Kujitambua ni utekelezaji wa uwezo wa mtu binafsi na wa kibinafsi wa "I" kupitia jitihada za mtu mwenyewe, pamoja na ushirikiano na watu wengine. Kujitambua kunawashwa kuhusiana na sifa hizo, mali na sifa za mtu ambazo zinakubalika kimantiki na kimaadili na kuungwa mkono na jamii. Wakati huo huo, mtu ni kile anachojifanya, kwa kadiri anavyojisikia mwenyewe. Kujitambua ni sifa ya uwepo wa mwanadamu yenyewe.
Kwa hivyo, mfumo wa kijamii, hali ya kihistoria, hali ya asili na ikolojia, mazingira ya kijamii na hata bahati huamua udhihirisho wa shughuli za wanadamu. Hata hivyo, mtu anaweza kutambua "ubinafsi" wake kwa sababu ana uwezo wa kutambua thamani yake, kupanda juu ya hali, kuwa na mipango na malengo ya shughuli zake, na kuzingatia hali halisi na matokeo ya muda mrefu. Kigezo cha kujitambua, ambacho kinajumuishwa katika mfumo wa tathmini ya shughuli za kiakili za kila mtu, huonyesha kuridhika kwa jamii na mtu binafsi na kuridhika kwa mtu binafsi na hali ya kijamii. Kwa hiyo, ufanisi wa kujitambua hautategemea tu hali halisi ya nje, lakini pia jinsi mtu anavyoelewa na kutathmini kwa yeye mwenyewe. Uelewa na tathmini hii imedhamiriwa na ujuzi na uzoefu wa vitendo, sifa za kibinafsi na ujuzi wa kijamii.
Kujitambua kuna jukumu muhimu katika njia nzima ya maisha ya mtu binafsi, kwa kweli, kuamua. Masharti ya kujitambua ni asili katika maumbile ya mwanadamu yenyewe na yapo kama mielekeo, ambayo, pamoja na ukuaji wa mtu, na malezi ya mali yake ya kibinafsi, huwa msingi wa uwezo wa kujitambua. Picha ya ulimwengu pia inabadilika katika maisha ya mtu. Lazima iwe kamili zaidi na zaidi na ya kutosha. Hata hivyo, hali ya kujitambua kwa mafanikio ni umoja wa kazi wenye nguvu, ambapo picha ya ulimwengu na picha ya "I" ni ya usawa kupitia ufahamu wa kutosha wa mahali pa mtu duniani na matumizi ya ujuzi wa kutosha wa kijamii. Katika kesi ya ukiukwaji fulani wa usawa huu, mtu anapaswa kutafuta njia za fidia za masharti, kama vile ulinzi wa kisaikolojia, kutatua matatizo ya kujitambua.
§ 18.2. NGUVU NA KUJITAMANIKujithamini ni kiungo kikuu na nia ya dhana ya kujitegemea. Dhana ya kibinafsi ni msingi wa utu, sehemu muhimu ya kujitambua kwa mtu. Inajumuisha mawazo yasiyo na fahamu ambayo ni thabiti na haipaswi kupingana na mali ya fahamu. Dhana ya kujitegemea– wazo thabiti, la ndani na thabiti la mtu juu yake mwenyewe, lililorekodiwa katika ufafanuzi wa maneno. Inafanya kazi muhimu katika maisha ya mtu: inahakikisha uthabiti wa ndani wa maarifa ya mtu juu yake mwenyewe, inachangia tafsiri na motisha ya uzoefu mpya, na ni chanzo cha matarajio ya vitendo fulani kuhusiana na yeye mwenyewe. Neno "mimi" lina maana nyingi. Inajumuisha hisia za mwili, picha ya mwili; kujitambulisha (“Mimi” ni uadilifu wa kudumu); ugani (“Mimi” ni mawazo yangu, na mambo yangu, na kundi langu, na dini yangu, n.k.), kuwa sehemu ya marejeleo (egocentrism), nk. “I” yetu ina sifa za anga na za muda kama hatua kati ya siku zilizopita. na yajayo.
Jambo muhimu ni dhana ya nguvu ya "I", ambayo ilianzishwa na 3. Freud. Nguvu ya "I" ni kipimo cha uhuru wa kibinafsi kutoka kwa hatia, rigidity, na wasiwasi. Tunapozungumza juu ya mhusika mwenye nguvu, tunamaanisha kwanza kabisa nia kali ya mtu huyu; tunapozungumzia utu wenye nguvu, tunamaanisha "I" yenye nguvu, uwezo wa mtu wa kujipanga na kujitambua, uvumilivu wa akili na kujithamini, pamoja na uwezo mkubwa wa kijamii.
Kuna viashiria 6 vya nguvu ya "I". Hebu tuwaite: hii ni uvumilivu kwa vitisho vya nje, usumbufu wa kisaikolojia; uhuru kutoka kwa hofu; mapambano na hatia (uwezo wa maelewano); uwezo wa kukandamiza kwa ufanisi msukumo usiokubalika; usawa wa rigidity na kufuata; udhibiti na mipango; kujithamini vya kutosha. "I" dhaifu huonyesha maendeleo makubwa ya ulinzi wa kisaikolojia, ambayo huongeza uhaba wa mtazamo wa mazingira na tabia ya mtu binafsi.
Kujiheshimu. Kujithamini ni tabia ya jumla ambayo hukua katika utoto wa mapema na ni ngumu kubadilika. Kujistahi ni sawa katika hotuba ya kila siku kama kujistahi. Kiwango cha kujistahi kinaonyeshwa katika motisha iliyopo.
T. Shibutani inaonyesha uhusiano kati ya tamaa ya madaraka na kujithamini chini. Kujistahi kwa kutosha kunaonyesha hisia ndogo na iliyodhibitiwa ya hatia, uhuru kutoka kwa tathmini za watu wengine.
Kujistahi kwa chini, ndivyo mtu anavyokuwa na uvumilivu zaidi kuelekea ukosoaji na ucheshi.
W. James alipendekeza "formula" ya kisaikolojia:
Kujithamini huamua utoshelevu wa mtu katika ulimwengu unaomzunguka. Kujistahi chini kunajumuisha kutotosheleza kwa mtu binafsi katika maeneo ambayo ni muhimu kwake, tabia ya kujidanganya, hofu ya ukweli, kutawala kwa motisha ya kujithibitisha na maendeleo ya juu ya aina nyingi za ulinzi wa kisaikolojia. Kujistahi huamua asili ya uhusiano na wengine (kwa mfano, kadiri mtu asivyojiheshimu, ndivyo hathamini na kuwaogopa wengine, na hutafuta kujidai kwa kuwadharau wenzi wake).
Kujistahi kwa chini kunaweza kujidhihirisha kama hisia ya kuwa na thamani ya chini, kujificha nyuma ya kujiamini na ushujaa, na kusababisha kudharau kila mara kwa uwezo wa mtu na kujidharau. Watu hawa, kama sheria, hutathmini wengine isivyofaa: wanatarajia vitendo vya fujo au sifa.
Utoshelevu wa kujistahi na kujistahi hutegemea malezi katika utoto wa mapema. Ikiwa mtoto anachukuliwa kuwa mali, anajenga hisia ya kutostahili. Hii inathiriwa na ukosefu wa hali ya kihemko, joto katika familia, kutawala kwa hatua kali, ubabe na udhalilishaji wa wazazi na mengi zaidi. Kujistahi chini kunahitaji matumizi makubwa ya nishati kwa ulinzi wa kisaikolojia. Watoto kama hao mara nyingi huendeleza saikolojia ya kujidharau, usumbufu wa kisaikolojia wa kila wakati, na magumu (lakini wanaweza kushinda); Aibu, hofu ya makosa, kujidhibiti kwa nguvu, na ukosefu wa hiari huwapo.
Kuna njia tofauti za kufidia kujistahi kwa chini. Unaweza kupunguza kiwango chako cha matamanio. Kwa watu wengine, hii inasababisha kutoroka kutoka kwao wenyewe, matatizo na shida zao (yaani, aina mbalimbali za ulinzi wa kisaikolojia zinaundwa). Njia inayofaa zaidi ni kubadilisha mtazamo wako kwa hali hiyo na kubadilisha tabia yako, kupunguza kiwango cha matarajio kwa uwezo wako.
Watu wenye kujistahi chini huendeleza umbali mkubwa wa ndani kutoka kwa watu wengine. Mara nyingi hupata vitu vya kupendeza na shauku, ambavyo hubadilishwa haraka na hofu, wasiwasi, mashaka, woga usioepukika wa kupoteza mpendwa, na wivu. Hisia hizi zinazopingana zinaelezewa na kujiamini, hisia zenye uchungu za thamani ya chini, ambayo inalazimisha mtu kudai ushahidi wa mara kwa mara wa heshima na upendo kutoka kwa mpenzi, na kusababisha uzoefu mkubwa wa upweke na kuepukika kwa malezi ya aina za kisaikolojia. ulinzi.
Neno "utaratibu wa ulinzi" lilipendekezwa na Z. Freud mnamo 1926. Kwa maoni yake, ulinzi ni hali muhimu ya kudumisha utulivu wa muundo wa kibinafsi katika hali ya migogoro ya mara kwa mara ya pathogenic kati ya viwango tofauti vya kujitambua.
Kwa maana pana, ulinzi wa kisaikolojia– njia yoyote (ya kufahamu au kutokuwa na fahamu) ambayo kwayo mtu hulindwa dhidi ya athari zinazotishia mvutano na kusababisha kuvunjika kwa utu.
Kazi zake za jumla ni uharibifu wa hofu na uhifadhi wa kujithamini.
Dhana ya karibu ya kisaikolojia ambayo inaashiria njia thabiti na ngumu za ulinzi wa kisaikolojia ni ngumu. Complexes ni seti yenye nguvu ya kihisia ya sifa, picha, mawazo kuhusu sifa za utu wa mtu mwenyewe na kuonekana, kutokana na tamaa na bahati mbaya; inaonyeshwa kwa namna ya tabia ya kinga na ya fidia na inarekebishwa.
Maarufu zaidi ni inferiority complex. Inapatikana katika udhihirisho mwingine wa kukumbana na hali duni ya mtu (labda tu inayodhaniwa), kwa mfano, mjakazi wa zamani, ugumu wa watu masikini, ugumu wa ujamaa, ugumu wa kimo kifupi, unene wa kupindukia na kasoro zingine za mwili. mpotezaji au mgumu wa kiwango cha chini cha mafanikio, tata ya ngono.
§ 18.3. UWEZO WA UONGOZIHadi sasa, nadharia tatu huru zimeundwa ambazo zinaelezea asili na kiini cha uwezo wa uongozi. Wanaweza kuitwa nadharia ya "mtu mkuu", nadharia ya "hali" na nadharia ya "kuamua jukumu la wafuasi".
Kuchanganya vipengele vyema vya nadharia za uongozi zilizoorodheshwa huturuhusu kuunda ufafanuzi ufuatao. Uwezo wa uongozi ni seti ya sifa za kisaikolojia zinazokidhi mahitaji ya kikundi na zinafaa zaidi kwa kutatua hali ya shida ambayo kundi hili linajikuta. Viongozi kamili - viongozi kila mahali na katika kila kitu - hawapo, kama "wafuasi" kabisa. Kiongozi katika biashara anaweza kuwa mfuasi katika burudani na mbuzi katika maisha ya familia. Kwa kuongezea, katika uwanja fulani wa shughuli, tathmini ya uwezo wa uongozi wa mtu fulani sio ngumu kila wakati: mkurugenzi wa biashara anaweza kuwa kiongozi wa kweli kwa manaibu wake na wasimamizi wa duka, kiongozi rasmi kutoka kwa mtazamo wa wafanyikazi wa usimamizi wa kati, na katika mtazamo wa wafanyikazi - hufanya kama chanzo cha machafuko na uasi wa ukiritimba (yaani, "kiongozi anayepingana").
Uongozi ni uongozi katika kuchochea, kupanga na kupanga shughuli za kikundi. Ikiwa tunazungumza juu ya vikundi vya watu, basi nyuma ya uwezo wa kuongoza kuna sifa muhimu kama "tahadhari ya hatari," "uwezo wa usimamizi," na "shughuli za kibinafsi" za juu.
"Tahadhari ya hatari" inarejelea utendaji wa juu chini ya mkazo, pamoja na sifa kama vile unyeti kwa hatari inayoweza kutokea na kutoogopa.
Vitendo chini ya hali zenye mkazo ambazo zinapatana zaidi na jukumu la kiongozi wa kweli ziko katika ukuu wake katika kulinda kikundi, katika kupanga vitendo vya kikundi, katika kushambulia vitendo, katika kuchagua mkakati na mbinu za tabia ya kikundi. Usikivu kwa hatari inayoweza kutokea ni uwezo wa kiongozi wa kutarajia uwezekano wa hali ya mkazo na chaguzi kwa maendeleo yao. Kutoogopa kwa kawaida huashiria ubora unaomruhusu kiongozi kustahimili vitisho vinavyoelekezwa kwake kwa muda mrefu zaidi na kupona haraka kutokana na kushindwa fulani.
Ubora wa pili unaotamkwa zaidi wa kiongozi unaweza kuzingatiwa uwezo wake wa usimamizi. Katika muundo wao, kazi zinazoongoza ni kukandamiza uchokozi wa kikundi (migogoro) na utoaji wa msaada kwa washiriki dhaifu wa kikundi, kupanga hatua zinazokuja za kikundi.
Katika nafasi ya tatu ni shughuli za juu za kibinafsi za kiongozi, ambazo ni pamoja na anuwai ya udhihirisho wa kibinafsi - kutoka kwa hatua na mawasiliano hadi uhamaji wa mwili na tabia ya kuunda ushirikiano wa muda na washiriki tofauti wa kikundi.
Udhihirisho maalum wa uwezo wa uongozi ni kasi ya juu ya mwelekeo katika mazingira, maono wazi na makubwa ya mustakabali mzuri wa kikundi, na mtazamo wa kikundi kama sehemu ya "I" ya mtu mwenyewe. Ukubwa wa malengo yanayotokana na kiongozi anayetarajiwa bila shaka humsukuma kutafuta kikundi "chake".
Kila mtu anaweza kukuza na kuboresha uwezo wao wa asili wa uongozi. Uwezo wa kuongoza huongezeka sana kadiri watu wanavyokua na kupata ujuzi wa kitaalamu na tajriba mbalimbali za maisha. Ugumu kuu hapa ni kuamua eneo la shughuli kwa matumizi bora ya nguvu za mtu.
Njia mahususi ya kukuza uwezo wa uongozi ni kujizoeza kwa uangalifu mbinu kama hizo za tabia ambazo watu wanaowazunguka kwa hiari wao huona kama uongozi. Hii ni pamoja na vitu vinavyoonekana wazi vya mwonekano, mkao, sura ya usoni, ishara na hotuba: kutokuwepo kwa vitu vya kujifanya, "nzuri" kwa makusudi, kiwango cha juu kinachowezekana cha saizi ya mwili (mkao moja kwa moja na msimamo wa kichwa, mabega yaliyogeuzwa, viatu vya miguu ya juu). , nk. .), ulaini na upole wa harakati na ishara (isipokuwa kwa hali zinazohitaji udhihirisho wa kutosha wa shughuli na uchokozi), usawa wa ishara za mkono wa kulia na wa kushoto, macho ya moja kwa moja, yaliyowekwa kwa muda mrefu kwa mpinzani, kipimo na. hotuba ya lakoni, sauti ya chini ya sauti, wastani wa udhihirisho wa athari za nje za kisaikolojia.
§ 18.4. TASWIRA KATIKA MAUNDA YA UONGOZITangu nyakati za zamani, makamanda maarufu na watawala wamejaribu kudumisha sura yao, nguvu ya serikali na mafanikio katika uwanja wa siasa. Katika Roma ya Kale, mtawala alikuwa mtu mtakatifu, mchukuaji wa nguvu isiyo na kikomo kulingana na mila ya mababu zake. Katika Misri ya Kale, mfalme alihusishwa na simba, ishara ya nguvu na nguvu. Kichwa cha mfalme kilipambwa kwa mapambo mengi. Katika Rus ', heshima ya kifalme ilisisitizwa na koch - vazi, hood - kofia. Alama za nguvu za kifalme zilikuwa tai na simba. Sifa za nje za nguvu za kifalme zilitumiwa: kiti cha enzi, taji, fimbo. Wazee wetu walitafuta kutambua ukuu na picha ya kuona, kubuni muonekano wao na kutumia mila ya tabia.
Katika Ugiriki ya Kale, ujuzi wa maeneo matatu ya uso ulitumiwa kuunda picha: kutoka kwa nywele hadi kwenye nyusi, kutoka kwenye nyusi hadi ncha ya pua, kutoka kwenye ncha ya pua hadi kwenye kidevu. Kwa msaada wa babies maalum, nyuso zilipewa wahusika tofauti: juu ya uso - kiini cha kiroho cha mtu, katikati ya uso - maisha ya kila siku, chini ya uso - eroticism, grotesque, eccentric.
Niccolo Machiavelli maarufu alielezea sifa ambazo kiongozi anapaswa kuonyesha wakati wa kutoa mapendekezo kwa viongozi wa serikali.
Hivi sasa, utafiti juu ya taswira ya tabia ya uongozi unakuwa muhimu kwa sababu ya umuhimu wa vitendo wa urekebishaji na ufanisi wa usimamizi, haswa katika safu za juu za nguvu za kisiasa na kiuchumi.
Ukuaji wa haraka wa tasnia kama vile saikolojia ya kisiasa, shughuli za PR, matangazo ya biashara na kisiasa, saikolojia ya usimamizi inahitaji maarifa juu ya sifa za kisaikolojia za uongozi, haswa udhihirisho wake wa nje. Uzoefu wa kufanya kampeni za kisiasa na mawasilisho ya viongozi wa biashara unaonyesha kuibuka kwa wataalamu kama mshauri wa picha. Waundaji picha hutumia utajiri wa nyenzo zilizokusanywa katika masomo ya kisaikolojia ya tabia, fasihi ya kihistoria na kumbukumbu kuhusu makamanda na watawala bora.
Kuunda picha ni shida ya wakati wetu, inayosababishwa na maendeleo ya haraka ya teknolojia ya hali ya juu, ugumu wa nyanja ya usimamizi, habari nyingi, na mabadiliko ya haraka ya matukio. Jamii ya kisasa imezama katika mazingira ya habari ambapo michakato ya mawasiliano inaongoza. Ni vigumu kutofautisha kati ya ukweli na uwakilishi wa ishara. Teknolojia mpya za habari na vyombo vya habari vinavyobadilisha fahamu huwa vyanzo vya nguvu na ushawishi. Picha ni bidhaa ya asili ya usindikaji wa kiasi kikubwa cha habari. Picha inakuwa lebo, ishara, ishara.
Wazo la "picha" lilianzishwa katika saikolojia ya kisayansi na Gustave Le Bon na Walter Lippmann. Kawaida, kwa maana ya jumla, picha inahusu sura ya mtu. Dhana ya "picha ya kiongozi" inatumika kikamilifu katika PR, matangazo ya kisiasa na ya kibiashara, na katika mwelekeo wa kisasa wa "imageology". Hivi sasa, kuna aina nyingi katika tafsiri ya picha. Watafiti wengine katika uwanja wa PR, kama vile Sam Black, Edward Bernays, hawatumii dhana ya "picha" au wanapinga. Wataalamu wengi wa PR wanatambua umuhimu wa taswira kwa shirika au kiongozi. Katika saikolojia ya kisasa, msisitizo umewekwa juu ya hitaji la maendeleo ya kisayansi ya picha ya kiongozi. Picha ya kiongozi kama taswira iliyoundwa kwa kiasi kikubwa huamua ushawishi na ufanisi wa serikali. Ikiwa hautaunda picha ya kiongozi kwa makusudi, inaweza kugeuka kuwa haitabiriki. Hali hii haikubaliki wakati wa kampeni za uchaguzi. Matatizo muhimu yafuatayo ya malezi ya picha yanatambuliwa: - maudhui ya kisaikolojia ya dhana ya "picha";
- ni vipengele gani vya picha;
- matatizo ya kimaadili ya kutumia picha;
- Teknolojia ya kujenga picha.
Viongozi huzaliwa katika jamii fulani. Sifa kuu ya uhusiano kati ya kiongozi na kikundi ni uhusiano wa nguvu. J. Blondol aliona mamlaka kuwa sifa kuu ya uongozi. Nguvu ni uwezo, inatambulika kwa ushawishi. Katika saikolojia, ushawishi unaeleweka kama mchakato ambao tabia ya mtu mmoja au kikundi cha watu hubadilisha hali ya watu wengine. Kama matokeo ya ushawishi, maarifa (kipengele cha utambuzi), hisia, maadili, motisha, mitazamo, na tabia hubadilika.
Ushawishi ni msingi wa kisaikolojia wa uongozi. Kwa hivyo, kiongozi sio tu ana uwezo wa uwezo, lakini pia huwashawishi watu wengine kila wakati. Ushawishi daima ni mwingiliano kati ya kiongozi na kikundi. Aidha, ushawishi ni asymmetrical, kwa kuwa kiongozi ana nafasi kubwa ya kushawishi watu wengine. Kuna aina mbili za uongozi: uongozi wa "ana kwa ana" na uongozi "mbali", yaani, uongozi wa kisiasa wa viongozi unaoathiri raia. Mafanikio ya kiongozi kwa kiasi kikubwa yanaamuliwa na hali ya mawasiliano: "ana kwa ana" au kwa njia isiyo ya moja kwa moja kupitia vyombo vya habari. Katika suala hili, watafiti hulipa kipaumbele maalum kwa vipengele vya picha. Katika mawasiliano ya moja kwa moja, umma huingiliana na mtu halisi. Katika mawasiliano ya upatanishi, kipengele cha kati kinaonekana - picha ya kiongozi. Kiongozi hufanya kazi katika eneo la kubadilisha hali ya watu. Nguvu inaruhusu mtu kufikia upeo wa kujitambua. Ushawishi unazingatiwa kutoka kwa mtazamo wa kanuni za tabia zilizoamuliwa kijamii na vigezo vya maadili. Mfano wa hatua ya nguvu inaelezewa katika kategoria "maoni-malengo-njia-matokeo-maoni". Kusudi ni kuridhika kwa hitaji, njia ni rasilimali anuwai za ushawishi kwa mtu, matokeo yake ni hali ya kitu cha nguvu, maoni huathiri mada ya nguvu - kiongozi, kubadilisha vitendo vyake. Jukumu maalum katika utekelezaji wa mahusiano ya nguvu linachezwa na sifa zinazoonekana za tabia, kuhusiana na tatizo la kuchagua njia za ushawishi. Hizi ni pamoja na:
1) njia za ushawishi zinazohusiana na jukumu rasmi, nafasi katika jamii (sifa za jukumu, nguvu ya desturi);
2) ushawishi wa kibinafsi: nguvu ya kimwili, charm, uzuri, akili;
3) ushawishi kwa kutumia hotuba. Kulingana na uchaguzi wa njia za ushawishi, shida ya mtindo wa uwasilishaji wa kibinafsi na ujenzi wa umma "I" hutatuliwa. Katika kesi hiyo, utegemezi hauwekwa kwenye ulimwengu wa maisha ya kiongozi, lakini kwenye nafasi ya kuishi ya kikundi, ambapo archetype ina jukumu maalum; ambayo inategemea miunganisho ya kihistoria kati ya kitu - hisia - kitendo. Kwa hivyo, kuna mfano wa jumla wa jinsi mtu anavyoingiliana na kuelewa mtu mwingine. Hatua ya mwanzo ya kuelezea tabia ya watu ni kigezo cha kihisia, ambacho huzalisha maana halisi.
Tatizo la picha linahusiana na uzoefu wa kila siku wa mtu, maendeleo ya fahamu na kujitambua.
S. L. Rubinstein, akizungumzia tatizo la mawasiliano kati ya watu, alibainisha kuwa mtu hujielekeza katika tabia ya wengine kana kwamba "anasoma mtu mwingine," anafafanua maana ya data yake ya nje na kufunua maana ya tabia yake. Katika mchakato wa maisha, kila mtu huendeleza utaratibu fulani wa kisaikolojia unaofanya kazi kiatomati kuelewa watu wengine.
Kwa mujibu wa utafiti wa kisaikolojia, inajulikana kuwa uchaguzi wa mwelekeo wa kisiasa katika vipindi vyote vya kihistoria unafanywa tu na watu wachache kwa misingi ya dhana ya kisiasa. Wengi wana sifa ya chaguo la kibinafsi. Mtazamo na tathmini ya picha za viongozi huchukua nafasi ya kazi ya kuelewa yaliyomo katika hali ya kisiasa. Kwa hivyo, kiwango cha hisia-hisia tu cha mtazamo hufanya kazi.
Katika masomo ya E. Yu. Artemyeva juu ya uchunguzi wa picha ya ulimwengu, jukumu kuu la mali ya tathmini ya kihisia ya kitu katika mchakato wa mtazamo wake inaonyeshwa wazi, na mchakato wa maendeleo ya maana. ya matendo ya binadamu imeelezwa. Wakati wa "maono ya kwanza", hisia ya kwanza, inasisitizwa, wakati uhusiano wa kitu na somo (kupendeza, hatari) unapoundwa - hii ni analog ya mtu asiye na fahamu. Maana za kibinafsi zinatambuliwa na fahamu ya pamoja, archetype kulingana na C. Jung.
Hisia ya kwanza huundwa kwa misingi ya mtazamo wa maneno (yaliyomo) - 7%, sifa za tabia ya sauti - 38%, kuonekana na ishara zisizo za maneno - 55%. Alama zinazoonekana huongoza katika suala la ufanisi wa athari. Ni kipengele hiki cha ushawishi wa kisaikolojia ambacho hutumiwa kuunda habari "kwa kila mtu," wakati wanajaribu kuandika upya karibu aina zote za ujumbe katika fomu ya kuona. Kuongezeka kwa kiwango cha kuegemea kwa picha katika kesi ya mawasiliano ya kuona inaelezewa kulingana na uchambuzi wa mifumo ya uwanja wa kuona. Misimbo ya mawasiliano inayoonekana sio ngumu. Hii inaruhusu mwangalizi kuziweka katika mazingira yao wenyewe, picha inakuwa ya asili. Picha iliyoundwa kwa msingi wa ishara za kuona huhifadhiwa kwenye kumbukumbu kwa muda mrefu na inafaa zaidi.
Kutumia data hii, inawezekana kuunda kwa usahihi sifa za picha za kiongozi kulingana na matarajio ya umma.
Vipengele vya picha ya kiongozi vinagawanywa katika makundi yafuatayo ya sifa: 1) kimwili - umri, jinsia, aina ya katiba, afya, rangi au sifa za kitaifa; 2) kisaikolojia - sifa za tabia, mwendo wa michakato ya akili, hali ya akili; 3) kijamii - hali ya kiongozi, mifano ya tabia (sifa hizi za picha ya kiongozi ni rahisi kabisa, kwani zinategemea hali ya sasa ya kijamii na kanuni za kijamii); 4) sifa za picha ya kiongozi kama ishara ya itikadi, taswira ya siku zijazo zinazotarajiwa (sifa hizi ni thabiti, kwani zinahusishwa na archetype ya kitamaduni, archetype ya "kiongozi-baba", fujo, na ubinafsi).
Zikichukuliwa pamoja, zinawakilisha taswira kamili inayohusishwa na ubinafsi maalum. Kila moja ya vikundi hivi vya sifa hutoa mchango tofauti katika malezi ya nguvu ya kibinafsi ya kiongozi na inaweza kujengwa kwa viwango tofauti.
Udhihirisho wa nje wa sifa za uongozi unahusishwa na mwonekano (nguo, viatu, hairstyle, vipodozi), sifa za kuonekana (uzuri au haiba, nguvu ya mwili, afya, umri), sifa za hotuba (kujieleza, laini, sauti kubwa, urahisi wa kuongea, muundo sahihi wa kisarufi. , upekee wa kileksika). Ishara zisizo za maneno zinajumuishwa katika kikundi maalum cha ishara za picha za nje. Daima ni ya hali, ya hiari na ya hiari. Muhimu zaidi kwa "kusoma" ni sura ya uso ya kiongozi, mkao, na ishara. Uso wa kiongozi hubeba mzigo mkubwa wa habari: mdomo, nyusi, uso kwa ujumla, mwelekeo wa anga wa kichwa, mwelekeo wa kutazama. Kilicho muhimu ni nafasi ya kiongozi katika nafasi na umbali kati ya kiongozi na hadhira. Sifa hizi zinahusiana sana na utamaduni wa jamii fulani. Mara nyingi, viongozi huwekwa kando na umma, juu au mbele, ambayo ni ya kawaida, haswa, ya tamaduni ya Uropa. Umbali na eneo la anga la kiongozi linaonyesha mtazamo kuelekea mtu fulani. Kwa msaada wa vipengele hivi, mila ya tabia ya uongozi huundwa. Vipengele vya hotuba hufanya iwezekane kuhukumu uamuzi wa kiongozi, kujiamini, umuhimu na ufikiaji. Kulingana na matokeo ya utafiti, imeanzishwa kuwa mara nyingi wanaume huwa viongozi. Uchaguzi kwa umri unategemea hali ya hali ya kisiasa katika jamii - imara au isiyo imara. Katika hali isiyo na utulivu, kama sheria, kiongozi mchanga huchaguliwa, ambayo inaonyesha ushawishi wa archetype ya uongozi juu ya uchaguzi: nguvu, nguvu, uwezo wa kuongoza, kazi, afya. Katika jamii tulivu, viongozi wazee wana nafasi ya kuchaguliwa. Mambo ambayo yanahakikisha ufanisi wa nguvu ni pamoja na charisma au charm ya kibinafsi. M. Weber alielezea viongozi wenye mvuto kuwa wenye vipawa vya nguvu na mali zisizo za kawaida. Le Bon alitafsiri charisma kulingana na dhana ya "hirizi", "hirizi ya sumaku". Viongozi kama hao wana uwezo wa kupenyeza mawazo, hisia, na kuambukiza umma kwa nguvu na hisia zao. Silaha kuu ya charisma ni nguvu ya kujieleza kihisia. Kuibuka kwa viongozi wenye hisani kwa kawaida huhusishwa na hali ya mgogoro ambayo inahitaji mabadiliko. Watafiti ni pamoja na uwezo wa juu wa nishati, kujiamini, imani katika umuhimu wa malengo na mafanikio, kujieleza, kujieleza kwa nje, ustadi mzuri wa hotuba, urembo, na uigaji wa tabia kama sifa kuu za kiongozi mwenye mvuto.
Maendeleo ya picha yaliyopo yanategemea hasa hali maalum, yaani, hali iliyojitokeza. Picha inaeleweka kama uundaji ulioelekezwa wa picha ya mtu, ambayo imepangwa na muundo maalum. Kwa kusudi hili, mawasiliano ya wingi hutumiwa. Wataalamu wa teknolojia huhusisha picha na ufahamu wa kila siku. Inafanya kama ishara katika mfumo wa ishara za kuona na sauti, ambazo hugunduliwa kwa kiwango cha kihemko, bila kufikia kiwango cha ujenzi wa kimantiki (maana). Kwa njia hii picha inakuwa inapatikana kwa raia pana, kwani inathiri viwango vya chini vya psyche. Ni kimpango na kilichorahisishwa. Wakati wa kuunda picha, vipengele fulani tu vya utu wa kiongozi hutumiwa. Katika uwanja wa shughuli za kisiasa, kwa sababu ya hali isiyo ya moja kwa moja ya mawasiliano kati ya kiongozi na umma, ni rahisi sana kuunda picha inayohitajika.
Taswira kamili ya uhalisia ni kipima wakati mwafaka, jambo lenye thamani nyingi kwa mpokeaji, na huwakilisha maelezo ya lengo pekee. Picha imejazwa na maudhui ya kimaadili (ya kibinadamu) na ya urembo (ya kweli). Hii inathibitishwa na masomo ya picha katika uandishi wa habari na sanaa.
Ili kuunda picha, stereotype hutumiwa, ambayo, kama picha, ni bidhaa ya hali fulani. Muda wa maisha ya stereotype ni mdogo na maisha ya hali hiyo. Waundaji picha wa kiteknolojia kwa kawaida hutumia dhana potofu ili kuchochea mahitaji ya awali ya watu, na hivyo kusababisha maono yaliyorahisishwa ya hali hiyo. Vituo vya runinga haswa hutumia dhana potofu. Mzozo unahusishwa na wazo maalum juu ya mtu. Kiongozi anatambuliwa kama "rafiki" au "mgeni." Unyonyaji wa fikra potofu husababisha msisimko wa aina za awali za utambuzi: uhamasishaji wa utangazaji, sinema, na maonyesho anuwai.
Picha na stereotype inaweza tu kuwa na ufanisi katika hali maalum. Mabadiliko katika hali yanawaangamiza, na kwa ghafula inatokea kwamba “mfalme yu uchi.” Kukata tamaa na kuchukizwa kwa kiongozi kunaingia. Mifano hiyo inaweza kuzingatiwa baada ya mwisho wa kampeni ya uchaguzi, ikiwa kiongozi hajali kuendeleza picha yake mwenyewe, hupoteza charm, na kisha nguvu. Katika mazoezi ya kushauriana na viongozi, mfumo wa ubaguzi umetengenezwa:
1) mtu binafsi ("ngono dhaifu", "mwanaume halisi");
2) familia ("mwanamume ndiye kichwa cha familia");
3) uzalishaji ("bosi halisi");
4) kijamii, darasa ("wasomi", "mtu mwenye nguvu");
5) serikali (Urusi ni nguvu kubwa, USA ni ngome ya demokrasia);
6) kitaifa ("Kirusi mvivu", "Kijerumani cha pedantic", "Mfaransa asiye na maana");
7) malezi (jamii ya habari, jamii ya baada ya viwanda).
Ni lazima ikumbukwe kwamba stereotype na picha hurahisisha mawazo halisi na kuwa na matokeo ya juu ya kijamii. Katika kesi hii, sharti ni uhifadhi wa kanuni ya maadili ya kufanya kazi na picha, kutofuata ambayo pia husababisha kushindwa kwa kiongozi.
§ 18.5. UWEZO WA MAWASILIANOUwezo wa kuwasiliana kawaida hurejelea uwezo wa kuanzisha na kudumisha mawasiliano muhimu na watu wengine. Ustadi ni pamoja na seti ya maarifa, ujuzi na uwezo ambao huhakikisha mawasiliano bora. Umahiri wa aina hii unaonyesha uwezo wa kubadilisha kina na anuwai ya mawasiliano, kuelewa na kueleweka na washirika wa mawasiliano. Uwezo wa mawasiliano ni uzoefu unaokua na kwa kiasi kikubwa ufahamu wa mawasiliano kati ya watu, ambayo huundwa katika hali ya mwingiliano wa moja kwa moja. Mchakato wa kuboresha uwezo wa mawasiliano unahusishwa na ukuzaji wa utu. Njia za kudhibiti vitendo vya mawasiliano ni sehemu ya utamaduni wa binadamu, na ugawaji na uboreshaji wao hutokea kwa mujibu wa sheria sawa na maendeleo na uimarishaji wa urithi wa kitamaduni kwa ujumla. Kwa njia nyingi, upatikanaji wa uzoefu wa mawasiliano hutokea si tu wakati wa mwingiliano wa moja kwa moja. Kutoka kwa fasihi, ukumbi wa michezo na sinema, mtu pia hupokea habari juu ya asili ya hali ya mawasiliano, shida za mwingiliano wa kibinafsi na njia za kuzitatua. Katika mchakato wa kusimamia nyanja ya mawasiliano, mtu hukopa kutoka kwa mazingira ya kitamaduni njia za kuchambua hali za mawasiliano kwa njia ya matusi na ya kuona.
Uwezo wa mawasiliano unahusiana moja kwa moja na sifa za majukumu ya kijamii yanayofanywa na mtu.
Uwezo wa kuwasiliana unaonyesha uwezo wa kubadilika na uhuru wa kutumia njia za maongezi na zisizo za maneno na inaweza kuzingatiwa kama kitengo kinachodhibiti mfumo wa uhusiano wa mtu na yeye mwenyewe, ulimwengu wa asili na kijamii.
Kwa hivyo, sifa zote za kibinafsi na uzoefu wa kijamii na kitamaduni na kihistoria huchangia katika malezi ya umahiri katika mawasiliano.
Moja ya kazi za uwezo wa mawasiliano ni tathmini ya rasilimali za utambuzi ambazo hutoa uchambuzi wa kutosha na tafsiri ya hali. Ili kutambua tathmini hii, kwa sasa kuna kizuizi kikubwa cha mbinu kulingana na uchambuzi wa "maelezo ya bure" ya hali mbalimbali za mawasiliano. Njia nyingine ya kusoma umahiri wa mawasiliano ni uchunguzi katika hali ya asili au iliyopangwa maalum ya mchezo kwa kutumia njia za kiufundi na uchambuzi wa maana wa habari iliyopokelewa. Kulingana na malengo ya utafiti, mtu anaweza kuzingatia kiwango cha hotuba, sauti, pause, mbinu zisizo za maneno, sura ya uso na pantomime, na shirika la nafasi ya mawasiliano. Moja ya vigezo vya uchunguzi inaweza kuwa idadi ya mbinu zinazotumiwa, mwingine inaweza kuwa utoshelevu wa maombi yao. Bila shaka, mfumo huo wa uchunguzi ni kazi kubwa sana na utekelezaji wa ubora unahitaji muda mwingi na sifa za juu za mwangalizi. Ugumu wa kutathmini uwezo wa mawasiliano pia upo katika ukweli kwamba katika mchakato wa mawasiliano watu wanaongozwa na mfumo mgumu wa sheria za kudhibiti vitendo vya pamoja. Na ikiwa hali ya mwingiliano inaweza kuchambuliwa, basi sheria ambazo watu huingia katika hali hii hazizingatiwi kila wakati.
Mojawapo ya njia za kukuza uwezo wa mawasiliano ni mafunzo ya kijamii na kisaikolojia (SPT). Mwelekeo huu mpya wa kisayansi na wa vitendo wa saikolojia kwa sasa unapitia maendeleo makubwa kama sehemu muhimu na muhimu ya mfumo wa huduma ya kisaikolojia. Pamoja na aina zote za aina maalum za SPT, zote zina kipengele cha kuunganisha - ni njia ya ushawishi inayolenga kukuza ujuzi fulani, ujuzi na uzoefu katika uwanja wa mawasiliano kati ya watu. Tunaweza kusema kwamba kisaikolojia hii inamaanisha yafuatayo:
- maendeleo ya mfumo wa ujuzi na uwezo wa mawasiliano;
- marekebisho ya mfumo uliopo wa mawasiliano kati ya watu;
- kuunda mahitaji ya kibinafsi ya mawasiliano yenye mafanikio.
Uchambuzi wa athari zinazowezekana za mafunzo ya kijamii na kisaikolojia unaonyesha kuwa katika mchakato wa kazi ya kikundi, miundo ya kina ya washiriki wa mafunzo pia huathiriwa. Baada ya yote, mtu hupokea habari mpya maalum juu yake mwenyewe. Na habari hii huathiri tofauti za kibinafsi kama maadili, nia, na mitazamo. Yote hii inazungumzia ukweli kwamba SPT inaweza pia kuhusishwa na mchakato wa maendeleo ya utu, au tuseme, na mwanzo wa mchakato huu. Kwa kweli, habari mpya juu yako mwenyewe na wengine iliyopatikana katika mafunzo, ambayo, kama sheria, inapatanishwa sana na kihemko, inahimiza mtu kufikiria tena wazo lililopo la kibinafsi na wazo la "nyingine."
Kujua mawasiliano ya kina ni njia na matokeo ya kufichua ndani ya mfumo wa SPT.
Maendeleo ya kibinafsi sio tu katika kujenga viwango vya juu vya muundo wake, lakini katika kudhoofisha zilizopo na zisizofaa.
Kwa hivyo, tunaweza kusema kwamba ukuzaji wa uwezo katika mawasiliano unaonyesha chaguo la kutosha na matumizi ya seti nzima ya zana zinazozingatia maendeleo ya nyanja za mawasiliano ya somo la kibinafsi na vipengele vya somo la mchakato huu.
Kwa maana pana zaidi, uwezo wa mawasiliano wa mtu unaweza kufafanuliwa kuwa umahiri wake katika mtazamo baina ya watu, mawasiliano baina ya watu na mwingiliano baina ya watu.
Mawasiliano katika mawasiliano baina ya watu si sawa na ubadilishanaji wa habari tu, kwa sababu:
- uhusiano fulani kati ya watu huibuka;
- mahusiano haya yanaweza kubadilika;
- "wazo sio sawa na maana ya moja kwa moja ya neno."
Kipengele maalum cha mawasiliano ya binadamu ni kuwepo kwa vikwazo vinavyozuia kupenya kwa habari. Kuonekana kwa vikwazo, hata hivyo, ni mantiki kabisa, kwa sababu mawasiliano ni athari. Ikiwa ushawishi unafanikiwa, mtu anaweza kupata mabadiliko fulani katika ufahamu wake wa ulimwengu. Sio kila mtu yuko tayari kwa hili na anataka, kwa sababu mabadiliko hayo yanakiuka utulivu wake, maoni juu yake mwenyewe na watu wengine, hivyo mtu atajilinda kutokana na ushawishi.
Ni wazi kabisa kwamba si kila ushawishi katika mawasiliano unatisha. Kinyume chake, kuna idadi kubwa ya hali ambazo taarifa zilizopokelewa ni nzuri, huimarisha nafasi ya mtu, na kumpa kuridhika kihisia. Kwa hivyo, mtu lazima aweze kutambua habari muhimu na hatari. Hili laweza kufanywaje?
Hebu tufuatilie kuibuka kwa vikwazo. Hotuba katika mawasiliano ya kibinadamu ndiyo njia kuu ya ushawishi. Ikiwa msikilizaji anamwamini msemaji iwezekanavyo, basi anakubali kabisa mawazo ya msemaji, huku akijilinda kutokana na ushawishi wa msemaji, msikilizaji "huachilia" uaminifu kwake kwa uangalifu sana. Kwa hiyo, si kila mzungumzaji huhamasisha na kuathiri wakati anakabiliwa na shughuli za kisaikolojia za kukabiliana, ambayo ni msingi wa kuibuka kwa vikwazo vya mawasiliano. Vikwazo hivi ni pamoja na: kuepuka, mamlaka, kutokuelewana. Kwa hivyo, njia za ulinzi dhidi ya mfiduo ni:
- Epuka kuwasiliana na vyanzo vya mfiduo;
- mwelekeo kuelekea utamaduni wa mtu mwenyewe, mantiki, mtindo, lugha na kutokuelewana kwa lugha ya mtu mwingine, uwanja wa semantic, mtindo na mantiki.
Ipasavyo, ili kuondokana na vikwazo ni muhimu:
- kuvutia na kuhifadhi umakini wa mwenzi wa mawasiliano;
- tumia utaratibu wa maoni ya ulimwengu wote ili kufafanua uelewa wa hali, maneno, hisia na mantiki ya mpatanishi;
Kwa kuzingatia upande wa mwingiliano, watafiti husoma aina mbalimbali za hali za mwingiliano wakati wa mawasiliano. Kwa njia ya jumla zaidi, tunaweza kutofautisha mgawanyiko wa dichotomous katika ushindani na ushirikiano uliopendekezwa na Deutsch. Aina mbalimbali za mwingiliano zinaweza kunaswa kupitia uchunguzi. Katika moja ya miradi maarufu ya uchunguzi, iliyoandaliwa na R. Bales, aina zifuatazo zinatambuliwa ambazo mwingiliano unaweza kuelezewa: eneo la uundaji wa shida, eneo la utatuzi wa shida, eneo la hisia chanya. , eneo la hisia hasi. Wakati wa kuzingatia upande wa mwingiliano wa mawasiliano, ni muhimu kuzingatia vigezo na sifa za hali ambayo mwingiliano hutokea. Hivi sasa, mbinu ya hali, ambayo hatua ya kuanzia ya kuchambua mawasiliano ni vigezo vya hali hiyo, inazidi kuendelezwa.
§ 18.6. KUCHAGUA SOMO-NJIA ILIYO BORA YA MAISHAUfahamu wa mtu juu ya njia yake bora ya maisha ni sehemu muhimu ya ukomavu wake wa kibinafsi. Hii imeandikwa wazi katika ufafanuzi unaoonyesha kutokuwepo kwa ufahamu kama huo - mtu "mtu asiye na bahati" au hata "mtu asiye na akili". Uzoefu wa kijamii wa vizazi vingi vya watu, unaoonyeshwa katika maneno haya, unaonyesha kwamba kila mtu, pamoja na aina mbalimbali za mwelekeo wa harakati katika maisha, ana mwelekeo mmoja uliokusudiwa mahsusi kwake, yaani, "njia yake mwenyewe".
Mtu huzaliwa na seti ya kibinafsi ya mielekeo ya kiakili na kihemko, ambayo baadaye hubadilishwa kuwa uwezo, masilahi, nia ya tabia na shughuli. Kwa kujihusisha kwa usahihi katika maeneo hayo ya maisha ambayo ana mwelekeo wa lazima, mtu anageuka kuwa mtu anayeweza kujifunza zaidi. Anakua haraka na anaonyesha mafanikio ambayo hakika yanazidi kiwango cha wastani. Tutateua seti hii dhahania ya mielekeo kama uwezo wa maendeleo.
Katika kiwango cha pragmatic, njia ya maisha ambayo, katika hali na mahitaji yake kwa mtu, inalingana kikamilifu na uwezo wake wa ukuaji inaweza kufasiriwa kama bora zaidi. Katika kiwango cha sitiari, sio chochote zaidi ya utayari wa kina wa kisaikolojia kwa misheni fulani ya mtu binafsi, kwa utekelezaji ambao mtu aliyepewa alikuja ulimwenguni kwa faida ya wengine na kwa raha yake mwenyewe.
Maandalizi ya awali ya njia ya maisha, kwa bahati mbaya, haimaanishi hatima yake dhahiri. Njia huchaguliwa na mtu kwa misingi ya busara au kwa mapenzi ya hali, yaani, kwa sababu ambazo hazihusiani na mwelekeo wake halisi. Kwa hiyo, makosa ya uteuzi yanawezekana sana. Katika ujana, haziepukiki, kwa kuwa uzoefu wa kujijaribu katika shughuli mbalimbali bado ni ndogo, na usahihi wa kujielewa ni mdogo. Kubadilika kwa psyche inayoendelea, kwa kanuni, inaruhusu vijana kukabiliana na aina yoyote ya shughuli, hata isiyofaa zaidi kwao.
Ubaya wa mwelekeo uliochaguliwa wa maisha hutamkwa katika utu uzima. Kufuata kwa muda mrefu njia ambayo si ya mtu mwenyewe husababisha pengo kati ya tabia ya fahamu na mahitaji yaliyo katika uwezo wa maendeleo. Pengo hili linaonyeshwa kwa kibinafsi katika kuonekana kwa uzoefu wa dysphoric na kuongezeka kwa mvutano wa neuropsychic.
Maonyesho ya kushangaza zaidi ya "kutofaulu" kwa watu wazima ni kile kinachojulikana kama "ugonjwa wa kuchomwa moto" katika fani zinazohusiana na shughuli za umma, na vile vile "mgogoro wa maisha ya kati", unaohusishwa na waandishi mbalimbali kwa umri wa miaka 35 hadi 45. Upekee wa shida hii ni kwamba inakua polepole kati ya watu waliofanikiwa kijamii na kisaikolojia. Usumbufu wa kisaikolojia unaokua wakati shida inakua kwa muda mrefu haina msingi wa kimantiki kwao: kwa maana ya kibinafsi, kila kitu maishani ni nzuri kibinafsi, lakini kwa ujumla, kila kitu ni mbaya. Kuficha kwa sababu ya ndani ya usumbufu hufanya iwezekane kupigana nayo kwa makusudi na mwishowe husababisha vitendo na tabia ya kushangaza.
Katika mageuzi ya ulimwengu wa wanyama, tofauti kadhaa zimekua katika muundo wa kiakili wa wanaume na wanawake, ambazo ni muhimu kwa shida tunayojadili. Hasa, tunazungumza juu ya chini, kwa wastani, utiifu wa kujifunza, ugumu katika njia za shughuli za kiakili na tabia, na mtazamo finyu wa mwelekeo wa uwezo wa maendeleo kwa mtu wa kiume. Kwa sababu ya hili, wanaume wana uwezekano mkubwa wa kutogundua njia "yao" na hawawezi kukabiliana kikamilifu na njia ambayo tayari wamechukua.
Hatua ya kwanza ya mzozo kuelekea njia ya "yako" ni ufahamu wa hali zenye uzoefu kama matokeo ya shida ya kimfumo ya maisha yako kama vile, na sio kama seti iliyokuzwa ya shida fulani. Licha ya uhusiano wa tathmini ya kibinafsi, tunaweza kupendekeza kwa utambuzi wa kibinafsi viashiria kadhaa (yaani, vilivyoundwa na fahamu ndogo) ambavyo vinafunua ukweli wa kufuata njia "sio yako" maishani:
1. Hisia ya bahati mbaya inayoendelea, "kila kitu kinakwenda kinyume ...". Uzoefu wa kushindwa ni kutokana na ukweli kwamba lengo la "sio la mtu", lengo ambalo liko nje ya njia ya "mtu", haitoi kazi ya kufikiri chini ya fahamu. Kwa hivyo, matokeo ya kazi ya mawazo ya ufahamu hayaongezewi na data ya jumla (kwa kiasi kikubwa cha habari inayopatikana katika uzoefu wa mtu juu ya tatizo linalotatuliwa) kwa namna ya intuition. Kupunguza msingi wa habari wa uamuzi kwa sehemu yake ya ufahamu tu hupunguza utoshelevu wa upangaji na husababisha mafanikio ya chini ya hatua.
2. Uchovu wa mafanikio, uchovu usiopendeza kama uzoefu wa mara kwa mara. Uchovu wa hatua ya "sio yako mwenyewe" inaelezewa na ukweli kwamba fahamu inakataa kupendezwa nayo mara moja kama kichocheo bora cha utendaji, na shughuli, inayofanywa kimsingi kwa sababu ya mvutano wa kawaida, hutumia nishati sana na kwa hivyo inachosha.
3. Ukosefu wa kuridhika kamili (furaha, kiburi, shangwe) juu ya kufikia mafanikio, kutokuwa na furaha ya matukio au ushindi uliosubiriwa kwa muda mrefu. Ufinyu wa kimafanikio unaweza kuchukuliwa kuwa dalili sahihi zaidi ya uwongo wa hatua zilizochukuliwa. Inaweza kueleweka kama ujumbe kutoka kwa fahamu ndogo kwamba lengo lililofikiwa halikuwa "lako". Kwa hiyo, kwa maana ya maendeleo kando ya njia ya maisha ya mtu binafsi, hakuna mafanikio, na kwa hiyo uimarishaji wa kihisia wa kazi iliyofanywa haujumuishwa.
Maana ya kina ya viashirio vilivyoorodheshwa ni kwamba wao huunda kwa uwazi hali kama hizo zinazomsukuma mtu kuachana na shughuli ambazo, kulingana na mahitaji yao na matokeo yanayowezekana, "sio yao."
Utaratibu wa shida ni upotezaji wa nguvu katika ukuzaji wa utu. Kutokuwa na uhakika wa "I" ya mtu mwenyewe na siku zijazo za mtu ni tatizo kuu la vijana. Inatatuliwa kwa kujijaribu katika maswala na hali tofauti (kwa hivyo kijana "Nataka kujua kila kitu", "Ninahitaji kujaribu kila kitu maishani"). Kama matokeo ya juhudi kama hizo, kijana huamua hatua kwa hatua yeye ni nani. Na hivyo anaanguka katika mtego wa kisaikolojia na matokeo makubwa. Mtazamo wake wa "I" unakuwa eneo la karibu sana, lililotengwa kwa uhakika kutoka kwa "si-mimi" (kutoka kwa kutokuwa na uhakika) na marufuku na kujizuia. Uamuzi mkubwa wa sasa unakuwa baada ya muda tatizo kuu la watu wazima. Kuacha mabadiliko ndani yako na katika ulimwengu ni mwisho wa maisha.
Sehemu ya hasara ya jumla ya mabadiliko ya kisaikolojia ni ossification ya picha ya ulimwengu unaozunguka. Kwa kweli, kadiri watu wengi walivyo, kuna picha nyingi tofauti za ulimwengu, zikiwemo zile ambazo ziko kinyume moja kwa moja katika nafasi zao za kimsingi, na mawazo kuhusu utu wa kila mmoja. Walakini, kwa kila mtu mzima inaonekana dhahiri na haitaji uhalali wowote kwamba maoni yake juu yake mwenyewe na ulimwengu unaomzunguka ni sahihi kabisa na, muhimu zaidi, lengo, na kupotoka yoyote kutoka kwao katika mwenzi wake wa maisha ni ushahidi wa maskini wake. ujuzi wa maisha "halisi", udhaifu wa akili au kutokuwa mwaminifu.
Chini ya hali hizi, hali ya mtu anayekabiliwa na shida ya maisha ya kati ni ya kushangaza kweli. Majaribio yake yote ya kusahihisha maisha yake yasiyo na furaha kimsingi yatashindwa. Uzoefu unaoenea kwamba "kila kitu sio kama inavyopaswa", hisia ya "kupoteza maana katika maisha" hutokea kwa sababu, kutokana na mawazo juu ya uwezo wa mtu katika ulimwengu fulani wa kujitegemea, hamu ya maisha "sahihi" (nguvu, ufanisi. na furaha) kimsingi haiwezi kutosheka.
Fomu maalum ambazo mtu mzima hupata njia "yake" katika maisha inaweza kuwa tofauti sana. Kwa hiyo, hebu tueleze angalau hatua kuu za upatikanaji huo. Inaonekana kwamba katika hali yake iliyopanuliwa, kutafuta njia ina hatua tatu mfululizo: ufahamu wa mgogoro, kujitambulisha, kujielekeza.
Utambuzi kwamba maisha yamefikia mwisho na kuwepo zaidi katika hali yake ya awali haiwezekani inahitaji ujasiri mkubwa kutoka kwa mtu. Zaidi ya hayo, ufahamu, kutimiza kazi yake ya kinga, huweka wazi kwa akili ya ufahamu seti ya matatizo madogo "dhahiri" (mimi ni mtu mwenye wasiwasi sana ... mahusiano yangu na wafanyakazi hayafanyi kazi ... watoto hawana." nisikilize ... nk). Ni rahisi zaidi kwa fahamu ambayo imekoma kubadilika kuzama bila mwisho katika seti yoyote ya shida ndogo za uwongo kuliko kuelewa kuwa haiwezekani kuishi kama hii tena. Katika kilele cha kuhisi kutokuwa na maana kwa uwepo wao, kila mtu mzima ana nafasi ya kuchagua kutoka kwa suluhisho tatu:
1. Kuogopa machafuko ya kuepukika ya njia ya awali ya maisha, "jivute pamoja" na ujifanye kuwa kila kitu kiko sawa. Kushiriki kwa bidii katika kitu: kazi, uvuvi, utaratibu ndani ya nyumba, kusoma, nk Kwa kweli, hii ndiyo njia ya uharibifu wa nafsi, kifo chake, ikifuatiwa na uharibifu wa mwili (shinikizo la damu, mashambulizi ya moyo. , kiharusi, vidonda, matatizo ya homoni) Haitachukua muda mrefu kuifanya.
2. "Nyoa kabari kwa kabari," ondoa hisia ya kutokuwa na maana ya maisha kwa uzoefu mkali zaidi. Ubaya wa lengo lenyewe husababisha unyonge wa njia zinazotumiwa: pombe, hamu ya hatari kama hiyo, maisha ya fujo, na mara chache, matumizi ya dawa za kulevya. Kujiua ni njia kali zaidi ya aina hii ya njia.
3. Anza kuharibu mara kwa mara ulimwengu wako wa zamani. Katika ganda la maoni yanayofahamika, kwa kweli, ni mbaya - ni mnene, mtamu, na imebana. Lakini, kwa upande mwingine, inalinda dhidi ya haijulikani na hatari na shida zinazohusiana nayo. Kwa hivyo, mtu yeyote anayeamua kujikomboa kutoka kwake lazima awe tayari kwa ukweli kwamba mwanzoni "kwa uhuru" atakutana na shida na shida mpya tu. Kweli, watakuwa tofauti kimaelezo kuliko katika ulimwengu wake uliopita.
Kujitambulisha kunajumuisha usemi kamili, unaofanya kazi na, ipasavyo, usiopotoshwa wa nje na ufahamu wa "I" wa mtu. Labda kila mtu anafahamu mawazo chungu kama vile: “Lo, laiti ningeweza... (hatua fulani ya kuvutia), lakini basi... (msukumo kwa nini hili lisifanywe).” Mpaka kila kitu cha kuvutia kijaribiwe, udanganyifu hauwezi kutenganishwa na ukweli. Ni kwa kujieleza kikamilifu kwa nje tu ndipo unaweza kuona kama ni wewe.
Mawasiliano na mwanasaikolojia mtaalamu (mshauri, psychotherapist) inaweza kusaidia kwa kiasi kikubwa kuongeza kasi ya kujitambulisha. Hukumu zisizo na "sauti" juu yako mwenyewe na ulimwengu zinaweza kubaki zisizo sawa na zenye kupingana kwa muda mrefu kama unavyotaka - mtu mwenyewe anaweza asitambue hili. Kama ilivyo katika kutatua matatizo mengine mengi, kujielewa kwa usahihi kunahitaji hatua ya nje (hadithi) inayoelekezwa kwa ulimwengu wa nje (kwa mshauri). Kazi ya mshauri ni kutumika kama kioo smart ambacho mteja anaweza kujiona mwenyewe bila upotovu wa kawaida, kugusa tena na "matangazo ya upofu".
Kujielekeza upya kunaeleweka kama kutafuta (kujigundua mwenyewe) msingi mpya wa mwelekeo katika mtazamo na tathmini ya hali na hali za ulimwengu. Wakati mtu anaangalia karibu naye kwa macho "ya zamani", ataweza kuona tu yale aliyoyaona hapo awali: ulimwengu wa zamani, matatizo ya zamani, kutokuwa na uwezo wa zamani wa kutatua kwa namna fulani. Mtu anayejaribu kutoka kwenye shida ya maisha kila wakati huuliza mshauri: "Kwa hivyo nifanye nini?" Lakini ugumu wa jibu liko katika ukweli kwamba seti nzima ya vitendo vinavyopatikana kwa mtu huyu kwa sasa ni kipengele cha kikaboni cha maisha yake ya zamani, na matumizi yao yanaweza tu kusababisha ufufuo wake wa muda. Kitendo pekee cha kutosha katika mgogoro ni kukataa matarajio, mitazamo na miitikio ya mtu binafsi, "dhahiri" na "hali ya kimalengo".
Makosa katika uchaguzi na urekebishaji unaofuata wa njia bora ya maisha ni jambo lisiloepukika na kwa maana hii ni kawaida. Kushinda shida ya maisha (kwa msaada wa ufahamu wake, kujitambulisha, kujielekeza) husababisha ufahamu kamili zaidi na sahihi wa njia "yako", kupata maana ya maisha yako na kuridhika nayo.
§ 18.7. NJIA ZA FIDIA YENYE MASHARTI KATIKA KUJITAMBUAMoja ya muhimu zaidi ni kujitambua katika uwanja wa shughuli za kitaaluma. Kwa sababu mbalimbali, kujitambua kunaweza kuchukua njia ya fidia ya masharti kwa ugumu wa shughuli za kitaaluma.
Katika eneo hili, jambo la "kuchomwa kihisia" linajulikana kati ya wanasaikolojia wanaohusika katika kufanya mafunzo ya kijamii na kisaikolojia. Inajumuisha kupoteza kwa taratibu kwa mtaalamu wa uwezo wa kuhusika kwa kasi na tofauti na hisia zake katika mchakato wa mafunzo. Madaktari wenye uzoefu wana "kikosi" maalum kutoka kwa uzoefu na mateso ya mgonjwa wakati wanafanya taratibu za matibabu zinazohitajika lakini zenye uchungu. "Kikosi" sawa kinaweza kuwa tabia ya maafisa wa kutekeleza sheria ambao hufanya baadhi ya vitendo vya kawaida kuhusiana na wakiukaji.
Tumeelezea kwa ukamilifu zaidi taratibu za ulinzi wa kisaikolojia mahususi kitaaluma kwa watu wakuu wa kisiasa na watumishi wa ngazi za juu wa serikali. Kama matokeo ya kuangalia tabia zao na kuzungumza mbele ya watu, iliwezekana kutambua angalau aina tatu maalum za mifumo ya ulinzi. Majina yafuatayo ya kawaida yanatumiwa kuwaashiria: "Mimi ni wa kipekee," "Maisha ni mchezo," na "Kila kitu ni mbaya kwako."
Utaratibu wa ulinzi "I"– kipekee". Ugumu wa kuinua ngazi ya kazi unasukuma watu ambao wamepata mafanikio fulani kwenye njia hii kujiona sio wa kawaida kabisa, haswa wenye vipawa kwa njia fulani, tofauti na watu wa kawaida. Kadiri mtu anavyokuwa na cheo cha juu katika mfumo wowote wa uongozi, ndivyo anavyokuwa na mwelekeo mdogo wa kujitambulisha na "watu", pamoja na "wingi". Maafisa wakuu katika shirika kubwa, kama sheria, huacha kusikiliza ushauri kutoka chini, kutegemea kabisa uzoefu wao wa kibinafsi na intuition.
Sababu ya kuonekana kwa aina hii ya uzoefu ni tofauti kati ya ugumu mkubwa wa kufikia hali ya juu na uwezekano halisi wa kupoteza mara moja.
Uzoefu unaojitokeza wa upekee wa mtu mwenyewe na kwa hivyo umuhimu wa kimsingi katika usukani wa mamlaka hutumika kupunguza aina hii ya wasiwasi. Mfano maalum, lakini unaoonyesha kabisa wa hatua ya utaratibu unaozingatiwa ni umakini mkubwa unaolipwa kwa sasa na viongozi wakuu kwa hatima ya mabaki ya mfalme wa mwisho wa Urusi na familia yake: yeye tu, kama kiongozi wa juu zaidi, peke yake. kati ya mamia ya maelfu ya watu waliokufa bila kujulikana katika kipindi hicho) anatambuliwa kuwa na uwezo wa kuwa "ishara ya toba na upatanisho."
Utaratibu wa ulinzi: "Kila kitu ni mbaya kwako." Kitendo chake kinahusiana kwa karibu na kiini cha jambo la uongozi. Kiongozi ni mtu anayejitokeza katika hali ngumu ili kundi la watu liweze kuondokana na tatizo fulani ambalo ni muhimu kwao. Kwa hiyo, ni rahisi zaidi kuongoza wakati kundi, idadi ya watu, ni wazi katika hali mbaya, wakati hali ya hewa ya kijamii na kisaikolojia inaongozwa na wasiwasi na kuchanganyikiwa, lakini bado kuna matumaini ya matokeo mazuri. Mfano wa kutokeza wa hili unaweza kuwa baadhi ya viongozi wa Urusi ambao hutenda kwa uthabiti na kwa ufanisi hadharani katika hali mbaya tu kama vile kampeni ya uchaguzi au kampeni ya uchaguzi. Hali kama hizi ni kipengele chao. Ni hapa, karibu na maisha na kifo, kwamba wanapata umaarufu unaokubalika kati ya watu wengi. Wakati maisha ya kawaida, "ya uvivu" yanakuja, viongozi hawa hupotea kwenye skrini za runinga, huwa watazamaji wa kijamii, mara kwa mara huvutia umakini wa umma kwa vitendo visivyotarajiwa na sio vya kutosha kila wakati.
Sehemu kubwa ya watu walio madarakani sio viongozi wa kweli kwa muundo wao wa kisaikolojia. "Waliingia madarakani" na wakajikuta ndani yake kwa maana ya hali - ndio nyakati za shida. Ni viongozi wa aina hii haswa ambao wana sifa ya hamu isiyo ya hiari ya kujitengenezea hali nzuri zaidi za kufanya kazi kwa kuzidisha, kuzidisha, na kwa kiasi fulani kuchochea mvutano wa neuropsychic kwa wale walio karibu nao. Katika hotuba ya hadhara ya kiongozi, kiashiria dhahiri cha hamu kama hiyo ni urekebishaji wa kuonyesha, wakati mwingine kwa kushangaza, shida zilizopo, shida na shida, lakini ugumu wa ziada unaotabirika kwa idadi ya watu.
Utaratibu wa ulinzi "Maisha ni mchezo." Ustawi wa makundi makubwa sana ya watu kwa kiasi kikubwa unategemea matendo na maamuzi ya wenye mamlaka. Vitendo vibaya au visivyo vya kitaalamu vya zamani vinaweza kuwa tishio kwa uadilifu na uthabiti wa serikali. Kufahamu hii kila wakati itakuwa mkazo wa nguvu kwao. Utaratibu wa kisaikolojia "Maisha ni mchezo" hutumika kama utetezi dhidi yake: viongozi wengi huendeleza mtazamo kuelekea shughuli zao kama mchezo mahususi kwa mduara mdogo wa watu. Na kama mchezo wowote, inaweza kuchezwa kwa mafanikio au kwa makosa na kushindwa. Lakini kwa vyovyote vile, inaathiri sana masilahi ya wachezaji pekee. Kwa mshiriki yeyote anayehusika katika mchezo, sheria na masharti yake, tabia ya wachezaji wengine, nk. ni muhimu sana. Na kwa hivyo, ni kawaida kabisa kwamba katika hotuba za viongozi wa kisiasa wa safu mbali mbali kuna idadi kubwa ya taarifa. kuhusu masuala ya ndani ya chama, masuala ya makundi, haiba ya kisiasa, na kanuni na taratibu, kuondolewa na uteuzi wa watu fulani, yaani, kwa hakika, masuala ya kiteknolojia (“mchezo”) ambayo hayahusiani moja kwa moja na maslahi na mahitaji ya wapiga kura.
Mifumo ya ulinzi wa kisaikolojia, iliyoundwa kwa kiwango cha kujitolea, ni sehemu muhimu ya marekebisho ya kimfumo ya mtu kwa hali ya jumla na maalum ya maisha na shughuli zake. Hali ya fidia ya masharti ya aina hii ya kukabiliana na kisaikolojia inatolewa na lengo lake la msingi la kudumisha faraja ya kibinafsi ya mtu binafsi, badala ya kazi za lengo la shughuli. Ugunduzi wa wakati wa hatua za mifumo ya ulinzi na uanzishwaji wa sababu za uanzishaji wao hutumika kama sharti la kuongeza ufanisi wa shughuli wakati wa kudumisha uadilifu na maelewano ya "I".
Umewahi kujiuliza watu maarufu na waliofanikiwa walifikaje hapo walipo leo? A Je! unataka kubadilisha maisha yako mwenyewe? Uifanye kuwa bora na ya kuvutia zaidi, kufikia mafanikio ya kweli?
Chochote sababu maalum za mafanikio ya mtu fulani, jambo kuu ambalo lina sifa ya watu wote waliofanikiwa ni kiwango cha juu cha utambuzi wao wa kibinafsi.
Kwa kujitambua, saikolojia ya kibinadamu, mwanzilishi ambaye anachukuliwa kuwa mwanasaikolojia maarufu wa Marekani na mwanafalsafa A. Maslow ***, anaelewa hali ya utimilifu wa asili ya ndani ya mtu. Kujitambua kunamaanisha kuwa wewe mwenyewe zaidi na zaidi, ukielezea kiini chako cha ndani kwenye kiwango cha nje cha maisha. Hiki ndicho kinachomfanya mtu kuwa mtu wa ajabu.
Kujitambua ni ugunduzi wa uwezo wa mtu mwenyewe - na hii ndiyo njia inayompeleka mtu kwenye maisha ya furaha na mafanikio zaidi.
Kujitambua ni hitaji la juu zaidi la mwanadamu
Saikolojia na neurophysiolojia kwa ujumla huendelea kutokana na ukweli kwamba mtu wa kisasa anatambua kwa wastani tu 5-10% ya uwezo wake. Ikiwa unafikiria kuwa mpiga piano hutumia kidole chake kidogo cha kushoto wakati wa kucheza, utapata wazo wazi la hii inamaanisha nini. Je! mchezo kama huo unaweza kuleta raha kwa mpiga piano mwenyewe, bila kutaja mafanikio na watazamaji?
A. Maslow ndiye mwandishi wa kielelezo cha hali ya juu cha mahitaji ya mwanadamu - kinachojulikana kama " piramidi za mahitaji"Kiwango cha "juu" cha mahitaji, furaha zaidi utimilifu wao unaweza kumletea mtu. Kiwango cha juu cha furaha na kuridhika huletwa na " juu"mahitaji ambayo yanahusiana moja kwa moja na kujitambua na kujiendeleza kwa mtu.
Walakini, kwa sasa zaidi " duni"Mahitaji hayatoshelezi, ni vigumu kwa mtu kuelekeza mawazo yake kwa mahitaji ya hali ya juu na kuhisi furaha ambayo wanaweza kutoa. Wasiwasi wa kila siku juu ya chakula na mavazi, kazi na nyumba mara nyingi humvuta mtu kabisa. ni furaha kidogo na maana kidogo katika maisha kama haya.Kwa mtazamo wa A. Maslow, hii ni aina ya maandalizi ya maisha, badala ya maisha halisi.Si kwa bahati kwamba watu wengi katika jamii ya kisasa hupata kuchanganyikiwa, unyogovu unaohusishwa. kwa ufahamu usio wazi au dhahiri wa utaratibu na kutokuwa na maana ya kuwepo kwao, wao kutokufikiwa. Kulingana na makadirio ya matibabu yaliyofanywa katika Mkutano wa Kimataifa wa WHO, uliofanyika huko Moscow mnamo Aprili 28, 2011, karibu 30% ya wakazi wa ulimwengu wa Magharibi wanakabiliwa na unyogovu, na katika miaka 20 takwimu hii itakuwa tayari 50%.
Viwango vitatu vya mwisho: "utambuzi", "mahitaji ya uzuri" na "kujitambua" kwa pamoja huitwa "hitaji la kujieleza" au mahitaji ya kiroho.
A. Maslow anaendelea kutokana na ukweli kwamba maisha ya mwanadamu hupata maana na uradhi zaidi kadiri mtu anavyofanya zaidi kutambua kile kiitwacho " uliokithiri" au" maadili ya msingi" yaani upendo, uhuru, ukweli, haki na uzuri.
Lakini maoni pia ni muhimu: kiwango cha juu cha kujitambua kwa mtu (kiwango cha kufichua uwezo wa mtu mwenyewe), ni rahisi zaidi mtu kufikia malengo yake kwa kukidhi mahitaji ya chini. Kujitambua kunamaanisha ukuaji wa ufanisi wa kibinafsi wa mtu katika eneo lolote la maisha.
Matokeo yake, mtu anayejitambua huweka mawazo bora na mali, "juu" na "chini" katika usawa. Upande wa kimwili wa maisha humletea uradhi sawa na ule wa kiroho.
Kujitambua - ukomavu wa utu
Kujitambua kunamaanisha ufichuzi kamili unaowezekana wa sio tu mtu binafsi, lakini pia sifa za ulimwengu zilizo katika kila mwanadamu aliyeendelea.
Kujitambua ni malezi ya sifa fulani za utu ambazo zinaonyesha kikamilifu asili ya ndani ya mtu, ambayo ni kamili.
Hali ya ndani ya mtu ni fahamu, ambayo, kuwa tabia muhimu zaidi ya mtu, huamua mtindo mzima wa kufikiri na tabia yake. Kwa hiyo, kujitambua kunahusiana moja kwa moja na kufungua uwezo kamili wa ufahamu wa binadamu. Tunaweza kusema kwamba kujitambua ni kiashiria cha fulani ukomavu wa ndani wa fahamu mtu. Matumizi zaidi na kamili ya uwezo wa ufahamu wa mtu humfanya kuwa mtu anayezidi kuwa mkamilifu.
A. Maslow alisoma watu ambao walikuja kuwa watu wa ajabu (wasanii, wafanyabiashara na wanasiasa). Matokeo yake, alianzisha ishara zinazoonyesha watu wanaojitambua.
- Wale ambao wamefikia lengo la kufichua uwezo wao wenyewe (kujitambua) huona ukweli kwa uwazi zaidi. Ana uwezo wa kutofautisha vyema kati ya ukweli na matumaini, matarajio au imani.
- Mtu anayejitambua anajikubali jinsi alivyo.
- Tabia ya mtu ambaye amepata kiwango cha juu cha kujitambua ni sifa ya hiari, unyenyekevu na asili. Usanii na shauku ya athari ni mgeni kwake.
- Mtu ambaye amepata kujitambua hajazingatia yeye mwenyewe, bali katika kutatua tatizo. Hajishughulishi kupita kiasi, bali anaishi ili kukamilisha kazi, lengo, au misheni ambayo ni muhimu kwa kila mtu. Mtu anayejitambua hufanya kwa uwajibikaji, na sio kama "kipande cha chess."
- Upweke haumuonei. Anajitosheleza.
- Watu ambao wamefikia kiwango cha juu cha kujitambua huvumilia kwa urahisi kile kinachoitwa "mapigo ya hatima," kunyimwa, kuchanganyikiwa, nk. Wanajitegemea zaidi na ushawishi wa ulimwengu unaowazunguka. Hilo huwainua juu ya hali zao, na kuwaruhusu kuelekeza maisha yao katika mwelekeo wanaotaka.
- Wana uwezo wa kukagua tena maadili ya kimsingi ya maisha, haijalishi hii inaweza kutoa hisia gani kwa watu wengine. Hii ina maana pia kwamba watu wanaojifanyia uhalisi kamwe hawapati uchovu.
- Watu ambao walipata kujitambua wakati mwingine walipata hisia za fumbo, kama vile: uwezekano usio na kikomo, mshangao usioelezeka kuhusiana na ukweli, kutokuwa na mwisho wa muda na nafasi, nk.
- Kujitambua hufanya mahusiano ya watu ambao wameifanikisha na watu wengine kutimiza zaidi na maelewano. Watu wanaojitambua huhisi wameunganishwa na wengine kwa uwazi zaidi kuliko mtu wa kawaida, lakini mzunguko wao wa marafiki wa karibu ni mdogo.
- Watu ambao wamefanikiwa kujitambua wana tabia ya kidemokrasia: wao ni wa kirafiki kwa watu wa aina yoyote. Wako wazi kila wakati kujifunza kitu kutoka kwa kila mtu.
- Watu kama hao wana maoni wazi ya maadili na kanuni kali za maadili. Hawahitaji kuambiwa lililo sawa na lililo baya; lakini maoni yao juu ya mema na mabaya mara nyingi hayawiani na maoni ya wengi.
- Wanaelewa ucheshi, lakini hawacheki vicheshi vibaya vinavyoumiza watu wengine, na vile vile vicheshi vinavyodhihaki udhaifu wa wengine. Kwa hiyo, ikilinganishwa na "watu wa kawaida," wanaonekana wamehifadhiwa.
- Ubunifu, uhalisi au ujanja ni wenzi wa lazima wa kujitambua na ni asili kwa watu wote wanaojitambua. Watu wanaojitambua daima huja na mawazo mapya.
- Watu wenye kiwango cha juu cha kujitambua ni wavumilivu kabisa, lakini katika hali ngumu wanaonyesha azimio na ujasiri.
- Watu wanaojitambua wanajitolea sana kwa familia zao.
Kujitambua na Mbinu ya Kutafakari Kupita Asilia
Mbinu ya Tafakari ya Maharishi ya Transcendental ni njia rahisi na nzuri ya kukuza uwezo kamili wa kiakili wa mtu na kuongeza kiwango chake cha kujitambua. Kama inavyothibitishwa na majaribio mengi yaliyofanywa na watafakari, baada ya miezi 2 tu ya kutafakari, masomo yalionyesha maendeleo katika viashiria kama ujumuishaji na utulivu wa utu, ukomavu wa kihemko, azimio, kujithamini sana, uwezo wa kudumisha uhusiano mzuri, kubadilika katika kufikia malengo. , kukabiliana na hali ngumu na sifa nyingine tabia ya mtu mwenye kiwango cha juu cha kujitambua.
Wakati wa kutafakari, mikazo ya kina na mivutano iliyokusanywa kwa maisha yote, ambayo ni sababu ya athari zote za kawaida na mifumo ya tabia iliyo katika psyche ya mtu, kufuta. Hii huondoa vizuizi na vizuizi ambavyo kawaida humlemea mtu katika maisha yake yote, na kumruhusu kufunua utajiri wote wa ulimwengu wa ndani wa mtu.
Kutafakari huongeza kujistahi na hukuruhusu kujumuisha sehemu fulani zilizokandamizwa za utu wako. Huondoa hitaji la kukandamiza sifa zako kila wakati, ambazo huchukuliwa kuwa mbaya. Badala yake, inampa mtafakari nafasi ya kusikiliza utu wake wa ndani. Hivi ndivyo mmoja wa watafakari wanawake alivyoiweka:
"Nilikuwa nikijifunza kuwa kile wengine walitaka niwe. Bei ya hii ilikuwa kupoteza mawasiliano na mimi mwenyewe. Kwa kutafakari, hisia ya utu wangu ilianza tena. Polepole lakini kwa hakika, nilianza kuhisi sifa mbalimbali za ndani yangu. ukweli.Nikawa huru na kuwa huru kuongozwa katika mawazo na matendo yangu na uzoefu wangu mwenyewe.Nilianza kuamini hisia zangu na kujiamini zaidi na zaidi.Kutafakari kulinipa nafasi ya kurejesha mawasiliano yaliyovunjika na mimi mwenyewe.Ninakubali kuwa mimi ni nani, bila msaada wa maagizo ya mara kwa mara na maagizo kama vile: " Sema kitu pia," "Kuwa makini zaidi," nk. Na ghafla kila kitu kilikwenda rahisi zaidi na zaidi ya asili."
Kutafakari huondoa sababu hasa ya mifumo yote ya mawazo na "duru mbaya" na kuachilia nguvu zinazoweza kubadilisha mifumo ya tabia ambayo husababisha vilio na uharibifu wa kibinafsi.
Kujitambua ni matokeo ya asili, ya moja kwa moja ya ukuzaji wa fahamu ambayo hufanyika kama matokeo ya kutafakari. Kugundua uwezo wa mtu mwenyewe ni mchakato wa asili ambao huanza wakati hakuna upinzani mkubwa wa akili katika ufahamu wa mtu mwenyewe.
Kujitambua ni lengo la maisha
Kujitambua, kujitangaza kunamaanisha, kulingana na A. Maslow, mchakato unaopelekea kuwa kibinadamu zaidi. Kujitambua kunasababisha kufikia kiwango cha juu cha ukamilifu, kuwa zaidi na zaidi mtu.
Kujitambua- utambuzi kamili zaidi wa asili ya ndani ya mtu ni lengo la kweli la maisha ya kila mtu.
"Mwanadamu kwa asili hujitahidi kuwa na kiumbe kilichokamilika na kamili, kwa utambuzi kamili zaidi wa uwepo wake - kama vile acorn hujitahidi kuwa mti wa mwaloni."
A. Maslow
Yu. Sycheva, Mgombea wa Sayansi ya Uchumi,
Mwalimu wa Tafakari ya kupita maumbile
*** Abraham Maslow (Kiingereza: Abraham Maslow, 1 Aprili 1908 - 8 Juni 1970) ni mwanasaikolojia mashuhuri wa Marekani, mwanzilishi wa saikolojia ya kibinadamu. Mawazo yake yameainishwa kikamilifu katika kitabu chake cha 1954, Motivation and Personality.
Kwa kuzingatia shughuli za kitaalam kama somo la kusoma katika saikolojia, ni muhimu kuzingatia yafuatayo. Shughuli ya kitaaluma inasomwa kama kazi maalum ya somo katika mchakato wa kazi. Kwa maana hii, utafiti wa shughuli za kitaalam unahusishwa bila usawa na uchanganuzi wa sifa hizo za ukweli wa lengo ambazo huamua yaliyomo, na pia uchambuzi wa mabadiliko katika maendeleo ya mwanadamu kama matokeo ya utekelezaji wa somo la aina hii ya shughuli.
Tatizo la maendeleo ya kitaaluma ya mtu binafsi linahusiana moja kwa moja na masuala ya kusimamia shughuli za kitaaluma, na masuala ya maendeleo na utambuzi wa mtu binafsi katika hatua mbalimbali za njia yake ya kitaaluma.
L.I. Belozerova hutafsiri maendeleo ya kitaaluma kama mchakato wa maendeleo kutoka kwa tamaa ya kutambua uwezo wa ubunifu wa mtu kuelewa wito wake na malezi ya taaluma. Anasema kuwa maendeleo ya kitaaluma hufanywa kupitia ukuzaji wa kujitambua kwa mtu binafsi. Kujitambua kitaaluma hupata kujieleza katika kujiboresha na kujielimisha kwa mtu binafsi. Ukuaji wa kitaaluma hutokea wakati mwanafunzi anapofunzwa, kuelimishwa, na kujielimisha, kuwa mchakato wa kuunganisha kuhusiana naye.
Neno "kujitambua" lilitumiwa kwanza katika Kamusi ya Falsafa na Saikolojia, iliyochapishwa mnamo 1902. Hivi sasa, neno hili halipo katika fasihi ya marejeleo ya ndani, wakati katika fasihi ya kigeni inafasiriwa kwa utata. Mara nyingi, wazo la "kujitambua" linatafsiriwa kama "kutambua uwezo wa mtu mwenyewe."
Kujitambua kwa mtu binafsi katika nyanja ya kitaalam kando ya njia ya maisha inajumuisha hatua zifuatazo: uamuzi wa kitaalam (uchaguzi wa aina na mwelekeo wa shughuli), malezi katika taaluma iliyochaguliwa, ukuaji wa kitaalam na ukuzaji wa uwezo wa kitaalam. Walakini, mara kwa mara mtu hufafanua na kurekebisha mwendo wa kujitambua kwake, kurudi kwenye hatua moja au nyingine. Asili ya ugumu na ugumu wa kujitambua katika nyanja ya kitaalam tayari imewekwa katika sharti la kujitambua kwa mtu binafsi na baadaye hufanyika katika kila hatua iliyoainishwa, na shida zenyewe zinaonyeshwa katika hali maalum. taaluma.
Hatua ya kwanza ya kujitambua ni kujiamulia. Kujiamulia ni moja wapo ya njia kuu za ukuaji wa ukomavu wa kibinafsi, ambayo ni pamoja na uchaguzi wa ufahamu wa mtu wa nafasi yake katika mfumo wa mahusiano ya kijamii. Kuibuka kwa hitaji la kujitawala kunaonyesha kuwa mtu amefikia kiwango cha juu cha maendeleo, ambacho kinaonyeshwa na hamu ya kuchukua nafasi yake mwenyewe, ya kujitegemea katika muundo wa habari, kiitikadi, kitaaluma, kihemko na miunganisho mingine. na watu wengine.
Wazo la ukuzaji wa kitaalamu wa utu ni mchakato wa mabadiliko ya maendeleo katika utu chini ya ushawishi wa mvuto wa kijamii, shughuli za kitaaluma na shughuli za mtu mwenyewe zinazolenga kujiboresha na kujitambua.
E.F. Zeer anaamini kwamba maendeleo ya kitaaluma ni sehemu kubwa ya ontogenesis ya binadamu, ambayo inashughulikia kipindi tangu mwanzo wa kuundwa kwa nia ya kitaaluma hadi mwisho wa maisha ya kitaaluma. Mwanasayansi anadai kwamba harakati ya mtu binafsi katika nafasi na wakati wa kazi ya kitaaluma inaitwa malezi ya kitaaluma ya somo la shughuli. Mwandishi anatoa ufafanuzi mfupi wa maendeleo ya kitaaluma - hii ni "muundo" wa utu, wa kutosha kwa shughuli, na ubinafsishaji wa shughuli na utu. E.F. Zeer alitunga masharti ya dhana yafuatayo:
maendeleo ya kitaaluma ya mtu binafsi yana hali ya kihistoria na kijamii;
msingi wa maendeleo ya kitaaluma ni maendeleo ya utu katika mchakato wa mafunzo ya ufundi, kusimamia taaluma na kufanya shughuli za kitaaluma;
· mchakato wa ukuaji wa kitaaluma wa mtu binafsi ni wa kipekee, wa kipekee, hata hivyo, sifa na mifumo ya ubora inaweza kutambuliwa ndani yake;
· maisha ya kitaaluma huruhusu mtu kujitambua, humpa mtu fursa za kujitambua;
· mwelekeo wa mtu binafsi wa maisha ya kitaaluma ya mtu imedhamiriwa na matukio ya kawaida na yasiyo ya kawaida, hali ya nasibu, pamoja na anatoa zisizo na maana za mtu;
· ujuzi wa sifa za kisaikolojia za maendeleo ya kitaaluma inaruhusu mtu kuunda kwa uangalifu wasifu wake wa kitaaluma, kujenga, kuunda historia yake mwenyewe.
Ukuzaji wa kitaaluma ni mchakato wenye tija wa maendeleo ya kibinafsi na maendeleo ya kibinafsi, kusimamia na kubuni shughuli zinazoelekezwa kitaaluma, kuamua nafasi ya mtu katika ulimwengu wa taaluma, kujitambua katika taaluma na kujitambua kwa uwezo wake wa kufikia urefu wa taaluma. .
Ukuzaji wa kitaalam ni mchakato wenye nguvu wa "malezi" ya utu, shughuli za kutosha, ambayo inajumuisha malezi ya mwelekeo wa kitaalam, ustadi wa kitaalam na sifa muhimu za kitaalam, ukuzaji wa mali muhimu za kisaikolojia, utaftaji wa njia bora za hali ya juu na ya juu. utendaji wa ubunifu wa shughuli muhimu za kitaaluma kwa mujibu wa sifa za kibinafsi za kisaikolojia. Sababu ya kuunda mfumo wa mchakato huu katika hatua tofauti za maendeleo ni mwelekeo wa kijamii na kitaaluma, unaoundwa chini ya ushawishi wa hali ya kijamii ya tata ya kuunganishwa kwa shughuli muhimu za kitaaluma na shughuli za kitaaluma za mtu binafsi.
Mpito kutoka hatua moja ya malezi hadi nyingine imeanzishwa; mabadiliko katika hali ya kijamii, mabadiliko na urekebishaji wa shughuli zinazoongoza - ambayo inasababisha - maendeleo ya kitaaluma ya mtu binafsi, shida ya shirika lake la kisaikolojia, malezi ya uadilifu mpya, ikifuatiwa na upotoshaji na uanzishwaji wa kiwango kipya cha ubora. ya kufanya kazi, katikati ambayo inakuwa imedhamiriwa kitaaluma na malezi mapya ya kisaikolojia.
Ukuzaji wa kitaalamu wa mtu binafsi ni mchakato wa kuinua kiwango na kuboresha muundo wa mwelekeo wa kitaaluma, uwezo wa kitaaluma, sifa muhimu za kijamii na kitaaluma na mali muhimu ya kisaikolojia kwa kutatua migogoro kati ya kiwango cha sasa cha maendeleo yao, hali ya kijamii na uongozi wa maendeleo. shughuli.
Mchakato wa maendeleo ya kitaaluma unapatanishwa na shughuli muhimu za kitaaluma na hali ya kijamii. Mienendo ya maendeleo ya kitaaluma iko chini ya sheria za jumla za maendeleo ya akili: kuendelea, heterochrony, umoja wa fahamu na shughuli.
Ufanisi wa maendeleo ya kitaaluma ya mtu binafsi inategemea hali zifuatazo: kisaikolojia haki uchaguzi wa taaluma; uteuzi wa kitaalamu wa optants ambao wana nia na mwelekeo wa taaluma, kuunda mwelekeo wao wa kitaaluma, kutoa maudhui na teknolojia ya mchakato wa elimu ya ufundi katika taasisi ya elimu tabia ya maendeleo; maendeleo thabiti na mtaalamu na mtaalamu wa mfumo wa shughuli zinazohusiana.
Katika hatua za awali za maendeleo ya kitaaluma, migongano kati ya mtu binafsi na hali ya nje ya maisha ni muhimu sana. Katika hatua za utaalam na haswa ustadi wa kitaalam, migongano ya asili ya ndani, inayosababishwa na migogoro ya ndani, kutoridhika na kiwango cha ukuaji wa kitaaluma wa mtu, na hitaji la kujiendeleza zaidi na kujitambua, huchukua umuhimu mkubwa. Kutatua utata huu husababisha kutafuta njia mpya za kufanya shughuli za kitaaluma, kubadilisha taaluma, nafasi, na wakati mwingine taaluma.
Mpito kutoka hatua moja ya maendeleo ya kitaaluma hadi nyingine hufuatana na migogoro. Kwa kuwa wana haki ya kisaikolojia, tutawaita kanuni. Kuanguka kwa nia ya kitaaluma, kukomesha elimu ya kitaaluma, kufukuzwa kwa kulazimishwa, kufundisha tena kunafuatana na migogoro (hebu tuwaite yasiyo ya kawaida). Ikumbukwe pia kuwa shughuli yoyote ya kitaalam inadhoofisha utu na husababisha malezi ya sifa zisizofaa za kijamii na kitaaluma na tabia.
Katika mchakato wa maendeleo ya kitaaluma, utata wa aina mbili hutokea:
· kati ya utu na hali ya nje ya maisha.
· mtu binafsi.
Upinzani kuu ambao huamua ukuaji wa utu ni mgongano kati ya mali zilizopo, sifa za mtu binafsi na mahitaji ya lengo la shughuli za kitaalam.
Elimu, ujuzi wa kitaaluma na ujuzi, uwezo wa jumla na maalum, sifa muhimu za kijamii na kitaaluma zinajumuisha uwezo wa maendeleo ya kitaaluma wa mtaalamu. Utambuzi wa uwezo hutegemea mambo mengi:
shirika la biolojia ya binadamu,
· hali ya kijamii,
· asili ya shughuli za kitaaluma,
· shughuli za utu, mahitaji yake ya kujiendeleza na kujitambua.
Lakini sababu inayoongoza katika maendeleo ya kitaaluma ya mtu binafsi ni mfumo wa mahitaji ya lengo kwa ajili yake, imedhamiriwa na shughuli za kitaaluma, katika mchakato ambao mali na sifa mpya hutokea. Mabadiliko au urekebishaji wa njia za utekelezaji wake, mabadiliko ya mtazamo kuelekea shughuli zinazoongoza huamua hali ya maendeleo ya mtu binafsi.
Katika maendeleo ya kitaaluma, hali ya kijamii na kiuchumi, vikundi vya kijamii na kitaaluma na shughuli za mtu binafsi pia ni muhimu sana. Shughuli ya kibinafsi ya mtu imedhamiriwa na mfumo wa mahitaji yanayoendelea, nia, masilahi, mwelekeo, n.k.
Uamuzi wa maendeleo ya kitaaluma ya mtu binafsi hufasiriwa tofauti na shule tofauti za kisaikolojia.
Nadharia za kijamii na kisaikolojia huzingatia maendeleo ya kitaaluma kama matokeo ya uteuzi wa kijamii na ujamaa kabla ya uchaguzi wa taaluma.
Nadharia za saikolojia huzingatia misukumo ya silika na uzoefu wa kihisia uliopatikana katika utoto wa mapema kama viashiria vya ukuaji wa kitaaluma wa mtu. Jukumu muhimu linachezwa na hali halisi katika ulimwengu wa fani, ambayo inazingatiwa na mtu binafsi katika utoto na ujana wa mapema.
Wawakilishi wa saikolojia ya maendeleo huzingatia elimu ya awali ya mtoto (kabla ya kuchagua taaluma) na maendeleo ya akili kuwa mambo katika maendeleo ya kitaaluma.
L.M. Mitina anabainisha mifano miwili ya maendeleo ya shughuli za kitaaluma:
· kielelezo cha kubadilika, ambapo kujitambua kwa mtu kunatawaliwa na tabia ya kuweka kazi ya kitaaluma chini ya hali ya nje kwa njia ya kutimiza maagizo, algorithms ya kutatua matatizo ya kitaaluma, sheria na kanuni. Mtindo wa kurekebisha huonyesha malezi ya mtaalamu ambaye ni mtoaji wa ujuzi wa kitaaluma, ujuzi na uzoefu.
· mfano wa maendeleo ya kitaaluma, ambayo ni sifa ya uwezo wa mtu kwenda zaidi ya mipaka ya mazoezi imara, kugeuza shughuli zao katika somo la mabadiliko ya vitendo na hivyo kuondokana na mipaka ya uwezo wao wa kitaaluma. Mfano wa maendeleo ya kitaaluma ni sifa ya mtaalamu ambaye ana ujuzi katika shughuli za kitaaluma kwa ujumla, uwezo wa kubuni na kuboresha binafsi; nguvu za uendeshaji kwa ajili ya maendeleo ya mtaalamu ni tofauti kati ya mahitaji yanayozidi kuwa magumu ya kazi ya kitaaluma na mtindo wa mtu binafsi, uzoefu na uwezo. Kichocheo kikuu cha ukuzaji wa mtaalamu ni ukinzani wa kibinafsi kati ya "mtu anayeigiza" na "ubinafsi ulioakisiwa." Kupitia ukinzani huu huhimiza mtaalamu kutafuta njia mpya za kujitambua.
Njia zifuatazo za maendeleo ya kitaaluma zinaweza kutofautishwa:
1. Ukuzaji wa kitaalamu laini, usio na migogoro na usio na mgogoro ndani ya taaluma moja.
2. Ukuaji wa kasi katika hatua za awali za malezi, ikifuatiwa na vilio na kupungua. Kama sheria, pia inatekelezwa ndani ya mfumo wa taaluma moja.
3. Hatua kwa hatua, maendeleo ya kibinafsi na kitaaluma ya spasmodic, na kusababisha mafanikio ya kilele (sio lazima ndani ya taaluma sawa) na ikifuatana na migogoro na migogoro ya maendeleo ya kitaaluma.
Mabadiliko katika kasi na vector ya maendeleo hutokea hasa wakati hatua ya malezi inabadilika. Mabadiliko katika hali ya kijamii ya maendeleo, shughuli zinazoongoza na shughuli za mtu binafsi ni muhimu sana. Kila moja ya chaguzi kuu tatu za kuwa ina matoleo anuwai.
Wakati wa maendeleo ya kitaaluma, matatizo yanaweza kutokea, ambayo, kwa upande wake, yanawekwa juu ya matatizo yaliyopo hapo awali wakati wa kujitolea kwa kitaaluma (kuchagua taaluma). Katika kesi hii, utu "hufafanuliwa" na kubadilishwa wakati wa maendeleo ya kitaaluma, au hujikuta katika hali ya ukosefu wa ajira. Inawezekana pia kupata taaluma mpya ambayo mtu huyo ataweza kujitambua kwa njia ya kutosha zaidi kuliko hapo awali. Hata hivyo, katika kesi hii, ni muhimu kuwa na uwezo mkubwa wa kibinafsi na uwezo wa kufikia kiwango tofauti, cha juu cha kujitambua.
Hatua ya ukuaji wa kitaalam ni pamoja na ukuzaji wa ustadi wa kitaalam na urekebishaji uliofuata wa sio wewe mwenyewe kwa taaluma, lakini taaluma kwako mwenyewe (E.P. Ilyin). Bila shaka, kuna mwendelezo, mabadiliko ya laini kati ya hatua za malezi ya kitaaluma na ukuaji wa kitaaluma. Mwisho huo unalingana na kiwango cha juu cha utambuzi wa kibinafsi - kiwango cha maisha yenye maana na utambuzi wa thamani (ukweli muhimu). Katika muundo wa muundo-utendaji wa utambuzi wa kibinafsi, kuna usawa kati ya vizuizi vya mfano na kuenea kwa kizuizi cha "Nataka", ambacho kinaunganishwa na maana ya maisha na mwelekeo wa thamani. Kwa kuongezea, kizuizi cha "Nataka" kina sehemu iliyotamkwa ya uhalisi. Kiwango cha chini cha kujitambua kinaonyeshwa na ukuu wa kizuizi hiki, kilichoonyeshwa hapo awali, na sehemu ya hitaji iliyopo. Ni katika ngazi hii kwamba aina mbalimbali za matatizo ya kujitambua katika nyanja ya kitaaluma hujilimbikiza.
Wazo la ukomavu wa kibinafsi na malezi yake inahusishwa na viwango vya kujitambua na asili ya utambuzi wa kibinafsi, ambayo ni muhimu sana katika nyanja ya kitaalam kama moja ya nyanja kuu za maisha. Tabia ya asili ya mtu ambaye anajitambua katika nyanja ya kitaaluma ni uhuru wa kibinafsi. Kwa hivyo, uhuru unaweza kutumika kama moja ya masharti ya ukomavu wa kibinafsi na, ipasavyo, kiwango cha juu cha utambuzi wa kibinafsi.
Dhana za karibu na dhana ya maendeleo ya kitaaluma na kujitegemea ni dhana ya "kujitambua kitaaluma", iliyofunuliwa na A. Maslow "kupitia shauku ya kazi yenye maana", na K. Jaspers kupitia "tendo" ambayo mtu hufanya. Wazo hili pia linasisitiza shughuli ya mtu binafsi katika mchakato wa taaluma ya mtu. Lakini dhana ya "kujitambua kitaaluma" ni nyembamba kuliko dhana ya "kujitolea kitaaluma" na ina sifa ya hatua moja tu ya kujitegemea kitaaluma.
Kwa hivyo, E.F. Zeer anasema kwamba maendeleo ya kitaaluma ya mtu huimarisha psyche, hujaza maisha ya mtu kwa maana maalum, na inatoa umuhimu kwa wasifu wa kitaaluma. Ukuzaji wa kitaaluma ni mchakato wenye tija wa maendeleo ya kibinafsi na maendeleo ya kibinafsi, kusimamia na kubuni shughuli zinazoelekezwa kitaaluma, kuamua nafasi ya mtu katika ulimwengu wa taaluma, kujitambua katika taaluma na kujitambua kwa uwezo wake wa kufikia urefu wa taaluma. .
Zueva S.P. Kujitambua kwa mtu katika shughuli za kitaalam // Dhana. -2013.- No. 02 (Februari). - ART 13027. - 0.4 p.l. -URL:. - Bwana. reg. El Nambari FS 77-49965 - ISSN 2304-120X.
Zueva Svetlana Petrovna,
Mgombea wa Sayansi ya Ufundishaji, Profesa Mshiriki wa Idara ya Saikolojia ya Jumla na Maendeleo, Chuo Kikuu cha Jimbo la Kemerovo, Kemerovo zueva [barua pepe imelindwa]
Ufafanuzi. Nakala hiyo imejitolea kwa shida ya kujitambua kwa kibinafsi kwa mafanikio, ambayo imedhamiriwa na ufahamu wa mtu juu ya uwezo wake na uwezo wake katika aina anuwai za shughuli zake. Shughuli ya kutosha ya kitaaluma inachanganya vipengele muhimu na vya kijamii vya kujitambua, ambayo inaruhusu kuzingatiwa kama nafasi nzuri zaidi ya kujitambua kwa ufahamu wa mtu.
Maneno muhimu: kujitambua, fahamu, shughuli, utu, shughuli za kitaaluma, kuweka lengo, mafanikio ya lengo.
Hivi sasa, jamii ya Kirusi inazingatia kisasa na maendeleo, katika suala la kijamii na kiuchumi na kuhusiana na mtu binafsi. Katika suala hili, utafiti katika matukio ya kiakili na taratibu za kujitambua binafsi zinahitajika. Kupungua kwa uzalishaji nchini na mabadiliko katika muundo wa kitaaluma wa jamii imesababisha hitaji la kusoma uhusiano kati ya sifa za shughuli za kitaalam na mchakato wa kujitambua kwa mwanadamu.
Kujitambua kwa mtu kunaonyeshwa katika utimilifu wa matamanio, matumaini, na kufanikiwa kwa malengo ya kibinafsi. S.I. Kudinov anaonyesha kwamba neno "kujitambua" lilitolewa kwanza katika "Kamusi ya Falsafa na Saikolojia." Katika utafiti wa kisasa, dhana ya "kujitambua" inafasiriwa zaidi kama "kutambua uwezo wa mtu mwenyewe." S.I. Kudinov anabainisha kuwa nyuma mnamo 1940, mwanasaikolojia wa Kiukreni G.S. Kostyuk, akizingatia wazo la kujiendeleza, alibaini "uamuzi wa fahamu" kama tabia muhimu ya mchakato huo. "Kwa azimio kama hilo, mtu binafsi, kwa kiwango fulani, huanza kuelekeza ukuaji wake wa kiakili."
Tatizo la kujitambua binafsi linasomwa kwa kutumia misingi ya maelekezo mbalimbali ya kisaikolojia. Wakati huo huo, haiwezekani kuweka dhana moja ya kujitambua. Ikumbukwe kwamba kuwepo kwa idadi kubwa ya masomo ya kinadharia haijasababisha maendeleo ya nadharia ya kujitambua kwa usawa katika suala la maoni. Pia ni vigumu kuendeleza ufafanuzi wa umoja wa dhana hii. Majaribio yanafanywa ili kuzingatia kujitambua kupitia dhana ambazo zinakaribiana kimaana - kama vile mkakati wa maisha katika nadharia ya kisaikolojia ya Kirusi, utambulisho katika nadharia ya E. Erikson, kujitambua katika nadharia ya A. Maslow. Katika saikolojia ya kibinadamu, kujitambua kunazingatiwa kama maana ya maisha ya mtu; uhusiano kati ya kujitambua na mchango wa kijamii wa mtu unabainishwa, katika uhusiano na watu wa karibu na ubinadamu wote, kulingana na ukubwa wa mtu. utu.
Tatizo la mbinu ni kutokuwa na uhakika wa hali ya dhana ya kujitambua. Uunganisho wa jambo la kujitambua na njia tatu za psyche inahitaji ufafanuzi - ikiwa inapaswa kuzingatiwa kama mchakato, hali (haja) au sifa ya mtu binafsi.
Watafiti kadhaa wanafafanua kujitambua kama jambo linalosababishwa na hamu ya kujitambua iliyo katika asili ya mwanadamu. Katika utafiti
Kujitambua kwa mtu katika shughuli za kitaalam
http://e-koncept.ru/2013/13027.htm
jarida la kielektroniki la kisayansi na mbinu
maoni pia yanawasilishwa ambayo inazingatia uwezekano wa uamuzi wa kiutaratibu wa jambo la kujitambua.
Kutowezekana kwa uchunguzi wa moja kwa moja wa jambo la kujitambua na, kwa sababu ya hali hii, hitaji la kuridhika na kurekodi mambo ya udhihirisho wake katika tabia ya masomo huchanganya maelezo yote ya kinadharia ya jambo la kujitambua na yake. utafiti wa majaribio. Ugumu wa kupima utambuzi wa kujitegemea ni kutokana na kiwango cha juu cha subjectivity yake. Ni muhimu kuendeleza mbinu na mbinu maalum za ufuatiliaji na udhibiti wa athari za kujitambua wakati wa majaribio, kwani ni muhimu kuzingatia ushawishi wa idadi kubwa ya mambo.
Njia tofauti zinapatikana wakati wa kuzingatia asili ya kujitambua na taratibu za utekelezaji wake, na katika uchambuzi na maelezo ya hali na mambo ambayo huathiri mwendo na mafanikio yake.
Inapendekezwa kuzingatia (R. A. Zobov, V. N. Kelaev, L. A. Korostyleva) mambo ya kibinafsi na ya lengo yanayoathiri maudhui na mienendo ya mchakato wa kujitambua.
1. Kutegemea mtu (mwenye mada) - mwelekeo wa thamani, hamu ya mtu na uwezo wa kufanya kazi na yeye mwenyewe, reflexivity, sifa za maadili, mapenzi, nk.
2. Malengo ambayo hayategemei mtu) - hali ya kijamii na kiuchumi nchini, kiwango cha maisha, usalama wa nyenzo, ushawishi wa media kwa mtu, hali ya mazingira ya maisha ya mtu).
Watafiti kadhaa (I.P. Smirnov, E.V. Selezneva) wanaona umuhimu wa mchakato wa kujitambua kwa ushawishi wa mazingira ya nje kwenye psyche ya mwanadamu kwa njia ya matokeo ya elimu, ujamaa, mafunzo ya kazi, mwingiliano wa kibinafsi, mawasiliano. na watu wengine.
Inapaswa pia kuzingatiwa kuwa hali halisi ya kisaikolojia ya kujitambua iko katika kupeleka uwezo wote wa kibinafsi wa mtu katika aina yoyote ya shughuli au eneo la maisha. Likitafsiriwa kutoka Sanskrit, neno “kujitambua” linatafsiriwa kihalisi kuwa “udhihirisho wa roho ya mtu.” Inaweza kuzingatiwa kuwa ufahamu wa mwanadamu ndio roho yenyewe, udhihirisho wa shughuli ambayo ni mchakato wa kujitambua. Pengine haitatosha kuzingatia mchakato wa kujitambua kama dhihirisho rahisi la uwezo wa binadamu, uwezo, ujuzi na ujuzi.
Swali linatokea: maendeleo kamili ya uwezo wa mtu inawezekana tu katika shughuli muhimu za kijamii? Je, kujitambua daima ni mchakato wenye ishara ya kuongeza, jambo chanya, linalokubalika kijamii? Katika muktadha wa shida ya uhuru wa kuchagua wa mtu, tunaweza kuhitimisha kuwa vigezo vya maadili, maadili, kijamii vya kujitambua kwa mtu sio muhimu au muhimu. Walakini, tunapata rufaa kwa kategoria za maadili wakati wa kuzingatia shida ya kujitambua katika taarifa ya T.V. Skorodumov, ambaye anadai kwamba kujitambua kwa mtu binafsi ni mchakato wa mtu kutambua ndani yake na katika jamii maoni ya mema na ukweli katika umoja wao wa kiontolojia. Njia hii inamaanisha ukweli kwamba kujitambua kwa mtu binafsi kunapaswa kuzingatiwa kama jambo chanya, linalolingana na asili ya mwanadamu na kuchangia kupanda kwake kwa urefu wa roho na ukuaji.
Kujitambua kwa kibinafsi kunawezekana mradi mtu anatambua hitaji la kujitambua maishani, anaamini hatima yake ya kibinafsi, na anaona ndani yake maana ya juu zaidi ya maisha yake. Bila mtu kujua njia zake,
http://e-koncept.ru/2013/13027.htm
jarida la kielektroniki la kisayansi na mbinu
Zueva S.P. Kujitambua kwa mtu katika shughuli za kitaalam // Dhana. -2013.- No. 02 (Februari). - ART 13027. - 0.4 p.l. -URL: http://e-koncept.ru/2013/13027.htm. - Bwana. reg. El Nambari FS 77-49965 - ISSN 2304-120X.
haiba, masilahi, mapendeleo ya maisha, kujitambua hayawezi kufikiwa. Pengine, hali muhimu kwa ajili ya kujitambua binafsi ni ufahamu wa mtu wa ushirikiano wake katika ulimwengu unaozunguka, uwezo wake wa kuingiliana kwa usawa na kwa kujenga na watu wengine na asili.
D. A. Leontyev inapendekeza kuzingatia mchakato wa kujitambua kutoka kwa nafasi ya ukuaji wa kibinafsi, akibainisha mwelekeo wake wa kijamii kwa watu wengine, jamii kwa namna ya kuunda maudhui ya kiroho, kitamaduni au kitu cha nyenzo kwao.
Kipengele muhimu cha utambuzi wa kibinafsi kinahusishwa na ujuzi, ujuzi na uwezo ambao mtu anao unaomruhusu kufanya shughuli maalum za kazi na kujenga mifumo ya mahusiano na watu na jamii.
Miongoni mwa mambo ambayo yanafanya ugumu wa kujitambua kwa mtu binafsi, mtu anapaswa kutambua atomiki, upweke wa kuwepo kwa mtu, kutojihusisha na maisha ya kazi, mapungufu ya kiroho na kitamaduni, ufahamu usio na maendeleo, na uchaguzi usiofaa wa kitaaluma. Matukio kama vile kipaumbele cha nyenzo na maadili ya kisayansi, kujiunga na miundo ya uhalifu, uraibu wa dawa za kulevya, ulevi, n.k. yana ushawishi usiojenga katika mchakato wa kujitambua binafsi.
Ikiwa katika jamii, nafasi ya kijamii na kitamaduni na kiuchumi ya kuwepo kwa mtu hakuna hali za kutosha za kujitambua kwake, vilio vinaweza kutokea, na misingi ya kijamii na kisaikolojia ya mgogoro wa kijamii na kiuchumi inaweza kuundwa. E. E. Vakhromov anabainisha: “Utekelezaji wa sera za wasomi wenye mamlaka zinazolenga kuzuia michakato ya kujitambua umejaa udhihirisho usio wa kijamii wa msimamo mkali na ugaidi. Ukuaji wa mielekeo ya kimapinduzi, ushiriki wa vikundi vikubwa vya watu katika michakato ya mapinduzi, kutengwa kwa mikoa na nchi binafsi kumejaa tishio kubwa kwa maendeleo ya ustaarabu na utamaduni kwa ujumla. Aina ya nje ya utambuzi wa kibinafsi inawakilishwa na shughuli za mtu binafsi katika taaluma, ubunifu, michezo, sanaa, utafiti, shughuli za kisiasa na kijamii, nk. Fomu ya ndani inawakilisha uboreshaji wa mtu binafsi katika nyanja mbalimbali: maadili, kiroho, na kadhalika. kimwili, kiakili, aesthetic.
Kwa hivyo, shughuli za kitaalam za mtu ni moja wapo ya hali muhimu kwa maendeleo ya mchakato wa utambuzi wa kibinafsi. Kwa kuzingatia mahitaji ya mbinu ya shughuli, mtu anapaswa kudhani uwepo katika uchambuzi wa aina hii ya ukweli wa kisaikolojia wa kitengo cha fahamu. Ni fahamu ambayo huamua asili ya uhusiano kati ya shughuli za kitaalam na mchakato wa utambuzi wa kibinafsi.
V.V. Davydov alifafanua fahamu kama "uzazi wa mtu wa mpango bora wa shughuli yake ya kuweka malengo na uwakilishi bora wa nafasi za watu wengine ndani yake."
Tabia ya ufahamu ya mwanadamu inahusisha kutafakari na kuzingatia mahitaji, maslahi na nafasi za watu wengine. Pengine, tunapaswa kuchukua uhusiano kati ya mchakato wa kujitambua binafsi na kutafakari, uwakilishi, na shughuli za jamii na watu wengine.
"Yeyote na wakati wowote anapofanya," alibainisha G.P. Shchedrovitsky, "lazima arekebishe ufahamu wake kila wakati, kwanza, juu ya vitu vya shughuli yake - anaona na kujua vitu hivi, na pili, kwenye shughuli yenyewe - anajiona na anajijua kama kaimu. , huona matendo yake, utendaji wake, njia zake, na hata malengo na malengo yake.”
http://e-koncept.ru/2013/13027.htm
jarida la kielektroniki la kisayansi na mbinu
Zueva S.P. Kujitambua kwa mtu katika shughuli za kitaalam // Dhana. -2013.- No. 02 (Februari). - ART 13027. - 0.4 p.l. -URL: http://e-koncept.ru/2013/13027.htm. - Bwana. reg. El Nambari FS 77-49965 - ISSN 2304-120X.
Kuzingatia mfumo wa kazi za fahamu katika muktadha wa shughuli za kitaalam kama nafasi ya shughuli ya kujitambua kwa mwanadamu, tunaweza kutofautisha katika muundo wa malengo ya kitaalam ya ufahamu, maarifa ya kitaalam, mtazamo wa kitaalam, mipango na mipango ya kitaalam, kujitambua kwa kitaalam. , na kadhalika.
Miongoni mwa hali kuu za kujitambua kwa kibinafsi, A. I. Kataev anabainisha uwepo wa mtu wa derivatives za fahamu kama maendeleo ya kujitambua na kutafakari na uwezo uliosasishwa wa kujitambua na kujitambua mwenyewe na ulimwengu unaomzunguka, halisi na unaowezekana. uwezo na fursa, maslahi na maadili, matarajio ya ukuaji wa kibinafsi na kitaaluma.
Ili kuchambua uzushi wa kujitambua, inahitajika kutoa parameta ya kuweka malengo na kufanikiwa kwa lengo. Kujitambua sio tu udhihirisho wa mtu mwenyewe, lakini pia utekelezaji wa mtu, mafanikio ya matokeo yoyote katika shughuli anayotambua. Kiwango cha ufahamu wa mtu juu yake mwenyewe, malengo yake, uwezo wake, uwezo na rasilimali inaweza kufanya kama kanuni ya udhibiti, utaratibu wa mchakato wa kujitambua.
Shughuli ya kitaaluma, inayoonyeshwa katika ufahamu wa mtu kama nafasi ya kujitambua, inaweza kutoa vipengele vitatu vya kujitambua: kisaikolojia halisi, kijamii na kitamaduni. Kipengele cha kisaikolojia cha kujitambua, kama ilivyoonyeshwa hapo juu, hufanya kama ufahamu na udhihirisho wa uwezo wa kibinafsi katika shughuli za kitaaluma. Kipengele muhimu cha kujitambua kinaonyesha mahitaji na matumizi ya uwezo, rasilimali, uzoefu katika mfumo wa ujuzi, uwezo, ujuzi na uwezo wa mtu. Kipengele cha kitamaduni cha kijamii kinaonyeshwa katika ufahamu wa mtu na utimilifu wa misheni ya mtu binafsi kupitia shughuli zake za kitaaluma kuhusiana na watu wengine, jamii na ubinadamu. Pengine, ni hasa ujenzi huu kuhusu shughuli za kitaaluma, ambazo zinaundwa katika akili ya mtu, ambayo inachangia kujitambua kwa mafanikio ya mtu binafsi.
Ufanisi wa ujenzi kama huo umedhamiriwa na mtazamo chanya wa thamani ya mtu kuelekea shughuli zake za kitaalam, utoshelevu wa chaguo la kitaalam, na ubora wa uamuzi wa kitaalam. Kusudi la kujitolea kwa kitaaluma ni malezi ya taratibu ya utayari wa ndani wa mtu kwa uangalifu na kwa kujitegemea kujenga, kurekebisha na kutambua matarajio ya maendeleo yao (mtaalamu, maisha na kibinafsi). Kwa kuzingatia nguvu na tofauti katika hali ya kisasa ya muundo wa ajira ya kitaaluma katika jamii, ni lazima ieleweke kwamba mchakato wa kujitegemea kitaaluma kuhusiana na utambuzi wake ni wazi, haujakamilika, na, kwa hiyo, ni muhimu kwa mtu binafsi.
Utayari wa mtu kujifikiria kuendeleza kwa muda na kujitegemea kupata maana muhimu ya kibinafsi katika shughuli maalum za kitaaluma kwa kiasi kikubwa huamua ufanisi wa mchakato wa kujitambua. N. R. Khakimova anabainisha kuwa katika utafiti wa kisasa wa kisaikolojia, uamuzi wa kitaalam unachukuliwa kuwa "kuchagua mwenyewe" katika taaluma, kuchagua njia ya kujitambua. Data ya utafiti wa kisayansi inathibitisha umuhimu kwa wanaochagua nia kama hiyo ya kuchagua taaluma kama nia ya "fursa ya kujitambua".
Wakati huo huo, swali linatokea juu ya uhusiano kati ya madhubuti (madhumuni na maana ya shughuli za kitaalam kama dhamira ya mtu binafsi katika jamii) na nyanja za nyenzo za pragmatic (taaluma kama chanzo cha mapato) ya shughuli za kitaalam.
http://e-koncept.ru/2013/13027.htm
jarida la kielektroniki la kisayansi na mbinu
Zueva S.P. Kujitambua kwa mtu katika shughuli za kitaalam // Dhana. -2013.- No. 02 (Februari). - ART 13027. - 0.4 p.l. -URL: http://e-koncept.ru/2013/13027.htm. - Bwana. reg. El Nambari FS 77-49965 - ISSN 2304-120X.
telnosti, ufahamu wa mwanadamu. Utawala katika ufahamu wa mtu wa ujenzi unaohusishwa na pragmatism ya shughuli za kitaalam kwake unachanganya kujitambua kwake katika taaluma.
Kipengele kikubwa cha taaluma kinaonyeshwa katika ufahamu wa mtu na seti ya mawazo kuhusu vitu, malengo, matokeo na maana ya shughuli za kitaaluma. Mahitaji na umuhimu kwa jamii wa matokeo ya shughuli za kitaalam, na vile vile maoni ya mtu mwenyewe juu ya hili, hufanya kama sharti la ufahamu la malezi ya mtazamo wa mtu kuelekea taaluma yake kama misheni katika jamii na uwepo wake mwenyewe.
Uwezo wa mtu kujitambua kikamilifu kupitia taaluma imedhamiriwa na utoshelevu wa chaguo lake la kitaalam. Wakati huo huo, kinadharia, mtu anapaswa kudhani uwezekano wa kuwepo kwa kugawanyika, kujitambua kwa sehemu ya mtu binafsi katika taaluma.
Kwa hivyo, tunaweza kutambua idadi ya vigezo vinavyoamua hali ya kujitambua kwa mtu katika shughuli za kitaaluma: kiwango ambacho mtu anafahamu uwezo wake binafsi na rasilimali za chombo; shahada ya utoshelevu wa uchaguzi wa kitaaluma; kiwango cha maendeleo ya jamii na uzalishaji wa kijamii wenye uwezo wa kuhakikisha upatikanaji wa chaguo la kitaaluma la mtu; malezi ya mawazo ya mtu kuhusu kujitambua kama misheni kuhusiana na watu wengine na jamii.
1. Kudinov S.I. Masuala ya majaribio na ya kinadharia ya utafiti wa mali ya msingi ya utu // Maendeleo ya kibinafsi ya mtaalamu katika hali ya elimu ya chuo kikuu: Nyenzo za mkutano wa kisayansi-vitendo wa Kirusi. - Tolyatti: TSU, 2005. - ukurasa wa 95-98.
3. Abulkhanova-Slavskaya K. A. Mkakati wa maisha. - M.: Mysl, 1991. - 299 p.
4. Erickson E. Utambulisho: vijana na mgogoro. - M.: Maendeleo, 1997. - 340 p.
5. Maslow A. Kujifanya // Saikolojia ya Utu. Maandishi / Ed. Yu. B. Gippenreiter, A. A. Bubbles. - M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1982. - P.108-117.
6. Galazhinsky E. V. Uamuzi wa utaratibu wa kujitambua kwa utu. - Tomsk: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Tomsk, 2002. - 212 p.
7. Korostyleva L. A. Matatizo ya kujitambua kwa mtu binafsi katika mfumo wa sayansi ya binadamu // Matatizo ya kisaikolojia ya kujitambua kwa mtu binafsi. - St. Petersburg, 1997. - P. 3-19.
9. Vakhromov E. E. Dhana ya kisaikolojia ya maendeleo ya binadamu: nadharia ya kujitegemea. - M.: Chuo cha Kimataifa cha Pedagogical, 2001. - 180 p.
10. Ibid.
11. Davydov V.V. Matatizo ya elimu ya maendeleo. - M., 1996. - 240 p.
12. Shchedrovitsky G. P. Kazi zilizochaguliwa. - M., 1995. - 800 p.
13. Kudinov S.I. Amri. Op.
Mgombea wa Sayansi ya Ufundishaji, profesa msaidizi katika mwenyekiti wa saikolojia ya jumla na saikolojia ya maendeleo ya taasisi ya elimu ya Bajeti ya Jimbo la Shirikisho "Chuo Kikuu cha Jimbo la Kemerovo" zueva [barua pepe imelindwa]
Kujitambua kwa mtu katika shughuli za kitaaluma
Muhtasari. Mafanikio ya kujitambua kwa mtu hufafanuliwa na utambuzi wa mwanadamu wa uwezekano wake mwenyewe na uwezo katika aina tofauti za shughuli zake. Katika shughuli ya kutosha ya kitaaluma vipengele muhimu na vya kijamii vya kujitambua vinaunganishwa na inaruhusu kuichunguza kwa kuwa wanaopendelewa zaidi ni kujitambua kwa ufahamu wa mwanadamu.
Maneno muhimu: kujitambua, fahamu, shughuli za kitaalam, unafuu wa lengo, kufanikiwa kwa lengo.
Gorev P. M., mgombea wa sayansi ya ufundishaji, mhariri mkuu wa jarida la "Dhana"
http://e-koncept.ru/2013/13027.htm
Kila utu ni wa kipekee kwa njia yake. Njia ya maisha ya mtu binafsi haiwezi kurudiwa. Lakini ikiwa urefu wa maisha yetu umepangwa kutoka juu, basi upana wake unategemea sisi tu. Na hapa watu wengi wana shida na iko katika kujitambua kwa mtu kama mtu binafsi. Wengine wanaweza kupata niche yao, wengine hutumia maisha yao yote kutafuta, na wengine hupoteza kabisa miaka yao bora. Jinsi ya kupata mwenyewe na kufikia uwezo wako kamili? Hii ndio tutazungumza juu yake sasa.
Saikolojia ya utambuzi wa kibinafsi
Kujitambua sio tu mchakato wa uboreshaji wa kibinafsi na ujuzi wa kibinafsi. Hii pia ni matokeo ya ukuaji wa mara kwa mara na kufanya kazi na uwezo wa ndani. Watu ambao waliweza kutambua rasilimali zao za ndani kawaida husemekana kuwa wamepata mafanikio maishani. Hata hivyo, kwa hili kutokea, mtu lazima daima kuendeleza. Shida za kisaikolojia za utambuzi wa kibinafsi ziko katika tofauti kati ya uwezo wa mtu wa nguvu na kiakili na kiwango cha utimilifu wake. Kwa maneno mengine, kutokana na hali mbalimbali za maisha, uwezo wa kweli wa mtu binafsi hauwezi sanjari na matokeo ya mwisho ya shughuli zake. Hii mara nyingi husababisha hisia ya kutoridhika na maisha ya mtu. Pamoja na hili, hitaji la kujitambua linabaki kwa kila mtu, na jambo hili limesomwa na wanasaikolojia wakuu ulimwenguni kwa muda mrefu.
Katika utafiti wake, S.L. Rubinstein alifikia hitimisho kwamba utaratibu kuu wa malezi ya utu ni nia. Wanajidhihirisha katika mawazo na matendo ya mtu. Ikiwa, kwa mfano, mtu huchukua jukumu, ujasiri katika kufanya maamuzi na kufanya kazi na hofu zake, basi vitendo hivi vitachukua mizizi katika ufahamu wake kwa namna ya sifa fulani za tabia. Matokeo yake, mali zote mpya zitaunganishwa kwenye mfumo mmoja, kwa msaada ambao mtu ataweza, au kinyume chake, hawezi kujifunua mwenyewe.
K. Rogers alibainisha aina mbili za utu:
- kufanya kazi kikamilifu;
- haijabadilishwa.
Walakini, mwenzake mwingine S. Maddi alilinganisha nadharia kadhaa za utu na kuchukua sifa zifuatazo za mtu kamili kama msingi wa utafiti wake:
- ubunifu - bila hiyo, utimilifu wa kibinafsi katika maisha hauwezekani;
- kanuni ya "hapa na sasa" - inajumuisha uhamaji wa mtu binafsi, uwezo wake wa juu wa kubadilika na hiari katika kufanya maamuzi;
- uhuru wa kutenda katika hali zote za maisha - hisia ya udhibiti wa maisha yako.
Mikakati ya kujitambua binafsi
Kujitambua ni mchakato unaoendelea katika maisha ya mtu. Inawezekana tu wakati mtu mwenyewe anatambua uwezo wake, maslahi na mahitaji yake. Kwa maneno mengine, maisha yote ya mtu yamejengwa juu ya mlolongo wa vitendo vinavyolenga kujitambua na kufikia malengo ya maisha. Ili kufanikiwa maishani, ni muhimu kufanya juhudi ambazo zinajumuisha mikakati fulani. Utekelezaji wa mikakati hii ndiyo hali kuu ya kujitambua binafsi.
Kadiri umri wa mtu unavyobadilika, mahitaji yake hubadilika, ambayo inamaanisha kuwa malengo na mikakati ya maisha pia hubadilika. Kwa mfano, katika ujana wake mtu huanza kuamua juu ya uchaguzi wake wa shughuli za kitaaluma, na wengi mwanzoni huanza kutatua masuala ya maisha yao ya kibinafsi. Wakati hatua ya kwanza ya kujitambua imepatikana na mtu amepata familia na taaluma, marekebisho na marekebisho ya mikakati huanza. Wakati haja ya kupata nafasi inapotea, kukabiliana na nafasi hii, mazingira, nk huanza. Kuhusu familia, jambo kama hilo hufanyika huko pia. Mikakati huchaguliwa na mtu binafsi, kwa kuzingatia umri, tabia na mahitaji. Ingawa mara nyingi kuna matukio wakati kanuni ya "hapa na sasa" inasababishwa, wakati mtu hana muda wa kufikiria au faida ya hatua inayokuja ni dhahiri.
Swali la busara linatokea - ni njia gani za utambuzi wa kibinafsi? Je, mtu hutumia zana gani kufikia utambuzi wa kijamii na kuchukua nafasi yake maishani? Kwa kweli ni rahisi sana. Kila siku tunajidhihirisha katika kazi, katika vitu vya kufurahisha na vya kupendeza, na hivi karibuni njia mpya ya kujitambua imeonekana - mtandao wa kimataifa na nafasi ya habari ya kimataifa. Hata hivyo, njia kuu na kuu ambayo uwezo kamili wa mtu hupita ni ubunifu. Wanasaikolojia wanaamini kuwa shughuli za ubunifu tu zinaweza kumwongoza mtu kwa shughuli za juu bila kufuata lengo maalum. Kwa maneno mengine, ubunifu ni shughuli ya hiari ambayo mtu yuko tayari kutumia nguvu zake zote ili kujieleza mwenyewe na uwezo wake. Lakini ni nini kinachomchochea mtu kufanya kazi kwa muda mrefu na kwa uchungu juu yake mwenyewe? Hizi kwa ujumla zinajulikana 
na maadili, mahitaji na taratibu za binadamu.