lakini yanatofautiana katika tahajia na, kwa asili, kwa maana.
Ili watoto waweze kutambua makosa, inashauriwa kujumuisha maneno katika sentensi ambapo maana zao tofauti za kileksia zitaonekana wazi: Mama alijaribu wapiganaji. Viatu unavyonunua vinahitaji kupatanishwa. Watoto, iandike kwenye sinema. Watoto, haraka na ofa hii, nk. . Ikiwa maneno ya kila wanandoa yatachukuliwa nje ya muktadha, yatatokea mbele ya watoto katika fomu "isiyoharibiwa".
Kwa hivyo, mwonekano potofu wa othografia wa maneno haujumuishwi katika uchapishaji katika kumbukumbu ya wanafunzi. Madhumuni ya kutumia aina hii ya kazi, wataalam wa mbinu wanaamini, ni kukuza umakini wa tahajia.
Walakini, jukumu la kacographic (katika istilahi zingine - kusahihisha) mazoezi katika kufundisha uandishi wa kusoma na kuandika ni pana zaidi. "Kwanza, inasaidia wanafunzi kukuza nia ya mawasiliano ambayo inafafanua tahajia kama zana ya shughuli ya hotuba: unahitaji kuandika kwa njia ambayo wale walio karibu nawe wanakuelewa."
wewe. Pili, inasaidia kuwashawishi wanafunzi juu ya hitaji la kusoma sheria: bila kufuata sheria, haiwezekani kuunda mawazo yako kwa maandishi. Tatu, inafanya uwezekano, katika shughuli za pamoja na wanafunzi, kukuza muundo na mlolongo wa shughuli za kujidhibiti zinazolenga kuzuia ukiukaji wa kanuni za tahajia...”
Sio chini, lakini muhimu zaidi, ni swali la ni masharti gani lazima yatimizwe ili kutambua kikamilifu uwezo wa kujifunza wa kazi zinazolenga kutafuta na kurekebisha makosa yaliyowasilishwa maalum, na sio kukiuka kanuni ya "usidhuru." Masharti kama haya yalitambuliwa na kutengenezwa na T.V. Koreshkova. Kwa kupunguzwa na wigo wa kifungu, tutataja zile muhimu zaidi:
1. Kufanya mazoezi ya kusahihisha kunapaswa kuwa sehemu muhimu ya mfumo wa jumla wa kazi ya kukuza vitendo vya tahajia kwa watoto wa shule ya msingi. Mahali pao ni kabla ya kufahamiana na sheria za uandishi ili kuhamasisha masomo yao na haswa baada ya kupitishwa kwa sheria hizi kufundisha kujidhibiti.
2. Mazoezi ya urekebishaji yanapaswa kufanywa katika mfumo: a) anza na kurekebisha makosa ya picha na kupanua kwa makosa ya tahajia; b) anza na kazi ya pamoja na uhamishe kwa kazi ya kujitegemea tu wakati wanafunzi wanajifunza njia ya jumla ya kuangalia.
3. Uundaji wa kazi kwa kazi ya kujitegemea inapaswa kuongoza vitendo sahihi vya wanafunzi: onyesha mlolongo wa shughuli na maudhui yao.
4. Inahitajika kuhakikisha kuwa makosa yote yaliyowasilishwa yanarekebishwa, na kwa njia ambayo inavutia umakini maalum kwa urekebishaji (kwa mfano, na chaki au kuweka rangi tofauti).
5. Njia ya hatua lazima ifuatwe katika kuwasilisha nyenzo zenye makosa: kwanza maandishi ambayo yanakiuka sheria moja, na kisha kadhaa; maneno ya kwanza, na kisha sentensi na maandishi.
6. Nyenzo zilizowasilishwa hazipaswi kuzidi Maneno 8-12 ya mtu binafsi au maandishi ya maneno 25-30, ambayo yanapaswa kuzingatia makosa yasiyozidi 4-6, na haipaswi kuzingatia mwisho wa maandishi.
7. Mazoezi ya uhakiki wenyewe yanapaswa kuongezwa na kazi za kutafuta na kuondoa makosa katika mlolongo na maudhui ya shughuli zilizofanywa wakati wa kuangalia kile kilichoandikwa, ambacho ni muhimu kwa ajili ya maendeleo ya hatua ya fahamu ya kujidhibiti.
Bila shaka, swali linatokea: kuna uzoefu wowote katika kufikia masharti haya wakati wa kuendeleza kazi zinazohusisha kutafuta na kurekebisha makosa yaliyofanywa maalum? Ndio, nina uzoefu kama huo. Kama unavyoweza kukisia, masharti haya yalizingatiwa na waandishi wa kitabu cha kiada "Kwa Siri za Lugha Yetu." Inatoa mifano mingi ya makosa ya watoto, kwa kuwa “kujifunza kujidhibiti kwa uwazi na tahajia huanza kwa kusahihisha makosa ya mtu mwingine, si ya mtu mwenyewe, bali ya watu wengine—ni rahisi kupata ya mtu mwingine kuliko ya mtu mwenyewe.”
Si vigumu kupata kazi za kuchunguza makosa ya watu wengine katika kitabu cha maandishi: uwepo wao kwenye ukurasa unaonyeshwa na ishara maalum: "!" katika nyanja, ambayo huongeza umakini wa watoto na kuongeza umakini wao. Inamaanisha: "Onyo: kuna makosa!"
Ili kuonyesha uzingatiaji wa taratibu za kimbinu wakati wa kutumia "nyenzo hasi", tutaonyesha moja ya mazoezi halisi ya kusahihisha kwenye kitabu cha kiada cha daraja la 1:
Kama tunavyoona, katika rekodi hizi kanuni za picha zinakiukwa, haswa sheria za kuonyesha upole wa konsonanti. Maneno ya mtu binafsi yanapendekezwa kwa marekebisho; idadi yao haizidi kawaida (maneno 8-12). Kumbuka: kazi imeundwa kwa namna ambayo tahadhari ya wanafunzi wa daraja la kwanza inalenga kwanza kwenye tahajia sahihi na kisha inaelekezwa kutafuta makosa. Kwa kuongezea, rekodi ya nyenzo ya matokeo ya mtihani hutolewa: a + imewekwa juu ya maneno yaliyoandikwa kwa usahihi, na makosa yanarekebishwa hadi -
kwa namna maalum. Na ili picha ambazo hazijapotoshwa za kila neno ziwekwe kwenye kumbukumbu ya orthografia, wanafunzi wanaulizwa kuziandika kwa usahihi, kufuata maagizo 2 "Jinsi ya kuandika mawazo na maneno yako?", hatua ya mwisho ambayo inahusisha hasa kuangalia imeandikwa.
Hitilafu ni jambo la utendakazi mwingi. Inavutia kwetu kama kiashirio cha vitendo visivyo sahihi vya mwanafunzi katika hatua moja au nyingine ya kutatua tatizo la tahajia.
Kwa hiyo, pamoja na uwezo wa kudhibiti matokeo (kuandika neno), ni muhimu kuendeleza uwezo wa kufuatilia mchakato wa kufikia, kwa maneno mengine, kutekeleza udhibiti wa uendeshaji. Na kisha unaweza kutegemea ukweli kwamba uwezo uliotengenezwa wa kuangalia kwa uangalifu kile kilichoandikwa utatoa fursa sio tu kupata na kusahihisha makosa ambayo tayari yamefanywa, lakini pia kuzuia kutokea kwao.
Kama inavyoonekana wazi kutoka kwa yote ambayo yamesemwa, sio bahati mbaya kwamba hotuba iliyotolewa kwa malezi ya kujidhibiti kwa tahajia kwa watoto wachanga inaonekana kuwa ya mwisho - ni, kama uwezo wa kujidhibiti yenyewe (wakati wa masomo). mchakato wa uandishi na baada ya kukamilika), ni wa asili ya jumla. Ili kufafanua moja ya nadharia za kitabu cha kiada "Kwa Siri za Lugha Yetu," tunaweza kusema: mafundisho kamili yenye maana ya tahajia inamaanisha kujidhibiti kamili kwa tahajia.
Maswali ya kujipima
1. Angalia mihadhara yote ambayo umefanyia kazi na ugundue maana ya nadharia: mafundisho kamili ya tahajia.
2. Kumbuka Seryozha Tsarapkin, ambaye alifikiria jinsi ya kuandika kielezi kisichoweza kuvumiliwa. Amua: anaangalia matokeo au mchakato wa kuifanikisha?
3. Thibitisha kwamba mbinu ya kuandika na madirisha (tazama hotuba 2) ni njia ya kufundisha watoto kujidhibiti wakati wa kuandika.
4. Eleza maana ya kielimu ya mbinu zilizotajwa katika mhadhara wa kusahihisha na kuonyesha makosa katika daftari za wanafunzi. Onyesha jinsi matibabu tofauti yanaweza kupatikana
kuwa wanafunzi.
5. Ni habari gani juu ya sababu za makosa, na pia kwa ujumla juu ya kiwango cha utayarishaji wa tahajia ya watoto wa shule, mwalimu anaweza kupokea ikiwa, wakati wa kuandika maandishi, waliweka alama za herufi zote na dots na alama za swali - zenye shaka?
6. Rudi kwenye kazi 227 kutoka kwa "Mwongozo wa Marejeleo" na O.V. Uzorova, E.A. Nefedova. Kwa kuzingatia hali zinazohakikisha ushawishi mzuri wa "nyenzo hasi" katika ukuzaji wa ustadi wa tahajia, tathmini ujuzi wa kimbinu wa uwasilishaji wa nyenzo katika kazi hii.
1. Aleshkovsky Yuz. Mbweha mweusi na kahawia. - M.: Fasihi ya watoto, 1967.
S. 4.
2. Blues S.M. Fanya kazi kwa makosa. Kitabu cha kiada M.S. Soloveichik, N.S. Kuzmenko "Kwa siri za lugha yetu" // Shule ya msingi. 2004. Nambari 8. P. 40–45.
3. Borisenko I.V. Kufundisha tahajia kwa watoto wa shule kwa msingi wa mawasiliano // Shule ya msingi. 1998. Nambari 3. P. 40–41.
4. Koreshkova T.V. Mapokezi ya cacography: uwezekano na masharti ya maombi // Shule ya msingi. 2000. Nambari 6. P. 38–43.
5. Koreshkova T.V. Kutumia tahajia zisizo sahihi wakati wa kufundisha kujipima // Shule ya Msingi. 2003. Nambari 6. P. 82–86.
6. Soloveychik M.S., Kuzmenko N.S. Kwa siri za lugha yetu. darasa 1: Kitabu cha maandishi-daftari juu ya lugha ya Kirusi kwa shule ya msingi ya miaka minne - toleo la 3, lililorekebishwa. - Smolensk: Chama cha karne ya XXI, 2005.
7. Soloveychik M.S., Kuzmenko N.S. Kwa siri za lugha yetu: Mapendekezo ya kimbinu kwa kitabu-daftari juu ya lugha ya Kirusi kwa darasa la 1 la shule ya msingi ya miaka minne: Mwongozo wa walimu - 3 ed., iliyorekebishwa. - Smolensk: Chama cha Karne ya XXI, 2004.
8. Soloveychik M.S., Kuzmenko N.S. Kwa siri za lugha yetu: Mapendekezo ya kimbinu kwa kitabu cha maandishi na vitabu vya kazi katika lugha ya Kirusi kwa darasa la 2 la shule ya msingi ya miaka minne: Mwongozo wa walimu - 3rd ed., iliyorekebishwa. - Smolensk: Chama cha Karne ya XXI, 2004.
9. Talyzina N.F. Uundaji wa shughuli za utambuzi za watoto wa shule. - M.: Elimu, 1988.
10. Uzorova O.V., Nefedova E.A. Kitabu cha kumbukumbu juu ya lugha ya Kirusi: daraja la 3(1–4). – M. ACT: Astrel, 2005.
11. Tselikova M.L. Maandishi ya cacographic katika somo la lugha ya Kirusi // Shule ya msingi. 2003. Nambari 6. P. 86–88.
Kazi ya mwisho
Wapendwa wanafunzi wa kozi za mafunzo ya hali ya juu!
Kwa msingi wa safu zilizotengenezwa za mihadhara, jitayarisha na ufanye somo katika malezi au ujumuishaji wa ujuzi mmoja au zaidi wa tahajia:
a) kugundua tahajia; b) kuamua ni kanuni gani inasimamia uandishi; c) kutumia sheria hii;
d) fanya kujidhibiti kwa tahajia.
Kitabu cha kiada, darasa na mada maalum ya tahajia (tahajia ya vokali ambazo hazijasisitizwa, konsonanti zilizounganishwa zisizo na sauti, konsonanti zisizoweza kutamkwa, alama za kutenganisha, jinsia, kesi, miisho ya kibinafsi, n.k.) huchaguliwa na wewe kwa kuzingatia hali ya kazi.
Mahitaji yafuatayo lazima yatimizwe kwa muhtasari: sio tu mada ya somo, lakini pia kazi zilizo na mteule zimeonyeshwa wazi.
kuunda ujuzi wa tahajia kutoka kwa wale walioorodheshwa hapo juu;
Mazoezi ya tahajia yaliyolenga kukuza stadi hizi yalitumika;
Njia ya hatua ambayo watoto bwana imewasilishwa kwa uwazi, ikiwa ni pamoja na kwa usaidizi wa vikumbusho, algorithms (inawezekana kutumia nyenzo zilizotolewa katika mihadhara).
Fomu ya kurekodi somo ni bure.
Tafadhali kamilisha kazi ya mwisho na utume kwa anwani: 121165, Moscow, St. Kyiv, 24. Chuo Kikuu cha Pedagogical "Kwanza ya Septemba".
Kazi iliyokamilishwa lazima iambatane na cheti (Sheria ya Utekelezaji, fomu ambayo itatumwa kwa kila mwanafunzi binafsi), kuthibitishwa na taasisi yako ya elimu.
Nyenzo zote lazima zichapishwe au ziandikwe kwa mwandiko unaosomeka.
Tunakufundisha kutatua matatizo ya tahajia katika mzizi wa neno | |
katika miisho ya nomino.......................................... .............. | |
Mafunzo katika kutatua matatizo ya tahajia | |
katika miisho ya kibinafsi ya vitenzi............................................. ................................... | |
Uundaji wa kujidhibiti kwa tahajia | |
kama ujuzi changamano wa tahajia .......................................... ...... | |
Kazi ya mwisho................................................ ................................................... |
Ukurasa wa sasa: 6 (kitabu kina jumla ya kurasa 21) [kifungu kinachopatikana cha kusoma: kurasa 14]
Mambo rahisi
Vera Inber
Vladimir Mayakovsky alimwita Vera Inber "kikombe cha porcelaini."
Alexander Blok aliandika kwamba katika baadhi ya mashairi ya Inber alihisi "uchungu wa pakanga, wakati mwingine halisi."
Eduard Bagritsky aliona katika maneno yake "hali ya kitoto, iliyoelimika."
Ufafanuzi huu dhaifu unalingana na mguso, huruma, na ujanja ambao Vera Inber alileta kwenye ushairi wa Kirusi. Vitabu vyake vya kwanza - "Mvinyo wa kusikitisha" (Paris, 1914), "Furaha chungu" (St. lami ya jiji."
Vera Mikhailovna Inber alizaliwa huko Odessa mnamo 1890 na alikufa huko Moscow mnamo 1972.
Wale walioandika juu yake walibaini tofauti kubwa kati ya ujana wake wa kishairi (ambapo maneno "talanta" na "upendo" yalitawala) na maisha yake yote yaliyofuata (ambayo neno "woga" lilitawala). Jamaa wa karibu wa Leon Trotsky, aliyefukuzwa kutoka USSR mnamo 1928 na kisha kuuawa, alilazimishwa, akiogopa hatima yake na hatima ya familia yake, kugeuka karibu kuwa afisa wa fasihi, akijali kwa bidii sababu ya Lenin-Stalin na. kutoa sifa za wastani kwa chama na utawala.
Ushairi hausamehe hili. Mwanzoni mwa 1935, aliandika katika shajara yake: "Katika sanaa, kama katika maumbile, jambo kuu ni uteuzi. Waliochaguliwa bora zaidi kuishi" 53
Inber V. Kupanga kurasa za siku... (Kutoka kwa shajara na madaftari) M., 1967. P. 26.
Alichukuliwa, alinusurika, akawa mtoaji wa agizo na mshindi wa Tuzo la Stalin, mashairi yake juu ya vita yalijumuishwa katika anthologies za Soviet. Lakini Inber alibaki kwenye historia ya fasihi sio kwa hili, lakini kwa hadithi zake za mapema na mashairi (kati ya ambayo watu wengi wa kizazi kongwe watakumbuka nyimbo maarufu ambazo zimekuwa hadithi za mijini - kuhusu msichana kutoka Nagasaki, kuhusu Willy-bwana harusi. au kuhusu Johnny mdogo, ambaye ana "mitende moto na meno kama mlozi").
Kulikuwa na duka lingine la ushairi, ambalo linaweza kuitwa mafanikio madogo ya hatima yake ya fasihi - mashairi ya watoto. Hakuna wengi wao, ingawa aliwahutubia katika miaka ya kumi, ishirini na arobaini, basi walianza kuchapishwa katika makusanyo tofauti, wakati mwingine na nyongeza ya mashairi ya "watu wazima" juu ya vita, na baadhi (pamoja na yale yaliyotokea. inayojulikana sana "Centipedes", "Msichana Wangu", "Marehemu usiku kwa mto ...", "Setter Jack", "Kuhusu mvulana mwenye freckles", "Lullaby") husikika na wengi.
Ukweli, nyuma katika miaka ya ishirini, vipeperushi vitatu nyembamba vilivyo na mashairi juu ya fani "ya kawaida" na vitu "rahisi" vilichapishwa - tangu wakati huo, inaonekana, mashairi haya hayajachapishwa tena, isipokuwa kwamba E. Putilova alijumuisha baadhi yao katika anthology yake. "Washairi wa Kirusi kwa watoto" Wakati huo huo, mashairi haya ya Inber (na labda, zaidi ya yote, mashairi yake haya) yanatuletea mshairi wa ajabu wa watoto, aliye na kiimbo, kibwagizo na msamiati wake wa kipekee. Nadhani hata msomaji ambaye haendi kwa maelezo ataamua ni enzi gani mashairi yaliandikwa - kuna mengi wakati mwingine hayaeleweki, lakini ishara wazi na maelezo ya wakati ndani yao:
Chui ni bidii kazini,
Na yeye si mrefu.
Chui ina tumbo la mviringo
Na hakuna miguu kabisa.
Sio nzuri sana
Na teapot ina sura ya kushangaza,
Lakini ni haki kabisa
Kwa kuwa yeye hukaa kila wakati.
Kettle ina kifuniko cha pande zote
Na pua nzuri sana,
Lakini wakati anakosa pumzi,
Anapumua kama treni.
Mara nyingi hafai kabisa
Imefungwa kwa mvuke.
Ana rafiki mmoja
Ndio, na samovar hiyo.
Na nyembamba kama nywele,
Wakati mwingine wanaimba pamoja:
Samovar ina sauti ya kwanza,
Na kettle ina ya pili.
Na kuhusu kettle kila usiku
Swali linatokea jikoni.
Na wakamkemea huko kwa ukweli huo
Anainua pua yake.
Wanamhukumu vikali
Kila kitu, na hata jug.
Lakini kettle ni kimya: kuna wengi wao
Na yuko peke yake kabisa.
Vera Inber aliandika kwa ajili ya watoto katika roho ya shule ya Marshak: shule hii ilianzisha katika matumizi mapana hadithi fupi au hadithi katika mstari - hadithi ya njama iliyoandikwa zaidi kulingana na sheria za nathari kuliko mstari wa lyric, lakini pamoja na sifa zote kazi ya ushairi. Lakini katika kumbukumbu ya msomaji - kwanza akiwa mtoto, na kisha akiwa mtu mzima - Inber anabaki kuwa bwana wa aphorism ya ushairi:
Usiku unasonga kwa miguu laini,
Anapumua kama dubu.
Mvulana alifanywa kulia
Mama - kuimba.
Mashairi hukumbukwa kwa uchangamfu wao, uchangamfu, usahihi wa sauti, na wema. Ni nini kingine ambacho mshairi wa watoto anahitaji?
"Furaha yetu kuu ilikuwa bahari. Na ingawa bahari yetu inaitwa "Nyeusi," inabadilika kuwa nyeusi tu katika vuli na msimu wa baridi, siku za dhoruba na zenye upepo. Na katika chemchemi na majira ya joto Bahari Nyeusi ni bluu, bluu, kijani, na wakati mwingine, wakati wa jua, dhahabu.
Mahali pazuri pa kutembea katika jiji letu ilikuwa Primorsky Boulevard, ambapo miti nzuri ya ndege ya kusini ilikua.
Mwanzoni mwa boulevard kulikuwa na ukumbusho wa shaba kwa Pushkin. Majani ya miti ya ndege yalitiririka juu ya kichwa chake. Swallows, ikiruka, iligusa Alexander Sergeevich na mabawa yao nyepesi, na wakati mwingine ilitua kwenye bega lake. Kutoka hapo, kutoka juu, bahari na meli zinazoelekea kwenye bandari yetu zinaweza kuonekana mbali.
Meli zilifika zimechoka kutokana na safari ndefu, moshi, hali ya hewa iliyopigwa. Bomba pana lilipumua hoarsely. Rangi kwenye pande ni peeling na kufifia. Magamba na mwani zilifunika sehemu ya chini ya meli.
Bado ingekuwa! Baada ya yote, alipaswa kukabiliana na mawimbi, dhoruba, vimbunga.
Katika bandari yetu, meli ziliwekwa kwa utaratibu: zilisafishwa, kuosha, kutengenezwa, na kufunikwa na rangi safi.
Kurudi baharini, meli zilionekana nzuri. Na mbayuwayu, wakiwa wamekaa kwenye bega la Pushkin, wakawafuata kwa macho yao hadi upeo wa macho.
Kwa upeo huu wa Odessa machoni pako, itakuwa vizuri kusoma mashairi ya Vera Inber. Wakati mwingine hisia za kushangaza za sauti huibuka ndani yao, tabia ya mifano ya juu zaidi ya Classics za ushairi za Kirusi:
Majani yanageuka manjano. Siku ni fupi
(Ifikapo saa sita tayari ni giza)
Na usiku wenye unyevunyevu ni safi sana,
Kwamba unahitaji kufunga dirisha.Watoto wa shule wana masomo marefu,
Mvua inanyesha kama ukuta wa oblique,
Wakati mwingine tu kwenye jua
Bado ni laini kama spring.Akina mama wa nyumbani hujitayarisha kwa bidii kwa matumizi ya wakati ujao
Uyoga na matango,
Na maapulo yana haya usoni,
Jinsi mashavu yako ni matamu.
Wacha tuzingatie mistari miwili ya mwisho: banal "mashavu ni machafu, kama maapulo" inapingana na ubadilishaji - "maapulo ni laini (na safi!), Kama mashavu." Na picha mara moja inachukua upya na, kwa kweli, upya. Nakumbuka usemi wa mmoja wa wasomaji wangu wachanga - aliwahi kusema: "Majani kavu yanatiririka kama chips." Lakini kulingana na "kanuni zote za maisha" alipaswa kusema: "Chips zinaungua kama majani makavu." Lakini leo, kwake, sekondari inageuka kuwa ya msingi.
Katika mashairi ya Vera Inber kila kitu bado ni "msingi". Labda ilichukua karibu karne kupita kuelewa na kuthamini hii.
Mafungo ya nne
Mnamo Agosti 1968, matukio mawili yalitokea ambayo yaliendana kwa kushangaza na kuungana milele katika akili yangu dhana mbili za mbali - ushairi na siasa.
Ilikuwa Yalta, wakati wa likizo ya majira ya joto, ambayo nilitolewa na maandishi mengi: Efim Grigorievich Etkind, ambaye alifanya kazi katika Jumba la Ubunifu la Waandishi la Yalta, alinionyesha kitabu chake kipya kilichoandikwa “Mazungumzo kuhusu Mashairi” na kusema: “Kisome na uniambie unachofikiri.”
Hisia za kwanza ni za kukumbukwa: ikawa kwamba matatizo magumu zaidi ya mashairi yanaweza kujadiliwa sio tu kwa njia ya kuvutia, lakini kwa njia ambayo mazungumzo haya yanakuwa hatima. Neno "majaliwa" lilining'inia hewani basi. Huko, huko Yalta, mnamo tarehe ishirini na moja ya Agosti, tuliwasha Speedola na kupitia mlio wa wapiga filimbi tukatambua msemo uliozoeleka wa Anatoly Maksimovich Goldberg: BBC iliripoti kuhusu mizinga ya Soviet huko Czechoslovakia. "Kweli," Efim Grigorievich alisema, "hatma inaanza ..."
Efim Grigoryevich Etkind (1918-1999) hakuandika mashairi - alisoma na kuyaeneza. "Mazungumzo yake kuhusu Mashairi," iliyochapishwa katika toleo lake la kwanza mwaka wa 1970 na nyumba ya uchapishaji "Fasihi ya Watoto," iliamua hatima ya kifalsafa na fasihi ya vijana wengi wa wakati huo, ikiwa ni pamoja na wale ambao walianza kuandika kwa watoto.
Hatima ya wivu na msukumo ilianguka kwa kura yake mwenyewe. Alisifiwa kwa vipaji na akili yake, haiba na uanaume, na utendaji wa ajabu, ambao aliuhifadhi hadi siku zake za mwisho. Kwa kadiri ninavyokumbuka, hakuna hata moja ya hotuba zake nyingi, iwe mbele ya mwanafunzi, hadhira ya kisayansi au mwandishi, iliyofanyika bila nyumba kamili: watu walikwenda "kuona Etkind," ambaye jina lake kwa miaka mingi limekuwa sawa na hali ya juu. hisia na sifa za kibinadamu - heshima, uaminifu na ujasiri wa kiraia.
Mwanahistoria bora wa fasihi, mkosoaji wa ushairi, mtaalam wa nadharia na mtaalamu wa tafsiri ya fasihi, alipata upendo na heshima ulimwenguni kote - hii inathibitishwa na biblia kubwa ya kazi zake za kisayansi na fasihi, iliyochapishwa katika lugha nyingi za Uropa, na majina mengi ya heshima ambayo alitunukiwa katika nchi nyingi; Vitabu na kazi alizotayarisha zinaendelea kuchapishwa hata baada ya kifo chake.
Mnamo mwaka wa 1908, Maximilian Voloshin, akipitia kitabu kilichochapishwa cha tafsiri za Fyodor Sologub kutoka Verlaine, alikumbuka maneno ya Théophile Gautier: "Kila kitu kinakufa pamoja na mtu, lakini zaidi ya yote sauti yake hufa ... Hakuna kitu kinachoweza kutoa wazo la kwa wale waliomsahau.” Voloshin anakanusha Gautier: kuna eneo la sanaa, anaandika, ambalo huhifadhi "vivuli vya karibu zaidi, vya thamani zaidi vya sauti za watu hao ambao hawapo tena. Hii ni hotuba ya mdundo - aya" 54
Voloshin M. Paul Verlaine. Mashairi yaliyochaguliwa na kutafsiriwa na F. Sologub // Voloshin M. Nyuso za ubunifu. L., 1989. S. 438, 440.
Ushairi ulikuwa kazi kuu ya maisha ya Efim Etkind. Kwa zaidi ya nusu karne alisoma mashairi ya Kirusi, Kifaransa, na Kijerumani (pia alitafsiri mengi na yenye matunda), alisoma kama maandishi ya mashairi na maandishi ya kitamaduni, mara nyingi akifanya kazi katika nafasi nyembamba kati ya sayansi kubwa na umaarufu, ambapo sauti yake mwenyewe, kiimbo yake mwenyewe. Wanafunzi wengi, marafiki, na wafuasi wa Etkind wanakumbuka haswa hii - sauti yake ya kipekee, uwezo wake wa kushangaza wa kusoma mashairi na kusitisha.
Hakukuwa na mapumziko kama hayo katika maisha yake. Hata katika hatua ya mwisho ya hatima, mnamo 1974, wakati profesa wa miaka hamsini na sita katika Taasisi ya Herzen, ghafla alinyimwa vyeo na digrii zote, alilazimika kuhamia Magharibi, kujitenga kwa miaka mingi kutoka kwake. nchi na utamaduni wa asili uligeuka kuwa shughuli ya ajabu katika suala la nishati na mafanikio - kisayansi, shirika, uandishi wa habari. Kwa muongo mmoja na nusu, jina la Etkind lilipigwa marufuku katika Muungano wa Sovieti, vitabu vyake vilichukuliwa kutoka kwa maktaba na kuharibiwa zaidi. Muda mfupi kabla ya kifo cha ghafla cha E. G. Etkind aliandika barua ya wazi kwa wale ambao walikuwa na hatia ya ukatili huu na mahitaji ya haki ya kulipia uchapishaji wa vitabu vyao vilivyoharibiwa, ambavyo vingi kwa miaka mingi vilikuwa vielelezo vya kipekee vya kufundishia kwa wanafilolojia - na vimebakia. hivyo hadi leo.
Kwa kweli, hakukuwa na jibu, lakini, kwa bahati nzuri, Efim Grigorievich alishtakiwa kwa matumaini makubwa, ambayo ilimruhusu, katika nyakati zote ngumu, kupata njia zake za ubunifu, za kutosha kwa malengo ya juu na mazuri. Kwa jambo kuu ambalo aliishi lilikuwa hapa, katika nchi yake: utamaduni wa Kirusi na mzunguko wa marafiki. Alibeba matamanio haya mawili katika maisha yake yote - wakati alisoma katika idara ya Romano-Kijerumani ya Chuo Kikuu cha Leningrad, na wakati alijitolea kwa vita, na "alipovunja" ukweli wa Soviet wa miaka ya 40 - 60, na wakati, baada ya kufukuzwa kweli, alijikuta Ulaya. Etkind aliweza kujenga daraja lake, maalum kati ya tamaduni za Uropa na Urusi. Hizi sio nakala za kisayansi tu, vitabu, tafsiri za fasihi, hotuba: Efim Grigorievich alijua jinsi ya kuleta watu pamoja, kukuza hisia za hitaji kwa kila mmoja. Jina lake halisimami tu kati ya wale aliowatafsiri na ambao alisoma kazi zao, bali pia wale aliowatetea na kuwaanzisha katika fasihi zetu.
Kila mpenzi wa mashairi hujiuliza maswali katika ujana wake, ambayo hujibu kwa karibu maisha yake yote. Je, mimi kusoma? Je, hii ni kazi rahisi kwangu - au kazi nzito? Je, ninafanya hivi kwa upendo au kwa lazima? Je, mimi huelewa kikamilifu mistari ambayo wakati mwingine macho yangu hukimbia haraka?
Kusoma mashairi ni sanaa maalum. Katika Lyceum ya Pushkin walifundisha mashairi maalum. Lakini kwa wengi wetu, masomo ya ushairi ni muhimu sana.
“Kusoma na kuelewa mashairi siku zote imekuwa ngumu, lakini katika zama tofauti ugumu ni tofauti. Katika karne iliyopita, kwa hakika msomaji alipaswa kujua Biblia, hekaya za Kigiriki, na Homer - la sivyo, angeelewa jambo lolote katika aya za Pushkin kama vile “Mawimbi ya Phlegethon yanamiminika, kuta za Tartaro zinatetemeka, farasi wa Pluto wa rangi nyeupe kutoka kuzimu wanashindana na mungu...” . Msomaji wa mashairi ya kisasa anaweza kufanya bila mythology, lakini lazima ajue lugha ngumu ya vyama vya ushairi, mfumo wa kisasa zaidi wa kufikiri ya mfano, na kuelewa fomu ya ndani ya neno, ambayo inakua katika picha ya plastiki na muziki. Mara nyingi msomaji hata hatambui ni vizuizi vingapi anahitaji kushinda ili kupokea furaha ya kweli ya kishairi kutoka kwa shairi. 55
Etkind E. Kuhusu sanaa ya kuwa msomaji (Mashairi). L., 1964. P. 50.
Hivi ndivyo Efim Etkind alimaliza kitabu chake "On the Art of Being a Reader" nusu karne iliyopita. Kutoka kwa brosha hii ndogo ilikua masomo mengi ya ajabu ya mwandishi juu ya mashairi ya Kirusi na nje ya nchi, ikiwa ni pamoja na "Mazungumzo kuhusu Mashairi," ambayo yamekuwa nadra ya bibliografia mara tu baada ya kuchapishwa kwake, ikawa lengo la tahadhari kwa kizazi kizima, na sio moja . Kwanza kabisa, kwa sababu kitabu hicho kilikusudiwa wasomaji wachanga wakati ushairi ulikuwa na jukumu kubwa la kielimu na kujaza mapengo mengi ya maadili katika maisha ya kijamii ya wakati huo. Kusoma na kufikiri ni vipengele vya kuvutia vya mpenzi wa ushairi. E. Etkind anatuacha peke yetu na kipengele hiki.
"Talk about Poems" ni kitabu kinachohusu mapenzi. Kwa njia, kwa mashairi, kwa hotuba ya asili na kwa wale washairi waliochaguliwa ambao walifanya utukufu wa mashairi ya Kirusi. Wakati mwingine upendo huu huwa wazi, wakati mwingine ni siri: upendo unaofunua maandishi, ambayo mashairi ya Kirusi ya enzi ya Soviet yalikuwa tajiri sana. Msomaji wa Mazungumzo kuhusu Mashairi lazima aelewe wazi uwepo wa matini kama hiyo katika kitabu chenyewe. Katika miaka hiyo ilipoandikwa, mwandishi wake hakuweza kusema kila kitu na si kila kitu kwa sauti; alitumaini kwamba angezingatia jambo kuu - uwezo wa kusoma maandishi; aliamini kwamba msomaji - njama-mwenza wake, mombolezaji mwenza, mgonjwa-mwenza - baadaye ataweza kujijulisha mwenyewe, kuchambua kwa kujitegemea na kuelewa kila kitu ambacho tayari kinahusiana na kifungu kidogo.
Kuna uvumbuzi mwingi wa kushangaza katika Mazungumzo kuhusu Mashairi. Mojawapo ni dhana ya "ngazi": ngazi ya muktadha, ngazi ya midundo, n.k. Ili kujitayarisha na "njia ya Etkind", msomaji anaweza pia kuunda mfano wa ngazi kama hiyo, akiweka juu yake. kazi za Efim Grigorievich mwenyewe, sema, juu ya mshairi wake anayependa zaidi jinsi Nikolai Zabolotsky alivyokuwa. Katika "Mazungumzo kuhusu Mashairi" mwanzo wa mada hii uliwekwa; kisha ilitengenezwa na uchanganuzi wa shairi la "Kwaheri kwa Marafiki" (1973), na kuendelea huko Magharibi katika machapisho kadhaa, haswa ya msingi kama vile "In Search of Man. Njia ya Nikolai Zabolotsky kutoka kwa neo-futurism hadi "mashairi ya roho" (1983) na "Zabolotsky na Khlebnikov" (1986).
Katika kumbukumbu za E. G. Etkind kuna nakala "Nikolai Zabolotsky mnamo 1937: "Bustani ya Usiku" ambayo haikufikia uchapishaji wakati wa uhai wake, ikikamilisha kupanda ngazi hii ya utafiti na, wakati huo huo, ikimaanisha. kurasa kuhusu Zabolotsky katika "Mazungumzo kuhusu Mashairi" " Baada ya kusoma kurasa hizi, tutakuwa na hakika kwamba mwandishi anatuambia mara kwa mara na kwa bidii juu ya msiba katika kazi ya mshairi ("matamshi ya huzuni sawa", "ulimwengu wa Zabolotsky ni wa kusikitisha", "ni janga chungu gani katika maneno ya awali" , n.k.) , hata hivyo, kila wakati usuli wa msiba unapofichuliwa hasa katika kiwango rasmi, iwe uchanganuzi wa mdundo au muundo wa sitiari wa aya. Nakala kuhusu "Bustani ya Usiku" inachunguza kile ambacho hakingeweza kuchapishwa wakati huo: Msiba wa Zabolotsky unaonyeshwa kama majibu ya mshairi kwa hali halisi ya maisha ya Soviet wakati huo.
Wacha tukumbuke shairi hili - kama lilichapishwa mnamo 1937:
Oh, bustani ya usiku, chombo cha ajabu,
Msitu wa mabomba ya muda mrefu, bandari ya cellos!
Loo, bustani ya usiku, msafara wa huzuni
Mialoni ya usiku na firs zisizo na mwendo!Aliruka na kufanya kelele siku nzima.
Mwaloni ulikuwa vita, na poplar ilikuwa mshtuko.
Majani elfu mia ni kama miili laki,
Imeunganishwa katika hewa ya vuli.Iron Agosti katika buti ndefu
Alisimama kwa mbali akiwa na sahani kubwa ya mchezo.
Na risasi zilinguruma kwenye mbuga,
Na miili ya ndege iliangaza angani.Na bustani ikanyamaza, na mwezi ghafla ukatoka.
Mamia ya vivuli virefu vimewekwa chini,O, bustani ya usiku, oh, bustani maskini ya usiku,
Oh, viumbe ambao wamelala kwa muda mrefu!
Oh, wewe, ambaye alionekana juu ya kichwa chako
Volga ya ajabu ya nyota zenye ukungu!
"Kwa Zabolotsky, Bustani," anaandika E. G. Etkind, "ni mwathirika na shahidi wa ukatili wa kibinadamu ... Bustani, lengo la muziki na maisha (stanza I) hutazama kile kinachotokea kwa uchungu, kwa kukata tamaa (II). Kinachotokea kinaelezewa katika mstari wa III - uwindaji, wakati ambao viumbe hai hufa. Usiku, bustani haiangalii tu, lakini maandamano - kura "dhidi ya uhalifu." Wacha tuangalie kwa karibu mstari wa kati: ni juu ya uwindaji, au ni juu ya uwindaji tu?
"Iron Agosti" - vizuri, kwa kweli, ni karibu Agosti, mwezi ambao uwindaji unaruhusiwa. Hata hivyo... Hata hivyo, Augusto pia ni Mfalme wa Rumi, dikteta wa kiimla na mungu. Epithet "chuma" inaibua katika kumbukumbu zetu mchanganyiko "chuma Felix" - hivi ndivyo chama kilivyomwita rasmi Dzerzhinsky, muundaji na mwenyekiti wa Cheka; hata hivyo, “chuma” ni kisawe cha neno “chuma.” "Iron Agosti" - Stalin; Kwa ufahamu huu wa neno "Agosti," shairi linasomwa tofauti, inakuwa wazi, inaeleweka kabisa. Stanza IV inachukua maana ya kina na tofauti, ambapo bustani ya usiku, kwa maneno mengine, asili yote, viumbe vyote vilivyo hai duniani, hupinga dhidi ya ugaidi wa Stalin:
Na roho za miti ya linden ziliinua mikono yao,
Kila mtu anapiga kura dhidi ya uhalifu.
Sio bure kwamba Zabolotsky alilazimika kufanya upya mistari hii kwa toleo la 1957, miaka 20 baadaye:
Na umati wa miti ya linden wakainua mikono yao,
Kuficha ndege chini ya makundi ya mimea.
Afadhali? Mbaya zaidi? Hili sio jambo la maana, lakini ukweli kwamba mistari inayohusiana wazi na ukweli wa Soviet (lindens hupiga kura dhidi ya uhalifu kwa kuinua mikono yao - kama wafanyikazi katika mikutano yote ya wafanyikazi au mikutano ya chama!) . Na aya mbili za mwisho, zikionyesha kuwa hatua hiyo inafanyika katika Urusi ya Soviet ("... Volga"), ilitoa njia kwa mistari isiyo na upande ambayo ilihamisha hatua hiyo kwa Ulimwengu:
Ah, kuangaza juu ya kichwa chako
Moto wa Papo Hapo wa Nyota!
Mstari na Volga ulikuwa sahihi zaidi na bora; na sio tu kwa sababu wimbo ulikuwa tajiri zaidi ("kwa muda mrefu - Volga") ... Stanza III, iliyosimama katikati ya "Bustani ya Usiku", haikuchora tu picha ya kiongozi "katika buti ndefu" , lakini pia alitoa taswira ya sitiari ya kutisha ya "ugaidi kamili" wa 1937 wa mwaka huo". Mashairi haya, Etkind anahitimisha uchambuzi wake, "inawakilisha kazi ya fasihi ya Zabolotsky, kitendo cha mtu shujaa aliyekata tamaa."
Natumai nukuu hii ndefu itamsaidia msomaji wa Mazungumzo kuhusu Mashairi kuhisi kwamba "mtazamo wa utafiti" ambao karibu kila ukurasa wa kitabu unahitaji. Na kufufua upendo huo kwa ushairi, ambao hukua kutoka kwa usomaji wa umakini, nyeti. Hili ndilo ninalotaka kujifunza: kazi ya kusoma kwa kina, ikiwa ni pamoja na (na kwa ajili yetu, juu ya yote) mashairi kwa watoto.
Mashairi ya Zabolotsky yaligeuka kuwa mashairi ya mwisho ambayo nilisikia kutoka kwa midomo ya E. G. Etkind: ilifanyika kwamba jioni ya mwisho tulikaa pamoja, tukasoma Zabolotsky. Hii ilikuwa mwishoni mwa Septemba 1999. Kisha tukaachana, Efim Grigorievich akaruka kwenda Ujerumani, na mnamo Novemba alikufa. Na sasa, nikisoma tena "Mazungumzo kuhusu Mashairi," huwa nakumbuka tuta huko Yalta, folda iliyo na maandishi na maneno ambayo ninataka kupitisha "katika mduara": "Isome na sema unachofikiria. ”
Likizo ya kusoma
Valentin Berestov
Valentin Dmitrievich Berestov (1928-1998) ni mshairi anayependa zaidi ya kizazi kimoja cha watoto katika nchi yetu. Na wale watu wazima ambao walipenda mashairi yake katika utoto au ujana huhifadhi upendo huu kwa maisha yao yote. Natumaini kwamba kwa sisi sote, wasomaji wake leo, kila mwingiliano na mashairi yake, na vitabu vyake vipya, ni likizo halisi ya kusoma. Valentin Berestov alizaliwa Aprili 1, 1928 huko Kaluga. Labda kuzaliwa kwake katika siku ya furaha kama hiyo kuliamua hatima yake na tabia yake: licha ya dhiki na shida nyingi zilizopata kizazi chake, maisha yake yote alibaki mtu mchangamfu wa kushangaza na hakuvunjika moyo chini ya hali yoyote.
Nilikutana naye mapema miaka ya 70, wakati mashairi yangu ya kwanza kwa watoto yalianza kuchapishwa. Na mara moja nikagundua (nilihisi tu kwenye ngozi yangu!) Ni zawadi gani ya thamani ya ushirikiano wa kirafiki Valentin Dmitrievich alipewa. Kwa kushangaza aliondoa kwa urahisi vikwazo vyote vinavyoweza kutokea wakati wa mawasiliano. Alisikiliza mashairi kwa uangalifu na aliyakosoa kwa busara na kwa busara, ikiwa walistahili, hapo hapo, njiani, akiboresha na "kuvuta" mistari ambayo haikufanya kazi. Na jinsi alijua jinsi ya kufurahi ikiwa alipenda mashairi! Alianza kuita ofisi za wahariri na nyumba za kuchapisha, aliandika hakiki, akakuingiza katika maisha yake ... Sifa hizi zake zilitamkwa haswa wakati ulinzi wake ulihitajika sana - kama, sema, katika hadithi na Oleg Grigoriev. Ushiriki wa Berestov katika hatima ya Grigoriev ni moja ya kurasa angavu na za juu zaidi za maisha ya fasihi ya Soviet katika siku zetu za hivi karibuni.
Mshairi Andrei Chernov, mmoja wa wanafunzi wa Berestov na marafiki wachanga, aliandika katika maandishi ya kitabu cha mashairi yaliyochaguliwa (2003): "Berestov sio mtu mzima wala mtoto. Yeye ni mshairi wa "aina ya jumla", ambaye maneno yake (kwa maana ya kawaida) ni ngumu kutengana na picha za papo hapo, kumbukumbu ya ushairi, ambayo huwa mashairi kwa shukrani kwa fadhili na ucheshi, au licha ya akili ya asili na ustadi wa kitaalam wa mwandishi. Anatoa mashairi yake kwa msomaji kama zawadi ya urafiki wake.
Kuhusiana na Berestov, "zawadi ya urafiki" ni kanuni kuu ya utaratibu wa dunia. Aliichukua kutoka kwa wazee wake, kutoka kwa familia yake, kutoka kwa waalimu wake katika fasihi na kuihamisha sio kwa wapendwa wake tu na kwa marafiki zake wengi na wanafunzi: kila kitu kinachoonekana kinakabiliwa na urafiki (na huruma ya kirafiki), na nini. haitii anakuwa mtu mdogo na asiyestahili kuzingatiwa. Nakumbuka na kile kinachohitaji, lakini ushirikiano wa kirafiki Berestov alishughulikia mabadiliko ya miaka ya 90, ndiyo sababu mistari kama hiyo, kwa mfano, ilizaliwa:
Tuisamehe nchi yetu kwa historia yake.
Haitatokea tena, waheshimiwa!
Na tutamsamehe hali ya hewa na eneo,
Na nje ya barabara. Sio shida!
Tusimpe maagizo ya kibaba,
Nani wa kufuata na wapi pa kwenda.
Aliamua kuishi kama binadamu.
Tumsamehe kwa hili, waheshimiwa!
Mashairi haya, yaliyoandikwa na Berestov mwaka wa 1995 na kisha kukumbukwa kwa sikio, hutoa wazo bora zaidi kuliko wengine wengi wa delicacy ya mwandishi, ufahamu na talanta. Baadaye, mistari hii ilipata jina - "Wazo la Kirusi", ambalo lilitoa kina cha aura ya ushairi na wakati huo huo kejeli. Kutoka kwa vivuli vile vya hisia na maana picha ya nafsi imechongwa.
Berestov alianza kuandika mashairi mapema, na tayari katika ujana wake walitambuliwa - na ninathubutu kusema: walipendwa! - Samuil Marshak, Korney Chukovsky, Anna Akhmatova. V. Berestov hakuzungumza tu juu ya waalimu wake wa fasihi na kuandika juu yao kwa njia ya kupendeza isiyo ya kawaida, lakini pia "aliwaonyesha": zawadi yake ya mabadiliko, kumbukumbu zake za mdomo zilileta wakati wa furaha ya kweli ya ushairi kwa waingiliaji wote wa mshairi.
Valentin Dmitrievich alitumia sehemu kubwa ya maisha yake kwa akiolojia. Labda ndiyo sababu katika mashairi yake mengi, kwa watoto na kwa watu wazima, historia inakuja - ya mbali na ya hivi karibuni. Historia kwake ni nafasi moja na ya kuishi ambayo sio zamani sana miaka ya vita na, sema, maisha ya A.S. Na hii yote imefungwa kwenye fundo moja na utoto. Lakini ni bora kusikiliza Berestov mwenyewe:
"Pia napenda ushairi wa kitambo kwa sababu uko karibu na unaeleweka kwa watoto, wakati mwingine hata wachanga sana. Kweli, kwa mfano, "Wimbo wa Oleg wa Kinabii" wa Pushkin, "Mitende Mitatu" na Lermontov (niliwasoma kwenye shindano la Lermontov, nilipitia raundi kadhaa, labda ningepitisha ile ya Muungano, lakini vita vilianza) , "Kombe" na Schiller katika tafsiri ya Zhukovsky ( nilipokuwa na umri wa miaka sita, hili lilikuwa shairi langu nilipendalo), "On Valor, Kuhusu Matendo, Kuhusu Utukufu" na Blok - furaha ya ujana wangu ... Inaweza kuonekana kuwa Classics waliandika juu ya kila kitu kabla ya kuingia mtaala wa shule na kuwa kusoma kwa watoto na vijana. Lakini hiyo si kweli. Kulikuwa na mengi ambayo hawakuweza kuandika, hawakuwa na wakati wa kuandika, au kusahau. Nina hata mzunguko wa mashairi ya "watu wazima", ambayo nimekuwa nikiandika maisha yangu yote na kwa siri, kwa ajili yangu mwenyewe, nikiita:
"Kile classics walisahau kuandika."
Na hapa kuna mwingine:
"Ushairi wa watoto, iliyoundwa na Chukovsky na Marshak, ulinusurika enzi na mfumo wa kijamii ambao uliundwa. Baada ya yote, classics yetu ya mashairi ya watoto walielewa kuwa kwa watoto wadogo, mashairi ni chakula cha kiroho muhimu zaidi, mkate wao wa kila siku. Ondoa chakula hiki kutoka kwa mtoto wako, na, kama Chukovsky alivyoiweka, atakuhurumia, kana kwamba ni kilema au kigongo.
Mashairi yangu yote kwa watoto wadogo ni mchezo na watoto. Na ni wanafikra wenye nguvu, waotaji na wapenzi wa vitendawili. Wanagundua tena na kuutawala ulimwengu... Na mashairi haya pia yanaonyesha upendo wangu kwa watoto wadogo na shukrani yangu kubwa kwao kwa saa hizo nzuri ambazo nilipata heshima na furaha ya kutumia pamoja nao.
Valentin Berestov inapaswa kusomwa polepole na kwa uangalifu. Kwa bahati nzuri kwetu, aliandika mengi - maneno ya watu wazima, mashairi ya watoto na hadithi za hadithi, hadithi za fantasy, hadithi kuhusu archaeologists na hadithi maarufu za sayansi; alisimulia tena hekaya za Biblia ambazo zilitiwa ndani katika kitabu maarufu “Mnara wa Babeli”; alitafsiri, kwanza kabisa, mshairi wake anayempenda zaidi, Maurice Karême wa Ubelgiji, na tafsiri za Berestov zilifanya Karême kuwa chanzo cha mara kwa mara cha kusoma kwa watoto wetu. Berestov aliacha vitabu vya kumbukumbu na masomo ya fasihi, anafanya kazi kuhusu Pushkin. Berestov alitengeneza - wacha niseme: "ngazi ya hisia" za Pushkin na akatoa fomula hii katika kazi ya jina moja, ambayo alijitolea miongo miwili ya maisha yake: "Asili ya kitaifa ya nyimbo za watu wa Kirusi imeonyeshwa katika kitabu cha maandishi. ukweli kwamba katika wimbo wa kitamaduni usio wa kitamaduni, hisia tu polepole, kana kwamba kwenye ngazi, hupunguzwa kwa wengine, tofauti. 56
Berestov V. Ngazi ya hisia // Berestov V. Kazi zilizochaguliwa. Katika juzuu 2 T. 2. M., 1998. P. 582.
Wimbo huo ulichukua nafasi kubwa katika kazi ya asili ya Berestov - yeye mwenyewe alikuja na "watu", kama alivyosema, nia za maandishi ya wimbo wake na aliimba kwa kujitolea na msukumo ambao ilionekana - hapa, mbele ya macho yako, kuzaliwa kwa ngano. inafanyika...
Muda mfupi tu kabla ya kifo chake cha ghafla mnamo Aprili 1998, Valentin Dmitrievich alitia saini moja ya vitabu vyake vya mwisho kwa rafiki yetu wa pande zote Andrei Chernov; Kwa ruhusa ya Andrey, ningependa kunukuu mistari hii miwili, kwani ina Valentin Dmitrievich Berestov yote:
Lakini bado ni nzuri kwa mshairi huyo, Nani anasafirishwa kwa tikiti ya mtoto!
Vipande kuhusu Berestov
Sikumwona Berestov akiwa na huzuni -
Nilimkumbuka Berestov kwa maneno,
na wimbo na hadithi kuhusu
jinsi Chukovsky alibishana na Marshak.Mshairi wa watoto anapewa nini?
Ikiwa una bahati, kumbuka hili
amri muhimu zaidi kuliko sayansi zingine,
kwamba katika ushairi jambo la thamani zaidi ni sauti.Ndio maana hakuwa na huzuni,
sauti hii ya mjomba Valin:
tenor kugeuka kuwa kicheko,
sauti ilifanyika - kwa ajili yao, kwa ajili yetu, kwa kila mtu!
Huu ni mwangwi
Mnamo tarehe ishirini ya Novemba 1981, mkutano juu ya fasihi ya watoto ulifanyika katika tawi la Leningrad la Detgiz. Semina ya mashairi ilifanywa na Valentin Dmitrievich Berestov na Alexander Alekseevich Krestinsky.
Hapa kuna mifano michache ya Berestov, ambayo niliandika njiani:
Kuandika mashairi juu ya utoto, unahitaji kuishi sehemu kubwa ya maisha yako.
Katika ushairi wa watu wazima wa kisasa kuna ubinafsi kamili. Katika mashairi ya vijana kuna usafi.
Kusudi la ubinafsi: Nakumbuka wakati mzuri sana nilipotokea mbele yako. Mada: Nilijitokeza mbele yangu.
Katika umri wangu haiwezekani kuishi bila hisia ya ucheshi.
Msomaji ni shimo jeusi lisilojulikana.
Mashairi ya watoto ni mwendelezo wa maneno ya watoto. Kucheza na watoto hugeuka kuwa mashairi. Lazima kuwe na hesabu sahihi ya umri. Huu ni mwangwi.
Barto: Acha tu kupatikana.
Berestov: Kisha mistari mingi haitaimba. Barto: Waache wasimame hivyo.
Berestov: Nilitaka kusema hivi, hivi na vile. Tatyana Ivanovna: Ndivyo ningesema!
Siwezi, mwanadamu mwenye dhambi, kuandika nyimbo. Kama vile dereva wetu wa msafara alisema: "Sauti yako inaweza tu kupiga kelele: Nina shughuli!"
Marshak, alipohisi kuwa mashairi hayo ni ya uwongo, aliyasoma kwa lafudhi ya Kijerumani.
Chukovsky alikuwa na mahitaji ya msingi kwa hadithi ya hadithi: kwamba unaweza kuchora picha kwa kila mstari.
Zakhoder anarudia: kila kitu ni njama. Je, ni mashairi gani unaweza kuandika kuhusu trei ya majivu? Kuna vitako vya sigara ndani yake na wanasema: “Kila kitu kinaoza! Kila kitu ni vumbi!”
Marshak alisema: unahitaji kuweka chuma kadhaa kwenye moto kila wakati.
Waairishi husema: Mungu alipoumba wakati, aliufanya wa kutosha.
Nimejikuta
- Hatimaye umejikuta! - Chukovsky alisema wakati Berestov mwenye umri wa miaka 36 alipomletea mashairi ya watoto wake.
Maisha ni fumbo
Kulikuwa na mvulana mzuri huko Leningrad, Vova Torchinsky, mwandishi wa mashairi ya kupendeza na ya kuchekesha. Siku moja Valentin Dmitrievich Berestov alikuja kutoka Moscow. Sio tu waandishi wa watoto, lakini pia watoto wanaoandika walialikwa kukutana naye. Vova soma mashairi yetu tunayopenda:
Muda mrefu wa vuli! Ishi shule! Muda mrefu wa kuishi na fomu ya kitenzi!
Berestov pia alipenda sana mashairi.
-Utakuwa nani? - aliuliza Vova.
"Sijui," alitazama chini.
- Haki! - Berestov alifurahiya. - Maisha ni fumbo.
Kutoka kwa mlango
Mnamo Oktoba 1982, nilikuja tena Moscow na kufika Berestovy. Mjomba Valya alipigwa na butwaa kutoka kizingiti:
Baada ya mvua
Ziara nyingine huko Moscow - mnamo Aprili 1983. Wakati wa jioni - tembelea Berestovs. Mimi na mjomba Valya tulikuwa tukitembea kutoka sehemu mbalimbali na wote tulinaswa na mvua kali. Tuliketi karibu na heater. Berestov ni mvua kabisa: "Hebu tuwe na mashairi! .. Hapana, soma kwanza!" Mimi, pia nilikuwa mvua kabisa, nilianza kusoma mashairi kutoka kwa maandishi yaliyotayarishwa kwa nyumba ya uchapishaji ya Malysh. Tatyana Ivanovna alikuja na chai. Berestov, bila kuzingatia chai yake, alianza kusoma maandishi yangu na wakati huo huo alitoa matoleo ya vifungu hivyo ambavyo hakupenda. Hivi ndivyo tulivyotembea mbali na mvua - kwa joto na mashairi.
Habari
Miezi michache baadaye, katika msimu wa joto, Valentin Dmitrievich alifika Leningrad kwa kumbukumbu ya miaka hamsini ya Detgiz. Twende naye tutembee mjini.
Mimi: "Valentin Dmitrievich, una habari gani?"
Yeye: "Sikiliza kile Andryusha Chernov aliandika kuhusu Pushkin!"
Nusu saa baadaye, ninapata mwanya katika monologue yake na kuuliza: "Ni nini kipya kwako?"
Yeye: "Lakini hii ndio Olesya Nikolaeva aliandika ..." Nk.
Watu, jinsi ya kujibu maswali ya zoezi hilo?
1. Soma habari fupi kuhusu mwandishi V.P.
Viktor Platonovich Nekrasov (1911 -1987), mwandishi wa moja ya hadithi bora juu ya Vita vya Kizalendo - "Katika Mifereji ya Stalingrad", ambayo alipewa jina la mshindi wa Tuzo la Jimbo, alikuwa mshiriki wa moja kwa moja katika hafla za miaka hiyo; alijeruhiwa mara mbili. Alitumia karibu maisha yake yote huko Kyiv, alipenda jiji hili sana na, bila sababu, aliona kuwa moja ya miji nzuri zaidi duniani.
2. Soma dondoo kutoka kwa kumbukumbu za mwandishi huyu.
Mikutano ya zamani...
...Shule uliyosoma. Nyumba uliyoishi. Yadi ni kiraka cha lami kati ya kuta za juu. Hapa walicheza wapelelezi na wanyang'anyi, kubadilishana bidhaa, na kuvunja pua. Ilikuwa nzuri. Na, muhimu zaidi, ni rahisi. Pua zilipona haraka...
Lakini kuna mikutano mingine. Kiasi kidogo idyllic. Mikutano na miaka ya vita; na barabara ambazo ulirudi nyuma, na mitaro ambayo umeketi, na ardhi ambayo marafiki wako wamelala ... Lakini hata katika mikutano hii, ya kusikitisha zaidi kuliko furaha, kuna wale wanaokufanya utabasamu.
Nilizunguka Mamayev Kurgan kwa muda mrefu. Miaka mingi imepita tangu tulipoachana na Stalingrad. Mahandaki hayo yalikuwa yameota nyasi. Vyura viliwika ndani ya mashimo hayo, na mbuzi walitangatanga kwa amani mahali ambapo palikuwa na mashamba ya kuchimba madini, wakimeza nyasi. Katika mitaro kulikuwa na vifuniko vya ganda na katuni nyeusi na kutu ...
Baada ya kuzunguka kilima kizima, nilishuka kwenye bonde hadi Volga. Na ghafla akasimama, bila kuamini macho yake. Kulikuwa na pipa mbele yangu. Pipa la kawaida la petroli la chuma lililojaa risasi.
Mnamo Oktoba-Novemba 1942, mstari wa mbele ulipitia bonde hili. Kwa upande mmoja kulikuwa na Wajerumani, kwa upande mwingine - sisi. Wakati fulani nilipewa jukumu la kuweka uwanja wa kuchimba madini kwenye mteremko wa kinyume cha bonde.
Shamba lilianzishwa, na kwa kuwa hakukuwa na alama karibu - hakuna nguzo, hakuna majengo yaliyoharibiwa - hakuna chochote, "niliifunga" kwenye pipa hili kwenye kadi ya ripoti, kwa maneno mengine, niliandika: "Makali ya kushoto ya shamba liko umbali wa mita nyingi kando ya vile na azimuth kutoka kwa pipa la chuma chini ya bonde. Mhandisi wa kitengo alinisuta kwa muda mrefu baadaye: "Ni nani anayefunga maeneo ya migodi kama hivyo? Leo pipa lipo, lakini kesho limekwisha... Ni aibu!..” Sikuwa na la kujibu.
Na sasa vita vimepita kwa muda mrefu, na hakuna athari ya Hitler au uwanja wa kuchimba madini, na mbuzi wanalisha kwa amani kwenye mstari wa mbele wa zamani, na pipa ni uwongo na uwongo ...
1. Eleza maana ya neno idyllic (mikutano). Ni kamusi gani itakusaidia kufafanua maana yake?
2. Soma tena sehemu ya makumbusho ambayo inazungumza kuhusu matukio ya ajabu na ya zamani. Hii ni aina gani ya hotuba (maelezo ya mahali, hali ya mazingira, hali ya mtu, au mchanganyiko wa vipande hivi vya kawaida)?
3. Ni njia gani za lugha zilimsaidia mwandishi kuwasilisha sauti maalum ya maelezo haya? Kutokana na nafasi hizi, tathmini uteuzi wa miundo ya kisintaksia (aina za sentensi sahili) na alama za uakifishaji, hasa duaradufu.
4. Linganisha na maelezo haya kipande cha 2 cha kumbukumbu (kwa njia isiyo ya kawaida) kuhusu mitaro ya Stalingrad. Hii ni aina gani ya hotuba? Je, ni aina gani za sentensi rahisi zinazotumika hapa? Eleza mpangilio wa maneno katika sentensi hizi (kihusishi + kiima). Hii ni nini - ubadilishaji au mpangilio wa maneno wa moja kwa moja? Ni nini maudhui ya kihisia ya ellipsis katika kipande hiki?
5. Soma tena maandishi mengine - kuhusu mkutano na pipa. Ni aina gani ya hotuba inayoongoza katika sehemu hii ya maandishi? Ni vipande gani vya kawaida vilivyojumuishwa ndani yake? Kwa madhumuni gani?