Ujamaa wa kibinafsi ni mchakato wa njia mbili wa kuiga mtu uzoefu wa kijamii wa jamii anamoishi, na vile vile uzazi wa kazi na upanuzi wa mifumo ya uhusiano wa kijamii na mahusiano ambayo yeye huendeleza uzoefu wa kijamii, mtu huibadilisha kuwa maadili ya kibinafsi na nafasi za mtazamo.
Uzoefu wa kijamii una vipengele viwili;
a) maadili, sheria, kanuni, mahusiano ya mazingira ya kijamii;
b) utamaduni wa kazi wa shughuli za uzalishaji.
Mchakato wa mtu binafsi kusimamia uzoefu wa kijamii na kuuongeza hufanyika katika hatua mbili.
Ujamaa wa jumla wa mtu binafsi: malezi na ujumuishaji wa maadili ya kimsingi ya kijamii na kisaikolojia ya mtu: maadili, kazi, uzuri, kisheria, kisiasa, mazingira, familia na maisha ya kila siku, nk.
Ujamaa wa kitaaluma wa mtu binafsi. Hatua ya umilisi wa mtu wa taaluma au taaluma fulani. Hatua hizi zote mbili zimeunganishwa.
Kwa njia ya jumla, sababu za ujamaa wa kibinafsi zinaweza kuwasilishwa kwa njia ya vikundi viwili vikubwa: ya kwanza ni pamoja na mambo ya kijamii ambayo yanaonyesha hali ya kijamii na kitamaduni ya ujamaa na inagusa shida za kikundi chake, kihistoria, kitamaduni na kikabila. maalum, ya pili inajumuisha mambo ya kibinafsi ya kibinafsi, kwa kiasi kikubwa imedhamiriwa na pekee ya njia ya maisha ya mtu binafsi.
Katika muundo wa ujamaa ni kawaida kutofautisha: 1) yaliyomo (kutoka kwa mtazamo huu wanazungumza juu ya ujamaa na ujamaa kama marekebisho ya uzoefu mbaya); 2) latitudo, i.e. idadi ya maeneo ambayo mtu aliweza kuzoea.
Kuna mifumo kadhaa ya kijamii na kisaikolojia ya ujamaa:
Utambulisho ni utambulisho wa mtu binafsi na watu au vikundi fulani.
Mfano wa kitambulisho ni kuandika jukumu la ngono - mchakato wa mtu kupata sifa za kiakili na tabia ya tabia ya wawakilishi wa jinsia fulani; Utambulisho ni wazi zaidi katika kipindi cha mapema. Hii ni kitambulisho cha mtu binafsi na watu fulani, ambayo inamruhusu kuiga kanuni, mitazamo na aina mbalimbali za tabia ambazo ni tabia ya wengine. Wazazi hutumika kama chanzo kikuu cha utambulisho wa watoto wadogo. Baadaye wanajiunga na wenzao, watoto wakubwa na watu wazima wengine. Utambulisho, kuanzia utoto, unaendelea katika maisha ya mtu. Aina muhimu ya kitambulisho ni kuandika jinsia - mchakato wa mtu kupata saikolojia na tabia ya tabia ya watu wa jinsia moja.
kuiga ni kuzaliana kwa ufahamu au bila fahamu na mtu wa mfano wa tabia, uzoefu wa watu wengine (haswa, tabia, harakati, vitendo). Utaratibu wa kuiga ni wa kuzaliwa;
pendekezo ni mchakato wa kuzaliana kwa fahamu kwa mtu binafsi kwa uzoefu wa ndani, mawazo, hisia na hali ya kiakili ya watu hao ambao anawasiliana nao;
uwezeshaji wa kijamii ni ushawishi unaochochea wa tabia ya baadhi ya watu kwenye shughuli za wengine, kama matokeo ambayo shughuli huendelea kwa uhuru zaidi na kwa ukali zaidi ("uwezeshaji" unamaanisha "unafuu");
kulingana - ufahamu wa tofauti za maoni. Huu ni aina ya fursa, iliyoundwa ili kuepuka kujitengenezea matatizo yasiyo ya lazima katika kuwasiliana na kuingiliana na watu walio karibu nawe.
Unaweza pia kupata maelezo unayovutiwa nayo katika injini ya utafutaji ya kisayansi ya Otvety.Online. Tumia fomu ya utafutaji:
Zaidi juu ya mada 7. Vipengele vya kisaikolojia vya kijamii vya ujamaa wa haiba:
- 2. Utu katika kundi: utambulisho wa kijamii. Tabia za kisaikolojia za kijamii za utu. Mahusiano katika kikundi cha kijamii kama somo la kazi kwa kiongozi.
- 48. Dhana ya utu wa mhalifu (tata ya vipengele vya kijamii-demografia; tata ya vipengele vya kijamii-jukumu (kazi); tata ya vipengele vya kijamii na kisaikolojia). Mambo kuu ya muundo wa kisaikolojia wa utu wa mhalifu.
Ujamaa unashughulikia michakato yote ya ujumuishaji wa kitamaduni, mafunzo na elimu, ambayo mtu hupata asili ya kijamii na uwezo wa kushiriki katika maisha ya kijamii.
Kuna maoni mawili yaliyoonyeshwa zaidi juu ya kiini cha ujamaa. Kulingana na mmoja wao, inamaanisha mchakato wa ukuaji wa kiumbe cha mwanadamu aliyezaliwa kuwa utu kamili wa mwanadamu wakati wa mwingiliano wa mtu huyo na mazingira ya kijamii. Katika mchakato huu, kwa upande mmoja, mielekeo ya asili ya kisaikolojia ya mtu hugunduliwa, kwa upande mwingine, inabadilishwa kuwa sifa muhimu za kijamii wakati wa elimu na malezi na ushiriki wa mtu mwenyewe. Kulingana na msimamo mwingine, ujamaa hufanya, kwanza kabisa, kama maendeleo ya kibinafsi ya mtu wakati wa mwingiliano wake na vikundi anuwai vya kijamii, taasisi na mashirika. Kama inavyoweza kuonekana, katika tafsiri hii upande wa asili-kibaolojia wa ujamaa haujasisitizwa au kuonyeshwa haswa.
Kuegemea zaidi kwa maoni ya mwisho, kwa njia ya jumla zaidi, ujamaa unaweza kueleweka kama mchakato wa uigaji wa mtu wa mifumo ya tabia, maadili na kanuni zinazokubaliwa katika jamii, katika jamii maalum za kijamii. Ujamaa unaweza kuwasilishwa kama mchakato wa kusimamia kanuni za kijamii ambazo zinakuwa sehemu muhimu ya maisha ya mtu sio kama matokeo ya udhibiti wa nje, lakini kama matokeo ya hitaji la ndani la kuzifuata. Hii ni sehemu moja ya ujamaa.
Kipengele cha pili kinahusu sifa zake kama kipengele muhimu cha mwingiliano wa kijamii, na kupendekeza; kwamba watu wanataka kubadilisha taswira yao wenyewe, kuboresha taswira yao machoni pa wengine, kufanya shughuli zao kwa mujibu wa matarajio yao. Kwa hivyo, ujamaa unahusishwa na utimilifu wa majukumu ya kijamii ya mtu binafsi.
Tafsiri hii ya ujamaa imeenea katika sosholojia ya Magharibi. Ilielezewa kikamilifu na T. Parsons na R. Bales katika kitabu kilichojitolea kwa shida za familia, ujamaa na michakato ya mwingiliano. Inalipa kipaumbele maalum kwa kuzingatia chombo kama hicho cha ujamaa wa kimsingi kama familia, ambayo "inajumuisha" mtu binafsi katika miundo ya kijamii.
Kwa hivyo, tunaweza kuhitimisha kuwa ujamaa ni mchakato wa njia mbili, ambao unajumuisha, kwa upande mmoja, uchukuaji wa mtu wa uzoefu wa kijamii kwa kuingia katika mazingira ya kijamii, mfumo wa uhusiano wa kijamii; kwa upande mwingine, mchakato wa uzazi wa kazi na mtu binafsi wa mfumo wa uhusiano wa kijamii kutokana na shughuli zake za kazi, ushirikishwaji wa kazi katika mazingira ya kijamii.
Inapaswa pia kusemwa kuwa moja ya muhimu zaidi katika nadharia ya ujamaa wa mtu ni suala la hatua na awamu zake. Kwa uangalifu wa karibu, zinageuka kuwa hizi sio kitu sawa. Idadi ya hatua inaitwa tofauti, lakini awamu, kama sheria, inachukuliwa kuwa sawa. Zaidi ya hayo, kila hatua ya ujamaa wa watu inaweza kujumuisha awamu zile zile ambazo ni asili katika hatua zingine.
Kijadi, mchakato wa maendeleo ya utu katika saikolojia ya kijamii inachukuliwa kuwa katika uhusiano wa karibu na ujamaa wa kibinadamu. Mtu binafsi, kikundi, jamii huwakilisha umoja wa lahaja. Mtu pia hafikiriki nje ya jamii, nje ya kikundi, kama vile jamii na vikundi havipo bila mtu binafsi. Msingi wa umoja wa sehemu hizi tatu, msingi wa kinzani na ujumuishaji wa mahitaji ya jamii na kikundi iko katika mchakato wa ujamaa wa mtu binafsi. Utaratibu huu kwa sehemu inategemea mifumo ya ndani na kukomaa kwa mfumo wa neva, lakini, juu ya yote, imedhamiriwa na uzoefu ambao mtu hupokea katika maisha yote.
Wazo la ujamaa lilitengenezwa kwa mara ya kwanza mwishoni mwa miaka ya 40 - mapema miaka ya 50 katika kazi za wanasaikolojia wa kijamii wa Amerika A. Park, D. Dollard, J. Coleman, A. Bandura, W. Walters, nk Ilipokea yake katika kisayansi tofauti. tafsiri ya shule.
Kurekebisha au kukabiliana (B. Skinner, E. Thorndike, V. M. Bekhterev, A. F. Lazursky). Kuelewa ujamaa kama mazoea huweka mkazo kwa mtu binafsi na shughuli zake za asili.
Tafsiri nyingine ya ujamaa inazingatia umakini katika jamii: basi ujamaa unaeleweka kama internalization - kuhamisha ndani , katika ufahamu wa mtu binafsi wa kanuni, mahitaji, maadili, nk. jamii (E. Durkheim). Katika kesi hii, mtu hufanya kama kitu cha ushawishi kwa jamii. Wakati huo huo, mchakato huu pia unajumuisha uzazi wa kazi unaofuata wa mtu binafsi wa uzoefu wa kijamii (A. Bandura, B. Bernstein, F. O. Jiering).
Ufafanuzi mwingine wa uelewa wa mchakato wa ujamaa unasisitiza, kwa upande mmoja, historia na tofauti ya mazingira ya kuwepo, kwa upande mwingine, mchakato wa ujamaa unapata maana ya kuwepo na inazingatiwa ndani ya mfumo. uwepo kamili wa mwanadamu , yake namna ya kuwa . Kwa ufahamu huu, mchakato wa ujamaa unaonekana kama mwingiliano, na uhusiano "mtu - jamii" unazingatiwa kama kuingiliana (L. S. Vygotsky, B. G. Ananyev, A. G. Asmolov, A. Adler, K. Jung, nk).
Hivi sasa, katika saikolojia, ujamaa unazingatiwa kama mchakato wa njia mbili, pamoja na sio tu uigaji, lakini pia uzazi hai wa mahusiano ya kijamii na mtu binafsi. Kisha formula ya ufahamu wa kisasa wa maendeleo ya utu inakuwa wazi: utu unaobadilika katika ulimwengu unaobadilika. Hivyo, ujamaa wa mtu binafsi ni mchakato na matokeo ya uigaji wa mtu binafsi na uzazi wa baadaye wa uzoefu wa kijamii. (Ya.L. Kolominsky). Mchakato wa ujamaa unahusishwa bila usawa na mawasiliano na shughuli za pamoja za watu.
Dhana "kijamii" ina angalau tafsiri nne katika historia ya saikolojia: jinsi zima , Vipi kiutamaduni , Vipi umma , Vipi pamoja .
Udhihirisho wa jumla wa viashiria vya nje vya ujamaa ni kanuni, mila, matarajio yanayotokana na maendeleo ya kihistoria ya ubinadamu, utamaduni, sayansi, uzalishaji, ambayo hufunua utaalam wao katika hali mbali mbali za ujamaa na vikundi maalum. Muhimu sawa kwa ujamaa ni viashiria vya ndani, ambavyo sio tu muundo wa mtu binafsi, lakini pia muundo wa maadili, majimbo na mali, mwelekeo wa kitaalamu wa mtu binafsi, nk - kila kitu ambacho huundwa katika mchakato wa ujamaa, unaojumuisha hali yake ya ndani. Mabadiliko yote katika utu, tabia, shughuli, mitazamo na uhusiano huunda sharti la mwelekeo fulani wa ujamaa na, wakati huo huo, huamua utii wake katika mchakato huu.
Kulingana na maoni ya kisasa, maeneo kuu ya ujamaa ni shughuli , mawasiliano Na kujitambua , kwani msingi wa ujamaa ni mwingiliano wa mtu na mazingira ya kijamii.
Ujamaa katika uwanja shughuli inajidhihirisha katika upanuzi wa shughuli; katika kusimamia na kuelewa kila aina ya shughuli.
Ujamaa katika uwanja mawasiliano inajumuisha maendeleo ya ujuzi wa mawasiliano, kupanua mzunguko wa mawasiliano, kuimarisha maudhui yake.
Ujamaa katika uwanja kujitambua inajumuisha kuunda taswira ya mtu mwenyewe kama somo amilifu la shughuli, kuelewa ushirika wa mtu wa kijamii na majukumu yake ya kijamii, na kuunda kujistahi. Picha ya Ubinafsi haitokei ndani ya mtu mara moja, lakini hukua katika maisha yake yote chini ya ushawishi wa mvuto mwingi wa kijamii.
Katika hatua tofauti za maisha, mtu humenyuka tofauti kwa ushawishi wa kijamii. Kwa hili tunaweza kuongeza nafasi inayobadilika ya taasisi mbali mbali za ujamaa katika maisha ya mtu binafsi. Ujamaa unaendelea katika maisha ya mtu, hata ikiwa katika uzee wakati mwingine hupata tabia ya kurudi nyuma. Katika suala hili, mchakato wa ujamaa umegawanywa katika vipindi vya umri, ambavyo ni jamaa kabisa na kwa kila mtu huamua na hali maalum ya maendeleo yake na mazingira.
Mchakato wa ujamaa kawaida hujumuisha vipindi vinne: utotoni , ujana Na vijana , ukomavu , Uzee . Kipindi muhimu cha ujamaa ni utotoni , ambayo inajumuisha hatua tatu:
- utoto(kutoka kuzaliwa hadi mwaka mmoja) na utoto wa shule ya mapema (kutoka mwaka mmoja hadi mitatu). Katika hatua hii, uhuru wa kazi na hotuba huendeleza;
- utoto wa shule ya mapema inashughulikia kipindi cha miaka 3 hadi 6 na inaonyeshwa na ukuaji na malezi ya utu wa mtoto, pamoja na michakato ya utambuzi;
- utoto wa shule hudumu kutoka miaka 6 hadi 12, ambayo ni, inalingana na umri wa shule ya msingi na kuingizwa kwa mtoto katika kikundi cha kijamii ambacho kimsingi ni tofauti na taasisi za familia na shule ya mapema - darasa la shule.
Kwa mtazamo wa kisaikolojia, kipindi cha utoto cha ujamaa kinaonyeshwa na ukuaji duni wa nyanja ya utambuzi wa mtu, kama matokeo ya ambayo mvuto wa kijamii hugunduliwa na mtu bila kujua au bila kujua vya kutosha. Kwanza kabisa, mtazamo wa tathmini kuelekea vitu fulani vya kijamii hupatikana bila maoni sahihi juu ya kiini na maana yao. Njia za kisaikolojia za kuchukua mvuto unaolingana ni woga wa adhabu, hamu ya kupata kibali, kuiga, kujitambulisha na wazazi, nk. Upekee wa mchakato wa ujamaa katika utoto ni kwamba katika hali ya kawaida, wazazi ndio kwanza na kisha taasisi kuu ya ujamaa. Kuanzia umri wa miaka 3-4, televisheni, vikundi vya rika, shule na marafiki huanza kumshawishi mtoto.
Mwanzo wa balehe huashiria mwisho wa utoto na kuingia kwa mtoto katika ujana. Ujana Na vijana inajumuisha hatua mbili:
Kwa kweli ujana au ujana, unalingana na kubalehe na hudumu kutoka miaka 12 hadi 16 hivi. Kwa wakati huu, chini ya ushawishi wa mabadiliko ya katiba, kijana huendeleza wazo jipya juu yake mwenyewe;
- vijana, hudumu kutoka miaka 16 hadi 21 (kipindi cha kwanza ni kutoka miaka 16 hadi 18 na kipindi cha pili ni kutoka miaka 18 hadi 21), inalingana na urekebishaji wa vijana wa jinsia zote kwa familia, shule, na mazingira ya wenzao. . Ujana unawakilisha kipindi cha mpito kutoka ujana hadi utu uzima; ujana ni sifa ya hisia ya uhuru wa kisaikolojia, ingawa mtu bado hajapata wakati wa kuchukua majukumu yoyote ya kijamii.
Kipindi cha pili cha ujamaa kinatofautishwa na kukamilika kwa malezi ya uwezo wa kiakili na ukuaji wa haraka wa nyanja ya utambuzi wa mtu binafsi (upande wa kisaikolojia), na pia upanuzi wa mzunguko wa miunganisho ya kijamii na uhusiano na mabadiliko katika hali ya kijamii. jukumu na mamlaka ya taasisi mbalimbali za kijamii. Jinsi mamlaka yatagawanywa tena kati ya taasisi za ujamaa na mwelekeo gani mchakato mzima utachukua inategemea hali maalum ya maisha na malezi ya mtu binafsi.
Ukomavu kama kipindi cha ujamaa kinajumuisha hatua mbili:
Jukwaa utu uzima wa mapema inashughulikia kipindi cha miaka 20 hadi 40. Inafanana na kuingia kwa mtu katika maisha makali ya kibinafsi na shughuli za kitaaluma;
- umri wa kukomaa, kudumu kutoka miaka 40 hadi 60, ina sifa ya utulivu na tija, hasa katika suala la kitaaluma na kijamii.
Kufikia kipindi cha ukomavu, mfumo wa kimsingi wa mitazamo ya kijamii ya mtu binafsi inageuka kuwa tayari imeundwa na thabiti kabisa. Mtu hupata uhuru mkubwa na umuhimu katika mtazamo wa mvuto mbalimbali wa kijamii; Uzoefu huu umekataliwa kupitia mfumo uliopo wa mitazamo ya kijamii, ambayo, kama kichungi, inasambaza maarifa mapya juu ya ukweli wa kijamii kulingana na maoni yaliyopo na hukumu za thamani.
Kipindi cha mwisho cha ujamaa ni Uzee hudumu kutoka miaka 60 hadi 90 na mara nyingi hufuatana na uondoaji wa mtu kutoka kwa maisha ya kazi. Mchakato wa ujamaa kwa watu wengi katika umri huu ni wa kuchagua sana na hufanyika kwa mdogo, tofauti na vipindi vya zamani, anuwai ya uhusiano wa kijamii, kama sheria, ambapo hekima inahitajika. Umuhimu wa kipindi hiki pia upo katika ukweli kwamba mwendelezo na mienendo ya mchakato wa ujamaa kwa kiasi kikubwa imedhamiriwa na mambo ya kibinafsi (ya motisha), badala ya kijamii.
Baada ya miaka 90, mtu anachukuliwa kuwa mtu wa miaka mia moja.
Mchakato wa ujamaa haukomi na huwa na malengo ya fahamu au ya kutojua. Katika suala hili, dhana za "ukomavu" na "watu wazima" sio sawa. Kwa kweli, hata katika ngazi ya mtu binafsi, dhana za "ukomavu" na "watu wazima" hazifanani kabisa. Kwa hivyo, kiwango cha ukuaji wa utu mara nyingi huhusiana na kiwango cha ujamaa wake.
Vigezo vya ukomavu, ipasavyo, vinaonekana kama vigezo vya ujamaa. Viashiria vya ukomavu ni pamoja na:
upana wa uhusiano wa kijamii;
Kipimo cha ukuaji wa utu kama somo la shughuli;
Asili ya shughuli ni kutoka kwa matumizi hadi utekelezaji na uzazi wa fahamu;
Uwezo wa ubunifu;
Uwezo wa kijamii.
Kigezo cha mwisho ni cha kuunganisha, kwa kuwa kinashughulikia wengine wote na wakati huo huo iko ndani yao.
Ujamaa wa watu wazima hutofautiana na ujamaa wa watoto kwa njia kadhaa. Ujamaa wa watu wazima una uwezekano mkubwa wa kubadilisha tabia ya nje, wakati ujamaa wa watoto hutengeneza muundo wa utu wa ndani. Ujamaa kwa watu wazima umeundwa kupata ujuzi fulani, wakati ujamaa katika utoto unazingatia zaidi malezi ya tabia na miundo ya motisha.
Kijamii-kisaikolojia taratibu za ujamaa (Yanchuk V.A.):
- kuiga - uzazi wa fahamu au usio na fahamu wa mifumo iliyowekwa ya tabia, uzoefu wa watu wengine muhimu, mifumo inayotolewa kutoka kwa vyanzo vingine.
- pendekezo - uigaji usio na fahamu, usio na maana na uzazi wa baadaye wa uzoefu, mawazo, hisia, mifumo na algorithms iliyopendekezwa na wengine wenye mamlaka.
- imani - fahamu, uigaji muhimu na uzazi unaofuata wa maadili, kanuni, miongozo, algoriti za tabia, n.k.
- kitambulisho - kujitambulisha na watu fulani au vikundi vya kijamii, kwa njia ambayo uigaji wa kanuni, uhusiano, fomu na algorithms ya tabia hufanywa.
- huruma - huruma ya kihemko kupitia utambuzi wa hisia za mtu mwenyewe na mwingine.
Mbinu zilizoorodheshwa zinawasilishwa kwa mlolongo unaoonyesha ufanisi wao unaohusiana na umri.
Wazo la "ujamaa" linamaanisha kuhusika na uhusiano na jamii. Kiambishi awali "a" katika dhana "ujamaa" ina maana ya asili ya kupinga kijamii ya uhusiano huu, ujamaa wa mtu binafsi na ishara kinyume. Muda "ujamaa" Inamaanisha mchakato wa kusimishwa na mtu wa tabia za kijamii, zisizo za kijamii, maadili, majukumu hasi, mitazamo, mitazamo ya kitabia, ambayo inaongoza kwa uharibifu wa mahusiano ya kijamii, kwa kudhoofisha jamii.
Ikiwa, katika hatua fulani ya ujamaa wa kawaida, mabadiliko fulani hutokea chini ya ushawishi wa mambo fulani na kwa sababu fulani, uharibifu wa kanuni na maadili ya awali hutokea, mahali ambapo kanuni mpya za kijamii na maadili na mifumo. ya tabia hupitishwa. Utaratibu huu unaitwa "desocialization" .
Taratibu za ujamaa (desocialization) ya mtu binafsi ni njia sawa za ujamaa: kuiga, maoni, kitambulisho, mwongozo, n.k. Ingawa mchakato wa ujamaa unafanywa kwa hiari, bila kufahamu, hata hivyo, kama ujamaa, inaweza kuwa na kusudi (wazazi, waelimishaji, au viongozi wa vikundi vya wahalifu wanaweza kufundisha vijana tabia isiyo ya kijamii kwa uangalifu, kwa kutumia utaratibu wa malipo na adhabu).
Kuhusiana na mtu ambaye ameanza tabia ya kijamii, ya jinai, jamii, inayowakilishwa na taasisi za ujamaa na vyombo vya udhibiti wa kijamii, hufanya ujamaa - mchakato wa kupitishwa na mtu tena (katika mchakato wa kutengwa) au kwa mara ya kwanza (katika kesi ya ujumuishaji) chanya, kutoka kwa mtazamo wa jamii, kanuni za kijamii na maadili, mifumo ya tabia.
Taasisi za kijamii zinazohusika na udhibiti wa kijamii (familia, shule, kazi ya pamoja, jeshi, shirika la umma, miundo ya kuzuia ya vyombo vya kutekeleza sheria, n.k.), wakati wa kugundua kuwa mtu ameingia kwenye njia ya kijamii, anaweza kuchukua hatua zinazofaa za ujamaa. Ikiwa kuna kushindwa kwa utaratibu na kutofautiana katika shughuli za taasisi hizi, na mtu amefanya kitendo cha jinai cha hatari ya kijamii, basi anaweza kuishia gerezani. Kiini cha hatua hii ya ujamaa ni:
Ukiukaji wa tabia na majukumu ya kijamii;
Uhamasishaji na ujumuishaji wa mifumo chanya ya tabia na maadili ya kijamii;
Kurejesha na kuanzisha uhusiano wa kijamii na taasisi zinazomruhusu kuongoza maisha yaliyoidhinishwa na jamii.
Taarifa zinazohusiana.
Kuna hadithi inayojulikana ya familia ya Lykov ya Waumini wa Kale, ambao waliishi peke yao kwa muda mrefu katika taiga ya mbali. Mkutano na watu uligeuka kuwa msiba kwao. Mfano mmoja zaidi. Tangu 1913, dhehebu la Waumini Wazee wa Urusi limeishi katika moja ya idara za Uruguay, zilizotengwa na ushawishi wa ustaarabu. Hakuna redio, hakuna televisheni, hakuna simu katika kijiji, licha ya ukweli kwamba makazi ya karibu yana haya yote.
Kesi zilizotajwa zinatokana na ukiukaji wa kile kinachoitwa ujamaa katika fasihi ya kisaikolojia. Ujamaa — mchakato na matokeo ya kuingizwa kwa mtu katika mahusiano ya kijamii. Inafanywa kupitia uigaji wa mtu binafsi wa uzoefu wa kijamii na uzazi wake katika shughuli zake. Katika mchakato wa ujamaa, mtu huwa mtu binafsi na hupata ujuzi, ujuzi, na uwezo muhimu wa kuishi kati ya watu, i.e. uwezo wa kuwasiliana na kuingiliana na watu wengine.
Kuna ufafanuzi mwingi wa "waandishi" wa dhana ya ujamaa. Kwa mfano, kulingana na A.A. Reanu, Ujamaa ni mchakato na matokeo ya kuiga na kuzaliana kwa vitendo kwa uzoefu wa kijamii na mtu binafsi. K. Bronfenbrenner: ujamaa ni jumla ya michakato yote ya kijamii ambayo mtu hupata mfumo fulani wa kanuni na maadili ambayo humruhusu kufanya kazi kama mwanachama wa jamii. T. Shibutani: Ujamaa ni mchakato ambao watu hujifunza kushiriki kikamilifu katika vikundi vya kijamii. Kulingana na wengi ufafanuzi wa kawaida, ujamaa ni mkusanyiko wa mtu binafsi katika maisha yake yote ya majukumu ya kijamii, kanuni na maadili ya jamii anayomo.
Wanasayansi kama vile G. Tarde, T. Parsons na wengine walihusika katika ukuzaji wa nadharia ya ujamaa wa utu Hasa, G. Tarde aliegemeza nadharia yake juu ya kanuni ya kuiga, na akatangaza uhusiano wa "mwalimu-mwanafunzi". mfano wa tabia ya kijamii, i.e. ujamaa. Katika kazi za T. Parsons, mchakato unaelezwa kwa namna fulani tofauti. Anaamini kuwa mtu, akiwasiliana na maadili ambayo ni muhimu kwake, huchukua yale ya kawaida. Ikiwa tunachukua mpango wa jumla wa ujamaa, tunaweza kuhitimisha kuwa nadharia hizo zinatokana na kanuni ya kitabia ya "S - R" na nadharia ya L.S. Vygotsky juu ya ujanibishaji wa uzoefu wa nje (mabadiliko ya vitendo vya nje na vitu vya nyenzo kuwa vya ndani, kiakili, vinavyofanya kazi na alama).
Hali za kijamii kwa maendeleo ya mtu binafsi. Wazo la hali ya kijamii ya maendeleo ya mtu binafsi.
Malezi na maendeleo ya utu imedhamiriwa na jumla ya hali ya maisha ya kijamii katika enzi fulani ya kihistoria. Mtu siku zote ni zao la zama zake na maisha ya nchi yake. Kulingana na malezi ya kijamii na kiuchumi katika hali ya kisasa, njia fulani ya maisha inakua - hali ngumu ya mwingiliano (kiuchumi, kisiasa, kisheria, kiitikadi, kijamii na kisaikolojia, nk). Mchanganyiko huu ni pamoja na matukio ya uzalishaji wa maisha ya nyenzo ya jamii na nyanja ya mahitaji, mamlaka ya kijamii, vyombo vya habari na watu wenyewe, wameunganishwa katika jamii mbalimbali. Mwingiliano wa mtu na hali hizi za maisha hujumuisha ama na. hali ya kijamii ya maendeleo ya mtu binafsi.
Kuanzia wakati wa kuzaliwa, mtu huundwa katika mazingira fulani ya kijamii na kulingana na hali au nafasi ya wazazi katika mazingira haya, nafasi yao ya kiuchumi, kisheria na kisiasa, kazi, elimu, nk. Ikiwa kuna usumbufu mkali, hasa kupungua kwa kiwango cha nyenzo na kitamaduni cha maisha ya familia, basi hii inathiri moja kwa moja masharti ya malezi ya utu. Hali ya familia inaweza kuwa thabiti zaidi au kidogo. Katika kesi hii, mtindo wa maisha wa hii au ule huundwa. kiwango ambacho hutulia sifa za utu wa jumla na muhimu zaidi kwa mageuzi yanayofuata. Kwa mwanzo wa shughuli za kujitegemea za kijamii na kazi, hali ya mtu mwenyewe hujengwa, hasa inayohusishwa na hali ya familia ambayo alitoka.
Ujamaa hutokea kupitia hali kadhaa ambazo zinaweza kuitwa "sababu." Vile mambo ya kijamii ni: elimu lengwa, mafunzo na athari za kijamii bila mpangilio katika shughuli na mawasiliano.
Elimu na Mafunzo(kwa maana finyu) ni shughuli iliyopangwa mahsusi kwa madhumuni ya kuhamisha uzoefu wa kijamii kwa mtu binafsi (mtoto) na kuunda ndani yake aina fulani za tabia, sifa na tabia zinazofaa za kijamii.
Athari za kijamii bila mpangilio hufanyika katika hali yoyote ya kijamii, i.e. wakati watu wawili au zaidi wanaingiliana. Kwa mfano, watu wazima wanaozungumzia matatizo yao wanaweza kuwa na athari kali kwa mtoto, lakini hii haiwezi kuitwa mchakato wa elimu.
Mambo ya kijamii yanaweza kuwa uhusiano katika familia, shule ya chekechea, shule, kazi ya pamoja, chuo kikuu, makampuni ya kirafiki, pamoja na watu wanaojulikana na wasiojulikana, vitabu, filamu, programu za televisheni na redio, nk.
Mtoto hajumuishi kwa kukubali tu mvuto mbalimbali (pamoja na wa kielimu), lakini kwa kuhama hatua kwa hatua kutoka kwa nafasi ya kitu cha ushawishi wa kijamii hadi nafasi ya somo linalofanya kazi. Mtoto anafanya kazi kwa sababu ana mahitaji, na ikiwa malezi yatazingatia mahitaji haya, hii itachangia ukuaji wa shughuli ya mtoto. .
Ikiwa waelimishaji watajaribu kuondoa shughuli za mtoto, na kumlazimisha "kukaa kimya" wakati wanafanya "shughuli zao za kielimu," basi wataweza kufikia malezi ya sio bora na yenye usawa, lakini utu mbovu, mlemavu, wa kupita kiasi. . Shughuli ya mtoto inaweza kukandamizwa kabisa, na kisha utu utaundwa kama hali mbaya ya kijamii, wasiwasi, au (mbele ya sifa fulani za mtu binafsi, kama vile aina kali ya mfumo wa neva, nk) shughuli hiyo itafanyika kupitia matokeo mbalimbali ya fidia ( kwa mfano, nini hairuhusiwi, mtoto atajaribu kufanya kwa siri, nk).
Ujamaa huanza na ushawishi kwa mtu binafsi, kwa kuwa wazazi wa mtoto tayari wamechanganyikiwa, na mtoto anaweza kuwashawishi tu kama kiumbe wa kibaolojia (kwa mfano, ikiwa mtoto anataka kula, anawasiliana na hii kwa kupiga kelele), basi ana uwezo. kuingiliana na watu wazima na, zaidi, kuzaliana uzoefu wake wa kijamii uliopo katika shughuli zake.
Kwa viongozi matukio ujamaa unapaswa kujumuisha uigaji wa mila potofu ya kitabia, kanuni za sasa za kijamii, mila, masilahi, mwelekeo wa thamani, n.k. Mitindo ya tabia huundwa kwa njia ya kuashiria urithi, i.e. kwa kuiga watu wazima katika utoto wa mapema. Wao ni imara sana na inaweza kuwa msingi wa kutofautiana kwa akili (kwa mfano, katika familia, kikundi cha kikabila).
Msingi mwelekeo wa ujamaa yanahusiana na nyanja muhimu za maisha ya mwanadamu: kitabia, kihemko-kihisia, utambuzi, uwepo, maadili, kibinafsi. Kwa maneno mengine, katika mchakato wa ujamaa, watu hujifunza jinsi ya kuishi, kuguswa kihemko kwa hali tofauti, uzoefu na kuelezea hisia tofauti; jinsi ya kuelewa ulimwengu wa asili na kijamii unaozunguka; jinsi ya kupanga maisha yako; ni miongozo gani ya maadili na maadili ya kuzingatia; jinsi ya kushiriki ipasavyo katika mawasiliano baina ya watu na shughuli za ushirikiano.
Kulingana na mila iliyoanzishwa, socialization ina muundo ufuatao :
2) latitudo, i.e. idadi ya nyanja ambazo mtu aliweza kuzoea.
Yaliyomo katika ujamaa imedhamiriwa, kwa upande mmoja, na jumla ya ushawishi wa kijamii (programu za kisiasa na mafundisho, media, tamaduni), na kwa upande mwingine, na mtazamo wa mtu binafsi kwa haya yote. Kwa kuongezea, uhusiano huu hautegemei tu sifa za mtu mwenyewe, lakini pia juu ya hali ya kijamii ambayo anajikuta: hali ya nyenzo au, kwa mfano, mazingatio yanayohusiana na kazi yake. Kwa hivyo, mtu anaweza tu kuonyesha utii wa sheria kwa nje, uaminifu kwa taasisi za kisiasa na kisheria, akijua kuwa katika uwanja wa siasa kuna viwango viwili, na kwa kupotoka kutoka kwa sheria za mchezo, kanuni zilizowekwa zitalazimika kulipwa. . Kwa maneno mengine, maudhui ya ujamaa hayawezi kuhukumiwa tu na tabia ya maneno.
Kwa kuongezea, wakati wa kuzingatia yaliyomo katika ujamaa, jukumu muhimu linachezwa na eneo la udhibiti(Kilatini lokus - mahali). Kuna aina mbili kali za dhana hii, iliyopendekezwa na mwanasaikolojia wa Marekani D. Rotter: ndani na nje. Katika kesi ya kwanza, mtu ana hakika kwamba matokeo ya shughuli zake hutegemea sifa za kibinafsi: uwezo, uamuzi, uwezo wa kiakili kwa pili, anaamini kwamba mafanikio yake (kushindwa) ni kutokana na hatua ya nguvu za nje - msaada na shinikizo kutoka kwa mazingira, nk.
Locus ya udhibiti ni tabia maalum ya kibinafsi, kulingana na ni watu gani wamegawanywa katika wale ambao ni nyeti zaidi kwa mvuto wa nje na wale ambao tabia yao imedhamiriwa na mkakati wa ndani. Kama matokeo, mtu anaweza kugundua shida za kijamii kama jambo la kawaida na kuzoea kabisa, na kinyume chake. Kwa hivyo, yaliyomo katika ujamaa inapaswa kutathminiwa sio kutoka kwa mtazamo wa kubadilika kwa mtu kwa hali maalum (baada ya yote, mtu anaweza kuzoea chochote), lakini kutoka kwa mtazamo wa viwango vya ulimwengu, ustaarabu na tamaduni, ulimwengu. njia ya maisha na mtindo wa maisha.
Yaliyomo katika ujamaa pia inategemea paramu muhimu kama taasisi za kijamii , kiuchumi, kijamii, ikiwa ni pamoja na familia, taasisi za shule ya mapema, shule, vikundi visivyo rasmi, mashirika rasmi, nk. Ufanisi wa ujamaa unatambuliwa na hali yao ya kimaadili, kitamaduni na kiuchumi. Katika mzozo juu ya umuhimu wa taasisi hizi kwa ujamaa wa mtu binafsi (nguvu ya ushawishi wa taasisi za kijamii kwa mtu inategemea umuhimu wao - urejeleaji), upendeleo kawaida hupewa familia. Hakika, inachukua nafasi maalum katika ujamaa wa mtu binafsi haiwezi kubadilishwa na chochote. Kama sheria, watoto wanaolelewa nje ya familia wanateseka kwa sababu ya ukosefu wa kuzoea, kuharibika kwa mawasiliano ya kihemko, na utambulisho wa kikundi.
Kwa hiyo, taasisi za kijamii ni: familia, taasisi za shule ya awali, shule, vyama visivyo rasmi, chuo kikuu, timu za uzalishaji, nk. Taasisi kama hizi zinawakilisha jamii za watu ambamo mchakato wa ujamaa wa watu hufanyika.
Kuna kadhaa za kijamii na kisaikolojia Mbinu za ujamaa:
1) kitambulisho ni kitambulisho cha mtu binafsi na watu au vikundi fulani, ambayo inaruhusu mtu kuchukua kanuni, mitazamo na aina mbalimbali za tabia ambazo ni tabia ya wengine. Mfano wa kitambulisho ni kuandika jukumu la kijinsia - mchakato wa mtu kupata sifa za kiakili na tabia ya tabia ya wawakilishi wa jinsia fulani;
2) kuiga ni uzazi wa ufahamu au usio na fahamu na mtu binafsi wa mfano wa tabia, uzoefu wa watu wengine (hasa, tabia, harakati, vitendo, nk);
3) maoni - mchakato wa kuzaliana kwa fahamu kwa mtu binafsi kwa uzoefu wa ndani, mawazo, hisia na hali ya kiakili ya watu ambao anawasiliana nao;
4) uwezeshaji wa kijamii (kizuizi) (uwezeshaji - unafuu, kizuizi - ukandamizaji) - kuongeza kasi au tija ya shughuli ya mtu binafsi kwa sababu ya utambuzi katika akili yake ya picha (mtazamo, wazo, n.k.) ya mtu mwingine (au kikundi). ya watu) akizungumza kama mshindani au mwangalizi wa vitendo vya mtu fulani (kuongeza tija ya shughuli, kasi yake na ubora, wakati inafanywa ama mbele ya watu wengine, au katika hali ya ushindani);
5) kufuata - ufahamu wa tofauti za maoni na watu karibu na makubaliano ya nje nao, yanayotambuliwa katika tabia.
1) kuiga - hamu ya mtoto ya kunakili mfano fulani wa tabia;
2) kitambulisho - uigaji wa watoto wa tabia ya wazazi, mitazamo na maadili kama yao wenyewe;
3) aibu - uzoefu wa mfiduo na aibu inayohusishwa na athari za watu wengine;
4) hatia - uzoefu wa mfiduo na aibu inayohusishwa na kujiadhibu, bila kujali watu wengine.
Taratibu mbili za kwanza ni chanya; aibu na hatia ni njia hasi zinazozuia au kukandamiza tabia fulani.
Mtu hawezi kuiga mara moja uzoefu wote wa kijamii kutoka wakati wa kuzaliwa. Ujamaa ni mchakato mrefu, unaopanuliwa kwa wakati na nafasi, hata wa kudumu. Aidha, ina kipengele cha mtu binafsi na inahusishwa na mizunguko fulani katika uwanja wa maendeleo ya kimwili, anatomical-physiological, hisia, kihisia, utambuzi na kijamii. Asili ya hatua ya ujamaa inaelezewa na uhusiano kati ya ukuaji wa mtu na hali maalum ya hali ya kijamii ambayo anajikuta katika vipindi tofauti vya maisha yake.
Kuna njia tofauti za kutambua hatua za ujamaa. Kisosholojia inazingatia mchakato wa uigaji wa mtu wa repertoires ya majukumu ya kijamii, maadili na kanuni, utamaduni, na kupata nafasi katika jamii fulani. Mfano wa mtazamo wa kisosholojia ni mtazamo wa G.M. Andreeva, ambaye anagawanya ujamaa katika hatua tatu: kabla ya kazi, baada ya kazi.
Kabla ya kazi Hatua ya ujamaa inashughulikia kipindi chote cha maisha ya mtu kabla ya kuanza kwa kazi.
Kwa upande wake, hatua hii imegawanywa katika vipindi viwili zaidi au chini vya kujitegemea:
a) ujamaa wa mapema, unaofunika wakati kutoka kwa kuzaliwa kwa mtoto hadi kuingia kwake shuleni, i.e. kipindi hicho ambacho katika saikolojia ya maendeleo inaitwa kipindi cha utoto wa mapema;
b) hatua ya kujifunza, ambayo inajumuisha kipindi chote cha ujana kwa maana pana ya neno hilo. Hatua hii, bila shaka, inajumuisha wakati wote wa shule. Kuna maoni tofauti kuhusu muda wa kusoma katika chuo kikuu au shule ya ufundi. Ikiwa kigezo cha kutambua hatua ni mtazamo wa shughuli za kazi, basi chuo kikuu, shule ya ufundi na aina zingine za elimu haziwezi kuainishwa kama hatua inayofuata.
Kwa upande mwingine, maalum ya mafunzo katika taasisi za elimu ya aina hii ni muhimu sana kwa kulinganisha na shule ya sekondari, hasa katika mwanga wa utekelezaji thabiti wa kanuni ya kuchanganya kujifunza na kazi, na kwa hiyo vipindi hivi katika maisha ya mtu. maisha ni magumu kuzingatia kulingana na mpango sawa, sawa na wakati wa shule. Njia moja au nyingine, katika fasihi suala hilo hupokea chanjo mara mbili, ingawa kwa suluhisho lolote shida yenyewe ni muhimu sana kwa maneno ya kinadharia na ya vitendo: wanafunzi ni moja ya vikundi muhimu vya kijamii vya jamii, na shida za ujamaa wa hii. kundi zinafaa sana.
Kazi hatua ya ujamaa inashughulikia kipindi cha ukomavu wa mwanadamu, ingawa mipaka ya idadi ya watu ya umri wa "kukomaa" ni ya kiholela; kurekebisha hatua kama hiyo sio ngumu - hii ni kipindi chote cha shughuli ya mtu ya kufanya kazi. Kinyume na wazo kwamba ujamaa unaisha na kukamilika kwa elimu, watafiti wengi waliweka mbele wazo la kuendelea na ujamaa wakati wa maisha ya kazi. Kwa kuongezea, msisitizo juu ya ukweli kwamba mtu huyo sio tu anaongeza uzoefu wa kijamii, lakini pia huizalisha, inatoa umuhimu maalum kwa hatua hii.
Utambuzi wa hatua ya kazi ya ujamaa inafuata kimantiki kutoka kwa utambuzi wa umuhimu mkubwa wa shughuli za kazi kwa ukuaji wa utu. Ni ngumu kukubaliana kwamba kazi, kama hali ya ukuzaji wa nguvu muhimu za mtu, husimamisha mchakato wa kujumuisha uzoefu wa kijamii; Ni ngumu zaidi kukubali nadharia kwamba katika hatua ya shughuli za kazi uzazi wa uzoefu wa kijamii hukoma. Bila shaka, ujana ni wakati muhimu zaidi katika maendeleo ya utu, lakini kazi katika watu wazima haiwezi kupunguzwa wakati wa kutambua mambo ya mchakato huu.
Baada ya kazi hatua ya ujamaa ni suala ngumu zaidi. Uhalali fulani, kwa kweli, unaweza kuwa ukweli kwamba shida hii ni mpya zaidi kuliko shida ya ujamaa katika hatua ya kazi. Uundaji wake unasababishwa na mahitaji ya lengo la jamii kwa saikolojia ya kijamii, ambayo hutolewa na mwendo wa maendeleo ya kijamii. Shida za uzee zinakuwa muhimu kwa idadi ya sayansi katika jamii za kisasa.
Kuongezeka kwa muda wa kuishi - kwa upande mmoja, sera fulani ya kijamii ya majimbo - kwa upande mwingine (maana ya mfumo wa pensheni) inaongoza kwa ukweli kwamba uzee huanza kuchukua nafasi kubwa katika muundo wa idadi ya watu. Kwanza kabisa, mvuto wake maalum huongezeka. Uwezo wa wafanyikazi wa watu wanaounda kikundi cha kijamii kama wastaafu umehifadhiwa kwa kiasi kikubwa. Sio bahati mbaya kwamba taaluma kama vile gerontology (utafiti wa kuzeeka kwa viumbe hai, pamoja na wanadamu) na geriatrics (tawi la dawa ya kliniki ambalo husoma sifa za magonjwa kwa wazee na wazee na kukuza njia za matibabu na kuzuia). sasa inakabiliwa na kipindi cha maendeleo ya haraka.
Katika saikolojia ya kijamii, shida hii iko kama shida ya hatua ya baada ya kazi ya ujamaa. Misimamo kuu katika majadiliano ni kinyume cha polar: mmoja wao anaamini kwamba dhana yenyewe ya ujamaa haina maana wakati inatumiwa kwa kipindi hicho cha maisha ya mtu wakati kazi zake zote za kijamii zimepunguzwa. Kwa mtazamo huu, kipindi hiki hakiwezi kuelezewa hata kidogo kwa suala la "kuiga uzoefu wa kijamii" au hata kwa suala la uzazi wake.
Usemi uliokithiri wa maoni haya ni wazo la "kutengwa," ambayo inafuatia kukamilika kwa mchakato wa ujamaa. Msimamo mwingine, kinyume chake, unasisitiza kikamilifu juu ya mbinu mpya kabisa ya kuelewa kiini cha kisaikolojia cha uzee. Idadi kubwa ya tafiti za majaribio ya shughuli zinazoendelea za kijamii za wazee huzungumza kwa kupendelea msimamo huu haswa, uzee unachukuliwa kuwa umri ambao hutoa mchango mkubwa katika kuzaliana kwa uzoefu wa kijamii. Swali pekee ni kuhusu kubadilisha aina ya shughuli watu binafsi katika kipindi hiki.
Utambuzi usio wa moja kwa moja kwamba ujamaa unaendelea hadi uzee ni dhana ya E. Erikson ya kuwepo kwa enzi nane za binadamu (uchanga, utoto wa mapema, umri wa kucheza, umri wa shule, ujana na ujana, ujana, umri wa kati, ukomavu). Ni wa mwisho tu wa enzi - "ukomavu" (kipindi baada ya miaka 65) unaweza, kulingana na Erikson, kuteuliwa na kauli mbiu "hekima", ambayo inalingana na malezi ya mwisho ya kitambulisho (Burns, 1976). Ikiwa tunakubali msimamo huu, basi lazima tukubali kwamba hatua ya baada ya kazi ya ujamaa iko.
Mtazamo wa kijamii unapingana na ule wa kisaikolojia, kutoka kwa maoni ambayo hatua za ujamaa zinahusishwa na udhihirisho wa misukumo ya kibaolojia, silika na nia ndogo ya mtu. Ujamaa unazingatiwa kama mchakato unaopatana na wakati wa utoto wa mapema.
Walakini, njia halisi ya kuzingatia hatua za ujamaa ni maelewano, ambayo yanazingatia maoni ya kijamii na kisaikolojia juu ya suala hili.
Kama matokeo, tunaweza kutofautisha:
Msingi
Pembeni,
Ujamaa endelevu, na vile vile
Hatua inayosababishwa na haja ya kukabiliana na hali mpya, kwa mfano kutokana na kustaafu kwa mtu na hali nyingine.
Hatua ya msingi kijamii ya mtoto, kulingana na Z. Freud, hupasuka ndani ya mdomo (kutoka kuzaliwa hadi miaka 2), wakati ulimwengu wa mtoto unazingatia kinywa; anal (kutoka miaka 2 hadi 3), wakati ambapo mtoto hufundishwa ujuzi wa usafi. Kulingana na S. Freud, hatua hii kwa kiasi kikubwa huamua maendeleo ya baadaye ya mtu; phallic (kutoka miaka 4 hadi 5). Katika hatua hii, watoto kwanza huendeleza huruma kwa wazazi wa jinsia tofauti. Freud aliita migogoro inayohusishwa na hisia hizi tata ya Oedipus (kwa wavulana) na tata ya Electra (katika wasichana). Watoto ambao wamefanikiwa kushinda hatua hii huanza kujitambulisha na wazazi wao.
Z. Freud alisema kuwa sifa kuu za kibinafsi zinaundwa katika hatua hizi. Wakati huo huo, kwa kuzingatia jukumu la fahamu katika mchakato wa ujamaa wa mtu binafsi, hatupaswi kusahau kwamba michakato ya utambuzi na umiliki wa mtoto wa majukumu ya kijamii katika shughuli za kucheza, mazoezi yake katika kujitambulisha, mfumo wa matarajio ambayo hutokea na inakuwa imara ndani yake na asili ya kuridhika yao, mahitaji ni ya umuhimu wa kuamua hapa na wazazi wake, asili ya matibabu yao kwake. Kama uthibitisho wa mambo haya, tunaweza kutoa mfano wa familia ambapo wasichana mapacha walizaliwa. Mmoja wao, aliyezaliwa dakika tano mapema, kisha akaanza kucheza nafasi ya dada mkubwa na matokeo yote yaliyofuata. Madai makali yaliwekwa juu yake, kutia ndani kumtunza dada yake mdogo. "Mzee" akageuka kuwa antipode ya "mdogo", iliundwa na mtu mwenye nia kali, na mdogo - na mtu wachanga.
Ujamaa wa kando (wa kati, wa uwongo-imara).- ujamaa wa kijana. Huu ni umri wa mpito kutoka utoto hadi ujana, unaohusishwa hasa na uthibitisho wa kibinafsi wa utambulisho wa mtu binafsi na kikundi.
Ujamaa endelevu sanjari na kufikia hadhi fulani na kutimiza majukumu mbalimbali ya kijamii na baina ya watu. Hatua hii inahusishwa na nafasi thabiti ya mtu katika jamii au jumuiya yoyote. Inashuhudia urekebishaji wa kijamii na kisaikolojia wa mtu binafsi, utambulisho wake wa kijamii.
Na mwishowe, hatua ya mwisho ya ujamaa inahusishwa na kupoteza hadhi, idadi ya majukumu baada ya mtu kustaafu. Kwa wakati huu, anakuwa mbaya na, kama sheria, humenyuka kwa uchungu kwa hali ambayo anajikuta. Mara nyingi uzoefu mgumu husababishwa na kupoteza wapendwa na maana ya kuwepo kwa mtu, taratibu zisizoweza kurekebishwa za kuzeeka kwa mwili, hisia ya upweke na kutokuwa na maana. Lakini hali hiyo ya akili inaweza kulipwa kwa kiasi kikubwa na upendo kwa wajukuu, ambayo humpa mtu uhai, hujenga hisia ya manufaa na kurudia maisha.
Ujamaa unaweza kutazamwa kama mchakato wa kawaida na wa umoja. Kawaida kuamuliwa na hali ya kijamii na kuathiriwa na tofauti za kitabaka, rangi, kabila na kitamaduni. Ujamaa kama mchakato wa kawaida unamaanisha kufanana kwa mkondo wake kwa wawakilishi wa vikundi vya kawaida vya kijamii au rika ambao wana dini, tamaduni na hadhi sawa kijamii. Ujamaa wa, kwa mfano, wasio na ajira ni kawaida kwao na hutofautiana na ujamaa wa wafanyabiashara waliofanikiwa. Vile vile vinaweza kusemwa kuhusu tramps, watu wagonjwa sugu, na walemavu. Ujamaa wa wahamiaji ni tofauti kabisa, lakini bado ni wa kawaida. Inahusishwa na hitaji la kulazimishwa kuzoea mazingira na utamaduni wa lugha ya kigeni. Ujamaa wa walio wachache wa kitaifa ni wa kipekee.
Ujamaa kama mchakato mmoja huibuka kwa sababu ya tabia ya mtu fulani (uwezo, data ya nje, kiwango cha kufuata, ujamaa, kiwango cha utambulisho), i.e. hamu ya kukuza uwezo wa mtu, kuelewa njia ya maisha ya mtu kuwa ya kipekee, nk.
Mtu anaweza kuonyesha ujamaa wake kwa nje, ambayo inazua swali la vigezo vya nje na vya ndani vya mchakato huu. Vigezo vya ujamaa wa kibinafsi ni: maudhui ya mitazamo iliyoundwa, ubaguzi, maadili, picha za ulimwengu; kubadilika kwa utu, tabia yake ya kawaida, mtindo wa maisha; utambulisho wa kijamii (kikundi na zima). Kigezo kuu cha ujamaa wa mtu ni kiwango cha uhuru wake, kujiamini, kujitosheleza, ukombozi, na mpango. Lengo kuu la ujamaa wa kibinafsi ni kukidhi "haja ya kujitambua" (A. Maslow) na kukuza uwezo wa kufikia lengo hili kwa mafanikio. Vinginevyo, mchakato wa ujamaa unanyimwa maana yake ya kibinadamu na inakuwa chombo cha dhuluma ya kisaikolojia, isiyolenga ukuaji wa kibinafsi, lakini kwa umoja, utabaka, na usawa wa "I".
Hata hivyo, ikiwa tunategemea maoni ya E. Fromm, basi uhalisi wa "I", ufichuaji wa uwezo wa mtu binafsi, uwezo wake unawezekana tu katika demokrasia ya kweli. KATIKA serikali ya kiimla kila kitu ni tofauti kabisa. Katika hali hizi aina kama hizo za ujamaa zinawezekana kama masochism, sadism, uharibifu, kulingana.
Masochism ni hamu ya utii, udhalilishaji wa maadili.
Ujamaa kwa namna ya huzuni unafanywa kwa kuwaweka watu wengine katika nafasi inayojitegemea mwenyewe na kupata nguvu isiyo na kikomo juu yao, kuwanyonya, na kuwatisha wengine.
Uharibifu- moja ya njia za ujamaa, ambayo ni pamoja na kumwondolea mtu hisia ya kutokuwa na uwezo wake kupitia uharibifu wa ulimwengu unaomzunguka. Kama E. Fromm aliamini, uharibifu wa ulimwengu kwa mwanadamu ni jaribio la mwisho la kukata tamaa katika mapambano yao.
Ulinganifu(kutoka kwa Kilatini conformis - sawa) katika usemi wake uliokithiri inamaanisha kukataliwa kwa "I" ya mtu mwenyewe, mabadiliko ya mtu kuwa roboti, uingizwaji wa utu wa kweli na utu wa uwongo (kutokuwepo kwa nafasi za mtu mwenyewe, kufuata bila kukosoa mtindo wowote ambao una shinikizo kubwa).
Kama matokeo ya ujamaa mkali katika jamii ya kiimla, mtu wa "mwenye mwelekeo mmoja" ("molekuli") ("mtu wa shirika"), "mtu anayeelekezwa nje (moja kwa moja)," huundwa. Mwandishi wa dhana hii ni G. Marcuse. Mtu mwenye sura moja anaonyeshwa na: mtazamo usio na ukweli kwa ukweli, kwa tabia mbaya na za uenezi, ukosefu wa mtu binafsi, uwezekano wa kudanganywa, uhifadhi, maono potofu ya ulimwengu (mwelekeo wa watumiaji tu, umoja wa "I" (kuleta "I" kwa mfumo mmoja, usawa)).
2. Dhana ya ushirikishwaji, utengano na ujumuishaji wa mtu binafsi.
Wazo la "ujamaa" linamaanisha kuhusika, uhusiano na jamii, wakati kiambishi awali "a" katika dhana ya "ujamaa" inamaanisha hali ya kutokujali ya muunganisho kama huo. Ikiwa kiini cha mchakato wa ujamaa kwa ujumla kinakuja kwa uigaji wa mtu wa kanuni za kijamii, maadili na majukumu yaliyoidhinishwa na jamii na kulenga uimarishaji wake na utendaji wa kawaida, basi neno hilo. "ujamaa" Inamaanisha mchakato wa uigaji wa mtu wa tabia zisizo za kijamii, zisizo za kijamii, maadili, majukumu hasi, mitazamo, tabia potofu zinazosababisha kudhoofisha jamii.
Pamoja na dhana ya "ujamaa" wa mtu binafsi, neno "marekebisho ya kijamii" hutumiwa sana.
Udhaifu wa kijamii- Huu ni mchakato wa upotezaji wa sifa muhimu za kijamii ambazo huzuia mtu kuzoea kuzoea hali ya mazingira ya kijamii. Uharibifu wa kijamii unaonyeshwa katika aina mbalimbali za kupotoka kwa tabia ya kijana: dromomania (uzururaji), ulevi wa mapema, matumizi mabaya ya madawa ya kulevya na madawa ya kulevya, magonjwa ya zinaa, vitendo haramu, ukiukwaji wa maadili. Uharibifu wa kijamii katika ujana husababisha kuundwa kwa watu wenye elimu duni ambao hawana ujuzi wa kufanya kazi, kuanzisha familia, au kuwa wazazi wazuri. Wanavuka kwa urahisi mstari wa kanuni za maadili na za kisheria. Kwa mtiririko huo, urekebishaji mbaya wa kijamii unajidhihirisha katika aina zisizo za kijamii za tabia na deformation ya mfumo wa udhibiti wa ndani, mwelekeo wa rejeleo na thamani, mitazamo ya kijamii.
Dhana iko karibu sana "desocialization", ambayo ina maana kwamba katika hatua fulani ya ujamaa wa kawaida wa mtu, deformation fulani hutokea wakati anakuja chini ya ushawishi (kwa hiari au kwa makusudi) ya mazingira mabaya - kampuni ya yadi ya wenzao, kikundi cha uhalifu, nk. Kama matokeo ya hili, mtu hupata uharibifu wa kanuni na maadili mazuri ya awali, badala ya ambayo mifumo mpya ya tabia ya kupinga kijamii inapitishwa. Kwa hivyo, neno "kutenganisha" liko karibu katika maudhui na dhana ya "ujamaa", lakini linaonyesha sura tofauti ya mchakato huu.
Lag katika socialization inamaanisha kuiga kwa wakati, kwa kucheleweshwa na mtu binafsi kwa kanuni hizo chanya na mifumo ya tabia ambayo imewekwa na jamii kwa kila hatua ya ujamaa. Dhana hizi mbili zinahusiana kama ifuatavyo. Kuchelewa katika ujamaa, bila kuwa na tabia ya kijamii, bado kunaweza kusababisha (na mara nyingi hufanya hivyo) kwa mtu kuiga kanuni hasi au kwa utii usio na mawazo wa mtu kama huyo aliye nyuma katika ujamaa kwa matakwa ya vitu vingine vya kijamii.
Ujamaa utu hutokea katika vipindi sawa vya mpangilio (utoto, ujana, ujana) kama ujamaa, wakati kujitenga inaweza pia kufanywa katika watu wazima. Ukweli, katika kesi hii tunazungumza mara nyingi zaidi kutengana kwa sehemu mtu anapovunja uhusiano mmoja au zaidi mzuri na jamii au serikali, wakati wengine wanabaki kuwa chanya. Kwa mfano, mtu mkomavu ambaye ameanza njia ya kuiba mali ya serikali chini ya ushawishi wa kikundi cha wahalifu waliofichwa anaweza wakati huo huo kubaki baba mzuri wa familia, kuwa na utamaduni, heshima, na kwa kawaida kutekeleza majukumu mengine yote ya kijamii. .
Ni jinsi gani utaratibu wa kijamii na kisaikolojia wa kujihusisha (desocialization) ya utu ? Katika hatua ya awali ya ushirikishwaji, utaratibu kuu ni kuiga, wakati watoto au vijana bila kujua au kwa kiasi wanachukua mwelekeo mbaya wa tabia na utamaduni fulani kutoka kwa watu wazima wanaoongoza maisha yasiyo ya kijamii. Wakati huo huo, nia yao kuu ni hamu ya kuwa mtu mzima, kupata kibali katika mazingira haya hasi. Mwisho huchochea ujumuishaji wa mifumo kama hiyo ya tabia na, kinyume chake, inalaani kanuni za tabia zinazokubalika kwa ujumla.
Kwa maneno mengine, hapa udhibiti wa kijamii unafanywa juu ya mtu binafsi, wakati ambapo vikwazo vyema (sifa, kibali, msaada, nk) vinatumika kwake, mradi tabia ya mtu huyu ni "ya kawaida" kutoka kwa mtazamo wa mazingira, au hasi (kulaani, kukataa , vitisho vya kupigwa, nk) katika kesi ya kupotoka kutoka kwa kufuata sheria za tabia zilizowekwa katika mazingira haya. Kwa mfano, fadhili, rehema, kazi ngumu inaweza kudhihakiwa na, kinyume chake, ukatili, dharau kwa kazi, nk inaweza kupitishwa.
Mchakato wa ujamaa wa mtu, ingawa unafanywa kwa hiari, bila kujua, hata hivyo, kama ujamaa, inaweza kutokea kwa makusudi. Baada ya yote, wazazi na viongozi wa makundi ya wahalifu wanaweza kufundisha vijana (na katika kesi ya desocialization, watu wazima) tabia ya uhalifu kabisa kwa uangalifu, kupitia ushiriki wa taratibu katika shughuli za uhalifu, kwa kutumia utaratibu huo wa malipo na adhabu.
Kuhusiana na mtu ambaye ameanza tabia ya uhalifu, jamii, inayowakilishwa na taasisi za kijamii na miili ya udhibiti wa kijamii, hufanya. ujamaa upya, i.e. mchakato wa urejesho wa kijamii wa mtu huyo, uigaji wake tena (katika kesi ya kutengwa) au kwa mara ya kwanza (katika kesi ya ujamaa au kuchelewesha kwa ujamaa) ya kanuni na maadili ya kijamii, mifumo ya tabia ambayo ni chanya kutoka kwa uhakika. mtazamo wa jamii. Kiambishi awali "re" kinamaanisha uharibifu wa kanuni hasi, zisizo za kijamii na maadili yaliyowekwa ndani na mtu binafsi na kuingiza ndani yake kanuni na maadili mazuri yaliyoidhinishwa na jamii.
Shida ya ujamaa inakuja kwa shida ya kujumuisha wafungwa na aina zingine za watu katika mchakato wa kawaida wa ujamaa: wagonjwa, walevi wa dawa za kulevya, watu ambao wamepata mafadhaiko wakati wa ajali, shughuli za kijeshi, majanga ya asili. Kwa hiyo, kwa sasa, pamoja na dhana ya "marekebisho ya kijamii" katika saikolojia ya kijamii, neno "ukarabati wa kijamii" hutumiwa.. Kwa njia nyingi, maneno haya ni sawa na kila mmoja; kwa hali yoyote, yanajumuisha maudhui kuu ya kazi ya kijamii. Lakini kati yao Pia kuna tofauti - kimsingi katika kitu cha kazi ya kijamii.
Marekebisho ya kijamii muhimu kwa watu wenye afya na wagonjwa. Kuhusu ukarabati wa kijamii, basi watu ambao wana sifa ya ugonjwa wa baada ya kiwewe wanahitaji, haswa wanajeshi ambao wamerudi kutoka eneo la mapigano, watu ambao wamepata majanga ya asili, wakimbizi kutoka kwa kinachojulikana kama "maeneo moto", walioachiliwa kutoka gerezani, walemavu. , nk watu binafsi wanahisi hitaji sio tu kwa usaidizi wa kijamii, bali pia kwa matibabu ya kisaikolojia, urekebishaji wa kisaikolojia (mafunzo ya kiotomatiki, nk). Bila kupunguza mvutano wa kihemko (ukarabati), marekebisho ya kijamii haiwezekani. Katika kesi hii, ni muhimu sio tu kurejesha kazi za kijamii, lakini pia kurekebisha hali ya akili.
Katika nchi za Magharibi, misingi mbalimbali, jumuiya za misaada, makanisa, Jeshi la Wokovu, n.k. wamekusanya uzoefu katika urekebishaji wa kijamii.
Kazi ya kijamii ya yaliyomo sawa inaendelezwa nchini Urusi, kama inavyothibitishwa na uundaji wa vituo vya ukarabati. Hali hii huamua haja ya kuharakisha maendeleo ya saikolojia ya kibinadamu, inayozingatia mahitaji ya mazoezi ya kijamii.
Ujamaa ni mchakato wa malezi na mtu wa sifa za kijamii katika maisha yake yote (ustadi wa lugha ya mawasiliano, ufahamu wa kanuni za mawasiliano, mila, mila, uigaji wa majukumu ya kijamii), shukrani ambayo mtu anakuwa mshiriki mwenye uwezo katika maisha ya kijamii. .
Mchakato wa ujamaa huanza katika utoto na ujana una jukumu muhimu zaidi katika mchakato wa ujamaa katika umri huu, maarifa ya kimsingi juu ya kanuni za tabia katika jamii huwekwa. Hapo awali, maandalizi ya maisha ya watu wazima yalikuwa mafupi kuliko ilivyo sasa: akiwa na umri wa miaka 14-15, kijana alikua mtu mzima, na wasichana wenye umri wa miaka 13 waliolewa na kuunda familia huru, lakini sasa mtu anaendelea na masomo yake. , nyakati nyingine hadi awe na umri wa miaka 25. Kwa kulinganisha na babu zetu-kama nyani, kipindi cha maandalizi ya maisha imeongezeka angalau mara 5. Hakuna haja ya kuzungumza juu ya mwisho wa ujamaa, kwani mchakato huu hufanyika katika maisha yote ya mtu na kuishia katika uzee, lakini wakati mzuri zaidi wa ujamaa bado ni utoto na ujana.
Hivi sasa, mchakato wa ujamaa ndio mada ya utafiti na wataalam katika matawi mengi ya maarifa ya kisayansi. Wanasaikolojia, wanafalsafa, wanasosholojia, walimu, wanasaikolojia wa kijamii, nk. Fichua vipengele mbalimbali vya mchakato huu, kuchunguza taratibu, hatua na hatua, sababu za ujamaa.
Kuna njia tofauti za kufafanua dhana ya ujamaa, ambayo kila moja inaonyesha nadharia fulani ya ujamaa wa kibinafsi. Ukuzaji wa nadharia ya ujamaa wa utu katika sosholojia na saikolojia ya kigeni ulifanywa na G. Tarde, T. Parsons na wengine, haswa, G. Parsons aliweka nadharia yake juu ya kanuni ya kuiga, na kutangaza "mwalimu-mwanafunzi". uhusiano kama mfano wa tabia ya kijamii. Katika kazi za T. Parson, mchakato wa ujamaa unaelezewa kwa njia tofauti. Anaamini kuwa mtu, akiwasiliana na maadili ambayo ni muhimu kwake, huchukua yale ya kawaida.
E. Giddens, katika kitabu chake kilichochapishwa hivi majuzi Sociology, anafafanua ujamaa kuwa “michakato ya kijamii ambayo kwayo watoto huzoea kanuni na maadili ya kijamii; katika mchakato huu malezi ya utu wao hutokea. Licha ya ukweli kwamba michakato ya ujamaa ni muhimu sana kwa mtu katika utoto, inaendelea katika maisha yake yote. Hakuna mtu anayeweza kuwepo bila ushawishi wa watu wengine juu yake, na hii inaathiri tabia ya mtu binafsi katika hatua zote za mzunguko wa maisha yake” (Ona: Giddens E., 1999. P. 572).
Kuchambua nadharia zilizo hapo juu, mwanasaikolojia wa kijamii A.N. Sukhov anahitimisha kuwa nadharia za ujamaa zinategemea fomula ya kitabia na nadharia ya L.S. Vygotsky kuhusu ujanibishaji wa uzoefu wa nje, dhana yake ya kitamaduni-kihistoria (Sukhov A.: 2002. P. 40).
Katika sosholojia ya jadi ya Kirusi, ujamaa unazingatiwa kama maendeleo ya kibinafsi ya mtu katika mchakato wa mwingiliano wake na vikundi mbali mbali vya kijamii, taasisi, mashirika, kama matokeo ambayo nafasi ya maisha ya mtu hutengenezwa.
Katika saikolojia ya kijamii ya ndani kuna tafsiri finyu na pana ya ujamaa. Mbinu hii ya ufahamu wake ilipendekezwa na B.D. Parygin. Ujamaa kwa maana finyu ni mchakato wa kuingia katika mazingira ya kijamii. Kukabiliana nayo, kwa maneno mapana, ni mchakato wa kihistoria, phylogeny. Pamoja na dhana ya "ujamaa," wanatumia maana zinazofanana, kwa mfano, elimu na marekebisho. Hasa, Profesa G. M. Andreeva anaamini kwamba hakuna tofauti kati ya dhana ya "elimu" na "ujamaa" (Andreeva: 1988. P. 46). ya "elimu".
Dhana za "ujamaa" na "kubadilika" zinahusiana kwa karibu. Marekebisho kama mchakato wa kukabiliana yanaweza kuzingatiwa kama sehemu muhimu ya ujamaa na kama utaratibu wake. Mchakato wa kukabiliana na hali ya kijamii na kisaikolojia, kulingana na A.V. Mudrika, kuwa mchakato maalum wa ujamaa, huanguka katika hatua kadhaa: kufahamiana, mwelekeo wa jukumu, uthibitisho wa kibinafsi (Mudrik: 2000. P.59).
Kulingana na utamaduni ulioanzishwa, ujamaa una muundo ufuatao: yaliyomo (kuzoea uzoefu mbaya) na upana (idadi ya nyanja ambazo mtu aliweza kuzoea). Sifa zinazozingatiwa mara nyingi za ujamaa ni sababu, mawakala, mifumo na njia.
Ni muhimu kukumbuka kuwa ujamaa ni mchakato unaoendelea katika maisha ya mtu. Katika suala hili, hatua fulani za ujamaa kawaida hutofautishwa: kabla ya kuzaa (utoto, elimu), kazi na baada ya kuzaa. Ujamaa wa utu ni mchakato mgumu wa mwingiliano wake na mazingira ya kijamii, kama matokeo ambayo sifa za mtu huundwa kama mada ya kweli ya mahusiano ya kijamii.
Mojawapo ya malengo makuu ya ujamaa ni kubadilika, kubadilika kwa mtu kwa ukweli wa kijamii, ambayo hutumika, labda, kama hali inayowezekana zaidi ya utendaji wa kawaida wa jamii. Walakini, kunaweza kuwa na hali mbaya zaidi ambayo huenda zaidi ya mchakato wa kawaida wa ujamaa, ambao mwishowe unahusishwa na nafasi ya mtu katika mfumo wa mahusiano ya kijamii, na shughuli zake za kijamii. Vile vilivyokithiri vinaweza kuitwa aina mbaya za kukabiliana. Mmoja wao anaitwa "conformism" - passiv, bila maudhui ya kibinafsi, kukubalika kwa mpangilio uliopo wa mambo, maoni yaliyopo. Conformism ni sifa ya kutokuwepo kwa msimamo wa mtu mwenyewe, kufuata bila shaka kwa mifumo fulani, na utii kwa mamlaka.
Maana ya kijamii ya kufanana ni kwamba mtu aliye na ufahamu wa kufanana hujitengenezea alibi katika hali mbalimbali za maisha, akielezea matendo yake au kutotenda kwa kuzingatia nguvu ya mazingira, ambayo ni mbali na kutojali afya ya kijamii ya jamii.
Kukabiliana na busara kwa hali ya kijamii, ambayo haina kusababisha uharibifu kwa mtu binafsi na wengine, haipaswi tu kulaumiwa, lakini katika hali nyingi kuungwa mkono. Vinginevyo, maswali kuhusu kanuni za kijamii, nidhamu, shirika, na hata uadilifu wa jamii huwa hayana maana.
Swali la jukumu la mazingira katika kuamua tabia ya mtu binafsi linahusiana na jukumu lake la kijamii na kimaadili. Mtu daima ana chaguo na, kwa hiyo, lazima awe na wajibu wa kijamii. Muundo mzuri wa jamii unaonyesha usawa wa mtu binafsi kwa jamii na jukumu la jamii kwa mtu binafsi.