Matoleo ya kwanza yalikuwa sambamba, na maandishi ya Kirusi na Slavic. Kazi pia ilianza katika Agano la Kale, wakati awali tafsiri ilifanywa kutoka kwa maandishi ya Kiebrania, na wakati wa kuhariri, chaguzi kutoka kwa tafsiri ya Kigiriki (Septuagint) ziliongezwa katika mabano ya mraba. Mnamo 1822, Psalter ilichapishwa kwa mara ya kwanza, na katika miaka miwili mzunguko wake ulifikia nakala zaidi ya laki moja.
Wafuasi wakuu wa tafsiri hiyo wakati huo walikuwa mwendesha mashtaka mkuu na waziri wa elimu, Prince A. N. Golitsyn, pamoja na mkuu wa Chuo cha Theolojia cha St. Petersburg, Archimandrite Philaret, mtakatifu wa baadaye wa Moscow. Kujiuzulu kwa Golitsyn mnamo 1824 kwa kiasi kikubwa kuliamua hatima ya mradi mzima: Jumuiya ya Biblia ilifungwa, kazi ya kutafsiri ilisimamishwa, na mwishoni mwa 1825 mzunguko wa vitabu nane vya kwanza vya Agano la Kale ulichomwa katika kiwanda cha matofali. Wachambuzi, ambao wa kwanza wao walikuwa Metropolitan Seraphim (Glagolevsky) wa Novgorod na St. kwa wasomaji wa Kirusi isipokuwa Kislavoni cha Kanisa. Bila shaka, tahadhari juu ya Jumuia za fumbo na majaribio ya kidini ya jamii ya wakati huo ya St.
Kwa zaidi ya miongo mitatu, kazi yoyote rasmi ya kutafsiri haikuwezekana. Walakini, hitaji la haraka la hilo halikuisha; maandishi ya Kislavoni ya Kanisa bado hayangeweza kutosheleza kila mtu: inatosha kusema kwamba A.S. Pushkin alisoma Biblia katika Kifaransa. Kwa hiyo, kazi isiyo rasmi ya tafsiri iliendelea.
Kwanza kabisa, watu wawili watajwe hapa. Wa kwanza ni Archpriest Gerasim Pavsky, ambaye alikua mhariri mkuu wa tafsiri rasmi ya kwanza nyuma mnamo 1819. Kisha akafundisha Kiebrania katika Chuo cha Theolojia cha St. Katika madarasa hayo, alitumia sana tafsiri za kielimu za baadhi ya vitabu vya unabii na ushairi vya Agano la Kale, ambapo, kati ya mambo mengine, manukuu kutoka kwa vitabu vya unabii yalipangwa sio kwa kanuni, lakini kwa mpangilio wa "mtazamo", kulingana na maoni ya baadhi ya wanasayansi wa wakati huo. Wanafunzi walipata tafsiri hizo zenye kupendeza sana hivi kwamba nakala zao za lithographic zilianza kusambazwa nje ya Chuo na hata St.
Kwa hiyo, mwaka wa 1841, uchunguzi wa sinodi ulifanywa kufuatia shutuma za mtafsiri. O. Gerasim alibaki katika Chuo hicho, lakini ilimbidi kusahau kuhusu shughuli yoyote ya utafsiri kwa muda mrefu. Baadaye, katika jarida la "Roho ya Mkristo" mnamo 1862 - 1863, tayari wakati wa utayarishaji wa toleo la Sinodi, tafsiri zake za vitabu vya kihistoria vya Agano la Kale na Mithali zilichapishwa. O. Gerasim alikuwa msaidizi thabiti wa tafsiri kutoka kwa maandishi ya Kiebrania ya Wamasora tu, ambayo katika siku hizo wasomi kwa kawaida walilinganisha na Biblia ya awali.
Mtafsiri mwingine wa wakati huo alikuwa Monk Macarius (Glukharev), mwangalizi wa Altai. Akiishi katika misheni aliyoanzisha kwenye vilima vya Altai, hakutafsiri tu Maandiko katika lugha ya wahamaji wa eneo hilo (ambao wazao wao leo huhifadhi kumbukumbu yake ya joto), lakini pia alifikiria juu ya hitaji la tafsiri ya Kirusi ya Agano la Kale. Tafsiri ya Agano Jipya na Zaburi tayari ilikuwepo wakati huo, ingawa haikuwa imechapishwa tena au kusambazwa, kwa hiyo si bahati kwamba shughuli zote za kutafsiri wakati huo zililenga kujaza pengo katika sehemu ya Maandiko ya Agano la Kale. Kwa kuanzia, Fr. Macarius alimwandikia Metropolitan Philaret juu ya mapendekezo yake, lakini kwa kuwa hakukuwa na majibu, mnamo 1837 alianza kazi ya kujitegemea, kwa sehemu akitumia maandishi ya Pavsky. Kwanza alipeleka matokeo ya kazi zake kwa Tume ya Shule za Kitheolojia, na kisha moja kwa moja kwenye Sinodi, na barua yake ikiwa imeambatanishwa.
Toni ya ujumbe wake kwa Sinodi ililingana na kitabu cha Isaya, ambacho kiliambatana nayo.
O. Macarius anashutumu Sinodi kwa kusita kwake kusaidia katika suala la mwanga wa kiroho wa Urusi, anaita uasi wa Decembrist, mafuriko huko St. Petersburg na majanga mengine matokeo ya moja kwa moja ya uzembe huu. Anarudia maneno yale yale bila kusita katika barua kwa Mtawala Nicholas I mwenyewe! Jibu lilikuwa ni toba si nzito sana... na tafsiri za rasimu zilikabidhiwa kwa hifadhi. Walakini, Metropolitan Philaret baada ya hadithi hii alivutia Fr. Macarius na kumwandikia jibu la kina, kiini chake kilichochemshwa kwa nadharia moja: wakati ulikuwa haujafika wa tafsiri hii.
Hata hivyo, Fr. Macarius aliendelea na kazi yake na kuitafsiri kabisa, isipokuwa kwa Psalter iliyochapishwa kwa muda mrefu; tafsiri zake zilichapishwa baada ya kifo chake
"Mapitio ya Orthodox" ya 1860 - 1867. na zilitumika katika utayarishaji wa toleo la Sinodi. Tafsiri hizi zinafuata maandishi ya Kiebrania sawasawa.
Je, nitafsiri kutoka kwa lugha gani?
Wakati wa utawala wa Nicholas I, wakati kazi ya kutafsiri kwa vitendo ingeweza tu kuwa ya kibinafsi, Metropolitan Philaret alianzisha misingi ya kinadharia ya tafsiri ya siku zijazo. Jukumu maalum lilichezwa na barua yake kwa Sinodi Takatifu "Juu ya hadhi ya kweli na matumizi ya kinga ya wakalimani sabini wa Kigiriki na tafsiri za Kislavoni za Maandiko Matakatifu" (1845) - kwa kweli, msingi wa kimbinu wa tafsiri ya baadaye ya Sinodi.
Kama tunavyoona, kwa watafsiri wengi wa wakati huo swali la msingi wa maandishi wa kutafsiri Agano la Kale halikutokea - walichukua maandishi ya Kiebrania ambayo yametujia. Wakati huo huo, ilikuwa wazi kwa kila mtu kwamba maandishi ya jadi ya Kanisa la Orthodox daima imekuwa "tafsiri ya wakalimani sabini" (Septuagint), ambayo tafsiri ya Slavonic ya Kanisa pia ilifanywa wakati mmoja. Haiwezi kusema kwamba matoleo mengine ya maandishi yalikataliwa kila wakati: kwa mfano, wakati wa maandalizi ya toleo kamili la kwanza la Biblia katika Rus ', kinachojulikana. “Biblia ya Gennadian” ya 1499 ilitumia tafsiri ya Kilatini na, kwa sehemu, hata maandishi ya Kiebrania ya Wamasora. Hata hivyo, Maandishi ya Kimasora kwa kawaida yalikuwa ya sinagogi badala ya kuwa ya Kanisa.
Metropolitan Philaret alipendekeza aina ya maelewano: kutafsiri maandishi ya Kiebrania, lakini kuongezea na hata kuhariri tafsiri (katika sehemu muhimu sana) kwa mujibu wa Septuagint na maandishi ya Slavonic ya Kanisa. Hili ndilo hasa lililoamuliwa kufanya wakati, katika mkutano wa Sinodi wakati wa kutawazwa kwa Alexander II (1856), kwa msukumo wa Metropolitan Philaret, iliamuliwa kuanza tena kutafsiri Biblia kwa Kirusi. Hata hivyo, uamuzi huu haukumaanisha kuanza kwa kazi, kwa sababu mradi huo ulikuwa na wapinzani wengi. Hizi ni pamoja na, kwa mfano, Metropolitan ya Kiev Filaret (Amphitheatre).
Mabishano ya wapinzani wa tafsiri yamebakia bila kubadilika tangu wakati wa Admiral Shishkov: Slavonic ya Kanisa na Kirusi ni mitindo tofauti ya lugha moja, zaidi ya hayo, ya kwanza inaunganisha watu tofauti wa Orthodox. "Ikiwa utaitafsiri kwa Kirusi, basi kwa nini usiitafsiri kwa Kirusi Kidogo, Kibelarusi, nk!" - Metropolitan Philaret wa Kiev alishangaa. Kwa kuongezea, ujuzi mpana wa maandishi ya Biblia unaweza, kwa maoni yake, kuchangia katika ukuzaji wa uzushi, kama ilivyotokea katika nchi ya asili ya jamii za kibiblia, huko Uingereza. Badala ya tafsiri, ilipendekezwa kusahihisha maneno ya kibinafsi ya maandishi ya Slavic na kuwafundisha watu lugha ya Slavonic ya Kanisa. Kwa njia, suluhisho sawa lilipendekezwa kwa "wageni", kuhusiana na ambao walionekana kabisa. Mwendesha Mashtaka Mkuu A.P. alishiriki wadhifa huu. Tolstoy.
Mzozo kati ya Metropolitan Philaretov, Moscow na Kyiv, ukawa mada ya majadiliano ya kina katika Sinodi, na mnamo 1858 ilithibitisha uamuzi wa miaka miwili iliyopita: kuanza kutafsiri. Mfalme aliidhinisha uamuzi huu. Kwa sababu hiyo, Vyuo vinne vya Theological Academy (St. Petersburg, Moscow, Kyiv na Kazan), ambavyo vilikabidhiwa jukumu hilo, viliunda kamati zao za kutafsiri. Kazi zao ziliidhinishwa na maaskofu wa jimbo na kisha na Sinodi, ambayo ilijitolea kabisa moja ya siku zake tatu za sasa kwa kazi hii. Kisha Mtakatifu Philaret wa Moscow alichangia uhariri wake, ambaye kwa kweli alikuwa mhariri mkuu wa tafsiri hii na alitumia miaka ya mwisho ya maisha yake kuifanyia kazi (alikufa mnamo 1867). Hatimaye, kifungu hicho kiliidhinishwa na Sinodi.
Kwa hivyo, mnamo 1860 Injili Nne zilichapishwa, na mnamo 1862.
Bila shaka, hii ilikuwa tafsiri mpya, tofauti kabisa na matoleo ya mapema karne ya 19. Wakati wa kuandaa Agano la Kale, tafsiri zilizopo za Fr. Macarius, ambayo yalihaririwa kwa umakini, na maandishi mapya yaliyotayarishwa. Kuanzia 1868 hadi 1875, mikusanyo tofauti ya vitabu vya Agano la Kale ilichapishwa.
Kazi juu yao ilifanywa kulingana na kanuni za "Note" ya Metropolitan Philaret: maandishi ya Kiebrania yalichukuliwa kuwa msingi, lakini nyongeza ziliongezwa kwake na masahihisho yakafanywa kulingana na maandishi ya Kigiriki na Slavic. Viongezeo vilivyo wazi zaidi viliwekwa kwenye mabano rahisi, ambayo yalizua mkanganyiko: mabano pia yalitumiwa kama alama ya kawaida ya uakifishaji. Kwa sababu hiyo, aina ya pekee ya maandishi ilitokeza, ikichanganya kwa njia ya kipekee vipengele vya maandishi ya Kiebrania na Kigiriki. Kuhusu Agano Jipya, kila kitu kilikuwa rahisi zaidi: toleo la jadi la Byzantine la maandishi lilichukuliwa kama msingi, ambao, pamoja na tofauti ndogo, ulijulikana pia Magharibi (kinachojulikana kama Textus). mapokezi, i.e. "maandishi yanayokubalika kwa ujumla"), na katika Mashariki ya Jumuiya ya Wakristo. Machapisho ya Magharibi yalichukuliwa kuwa msingi, na maneno ambayo yalikuwepo katika Slavonic ya Kanisa, lakini hayakuwepo katika machapisho haya, pia yalitolewa kwenye mabano. Maneno yaliyoongezwa "kwa uwazi na uunganisho wa hotuba" yamechorwa.
Kwa hiyo, katika 1876, Biblia nzima ilichapishwa hatimaye, ambayo tangu wakati huo na kuendelea ikapokea jina la Synodal. Walakini, hadithi yake haikuishia hapo. Kwanza, katika 1882, chapa ya Kiprotestanti ya tafsiri hiyo ilichapishwa “kwa ruhusa ya Sinodi Takatifu ya Uongozi ya Sosaiti ya Biblia ya Kiingereza.” Katika sehemu yake ya Agano la Kale, maneno yote yaliyowekwa kwenye mabano yaliondolewa. Hilo halikuweza na halingeweza kuongoza kwenye utambulisho kamili wa maandishi hayo pamoja na Biblia ya Kiebrania, kwa kuwa masahihisho mengi yalifanywa kwa kiwango cha maneno ya mtu binafsi au uchaguzi wa fasiri moja au nyingine. Lakini mabano yale ambayo yalitumiwa kama alama za uakifishaji pia yaliharibiwa. Baadaye, toleo hili la maandishi lilichapishwa tena mara nyingi na Waprotestanti. Kama matokeo, iliibuka kuwa kuna matoleo mawili ya maandishi ya Sinodi: Orthodox na Kiprotestanti, ambayo haijumuishi vitabu vya Agano la Kale ambavyo havijajumuishwa katika kanuni ya Kiprotestanti. Kama sheria, machapisho kama haya yana kichwa kidogo "vitabu vya kisheria." Katika mwongo mmoja na nusu uliopita, Shirika la Biblia la Kirusi lilianza kuchapisha toleo lililorekebishwa la maandishi hayo, ambamo, angalau, mabano ambayo yaliondolewa isivyo haki katika toleo la 1882 yalirudishwa.
Mnamo 1926, Biblia ilichapishwa kwa mara ya kwanza katika tahajia mpya. Kuanzia toleo la 1956 la Patriarchate ya Moscow, fomu za kisarufi zilizopitwa na wakati zilikuwa chini ya mabadiliko madogo (kwa mfano, "kuona" ilibadilishwa na "kuona", na "uso" na "uso").
Sio Sinodi pekee
Ni tabia kwamba hata kabla ya mapinduzi ya 1917, tafsiri ya Synodal ilikuwa mbali na kutambuliwa kama maandishi pekee ya Kirusi ya Biblia. Kwanza, huko London mnamo 1866 - 1875, i.e. Karibu sambamba na Synodal, tafsiri ya V. A. Levinson na D. A. Khvolson ilichapishwa, ambayo ilikusudiwa “kutumiwa na Wayahudi.” Kwa mtindo, hata hivyo, iko karibu sana na Sinodi. Kulikuwa na tafsiri nyingine zilizokusudiwa kwa ajili ya Wayahudi. Vichapo hivyo, kama sheria, vilichapishwa vikiwa na maandishi ya Kiebrania yanayofanana, nyakati nyingine tafsiri hiyo iliambatana na maelezo. Kwanza kabisa, inafaa kutaja machapisho yaliyotayarishwa na L. I. Mandelstam (iliyochapishwa Berlin katika miaka ya 1860 na 70) na O. N. Steinberg (Vilna, 1870s). Tamaduni hii haijaingiliwa hadi leo, ingawa tafsiri za kisasa "kwa Wayahudi" ni kidogo kama Sinodi ya kwanza kuliko miaka mia moja iliyopita.
Lakini kwa upande wa Wakristo, kazi ya kutafsiri iliendelea. Watu wengi wanajua tafsiri ya Agano Jipya iliyotolewa na Mwendesha Mashtaka Mkuu wa Sinodi K.P. Pobedonostsev (St. Petersburg, 1905), ambaye lengo lake lilikuwa kuleta maandishi ya Kirusi karibu na Kislavoni cha Kanisa.
Kwa kuongezea, tafsiri za Agano la Kale kutoka kwa Septuagint zilifanywa. Katika miaka ya 1870. Vitabu tofauti vilichapishwa katika tafsiri za Askofu Porfiry (Uspensky), na kisha na P.A. Yungerova (Kazan, 1882 - 1911). Kati ya tafsiri hizi zote, iliyo maarufu zaidi ni tafsiri ya Jünger ya Psalter, iliyochapishwa tena mwaka wa 1996. Ni ya kitaaluma kabisa na inakusudiwa, kwanza kabisa, kwa uchambuzi wa kujitegemea wa sehemu ngumu za maandishi ya Slavic au Kigiriki. Andiko hili halifai kwa maombi ya faragha.
Ilichapishwa hadi miaka ya 1920. pia tafsiri za vitabu vya mtu binafsi, zilizofanywa na waandishi mbalimbali waliotaka kuwasilisha uzuri na kina cha maandishi ya Biblia ambayo yaliwashangaza. Hii ni, kwa mfano, Nyaraka kwa Wagalatia na Waefeso zilizotafsiriwa na A.S. Khomyakova; Mithali ya Sulemani iliyotafsiriwa na Askofu Antonin (Granovsky); Wimbo wa Nyimbo na Ruth zilizotafsiriwa na A. Efros.
Pia kulikuwa na sauti zilizounga mkono marekebisho ya Biblia ya Sinodi. Mslavist na mwanachuoni wa Biblia I.E. Evseev hata aliandika kazi tofauti "Baraza na Biblia" kwa Baraza la Mitaa la 1917-18. Malalamiko makuu kuhusu tafsiri ya Sinodi yalihusiana na mtindo wake. Hakika, historia ya tafsiri ni kwamba rasimu zake kuu ziliandikwa wakati ambapo lugha ya nathari ya Kirusi ya zamani ilikuwa ikichukua sura tu. Lakini sentensi ya Evseev bado inaonekana kuwa kali sana kwetu: "Lugha ya tafsiri hii ni nzito, imepitwa na wakati, karibu na Kislavoni, na iko nyuma ya karne nzima ya lugha ya kifasihi."
Baraza lilionyesha nia iliyo wazi ya kuanza kutayarisha toleo jipya la tafsiri ya Maandiko, lakini, kama ilivyo rahisi kuelewa, kazi tofauti kabisa ziliibuka upesi. Swali halikuwa tena kuhusu jinsi maandishi ya Sinodi yalikuwa mazuri na ni kwa namna gani yangeweza kusahihishwa - badala yake, kuhusu ikiwa Biblia inaweza kupatikana kwa msomaji wa Kirusi katika tafsiri yoyote. Chini ya utawala wa Kikomunisti, tafsiri ya Synodal ikawa tafsiri ya kukiri: ndiyo iliyochanwa na kukanyagwa wakati wa kuhojiwa (kama vile Adventist M.P. Kulakov alivyozungumza juu ya kuhojiwa kwake mwenyewe), ilisafirishwa kwa njia haramu kutoka nje ya nchi, ilipatikana katika vyumba vya kusoma. maktaba zilizo na kibali maalum, ilichapishwa tena mara chache sana na katika matoleo machache sana, mara nyingi yanakiliwa kwa mkono. Kwa hiyo, ilikuwa kupitia yeye kwamba vizazi vya wenzetu vilikuja kwa Kristo, na leo ni vigumu kwa wengi wao kufikiria kwamba Biblia nyingine yoyote ya Kirusi inawezekana.
Tafsiri ya sinodi leo
Je, tunawezaje kutathmini tafsiri hii leo? Ni dhahiri kabisa kwamba itabaki kuwa Biblia kuu ya Kirusi kwa muda mrefu, na si tu kwa watu wa Orthodox. Wakati huo huo, hakuna mtu aliyewahi kutangaza kuwa haina makosa au pekee inayowezekana. Kwa hiyo, wakati wa kuzingatia faida zake zisizo na shaka, tunaweza pia kuzungumza juu ya hasara zake.
Kwanza kabisa, kama ilivyoonyeshwa tayari, huu ni mtindo, na sio tu uzito wake na ukale. Inaweza kusemwa kwamba tafsiri ya Sinodi kiutendaji haiakisi tofauti ya kimtindo kati ya aina tofauti za muziki na waandishi, inayowasilisha ujumbe au zaburi kwa njia sawa na masimulizi au masharti ya kisheria.
Jambo kuu ni kwamba mtindo wakati mwingine hugeuka kuwa mzito kupita kiasi; Ujumbe huo huo hauwezekani kuelewa bila fasihi ya ziada ya kumbukumbu.
Pia kuna kutofautiana katika tafsiri. Kwa hiyo, Ekroni na Ekroni zilizotajwa katika vitabu vya kihistoria kwa hakika ni jiji moja. Moja ya majina ya Kiebrania inaonekana mara kumi na moja tu katika vitabu vitatu katika Agano la Kale, na imetafsiriwa kwa njia nne tofauti: Eliabu, Elihu, Eliya, Eli. Ukosefu wa kutofautiana hauhusu tu majina sahihi, bila shaka. Katika nyaraka za Agano Jipya mara nyingi zinageuka kuwa neno moja, ambalo lina maana muhimu, linatafsiriwa tofauti hata ndani ya sura moja, kwa mfano, sifa mbaya. dikayosyune(ona Sura ya 12) - kama "kweli" na mara moja kama
"haki", ambayo huharibu mantiki ya maandishi.
Nyakati nyingine leo tuna sababu ya kufikiri kwamba watafsiri walifanya makosa.
Mfano wa kuvutia zaidi tayari umejadiliwa katika sura ya 10 - hii ni 2 Samweli 12:31, ambayo inasema kwamba Mfalme Daudi alidai kuwaangamiza Waamoni wote, ingawa kuna uwezekano mkubwa tu kuwalazimisha kufanya kazi.
Tafsiri ya Synodal ina kipengele kimoja zaidi, ambacho hakiwezi kuitwa hasara, lakini kinachotufanya tufikirie uwezekano wa tafsiri nyingine. Kama ilivyosemwa tayari, sehemu yake ya Agano la Kale inafuata kwa kiasi kikubwa maandishi ya Kiebrania.
Inatokea kwamba Septuagint tayari imetafsiriwa katika lugha kuu za Ulaya, isipokuwa Kirusi, na pengo hili hakika linafaa kujazwa.
Kwa sasa, tafsiri mpya za Biblia zinachapishwa, zikitegemea kanuni tofauti-tofauti na zinazolenga watu mbalimbali, tutazungumzia kuzihusu katika sura inayofuata. Inawezekana kabisa kufikiria kuonekana kwa toleo lililosasishwa la Tafsiri ya Sinodi, kwa kuzingatia mafanikio ya hivi karibuni ya kisayansi na mabadiliko katika mtindo wa Kirusi, na mtu anaweza pia kufikiria tafsiri mpya kwa msomaji wa kanisa.
Tafsiri ya Synodal ya vitabu vya Maandiko Matakatifu kwa Kirusi
(1816-1876)
BIBLIA
Vitabu vya Maandiko Matakatifu ya Agano la Kale na Jipya
kisheria
katika tafsiri ya Kirusi
na tovuti na programu sambamba
Dibaji ya toleo la 1994 la Jumuiya ya Biblia ya Kirusi
Katika toleo hili, maandishi ya Tafsiri ya Sinodi ya 1876 yamethibitishwa na maandishi ya Kiebrania ya Agano la Kale na maandishi ya Kigiriki ya Agano Jipya ili kuondoa makosa yaliyofanywa katika utayarishaji wa matoleo ya awali ya Biblia ya Kirusi ya kisheria.
Maneno yaliyoongezwa na watafsiri "kwa uwazi na uunganisho wa usemi" yako katika italiki.
Maneno ambayo hayapo katika maandishi ya asili ambayo yametujia, lakini yamerejeshwa kwa msingi wa tafsiri za zamani, yaliwekwa kwenye mabano na watafsiri wa 1876. Katika toleo hili, kwa Agano Jipya alama kama hiyo imehifadhiwa bila mabadiliko, na kwa Agano la Kale imerekebishwa na kusahihishwa kwa kuzingatia mafanikio ya uhakiki wa maandishi ya kisasa. Wakati huo huo, kutofautisha kutoka kwa mabano - alama za punctuation, mabano ya mraba, badala ya pande zote, hutumiwa.
Chapisho hilo limeambatanishwa na Kamusi ya Maneno Yaliyokopwa, Adimu na Yanayopitwa na Wakati, kwa hivyo baadhi ya maelezo ya chini ya matoleo yaliyotangulia yaligeuka kuwa ya kupita kiasi na yakaachwa.
Historia ya Tafsiri ya Sinodi
Historia ya Biblia ya Kirusi ilianza 1816, wakati, kwa amri ya Maliki Alexander wa Kwanza, Jumuiya ya Biblia ya Kirusi ilianza kutafsiri Agano Jipya katika Kirusi. Mnamo 1818, Jumuiya ilichapisha tafsiri ya Kirusi ya Injili, mnamo 1822 - maandishi kamili ya Agano Jipya na tafsiri ya Kirusi ya Zaburi. Kufikia 1824, tafsiri ya Kirusi ya Pentateuch ilitayarishwa ili kuchapishwa. Hata hivyo, baada ya kufungwa kwa Jumuiya ya Biblia ya Kirusi mwaka wa 1826, kazi ya kutafsiri Biblia ya Kirusi ilisitishwa kwa miaka thelathini.
Mnamo 1859, kwa idhini ya Mtawala Alexander II, Sinodi Takatifu ya Kanisa la Orthodox la Urusi ilikabidhi utayarishaji wa tafsiri mpya ya Kirusi kwa vyuo vinne vya kitheolojia: St. Petersburg, Moscow, Kazan na Kyiv. Tafsiri hii ilitegemea maandishi ya Shirika la Biblia la Kirusi. Uhariri wa mwisho ulifanywa na Sinodi Takatifu na kibinafsi na Metropolitan ya Moscow Philaret (Drozdov) - hadi kifo cha mwisho mnamo 1867.
Mnamo 1860, tafsiri ya Injili Nne ilichapishwa, na mnamo 1863 - Agano Jipya lote. Mnamo 1876, ikawa sehemu ya Biblia ya kwanza kamili ya Kirusi. Tangu wakati huo, tafsiri hii, ambayo kwa kawaida huitwa “Sinodi”, ikiwa imepitia matoleo kadhaa, imekuwa maandishi ya kawaida ya Biblia kwa Wakristo wote nchini Urusi.
Msingi wa maandishi wa tafsiri ya Sinodi
Tafsiri ya Kirusi ya sehemu ya Biblia ya Agano Jipya ilitokana na matoleo ya Agano Jipya ya Kigiriki ya C.F. Matthei (1803-1807) na M.A. Scholz (1830-1836). Katika mabano, maneno yaliongezwa kwa tafsiri ya Kirusi ambayo haikuwepo katika machapisho haya, lakini yalikuwepo katika maandishi ya Slavonic ya Kanisa. Vivyo hivyo, wakati wa kutafsiri Agano la Kale (ambalo lilitegemea maandishi ya Kiebrania, lile liitwalo Wamasora), maneno yaliingizwa katika maandishi ya Kirusi - kwenye mabano - ambayo hayakuwa katika maandishi ya asili ya Kiebrania, lakini yalikuwepo katika maandishi ya Kirusi. Matoleo ya kale ya Kigiriki na Kislavoni cha Kanisa. Mojawapo ya mapungufu ya Biblia ya Kirusi ya 1876 ni kwamba mabano haya ya "maandishi" hayakuwa tofauti kwa kuonekana kutoka kwa mabano - alama za punctuation.
Mnamo 1882, kwa dhamira ya Jumuiya ya Biblia ya Uingereza na ya Kigeni, toleo lililorekebishwa la Tafsiri ya Sinodi lilichapishwa, lililokusudiwa hasa Waprotestanti wa Kirusi. Katika toleo hili, hasa, jaribio lilifanywa kuondoa kutoka kwa maandishi ya Kirusi ya maneno ya Agano la Kale na maneno yaliyoletwa ndani yake kutoka kwa matoleo ya Kigiriki na Slavic (sehemu ya Agano Jipya ya tafsiri ya Kirusi haikurekebishwa). Kwa bahati mbaya, kwa sababu ya mkanganyiko wa mabano ya "maandishi" na mabano - alama za uakifishaji, jaribio hili lilisababisha ukweli kwamba karibu maneno na misemo yote ambayo kwa sababu fulani iliwekwa kwenye mabano katika toleo la 1876 iliondolewa kutoka kwa Agano la Kale. makosa yalihama kutoka toleo la 1882 hadi toleo lililotayarishwa na American Bible Society mwaka wa 1947, ambalo lilikuja kuwa kichapo kikuu cha Biblia kwa Waprotestanti wa Kirusi kwa miongo minne na nusu.
Toleo letu linarejesha maneno na misemo yote ya Tafsiri ya Sinodi ambayo hupatikana katika maandishi ya Kiebrania ya Agano la Kale, lakini yaliachwa bila sababu katika matoleo ya 1882 na 1947. Kuhusu maneno na misemo iliyoletwa katika Tafsiri ya Sinodi kutoka toleo la Kigiriki la Agano la Kale, tumeyahifadhi katika hali zile chache tu ambapo uhakiki wa maandishi ya kisasa kwa kweli unaona kuwa inawezekana kutumaini Biblia ya Kigiriki zaidi kuliko maandishi ya Kiebrania ambayo imeshuka kwetu.
Maandishi ya Agano Jipya katika toleo hili (na vile vile katika matoleo yote ya awali ya Tafsiri ya Sinodi) yamechapishwa bila kuachwa au nyongeza yoyote kuhusiana na toleo la 1876.
Ili kuepuka kuchanganya mabano ya "maandishi" na mabano - alama za uakifishaji, tunazichapisha sio pande zote, lakini za mraba (ona Mwa. 4:8).
Italiki katika Tafsiri ya Sinodi
Maneno yaliyoongezwa na watafsiri kwa uwazi na mshikamano yaliwekwa katika italiki katika toleo la 1876. Tunaacha uwekaji alama wa mwandishi huyu ukiwa sawa, licha ya ukweli kwamba sayansi ya kisasa ya tafsiri ingeiona kuwa sio lazima.
Tahajia na uakifishaji
Zaidi ya miaka mia moja imepita tangu kuchapishwa kwa kwanza kwa Tafsiri ya Sinodi. Wakati huu, marekebisho ya tahajia ya Kirusi yalifanyika, na viwango vya tahajia na uakifishaji vilibadilishwa mara kwa mara. Ingawa Tafsiri ya Synodal imechapishwa katika tahajia mpya kwa miongo kadhaa (tangu miaka ya 1920), tuliona kuwa ni muhimu kufanya masahihisho kadhaa ya tahajia ya toleo hili. Tunazungumza hasa juu ya kuchukua nafasi ya miisho iliyopitwa na wakati: kwa mfano, tahajia "Mtakatifu", "Aliye hai" zimesahihishwa kuwa "Mtakatifu", "Hai"; "Mtakatifu", "Zhivago" - hadi "Mtakatifu", "Kuishi"; "uso", "baba" - kwenye "uso", "baba".
Wakati huo huo, tuliacha tahajia nyingi zinazolingana na viwango vya tahajia na uakifishaji vya karne ya 19 - kwa mfano, tahajia ya herufi ndogo na kubwa kwa majina ya watu au ndani ya hotuba ya moja kwa moja.
Kuunda hotuba ya moja kwa moja
Maandishi ya Tafsiri ya Sinodi ina sifa ya utumiaji mdogo wa alama za nukuu - zimewekwa, kwa kweli, katika visa viwili tu:
- kuonyesha nukuu iliyochukuliwa kutoka kwa chanzo kilichoandikwa;
- kuonyesha hotuba ya moja kwa moja ndani ya hotuba nyingine ya moja kwa moja.
Hatukubadilisha kawaida hii ya uakifishaji na ya kisasa, lakini tulijaribu tu kufikia utekelezaji thabiti zaidi.
Mgawanyiko wa maandishi ya Biblia katika sura ulitokea katika Ulaya Magharibi katika karne ya 12. (mgawanyiko katika aya - katika karne ya 16). Sio kila wakati inalingana na mantiki ya ndani ya simulizi. Katika toleo hili, tumeliongezea kwa kugawanya maandishi kisemantiki katika vifungu tofauti, tukiwapa vichwa vidogo. Kama maneno ambayo watafsiri waliongeza kwenye maandishi ya Biblia kwa uwazi na upatanifu, vichwa vidogo viko katika italiki.
Kitabu cha kwanza cha Mwanzo cha Musa(sura za kitabu: 50)
Kitabu cha Pili cha Kutoka kwa Musa(sura za kitabu: 40)
Kitabu cha tatu cha Musa Mambo ya Walawi(sura za kitabu: 27)
Kitabu cha nne cha Hesabu za Musa(sura za kitabu: 36)
Kitabu cha tano cha Musa, Kumbukumbu la Torati(sura za kitabu: 34)
Kitabu cha Yoshua(sura za kitabu: 24)
Kitabu cha Waamuzi wa Israeli(sura za kitabu: 21)
Kitabu cha Ruthu(sura za kitabu: 4)
Kitabu cha Kwanza cha Samweli [Samweli wa Kwanza](sura za kitabu: 31)
Kitabu cha Pili cha Samweli [Samweli wa Pili](sura za kitabu: 24)
Kitabu cha Tatu cha Wafalme [Wafalme wa Kwanza](sura za kitabu: 22)
Kitabu cha Nne cha Wafalme [Wafalme wa Pili](sura za kitabu: 25)
Kitabu cha Kwanza cha Mambo ya Nyakati, au Mambo ya Nyakati(sura za kitabu: 29)
Kitabu cha Pili cha Mambo ya Nyakati, au Mambo ya Nyakati(sura za kitabu: 36)
Kitabu cha Ezra(sura za kitabu: 10)
Kitabu cha Nehemia(sura za kitabu: 13)
Kitabu cha Esta(sura za kitabu: 10)
Kitabu cha Ayubu(sura za kitabu: 42)
Psalter(sura za kitabu: 150)
Mithali ya Sulemani(sura za kitabu: 31)
Kitabu cha Mhubiri, au Mhubiri(sura za kitabu: 12)
Wimbo wa Sulemani(sura za kitabu: 8)
Kitabu cha nabii Isaya(sura za kitabu: 66)
Kitabu cha Nabii Yeremia(sura za kitabu: 52)
Maombolezo(sura za kitabu: 5)
Kitabu cha Nabii Ezekieli(sura za kitabu: 48)
Kitabu cha Nabii Danieli(sura za kitabu: 12)
Kitabu cha Nabii Hosea(sura za kitabu: 14)
Kitabu cha Nabii Yoeli(sura za kitabu: 3)
Kitabu cha Nabii Amosi(sura za kitabu: 9)
Kitabu cha Nabii Obadia(sura za kitabu: 1)
Kitabu cha Nabii Yona(sura za kitabu: 4)
Kitabu cha Nabii Mika(sura za kitabu: 7)
Kitabu cha Nabii Nahum(sura za kitabu: 3)
Kitabu cha Nabii Habakuki(sura za kitabu: 3)
Kitabu cha Nabii Sefania(sura za kitabu: 3)
Kitabu cha Nabii Hagai(sura za kitabu: 2)
Kitabu cha Nabii Zekaria(sura za kitabu: 14)
Kitabu cha nabii Malaki(sura za kitabu: 4)
Injili takatifu kutoka kwa Mathayo(sura za kitabu: 28)
Injili takatifu kutoka kwa Marko(sura za kitabu: 16)
Injili takatifu kutoka kwa Luka(sura za kitabu: 24)
Injili takatifu kutoka kwa Yohana(sura za kitabu: 21)
Matendo ya Mitume Watakatifu(sura za kitabu: 28)
Waraka wa Muunganisho wa Mtume Mtakatifu Yakobo(sura za kitabu: 5)
Barua ya kwanza ya upatanisho ya Mtakatifu Petro Mtume(sura za kitabu: 5)
Waraka wa Mtaguso wa Pili wa Mtakatifu Petro Mtume(sura za kitabu: 3)
Barua ya kwanza ya upatanisho ya Mtakatifu Yohana Mtume(sura za kitabu: 5)
Maelezo
Maandishi ya Tafsiri ya Sinodi, inayotumiwa sana kwenye Mtandao na katika programu za kompyuta za Biblia, yalitayarishwa na misheni ya Kijerumani “Nuru ya Mashariki” kwa ushiriki wa Jumuiya ya Biblia ya Kirusi mwanzoni mwa miaka ya 90 ya karne ya ishirini na kutoa tena toleo la Biblia la Kiorthodoksi la 1988, pamoja na kukopa katika vitabu visivyo vya kisheria kutoka katika Biblia ya Brussels (matoleo ya Kiprotestanti ya tafsiri ya Sinodi, pamoja na idadi ya vitabu, yalitofautiana, kwa kwa mfano, katika chaguzi za uakifishaji au tahajia - "takatifu" / "takatifu" ", "imefika"/"imefika", nk). Inapatikana katika matoleo matatu: maandishi kamili ya Tafsiri ya Sinodi yenye vitabu visivyo vya kisheria, maandishi ya vitabu vya kisheria pekee (katika mazingira ya Kiprotestanti) na maandishi ya vitabu vya kisheria na Nambari za nguvu.
Baada ya kuchapishwa, tafsiri hiyo “ilikutana na maoni mengi muhimu, ya kisayansi na hasa ya kifasihi.” Kulingana na I. Sh. Shifman, tamaa ya watafsiri ya kufuata mafundisho ya Othodoksi iliongoza kwenye uhakika wa kwamba “kwa sababu hiyo, tafsiri ya Sinodi ina makosa mengi kutoka kwa maandishi ya Kimasora, na pia tafsiri zenye mwelekeo wa tafsiri ya awali.” I. M. Dyakonov inaonyesha kwamba tafsiri hii “haifikii kiwango cha matakwa ya kisayansi.”
Historia ya tafsiri
Historia ya tafsiri ya Kirusi ya Biblia inarudi kwenye ile iliyoundwa kwa mpango wa Alexandra I Jumuiya ya Biblia ya Kirusi, ambaye chini ya mwamvuli wake kazi ya kutafsiri ilianza takriban.
Tafsiri hiyo ilifanywa kwa msingi wa maandishi ya Kimasora, lakini kwa mujibu kamili wa mafundisho ya dini ya Othodoksi.
Msingi wa tafsiri ya Sinodi ya sehemu ya Agano Jipya ya Biblia ilikuwa matoleo ya Agano Jipya ya Kiyunani, kwanza kabisa - Christian Friedrich Mattei(1803-1807) na Johannes Martin Augustin Scholz (1830-1836). Maneno ambayo hayakuwa katika vitabu hivyo lakini yalipatikana katika maandishi ya Kislavoni cha Kanisa yaliongezwa kwenye mabano kwa tafsiri ya Kirusi.
Tafsiri mbadala
KATIKA Karne ya 19 majaribio mengine yalifanywa kufanya tafsiri ya Kirusi; baadhi yao ni wabunifu sana na wajasiri, kama vile tafsiri za Ufu. Gerasim Pavsky(† 1863), archimandrite Makaria Glukhareva(† 1847); zilikataliwa na hata kupigwa marufuku na Sinodi.
Vidokezo
Fasihi
- Maadhimisho ya miaka 100 ya tafsiri ya Kirusi ya Biblia. // « Habari za Kanisa zilizochapishwa chini ya Sinodi Takatifu ya Uongozi" Nyongeza. Februari 13, 1916, Na. 7, ukurasa wa 196-208 (Hotuba ya Profesa I. E. Evseev mnamo Januari 31 1916 katika ukumbi wa kusanyiko wa Chuo cha Theolojia cha Imperial Petrograd katika mkutano wa kila mwaka wa Tume ya uchapishaji wa kisayansi wa Biblia ya Slavic, iliyowekwa kwa kumbukumbu ya miaka mia moja ya mwanzo wa tafsiri ya sinodi ya Kirusi ya Biblia).
Viungo
- Mwanzo wa historia ya tafsiri ya Biblia ya Kirusi na Jumuiya ya Biblia ya Kirusi
- Hieromonk Alexy (Makrinov). Mchango wa St. Petersburg - Leningrad Theological Academy kwa maendeleo ya masomo ya Biblia (tafsiri za Maandiko Matakatifu katika Kirusi na uhakiki wa maandishi ya Biblia)
- Uzoefu wa kutafsiri vitabu vitakatifu vya Agano la Kale katika Kirusi, Metropolitan. Philaret Drozdova (kutoka maandishi ya Kiyahudi).
- Kumbukumbu ya miaka ya tafsiri ya Sinodi ya Biblia Svobodanews.ru 12/28/06
Wikimedia Foundation. 2010.
Tazama "Tafsiri ya Sinodi" ni nini katika kamusi zingine:
- ... Wikipedia
TAFSIRI YA SENODAL YA BIBLIA- Tazama TAFSIRI ZA BIBLIA YA KIRUSI... Kamusi ya kibiblia
Tafsiri ya Ulimwengu Mpya ya Maandiko Matakatifu—Tafsiri ya Ulimwengu Mpya ya Maandiko Matakatifu kwenye jalada gumu la mbele la kitabu
Tafsiri ya Ulimwengu Mpya ya Maandiko Matakatifu—Tafsiri ya Ulimwengu Mpya ya Maandiko Matakatifu kwenye jalada gumu la mbele la kitabu
Bible Portal Bible Uyahudi Ukristo ... Wikipedia
Biblia... Wikipedia
Russian Orthodox Church OCBSS ROC Anwani: 109004 Moscow, Nikoloyamskaya st., 57, jengo 7. Aina ya shirika ... Wikipedia
Neno linalokubalika kwa ujumla katika uhariri wa historia ya Kanisa la Urusi, ambayo kawaida hujumuisha 1700-1917: miongo miwili ya Locum Tenens (1700-1721) kawaida huzingatiwa ndani ya kipindi hiki (P.V. Znamensky, A.V. Kartashev, ... .. Wikipedia