Muungano wa Florence 1439 - makubaliano juu ya umoja wa Wakatoliki. na makanisa ya Kiorthodoksi, yaliyopitishwa katika Baraza la Basel-Florence.
Licha ya mgawanyiko wa 1054, makanisa ya Magharibi na Mashariki hayakuacha kamwe wazo la kuunganishwa. Mara kwa mara, wafalme, mapapa, wazee na wafalme walijaribu kuchukua utume wa heshima wa wapatanishi. Hata hivyo, baada ya Walatini kuharibu Christian Constantinople, hali ikawa ngumu sana. Hili lilisababisha ghadhabu iliyostahili kati ya Wagiriki wa Othodoksi na wafuasi wao wa kidini. Baada ya Michael VIII Palaiologos kuingia madarakani, mazungumzo yalianza tena, lakini sababu mbalimbali za kisiasa na kidiplomasia hazikuruhusu muungano huo kufanyika.
Kulikuwa na mapambano ya kiitikadi juu ya suala hilo hilo kwenye ardhi ya Urusi. Hapa iliunganishwa kwa karibu na mgawanyiko wa ardhi hizi kati ya majimbo ya Moscow na Kipolishi-Kilithuania. Upapa umejaribu kwa muda mrefu kubatiza idadi ya watu wa nchi za Magharibi mwa Urusi katika Ukatoliki. Wakati mmoja, ilifanya mazungumzo ya dhati na Danila Galitsky, ambaye alipokea taji kutoka kwa mikono ya papa. Ukatoliki uliendelea kusonga mbele kuelekea mashariki. Mnamo 1419, miji kuu ya Orthodox ya Urusi iliunganishwa tena kuwa moja - Kiev, ambayo ilikuwa chini ya ushawishi wa Walithuania, na Moscow.
Ugh. ilihitimishwa katika hali ngumu sana kwa Byzantium na upapa.
Mnamo 1430, Waturuki walichukua Thesalonike, na kimsingi Constantinople pekee ilibaki kutoka Byzantium, iliyozungukwa pande zote na mali ya Kituruki. Chini ya hali hizi, Mtawala wa Byzantine John VIII Palaiologos alimgeukia Papa Eugene IV kwa msaada, akitegemea kuandaa vita vya msalaba dhidi ya Waturuki. Wakati huohuo, maliki alipendekeza kuanza mazungumzo juu ya kuunganishwa kwa Kanisa Katoliki. na makanisa ya Orthodox. Papa alikubali pendekezo hilo kwa hiari - pia kwa sababu mipango ya karne nyingi ya kutiishwa kwa Mashariki ilikuwa inatimia. makanisa, na kwa sababu Eugene IV alikuwa na nafasi ya kushinda katika mzozo wa muda mrefu na wafuasi wa harakati ya maridhiano.
Mnamo 1438, Mtawala John VIII Palaiologos, akifuatana na karibu makasisi wote wa juu zaidi wa Orthodox nchini, walifika Italia kushiriki katika Baraza la Ekumeni la XVII.
Baraza lilianza Januari 8, 1438 huko Ferrara na kisha kuendelea huko Florence. Tendo la kuunganishwa tena kwa makanisa lilitiwa sahihi Julai 5, 1439. Makasisi wa Othodoksi walikubaliana na ushirika wa mkate usiotiwa chachu, pamoja na msafara wa Roho Mtakatifu kutoka kwa Baba na Mwana, pamoja na fundisho la Kikatoliki kuhusu purgatori na ukuu wa papa. . Wakati huohuo, Kanisa la Mashariki lilidumisha desturi na desturi zake za pekee.
Baada ya kurejeshwa kwa umoja wa muda na Kanisa la Mashariki kwenye Baraza la Florence katika 1439, miungano ya makanisa ilifuatana na makanisa mengine ya Kikristo ya Mashariki. Kwa hivyo, katika msimu wa kuanguka muungano ulihitimishwa na Wamonophysites wa Armenia, kisha mnamo 1442 na Wamonophysites wa Wamisri na Waethiopia, na miaka miwili baadaye - na wawakilishi wa makanisa ya schismatic huko Syria na Mesopotamia (Jacobites na Nestorians). Kweli, baadhi ya vyama vya wafanyakazi vilivyohitimishwa vilibaki kwenye karatasi.
Muungano wa Florence ulikuwa ushindi mkubwa kwa Ukatoliki, lakini mwendo zaidi wa historia ulibatilisha mafanikio haya. Watu wa Byzantine walimshtaki John VIII na Constantine IX kwa uhaini. Muungano huo ulisomwa huko Hagia Sophia mnamo Desemba 1452 tu. Na miezi mitano baadaye, Konstantinople ilijikuta mikononi mwa Waislamu, na kwa kuwasili kwao umoja huo ukasahaulika. Mnamo 1443 huko Yerusalemu, mababu wa Mashariki walitangaza kutengwa kwa wafuasi wote wa umoja huo, na baba wa Uniate Gregory Mammu aliondolewa.
Moscow pia haikukubali maamuzi ya Florence. Katika Baraza la Mtaa la Kanisa la Orthodox la Urusi lililoitishwa na Vasily III, mkuu wa Urusi. wa Kanisa Othodoksi, Metropolitan Isidore, aliyetia saini muungano huo, alihukumiwa. Askofu Yona wa Ryazan, aliyewekwa kwanza bila idhini ya Constantinople, alichaguliwa kuwa Metropolitan wa Moscow. Hii ikawa sehemu ya kuanzia ya uhuru wa kanisa la Urusi (autocephaly). Kwa wakati huu, haswa baada ya Dola ya Byzantine kuanguka mnamo 1453, wazo la "Roma ya Tatu" hatimaye liliundwa huko Moscow. Wakati wa utawala wa Grand Duke wa Moscow Ivan III, ambaye aliolewa na binti ya Mtawala wa Constantinople, Sophia Paleologus, wazo hili liliendelezwa zaidi na kujumuishwa. Kuanzia sasa hakuwezi kuwa na mazungumzo ya muungano wowote na Kanisa Katoliki.
Huko Lithuania, Grand Duke Casimir alitambua maamuzi ya Baraza la Florence, lakini, akiogopa kuharibu uhusiano na Moscow, hakumtambua Isidore, lakini Yona, kama mkuu wa Kanisa la Orthodox la Urusi. Waorthodoksi na Wakatoliki walipewa haki sawa. Papa Pius II alipinga vikali sera hii ya Casimir. Aliidhinisha mwanafunzi Isidore Gregory, ambaye alitawazwa na Mzalendo wa zamani wa Uniate Gregory Mamma, kwa Metropolis ya Kyiv. Casimir hakuthubutu kutomtii baba yake. Walakini, mnamo 1459, wakati kwenye Baraza la Moscow maaskofu wa Urusi ya Mashariki walilaani Muungano wa Florence na kiongozi wao Gregory, wakuu wote wa Orthodoksi na makasisi wengi wa Grand Duchy ya Lithuania walikataa kumtambua Gregory kama mji mkuu wao. Muungano wa Florence umeshindwa kabisa. Gregory mwenyewe hatimaye alijisalimisha kwa Patriaki wa Constantinople na akafa mwaka wa 1475, Mkristo wa Orthodoksi.
Matokeo kuu ya matukio haya yote yalikuwa kwamba Metropolis ya Magharibi ya Kirusi hatimaye ilitenganishwa na Mashariki.
Muungano wa Florence - makubaliano yaliyohitimishwa katika Baraza la Florence (hapo awali Baraza lilifanyika Ferrara) mnamo Julai 1439 juu ya kuunganishwa kwa Makanisa ya Magharibi na Mashariki (Orthodox) kwa masharti ya kutambuliwa na Kanisa la Orthodox la mafundisho ya Kilatini na ukuu wa Kanisa. Papa wakati akihifadhi mila ya Orthodox.Maaskofu wote wa Kigiriki waliokuwepo kwenye baraza walitia saini muungano huo, isipokuwa Marko wa Efeso na Patriaki Joseph wa Constantinople, ambaye alikuwa amekufa wakati huo.
Ni muhimu sana kwetu sote kukumbuka kwamba wengi si lazima wawe upande wa Ukweli - mara nyingi zaidi ni kinyume chake...
Umoja huo pia ulitiwa saini na Metropolitan Kigiriki Isidore (ambaye alikuwa amekubali kwa muda mrefu), ambayo aliondolewa na Grand Duke wa Moscow Vasily II wa Giza. (muungano haukuanza kutumika katika Byzantium au katika jimbo la Urusi).
(Grand Duke Vasily Vasilyevich II (Giza) anakataa muungano na Kanisa Katoliki, uliokubaliwa na Metropolitan Isidore katika Baraza la Florence. 1440. Engraving na B. A. Chorikov)
Waliporudi Konstantinople, maaskofu wengi wa Kigiriki waliokuwa wamekubali muungano katika Florence waliukataa, wakidai kwamba walikuwa wamelazimishwa kufanya mapatano na Walatini. Makasisi wa Kigiriki na watu, baada ya kujifunza juu ya muungano, walikasirika; Muungano walichukuliwa kuwa wazushi. Watetezi wote wa Orthodoxy walikusanyika karibu na Marko wa Efeso. Mapatriaki wa Alexandria, Antiokia na Yerusalemu walifanya baraza huko Yerusalemu mnamo 1443 ambapo walitangaza kutengwa kwa wafuasi wote wa umoja huo. Kulaaniwa mara kwa mara kwa Muungano wa Florentine na Mababa wa Mashariki kulitokea mnamo 1450 kwenye baraza huko Constantinople, kwenye baraza hilo hilo Patriaki wa Muungano wa Constantinople Gregory Mamma aliondolewa na Athanasius wa Orthodox aliinuliwa kwenye kiti cha enzi cha uzalendo.
Wakati Constantinople ilichukuliwa na Waturuki mnamo 1453, watu waliacha kukumbuka Muungano wa Florence.
Hata hivyo, kabla ya hapo, tukio moja la kuvutia lilitokea - ilikuwa siku ya Mei 28, 1453 - siku ya mwisho kabla ya kuanguka kwa jiji kubwa la Constantinople na siku ya mwisho ya Dola ya Byzantine ... Tukio hilo lilikuwa la kipekee kwa yenyewe. njia.
Hivi ndivyo mwanahistoria Stephen Runciman anavyoelezea matukio ya siku hiyo ( Kuanguka kwa Constantinople mnamo 1453. Sura ya 9. Siku za mwisho za Byzantium, M.: Sretensky Monastery Publishing House, 2008; Ninapendekeza kila mtu kusoma kitabu hiki)
***
Siku ya Jumatatu, ilipojulikana kuwa saa ya maafa ilikuwa inakaribia, askari na wenyeji walisahau ugomvi wao. Kazi ilipokuwa ikiendelea kwenye kuta za kurekebisha uharibifu, msafara mkubwa ulizunguka jiji. Kinyume na ukimya wa kambi ya Kituruki, kengele za kanisa la Constantinople zililia, kengele za mbao zilipigwa, sanamu na masalio matakatifu zilichukuliwa kutoka kwa makanisa na kubebwa kwa uangalifu barabarani na kando ya kuta, zikisimama mbele ya sehemu zilizoharibiwa zaidi na zilizo hatarini. kuwaweka wakfu. Washiriki wa msafara ulioandamana na maeneo ya ibada, ambamo Wagiriki na Waitalia, Waorthodoksi na Wakatoliki waliungana, waliimba nyimbo na kurudia kwaya “ Kyrie Eleison».
Mfalme mwenyewe aliondoka ikulu ili kujiunga na maandamano hayo, na yalipoisha, aliwaalika watu mashuhuri na viongozi wa kijeshi - Wagiriki na Waitaliano - kuungana naye. Hotuba yake kwao imetufikia katika rekodi za wawili kati ya waliokuwepo - katibu wa mfalme Frantzis na askofu mkuu wa Mytilene. Kila mmoja wao alirekodi hotuba hiyo kwa njia yake mwenyewe, na kuipa fomu ya kejeli ambayo, kwa uwezekano wote, haikuwa nayo. Hata hivyo, rekodi zote mbili zinapatana vya kutosha kutufahamisha kiini kikuu cha hotuba hii. Konstantin aliwaambia wale waliokusanyika kwamba shambulio la kuamua linapaswa kuanza katika siku za usoni. Aliwakumbusha raia wake kwamba kila mtu lazima awe tayari kufa kwa ajili ya imani, nchi, familia na enzi yake; sasa watu wake lazima wajiandae kufa kwa haya yote yaliyochukuliwa pamoja. Alizungumza juu ya mapokeo matukufu ya zamani na matukufu ya jiji kubwa, juu ya hila ya Sultani mwovu, ambaye alichochea vita hivi ili kuharibu imani ya kweli na kumweka nabii wake wa uwongo mahali pa Kristo. Aliwataka wasisahau kwamba walikuwa wazao wa mashujaa wa Ugiriki ya Kale na Roma na walipaswa kustahili babu zao. Yeye mwenyewe, mfalme aliongeza, alikuwa tayari kufa kwa ajili ya imani yake, mji wake na watu wake. Kisha akahutubia Waitaliano, akiwashukuru kwa huduma kubwa walizotoa kwa jiji hilo, na kuonyesha imani kwamba hawatashindwa katika vita vinavyokuja. Aliuliza kila mtu - Wagiriki na Waitaliano - wasiogope idadi ya adui na hila zake za kishenzi, iliyoundwa na kusababisha hofu kati ya waliozingirwa kwa msaada wa kelele na moto. Roho yao iwe juu, wawe na ujasiri na imara katika vita. Kwa msaada wa Mungu watashinda.
Wote waliokuwepo waliinuka kutoka kwenye viti vyao na kumhakikishia mfalme kwamba walikuwa tayari kutoa maisha na nyumba zao kwa ajili yake. Mfalme alitembea polepole kuzunguka ukumbi mzima, akiuliza kila mtu amsamehe ikiwa amewahi kumkosea. Kila mtu alifuata mfano wake, akikumbatiana, kama wale wanaojiandaa kwa kifo.
Siku ilikuwa inaelekea ukingoni. Umati wa watu walimiminika kwenye Kanisa Kuu la Mtakatifu Sophia. Katika kipindi cha miezi mitano iliyopita, hakuna bidii hata moja ya Orthodoxy imevuka kizingiti chake, bila kutaka kusikiliza liturujia takatifu iliyochafuliwa na Walatini na waasi. Hata hivyo, jioni hiyo malalamiko yote ya awali yalitoweka. Karibu kila mtu aliyekuwa mjini, isipokuwa askari waliobaki kwenye kuta, walikusanyika kwa ajili ya ibada hii - maombi ya maombezi. Makuhani, ambao waliona muungano na Rumi kuwa dhambi ya mauti, walitoa maombi kwenye madhabahu pamoja na wana umoja wenzao. Kardinali alisimama karibu na maaskofu ambao hawakuwahi kumtambua hapo awali; watu wote walikuja hapa kwa maungamo na ushirika mtakatifu, bila kutofautisha ni nani alikuwa akitumikia - Padre wa Othodoksi au Mkatoliki. Pamoja na Wagiriki, kulikuwa na Waitaliano na Wakatalani. Vinyago vilivyo na ung'aavu wao, vinavyoonyesha Kristo na watakatifu, wafalme wa Byzantium na wafalme, vilififia katika mwanga wa taa na mishumaa elfu moja; chini yao, kwa mara ya mwisho, takwimu za makuhani katika mavazi ya sherehe zilihamia kwa sauti kuu za liturujia. Huu ulikuwa wakati ambapo muungano wa Makanisa ya Kikristo ya Mashariki na Magharibi ulifanyika kweli huko Constantinople.
Mawaziri na viongozi wa kijeshi, baada ya kongamano na mfalme kumalizika, walizunguka jiji lote kuungana na waabudu katika kanisa kuu. Baada ya kuungama na komunyo, kila mmoja alirudi kwenye wadhifa wake, akiwa amedhamiria kushinda au kufa. Wakati Giustiniani na wandugu wake wa Kigiriki na Waitaliano, wakiwa wamepitia ukuta wa ndani, walichukua nafasi zao kwenye ukuta wa nje na kwenye vizuizi, amri ilitolewa kufunga milango ya ukuta wa ndani nyuma yao, na hivyo kukata njia zote za kurudi nyuma. .
Wakati wa jioni, mfalme, akiwa juu ya farasi wake wa Kiarabu, pia alifika kwenye hekalu kubwa ili kukiri kwa Mungu. Kisha akarudi kupitia barabara zenye giza hadi kwenye jumba lake la kifalme huko Blachernae, akawaita watu wa nyumbani mwake na, kama hapo awali kwa wahudumu, akamwomba kila mtu msamaha kwa huzuni ambayo alikuwa amewahi kusababisha, na akaagana nao. Ilikuwa karibu usiku wa manane aliporuka tena juu ya farasi wake na, akifuatana na Frandzis wake mwaminifu, akapanda kwenye kuta zote za nchi kavu ili kuhakikisha kwamba kila kitu kiko sawa na kwamba milango yote ya ukuta wa ndani ilikuwa imefungwa. Njiani kurudi Blachernae, mfalme alishuka kwenye Lango la Caligaria na kupanda, pamoja na Frandzis, hadi kwenye mnara, ambao ulikuwa kwenye sehemu inayojitokeza zaidi ya ukuta wa Blachernae; kutoka kwake wangeweza kutazama gizani kwa pande zote mbili: kushoto - kuelekea Mesotikhion na kulia - chini hadi Pembe ya Dhahabu. Kutoka chini waliweza kusikia kelele za kambi ya adui wakikokota bunduki zao kwenye shimo lililojaa; Kulingana na mlinzi, Waturuki walianza hii mara tu baada ya jua kutua. Kwa mbali waliweza kuona taa zinazomulika za meli za Uturuki zikipita kwenye Pembe ya Dhahabu kuelekea mjini. Francis alibaki pale na bwana wake kwa muda wa saa moja. Kisha Konstantin alimruhusu aende na hawakukutana tena. Saa ya vita ilikuwa inakaribia.
***
Kuimarishwa kwa wale wanaokutumaini Wewe, ee Bwana, uimarishe kanisa ulilolinunua kwa damu yako yenye heshima.
Ripoti ya historia
Mwanafunzi 11 darasa la "B".
Demenkova Ilya.
"Muungano wa Florence"
Muungano wa Florence ni jina lililopewa makubaliano yaliyohitimishwa mwaka wa 1439 kati ya makanisa ya Kiorthodoksi na Kikatoliki ya Roma na kuyaunganisha rasmi (kuweka chini ya Kanisa Othodoksi la Kigiriki chini ya Kanisa Katoliki la Roma). Haja ya kuunganishwa tena kwa kanisa la Kikristo ilijadiliwa muda mrefu kabla ya baraza la kanisa ambalo muungano ulihitimishwa (Baraza la Ferrara-Florence); mazungumzo na makongamano mengi yalifanyika juu ya suala hili, lakini yote hayakuzaa matunda. Kanisa kuu la Florence pekee ndilo lililoleta matokeo. Kwa nini hili lilitokea?
Ukweli ni kwamba wakati huo ulimwengu wa Kikristo ulihitaji kuunganishwa zaidi kuliko hapo awali: Ulaya ya Kikatoliki ilidhoofishwa na Vita vya Msalaba, na Ulaya ya Orthodox ilikuwa chini ya hatari ya mara kwa mara kutoka kwa majirani zake wa mashariki (Rus - Mongol-Tatars; Byzantium - Waturuki). Katika hali kama hizo, utegemezo wa “ndugu katika Kristo” ungesaidia sana wote wawili. Kwa kuongezea, uhusiano wa kibiashara na kitamaduni kati ya nchi ambazo mwelekeo tofauti wa Ukristo ulipitishwa ulikuwa ukipanuka kila wakati. Ni wazi kwamba angalau upatanisho rasmi wa makanisa ungefaa sana kwa mahusiano haya. Kwa kawaida, mamlaka za Byzantine na Ugiriki, ambazo hazikuwa tena na nguvu za kijeshi, kiuchumi, au hata za kidiplomasia, zilipendezwa zaidi na ufufuo wa Ukristo uliounganishwa. Lakini walikuwa na maadui wenye nguvu.
Mwisho wa 1435, kuitishwa kwa Kanisa Kuu la Ferrara, ambalo lilikuwa la kupendeza sana kwa Wabyzantines, lilikuwa tayari hitimisho la mapema. Wagiriki walianza kujiandaa kwa baraza hili na, kwa hivyo, hawakuweza kupuuza jiji kuu la Urusi, kwani jiji kuu la Moscow la Patriarch of Constantinople lilikuwa kubwa zaidi, lenye nguvu na tajiri zaidi ya wale wote walio nje ya nchi (kama vile Bulgaria). Mji mkuu wa Urusi katika nafasi kama hiyo hangefaa kabisa kwa Wagiriki: kama mzalendo finyu, angeweza kupinga muungano na Wakatoliki na asije kwenye baraza hata kidogo. Kwa hiyo, Isidore ya Kigiriki aliteuliwa Moscow Metropolitan, ambaye alizingatiwa na wenzake kuwa mtu mwenye elimu ya juu sana, mwanafalsafa mkuu, kivitendo mwanasiasa wa kijiografia ... Katika historia ya Kirusi anaitwa "msimulizi wa hadithi za lugha nyingi." Mnamo 1433, tayari aliwakilisha Byzantium katika mazungumzo juu ya umoja wa makanisa, ambayo yalifanyika kwenye baraza lililofuata la kanisa, ambapo alipata mafanikio makubwa. Kwa kumteua Isidore, mamlaka ya kikanisa na kilimwengu ya Byzantium ilitumaini kuhakikisha ushiriki wa Warusi katika suala la kuunganishwa na Wakatoliki. Lakini matumaini haya ya Wagiriki kwa Isidore haipaswi kueleweka kwa maana kwamba waliona ndani yake mtu aliye tayari kumsaliti Orthodoxy. Wenye mamlaka wa kanisa la Ugiriki walifikiri muungano huo kwa namna tofauti kabisa: walitumaini kwamba wao wenyewe wangeweza kuwalazimisha Wakatoliki kufanya makubaliano. Kilichothaminiwa katika Isidore haikuwa nia yake ya kukataa imani ya mababu zake - kinyume chake, hii haikutarajiwa au kutafutwa kutoka kwake - lakini elimu yake ya juu na hotuba, ambayo, iliaminika, ingesaidia Wabyzantine kuwashawishi Wakatoliki kwamba. walikuwa sahihi. Kwa kuongezea, hazina ya Byzantine ilikuwa tupu, na kwa kuteua mtani kama mji mkuu, Wagiriki wangeweza kutumaini pesa za Urusi, ambayo ilikuwa muhimu sana kwa baraza la siku zijazo.
Kufikia wakati huu, utambuzi wa kitaifa na kisiasa wa Moscow ulikuwa umekua sana hivi kwamba mji mkuu wa Uigiriki haukuzingatiwa tena kuhitajika kwake. Wazo lilianza kuzunguka kati ya Warusi sio tu kuchagua mji mkuu nyumbani, lakini pia kuifanya kwa kujitegemea kwa Constantinople. Ndio maana Grand Duke wa Moscow Vasily Vladimirovich, baada ya kujua kwamba Mgiriki alikuwa ameteuliwa kwa idara yake, mwanzoni hakutaka hata kumruhusu kuingia katika ardhi yake. Lakini basi alibadilisha hasira yake kuwa rehema, baada ya kusikia kuhusu kujifunza kwa Isidore na sifa nyinginezo. Baada ya kupokelewa na Grand Duke Vasily kama mji mkuu mpya wa ardhi ya Urusi, Isidore alianza mara moja kukusanyika kwa baraza la kanisa. Na kufanya hivyo, kwanza alipaswa kuhusisha mkuu katika mipango yake. Kwa kawaida, mkuu huyo alishangazwa na mipango ya ajabu ya wanakanisa na kwa bidii akamkataza mji mkuu kufanya makubaliano yoyote na Wakatoliki wa Kilatini. Hata hivyo, kwa kumwamini Mgiriki huyo msomi, mkuu huyo alimruhusu kutenda kwa hiari yake mwenyewe. Uvumi kwamba Metropolitan ilikuwa ikienda kwa sababu nzuri ya kuwageuza Walatini kuwa imani sahihi ilikuwa na nguvu sana hivi kwamba hata watu wa Novgorodi wenye ukaidi walichochewa kumpa Metropolitan Isidore vitu hivyo vya mapato ambavyo hawakuwapa watangulizi wake kwa muda mrefu na. na hivyo kudhoofisha sana bajeti ya jiji lao. Baada ya kuondoka Moscow mnamo Septemba 8, 1437 na kupitia Novgorod, Pskov, Riga, Ujerumani na Alps, Metropolitan Isidore na wasaidizi wake walifika mnamo Agosti 18 katika jiji la Italia la Ferrara. Metropolitan iliadhimishwa sana huko Pskov, ambapo, pamoja na karamu ya kifahari, aliwasilishwa na pesa nyingi, ambayo inaweza kuelezewa, ni lazima ieleweke, na mawasiliano ya muda mrefu ya biashara ya Pskov na wawakilishi wa Ukatoliki na muhimu. huruma kwao. Kwa hivyo, wakaazi wa Pskov walipendezwa na umoja kati ya makanisa ya Kikristo kutoka kwa mtazamo wa kibiashara. Huko Pskov, Isidore aliunda chanzo kipya cha mapato kwake, akihamisha jiji hili chini ya udhibiti wake wa moja kwa moja na kuiondoa kutoka kwa askofu mkuu wa Novgorod (ili kukusanya kwa uhuru ushuru wote wa kanisa kutoka kwa ardhi hii na kuziweka kwa utulivu)
Kuwepo kwa wafalme wengi wa Ulaya kulitarajiwa kwenye kanisa kuu, lakini hakuna hata mmoja wao aliyekuja. Mnamo Januari 1939, kanisa kuu lilihamishiwa Florence kwa sababu za kiuchumi (chakula huko Ferrara kilikuwa duni).
Kwa muda mrefu, mijadala ya kitheolojia ilifanyika kwenye baraza, ikiungwa mkono na hoja za kiuchumi na kijeshi; mijadala juu ya jinsi ya kuungana na tawi gani la Ukristo lingetawala, lakini yote hayakuzaa matunda: kila upande ulitarajia makubaliano kutoka kwa mwingine. Mwishowe, kwa kuona hakuna matarajio, Papa aliwapa Wagiriki njia mbadala nzuri: ama wanakubali Ukatoliki kabisa na bila ubaguzi na Pasaka, au wanaondoka nyumbani bila chakula. Dhahabu pia ilitumika. Wagiriki wenye bahati mbaya walisita. Kila mmoja wao alishughulikiwa kando, akipata hoja za kupendelea Ukatoliki ambazo zilikuwa muhimu sana kwake na nchi yake mama. Chini ya ushawishi wa ukandamizaji mbalimbali na shinikizo la mara kwa mara, viongozi wote wa kanisa la Othodoksi walikubali muungano uliopendekezwa, isipokuwa Askofu Marko. Mnamo Julai 5, 1439, walitia saini kwa kusita hati ya muungano, ambapo iliandikwa kwa rangi nyeusi na nyeupe kwamba Kanisa la Othodoksi lilikuwa sehemu ya Kanisa Katoliki.
Metropolitan Isidore hakuwa na jukumu lolote la kawaida katika shirika la Baraza la Florence; kinyume chake, alikuwa mwanzilishi wake. Alikuwa wa kwanza kukubaliana na masharti yaliyopendekezwa na papa na wa kwanza kuweka sahihi yake kwenye hati ya kuulinda muungano. Isidore ndiye aliyemshawishi maliki wa Byzantium ajitiishe kwa Roma, akitumia imani ya maliki na mamlaka yake makubwa kufanya hivyo. Na jinsi alivyokuwa mkuu inaweza kuhukumiwa na ukweli kwamba Isidore alitabiriwa kama mrithi wa baba mkuu ambaye alikufa wakati wa baraza.
Katika Rus ', mtazamo kuelekea muungano tangu mwanzo ulikuwa mbaya sana. Kwa hiyo, mtawa wa Urusi aliyeandamana na Isidore kwenye baraza hilo huwaita Wakatoliki kuwa “wazushi” (kama ambavyo imekuwa ikifanywa sikuzote), na watawala wa Othodoksi ya Ugiriki kuwa waasi-imani na hata huwashutumu kwa hongo. Na Isidore aliweza "kumshawishi" askofu wa Ryazan Jonah kutia saini muungano huo tu kwa kumweka gerezani kwa wiki moja. Huko Rus, hitimisho la umoja lilijulikana hata kabla ya kurudi kwa Isidore. Watu walikua na tabia ya chuki dhidi yake. Kurudi Moscow kama kardinali wa Kikatoliki, Isidore alianza kuanzisha haraka mila ya Kikatoliki: akibadilisha alama za Orthodox na zile za Kikatoliki (msalaba wa Orthodox wenye alama nane na moja rahisi yenye alama nne), akimkumbuka Papa katika sala mbele ya Mzalendo wa Konstantinople, akishikilia. Huduma za Orthodox katika makanisa na kushiriki katika kujitolea kwao. Prince Vasily na wavulana, ambao hawakutarajia zamu kali kama hiyo, hawakuchukua hatua yoyote kwa muda. Lakini juma moja baadaye, Isidore alinyimwa cheo chake kama mkuu wa kanisa la Urusi na kufungwa katika nyumba ya watawa. Walijaribu kumshawishi aachane na umoja huo, wakimtishia kwa mauaji mabaya, lakini Isidore hakuwa na uharibifu. Kwa kweli, mkuu wa Moscow hangethubutu sio tu kutekeleza, lakini hata kufukuza mji mkuu - baada ya yote, vitendo kama hivyo vingekuwa ukiukwaji wa moja kwa moja wa mapenzi ya baba mkuu na uzushi wa kweli. Jimbo la Moscow lilithamini uhusiano wake na Byzantium, ambayo iliipa haki ya kuitwa "Roma ya Tatu" na haikutaka kuivunja. Kwa upande mwingine, Moscow ilitafuta uhuru mkubwa kutoka kwa "ndugu wakubwa" wote. Baada ya "mfalme" wa Kitatari ilikuja zamu ya Byzantine. Isidore mwenyewe alimsaidia Prince Vasily kwa kutoroka kutoka gerezani usiku wa Septemba 15. Mpangilio huu ulifaa kila mtu, kwa hivyo mkuu aliamuru kutomfuata mkimbizi.
Mnamo Desemba 15, 1448, kongamano la makasisi wa Urusi, lililoonyesha kukataa kwa nchi nzima muungano ulioharibu Kanisa Othodoksi, lilimchagua Askofu Yona wa Ryazan kuwa “Mji Mkuu wa All Rus’.” Hii ilifanyika dhidi ya mapenzi ya Mzalendo wa Constantinople, ambaye tangu wakati huo hajateua tena wakuu wa kanisa la Urusi. Mamlaka ya Moscow ilitarajia majibu ya vurugu kutoka kwa Constantinople, hadi na kujumuisha kutengwa, lakini haikuja. Tangu wakati huo, mtazamo wa Byzantium kuelekea umoja huo ulibadilika mara kadhaa, watawala walitikisika kati ya Orthodoxy na Ukatoliki, lakini Moscow haikujali tena - tayari ilikuwa na kanisa lake la kujitawala, huru kabisa na nguvu za nje. Shukrani kwa uhuru huu, Orthodoxy ya Moscow ilinusurika kwa utulivu kutekwa kwa karibu kwa Byzantium na Waturuki na uharibifu wa "utoto huu wa Orthodoxy." Aliruhusu wakuu wa Kanisa la Othodoksi la Urusi hivi karibuni kujipa jina la mzalendo, na wakuu wa Moscow jina la tsars.
Katika sehemu moja ya Neno katika lugha nyepesi - katika hotuba ya balagha kwa Eugene IV anaitwa "mwenye nia mbaya"). Zaidi ya hayo, pengine, katika maandishi ya awali, karibu ya wakati ule wa Baraza la Ferraro-Florence, Walk to Florence, jina kama hilo lisilo la upande wowote la papa (kimsingi mkosaji wa fedheha ya Kigiriki) linaonekana hata kumwonea huruma, kwa sababu, kulingana na kwa uhakikisho wa muundaji asiyejulikana wa hii ...
Kwa uhamishaji huu wa Metropolitan. Na kwa kweli, hata wakati wa maisha ya Maxim (+ 1305), tunaona athari za ushindani kati ya kusini na kaskazini juu ya jiji kuu, ambalo kwa muda linaendelea kukua na kusababisha mgawanyiko wa Kanisa la Urusi katika nusu mbili. Kutokana na michoro ya idara za Patriarchate ya Constantinople na matendo yake ya karne ya 14, tunaona kwamba huko nyuma mnamo 1303 Wagiriki walianzisha jiji kuu maalum huko Galich; jina linajulikana na ...
Muhtasari juu ya mada: "Muungano wa Florence wa 1439 na matokeo yake kwa makanisa na dini za watu wa Slavic"
Rostov-on-Don
Utangulizi
Katikati ya karne ya 11. Kulifuata mapumziko kamili kati ya makanisa ya Mashariki na Magharibi. Badala ya mahusiano ya awali ya amani, mahusiano ya uadui yalianzishwa kati yao. Licha ya hili, Wagiriki na Kilatini mara nyingi hufanya majaribio ya kuunganisha makanisa. Kulikuwa na sababu maalum zilizowafanya kutafuta muungano wa kanisa. Hata baada ya kugawanywa kwa makanisa, mapapa hawakupoteza tumaini la kutiisha Kanisa la Ugiriki-Mashariki kwa mamlaka yao. Kwa kusudi hili, walijitahidi kwa nguvu zao zote kurejesha ushirika kati ya makanisa, kuelewa kwa kurejesha ushirika sio muungano wa makanisa, lakini utiisho wa Kanisa la Mashariki kwa Magharibi. Wagiriki, kwa upande wao, pia wakati mwingine walifikiri juu ya kuunganisha makanisa, kulingana na mahesabu ya kisiasa. Na kwa kuwa mapapa hawakuweza kushinda kwa njia yoyote kwa niaba yao isipokuwa kwa kuonyesha utayari wa kuunganisha makanisa, pamoja na utiisho wa Kanisa la Mashariki kwa Magharibi, serikali ya Byzantium katika mazungumzo yote na Roma iliweka wazi suala la kuunganisha makanisa. Kwa hivyo, kwa pande zote mbili, hesabu ilichukua jukumu kuu katika majaribio ya pande zote, na hii pekee haikuwaahidi mafanikio. Udhaifu wa majaribio ya kuunganisha makanisa pia ulitokana na ukweli kwamba hayakuwa na tabia ya ulimwengu wote, angalau katika Mashariki. Kwa upande wa Wagiriki, ni watawala waliojali hasa muungano wa makanisa, lakini sehemu kubwa ya viongozi wa Kigiriki na watu sikuzote walikuwa wakipinga muungano huo, kwa kuwa waliona ndani yake utiisho wa Kanisa la Mashariki kwa papa. Kati ya majaribio mengi ya kuunganisha makanisa, ambayo kwa ujumla hayakufaulu, mawili ni ya ajabu sana, yaliyokamilishwa na kila aina ya hila na jeuri na kuandamana na matokeo yenye kuhuzunisha kwa Kanisa la Ugiriki-Mashariki. Hii ndio inayoitwa Muungano wa Lyon (1274) na Florentine (1439) muungano.
Muungano wa Florence 1439 iligawanya jamii katika kambi mbili, ambazo zilipigana kwa uchungu zaidi kuliko Waorthodoksi na Wakatoliki. Muungano wa Kanisa la Kigiriki-Mashariki na Roma hauthaminiwi - wakati huo huo, liturujia katika lugha ya Slavic, ambayo Roma isingeruhusu Waslavs, ilikuwa na thamani kubwa kwa watu wote wa Slavic; wanadaiwa fasihi zao za kale kwake. Ikiwa muungano huu ungeanzishwa kwa uangalifu na kwa wema, basi mafanikio yangekuwa hayaepukiki. Lakini kile ambacho makasisi wa Kirumi walifanya chini ya uongozi wa kiroho wa Wajesuti na chini ya ulinzi wa mfalme wa Poland kilikuwa karibu dhihaka ya upendo wa Kikristo.
Mwanzoni mwa karne ya 15. Byzantium hatimaye ilizuiliwa na Waturuki wa Ottoman. Serikali ya Byzantine ilitafuta msaada katika nchi za Magharibi na hasa kutoka kwa mapapa. John VI Palaiologos (1425-1448) aliamua kuchukua hatua ya mwisho kuokoa ufalme - kwa kisingizio cha kuunganisha makanisa, kuweka chini ya Kanisa la Ugiriki-Mashariki chini ya papa na kwa hili kupata msaada kutoka kwa watawala wa Magharibi. Kwa maana hii, alianza mazungumzo na Papa Eugene IV. Papa alikubali pendekezo la mfalme. Waliamua kuitisha baraza la kiekumene kutoka kwa wawakilishi wa makanisa ya Kigiriki na Kilatini na kuamua juu ya muungano huko. Baada ya mazungumzo marefu kuhusu eneo la kanisa kuu, aliteuliwa kwa Ferrara. Oktoba 8, 1438 Papa, kwa makubaliano na mfalme, alifungua kanisa kuu. Suala kuu la utata lilikuwa ni fundisho la Kilatini kuhusu maandamano ya Roho Mtakatifu na kutoka kwa Mwana. Mizozo hiyo ilifanyika mikutano 15. Mababa wa Kigiriki walibaki wasiokubali, na papa akaanza kuwashurutisha na yaliyomo. Wakati huo huo, tauni ilitokea Ferrara, na kanisa kuu lilihamishwa hadi Florence (1439). John Palaiologos alianza kuwashawishi baba wa Kigiriki kufikia makubaliano na Kilatini. Chini ya ushawishi wa ushawishi na vitisho, walikubali usomaji wa Kilatini wa ishara hiyo, na pia kutambuliwa kwa ukuu wa papa. Hakukuwa na mabishano makubwa kuhusu tofauti za kiibada: Walatini walikubali kwa usawa kukubali taratibu za makanisa ya Kilatini na Kigiriki. Tendo la muungano wa makanisa liliandaliwa. Ilisomwa kwa taadhima katika kanisa kuu katika Kilatini na Kigiriki. Kama ishara ya mawasiliano na umoja, Wagiriki na Kilatini walikumbatiana na kumbusu. Wagiriki walikwenda nyumbani. Aliporudi, Paleologus aliona jinsi muungano wa makanisa ulivyokuwa dhaifu, uliopatikana kupitia fitina na vurugu mbalimbali. Maaskofu walewale wa Kigiriki waliokubali muungano katika Florence, walipofika Constantinople, waliukataa, wakieleza kwamba walilazimishwa huko kukubaliana na muungano na Walatini. Makasisi wa Kigiriki na watu, baada ya kujifunza juu ya muungano, walikasirika; Wauungano walionekana kuwa wazushi. Mnamo 1443 Baraza lilifanyika Yerusalemu, ambapo wafuasi wote wa muungano huo walitengwa na kanisa. Kaizari mwenyewe, akiwa hajapokea msaada unaotarajiwa kutoka Magharibi, alipoteza kupendezwa na sababu ya muungano. Chini ya mrithi wake, muda mfupi kabla ya anguko la Konstantinople, wahenga wa Mashariki kwa mara nyingine tena walishutumu muungano katika Baraza la Constantinople (1450). Wakati mnamo 1453 Constantinople ilichukuliwa na Waturuki; hakukuwa na wakati wa kufikiria juu ya Muungano wa Florence. Na mara ya kwanza inaonekana kwamba muungano huu haukuwa na matokeo yoyote muhimu, lakini hii si kweli kabisa. Kulikuwa na matokeo, na yalikuwa muhimu sana, lakini hayakuonekana mara moja. Muungano huo ulikuwa na matokeo mabaya sana katika maeneo hayo ambapo Wakatoliki na Waorthodoksi waliishi karibu. Kwa mfano, huko Poland mapambano kati ya Wauniasi na Wakristo wa Othodoksi yaliendelea kwa karne 4, na yalikuwa makali zaidi kuliko mapambano kati ya Wakatoliki na Wakristo wa Othodoksi. Wenye mamlaka walikuwa upande wa Wakatoliki, jambo ambalo lilizidisha hali ya Waorthodoksi; walikandamizwa kila mara: walizuiwa kufanya huduma zao, makasisi wao walidhihakiwa na kutukanwa waziwazi, makanisa yao yalikodishwa na mabwana kwa Wayahudi. , ambaye alidai malipo ya pesa kwa ufunguzi wao. Miji mingi iliwafukuza Wakristo wa Orthodox kutoka kwa serikali zao za kibinafsi na hata kuwatenga kutoka kwa tabaka la burgher; makanisa na mali za kanisa zilichukuliwa kutoka kwao - kwa ufupi, dhuluma hiyo ikawa isiyoweza kuvumilika. Chuki dhidi ya Poland ilikua kote Mashariki. Sasa huko Polandi hakukuwa tena na nafasi kwa watu wa imani nyingine. Waorthodoksi walijaribu kujipanga, walijaribu kufanya jambo fulani, lakini pengo kati ya kambi hizo mbili lilizidi kuwa kubwa zaidi.
Kwa kuwa mkuu wa Kilithuania Jagiello alifunga ndoa na malkia wa Kipolishi Jadwiga na akapanda kiti cha enzi cha Poland, Ukatoliki ulianza kuletwa nchini Lithuania. Wapagani waliongoka moja kwa moja. Kuhusu Waorthodoksi, walitakiwa tu kutambua mamlaka ya papa, bila kufafanua kile ambacho utii wao kwa kiti cha enzi cha upapa ungehusisha. Wakati mnamo 1439 Muungano wa Florence ulihitimishwa, serikali ya Kilithuania ikautambua, na haki za makasisi Wakatoliki zikasawazishwa na haki za Waorthodoksi. Mwishoni mwa karne ya 15. idadi ya wafuasi wa muungano pengine ilikuwa ndogo sana. Katika barua kwa papa, Casimir alikiri mwaka wa 1468 kwamba kulikuwa na "schismatics" nyingi nchini Lithuania na idadi yao ilikuwa ikiongezeka. Ili kudumisha Ukatoliki, aliwaita akina Bernardine kutoka Krakow na kuanzisha makao yao ya watawa huko Vilna. Karibu 1480 alipiga marufuku ujenzi wa makanisa mapya ya Orthodox huko Vilna na Vitebsk. Ukandamizaji wa Waorthodoksi ulipozidi, wakuu wa Severn walianguka kutoka Lithuania na kuungana na Moscow. Mateso ya Wakristo wa Othodoksi nchini Lithuania yaliendelea chini ya mrithi wa Casimir, Alexander, ingawa alihakikisha mara kwa mara kwamba Waorthodoksi nchini Lithuania walifurahia uhuru kamili. Chini ya Alexander, jaribio jipya lilifanywa kuanzisha umoja huko Lithuania. Baada ya warithi wa Misail, ambao walibaki Orthodox, Askofu wa Smolensk Joseph Bolgarinovich aliteuliwa kwa jiji kuu la Kyiv, ambaye mara moja alianza kuchukua hatua kwa niaba ya muungano na Roma. Mnamo 1501 Yusufu alikufa. Baada yake, hakukuwa na majaribio ya kuanzisha umoja huko Lithuania kwa muda mrefu. Wakuu waliofuatana walibaki kuwa wakereketwa madhubuti wa Orthodoxy. Baada ya vita na Moscow (1500-1503), moja ya sababu ambayo ilikuwa ukandamizaji wa Waorthodoksi huko Lithuania na kuasi kwa wakuu wa Seversky upande wa Moscow, mfalme wa Kipolishi-Kilithuania Alexander alikua mpole zaidi kwa Waorthodoksi. . Mrithi wake, Sigismund wa Kwanza, aliwatendea wasioamini: Waprotestanti na Wakristo wa Othodoksi kwa amani kabisa. Sigismund II Augustus mwishoni mwa utawala wake alianza kuanguka chini ya ushawishi wa Wakatoliki. Mnamo 1564 Askofu-Kadinali Stanislav Gozius aliwaita Wajesuti nchini Poland, jambo ambalo lilizidisha hali ya Waorthodoksi. Baada ya kumalizika kwa umoja wa kisiasa wa Lublin, ambao hatimaye uliweka Lithuania chini ya ushawishi wa Poland, mnamo 1569 hiyo hiyo. Jesuits waliitwa Vilna. Ingawa lengo lao lilikuwa kupigana na Uprotestanti, upesi waliukomesha na kuelekeza fikira zao kwa Waorthodoksi. Hali nzuri kwa shughuli za Wajesuiti zilikuwa katika hali ya wakati huo ya Kanisa la Othodoksi. Miongoni mwa maaskofu na jamii ya juu walianza kufikiria juu ya kukubali muungano. Mnamo 1595 Gideon aliitisha baraza katika dayosisi yake, ambapo suala hili lilijadiliwa. Kilichohitajika tu ni idhini ya Metropolitan Mikhail Rogoza. Terletsky na Potsey walimshawishi kusaini masharti ya umoja huo. Katika vuli ya 1595 Terletsky na Potsey walikwenda Roma na walionyesha utii wao kwa papa, wakikubali mafundisho yote ya Kikatoliki na kuacha tu mila ya Kanisa la Othodoksi. Papa Clement VIII alikubali hili kwa furaha. Habari za hii zilisababisha mlipuko wa hasira. Mwisho wa 1596 Baraza liliitishwa huko Brest ili kukamilisha suala la muungano. Wawakilishi wa Orthodoxy na Uniatism walishiriki katika hilo. Kanisa kuu liligawanywa mara moja katika nusu mbili - Unitate na Orthodox. Muungano ulikutana katika kanisa kuu la jiji, lakini kwa Waorthodoksi, Potsey aliamuru makanisa yote yafungwe, kwa hivyo walilazimika kufungua mikutano katika nyumba ya kibinafsi. Kiongozi huyo aliwaalika wakuu wa jiji na maaskofu wanne kwenye baraza la Orthodox mara tatu, lakini hawakutokea. Baraza liliwaondoa, likaukataa muungano na kuulaani. Baraza la Muungano lilijibu kwa fadhili kwa Waorthodoksi. Baada ya hayo, mapambano yalianza kati ya Orthodox na Uniates. Muungano ulienea kwa njia ya mahubiri na kwa njia ya vurugu, mara kwa mara kuunganishwa na kila mmoja. Wakati huo huo, mabishano ya kidini yalianza. Mzozo ulikuwa mkali sana, lakini haukuweza kuwazuia Wanaungana kufanya vurugu. Mnamo 1599 Potsey akawa mji mkuu wa pili wa Uniate. Alifuatilia kwa bidii sababu ya kueneza muungano, hasa kwa vile mamlaka ya kidunia yalikuwa upande wake kabisa. Mnamo 1607 Katika kongamano karibu na Sandomierz, mtukufu huyo aliamua kumwomba mfalme aondoe muungano huo, kuwanyima Wauniani nyadhifa za uaskofu na kuchukua nafasi zao za Waorthodoksi. Mfalme aliahidi, lakini hakutimiza ahadi yake. Katika katiba ya Warsaw Sejm ya 1607. makala maalum ilianzishwa "juu ya dini ya Kigiriki", ambamo ahadi ilitolewa ya kutokiuka haki za watu kuhusiana na imani na kutowakataza kutumia uhuru wa ibada za kanisa. Walakini, makubaliano haya hayakuzuia bidii ya Muungano. Potsey alipigana na maaskofu wa Orthodox na nyumba za watawa, akachukua mali zao, akawanyima makasisi mahali pao na akabadilisha na Uniates. Mnamo 1609 makanisa yote ya Vilna, isipokuwa Kanisa la Roho Mtakatifu, yaliondolewa kutoka kwa Waorthodoksi. Baada ya jaribio la maisha yake, nishati ya Potsey inadhoofika sana. Utawala wa dayosisi polepole ulipita mikononi mwa Joseph wa Rutsky (1613-1637), ambaye baada ya kifo cha Potsey akawa mji mkuu. Unyanyasaji kwa upande wa Muungano ulikabiliwa kila kona, na hapakuwa na mahali pa kulalamika, kwa sababu mahakama kwa kawaida zilichukua upande wa Muungano. Makasisi wa Orthodox walikonda, hakukuwa na maaskofu wa Othodoksi, na ilibidi mtu amgeukie askofu wa Lvov ili kuwaweka wakfu makasisi. Kidogo kidogo, Cossacks huchukua ulinzi wa Orthodoxy. Wakati mnamo 1623 Kujibu vitendo vya Wajesuiti na serikali, ambao hawakutaka kutambua mji mkuu na maaskofu walioteuliwa na Theophan, Cossacks walikataa kupigana na Waturuki, Sejm ilionyesha hali ya amani, ikionyesha utayari wake wa kudhibitisha haki za watu. Waorthodoksi na kutafuta hatua za kuwapatanisha na Waumini. Wakati huo huo katika vuli ya 1623. Huko Vitebsk, mauaji ya Askofu wa Polotsk Josaphat Kuntsevich, ambaye aliwatesa kikatili Waorthodoksi, yalifanyika. Mateso dhidi yao yalianza kila mahali. Hali yao ikawa ngumu sana hadi mnamo 1625. Metropolitan Job alimgeukia Tsar Mikhail Fedorovich na ombi la kukubali Ukraine kuwa uraia wa Urusi. Mfalme alikataa pendekezo hili. Mnamo 1632 Sigismund III alikufa. Kwa kuzingatia uchaguzi ujao, wafuasi wa Othodoksi waliamua kupata haki za Kanisa Othodoksi. Na walipata haki ya kuchagua mji mkuu na maaskofu wanne, walipewa uhuru kamili wa imani, haki za udugu, shule na nyumba za uchapishaji zilithibitishwa, na makanisa na nyumba za watawa zilirudishwa. Amri hizi zilipitishwa kwa sharti kwamba haki za Kanisa Othodoksi zilitolewa ikiwa haki za Kanisa Katoliki zilihifadhiwa. Maazimio ya Sejm yaliamsha upinzani mkali, na ilikuwa vigumu sana kuyatekeleza. Washirika hawakutaka kurudisha makanisa bora na nyumba za watawa; maaskofu wa Muungano hawakuacha nafasi zao kwa Waorthodoksi. Serikali haikuweza kujizuia kwa nguvu zake ama mashambulizi ya Wakatoliki na Wauniani kwenye nyumba za watawa za Kiorthodoksi, au ghasia za wasomi wa Jesuit na makundi ya watu dhidi ya Waorthodoksi. Unyanyasaji wa haki ya upendeleo ulienea sana wakati huu, na kufikia hatua kwamba makanisa yalikodishwa kwa Wayahudi, na wa pili walidai malipo kwa kila huduma. Kwa wakati huu, kitovu cha mapambano ya Orthodoxy ni Ukraine. Mnamo 1633 Peter Mohyla alitumwa kwa Sejm kutetea haki za Waorthodoksi. Alipata uteuzi wake kama mji mkuu, baada ya hapo akaanzisha shughuli za nguvu kwa niaba ya Orthodoxy. Wakati watu wa Kiukreni walijiunga na Urusi (1654), chama cha Kikatoliki huko Poland kilitulia. Lakini chini ya John III Sobieski, karibu dayosisi zote zilipita mikononi mwa Uniates. Mnamo 1720 Muungano wa Metropolitan Lev Kishka aliitisha baraza huko Zamosc, ambapo Kanisa la Muungano lilitangazwa kuwa ndilo pekee halali, isipokuwa lile la Kikatoliki, katika Jumuiya ya Madola ya Poland-Kilithuania. Baada ya hayo, mateso makali zaidi ya Orthodoxy yalianza. Kuanzia 1732-1743 Monasteri 128 za Orthodox zilibadilishwa kuwa umoja, kwa msaada wa uvamizi, mateso, mateso, nk. Kuhusu schismatics, kama Waorthodoksi walivyoitwa, kila kitu kiliruhusiwa. Kwa amani ya milele na Poland 1686 Urusi ilipokea haki ya kuwaombea Waorthodoksi. Yule wa mwisho alimuuliza maombezi zaidi ya mara moja, naye alisaidia zaidi ya mara moja, lakini haikujalisha sana. Alipochaguliwa kuwa kiti cha enzi mnamo 1764. Stanislav Poniatowski, swali la Orthodox lilianzishwa kwa Sejm. Msukosuko mkali ulianza kati ya Wakristo wa Orthodox wa Ukraine wa Poland. Makanisa yalianza kurejeshwa na kujengwa tena katika vijiji, na parokia zilirudishwa kwa Orthodox. Mnamo 1765 mfalme aliwapa Waorthodoksi hati ya kuthibitisha haki za kidini za watu wa Ukrainia, na pia barua kutoka kwa mfalme kwa mamlaka ya Muungano na amri ya kukomesha vurugu dhidi ya Waorthodoksi. Mateso yalizidi tu. Katika Warsaw Sejm mnamo 1766. Askofu Soltyk wa Krakow alipendekeza kuanzishwa kwa katiba ambayo ilitangaza adui yeyote ambaye alithubutu kupaza sauti ya kuwapendelea watu wa mataifa mengine kwenye Sejm. Pendekezo la Soltyk lilikubaliwa kwa shauku na kupokea nguvu ya sheria. Madai yote ya mamlaka kuhusu wapinzani yalikataliwa na Sejm. Baada ya hayo, Urusi ilituma askari wake nchini Ukraine, na Sejm ilifanya makubaliano. Wapinzani walipewa uhuru wa imani, haki ya kushtaki katika tume iliyochanganyika, na sio mbele ya Wakatoliki, katika kesi za mapigano na wa pili, haki ya kujenga makanisa na shule, kukusanya ada, na kukaa katika Seneti na Seimas. Makubaliano haya yalikuwa halali hadi wakati huo. Wakati askari wa Urusi walikuwa katika Poland. Mara tu walipoondoka, ushabiki ulionekana tena. Makasisi wa Kanisa Othodoksi walinyanyaswa, na Muungano wa Unia ukatokea tena nchini Ukrainia, na kuwaondoa makasisi wa Othodoksi. Hali nchini Ukraine ilizidi kuwa ya kusikitisha wakati dayosisi pekee ya Orthodox huko Poland, ile ya Belarusi, iliharibiwa na mgawanyiko wa kwanza wa Poland mnamo 1722. iliunganishwa na Urusi. Sasa hapakuwa na mtu wa kutoa makuhani. Hii iliendelea hadi 1785, wakati Catherine, kwa msisitizo wa G. Konissky na mabwana kadhaa wa Kipolishi, alimteua Sadkovsky kama askofu huko Poland. Hii ilifuatiwa na sehemu ya pili na ya tatu ya Poland, kulingana na ambayo mikoa yote ya Orthodox, isipokuwa Galicia, ilienda Urusi. Baada ya sehemu ya pili na ya tatu ya Poland, mabadiliko ya bure ya Uniates hadi Orthodoxy yaliruhusiwa. Baada ya hayo, dayosisi zote za Uniate, isipokuwa ile ya Belarusi, ziliharibiwa. Februari 12, 1839 Huko Polotsk, "kitendo cha maridhiano" kilitiwa saini juu ya umoja wa Kanisa la Umoja na Orthodox.
Hitimisho
Muungano nchini Poland haukuwahi kutazamwa kama kitu kingine chochote isipokuwa hatua ya mpito kuelekea Ukatoliki. Tamaa ya kubadili dini ya Orthodoxy iliendelezwa kwa nguvu kati ya Wanaungana. Kesi za mtu binafsi za Uniates kujiunga na Orthodoxy zimetokea tangu kuanzishwa kwa umoja huo, lakini hazingeweza kuwa nyingi, kwani sheria iliadhibu mpito kwa Orthodoxy. Kwa maoni yangu, hakuna jambo moja linaweza kutathminiwa kuwa hasi kabisa. Hitimisho la Muungano wa Florence pia lilikuwa na matokeo chanya, haswa, mapambano dhidi ya Ukatoliki na Uniatism yalichochea ukuaji wa kitamaduni na haswa fasihi, idadi kubwa ya kazi za mzozo ziliandikwa, na umoja huo ulifanya iwezekane kufanya liturujia. lugha ya Slavic, ambayo haikuwa na umuhimu mdogo. Lakini ukatili na ukandamizaji ambao ulifanywa dhidi ya Waorthodoksi kwa kiasi kikubwa ulipuuza matokeo mazuri.
Bibliografia
· Historia ya ubinadamu. Historia ya Dunia - St. Petersburg, 1959 - T 5
· Ukristo. Kamusi ya Encyclopedic.-M., 1995-T 3
Nyaraka zinazofanana
Msaada wa Kanisa la Orthodox kwa umoja wa ardhi karibu na Moscow, nguvu kuu ya ducal na uundaji wa serikali kuu. Umoja wa Florentine, maana yake. Kukua kwa mamlaka ya Kanisa baada ya kuanguka kwa Constantinople. Ukosoaji na wafuasi wa wasio wamiliki.
uwasilishaji, umeongezwa 12/04/2014
Masharti ya kihistoria na kisiasa ya kuhalalisha na utekelezaji wa wazo la umoja wa kanisa. Hatua za hitimisho lake na kuenea kwa Uniatism katika nchi za Jumuiya ya Madola ya Kipolishi-Kilithuania. Misimamo ya kisiasa na kiitikadi inayoshikiliwa na wapinzani wa Muungano wa Brest.
tasnifu, imeongezwa 05/23/2014
Majaribio ya kuunganisha. Muungano wa Brest 1596. Wazo la kuunganisha tena makanisa ya Kikatoliki na Orthodox. Huko Ukrainia, majaribio ya kuunganisha makanisa yalifanyika nyuma katika karne ya 13, na baada ya Baraza la Florence mnamo 1439, wazo hili karibu lilitimia.
muhtasari, imeongezwa 01/06/2004
Hitimisho la Muungano wa Lublin mnamo 1569. Mwisho wa kipindi cha Kilithuania-Kirusi katika historia ya Ukraine kwa idhini ya umoja huo. Kukera kwa serikali ya Kipolishi na waungwana kwenye ardhi ya Kiukreni kwa Ukatoliki. Upinzani wa watu wa Kiukreni, hamu ya uhuru.
muhtasari, imeongezwa 02/27/2010
Tabia za kazi za L.N. Gumilyov "Kutoka Rus" hadi Urusi: insha juu ya historia ya kabila." Maelezo ya watu wa Slavic; mgawanyiko wa umoja wa Slavic na kuundwa kwa watu wapya. Ubatizo wa Rus, mgawanyiko wake katika urithi; kipindi cha mapigano ya wenyewe kwa wenyewe. Ukombozi kutoka kwa utegemezi wa Horde.
ripoti, imeongezwa 01/23/2010
Mwanzo na sababu za mgawanyiko mkubwa wa kanisa, tofauti za kisiasa, kitamaduni, za kikanisa. Mahusiano ya kidini katika ulimwengu wa Slavic mara baada ya mgawanyiko wa makanisa mwaka wa 1054. Mashambulio ya Ujerumani kwenye jiji la Slavic la Yuryev. Kampeni za Alexander Nevsky.
muhtasari, imeongezwa 11/30/2015
Miongozo na aina za mwingiliano kati ya watu wa Orthodox wa Syria Kubwa na muundo wa serikali ya Mashariki ya Kati katika karne ya 11-13. Utambulisho wa njia na aina za uwepo wa watu wa Orthodox ndani ya mfumo wa mzozo kati ya Seljuks na Vita vya Msalaba.
tasnifu, imeongezwa 08/31/2016
Kuzingatia mchakato wa mwingiliano kati ya tamaduni kutoka kwa mtazamo wa mienendo yake inayoendelea. Utambulisho wa maonyesho yake anuwai na kiwango cha nguvu wakati wa mageuzi ya Peter Mkuu. Sababu, kozi na matokeo kuu ya mgawanyiko wa ustaarabu katika jamii.
muhtasari, imeongezwa 01/28/2015
Jesuits na mambo ya Kirusi-Kipolishi. Majaribio ya kwanza ya Roma ya kuharibu hali ya Orthodox. Kutengwa kwa vituo kuu vya Orthodox kutoka kwa Kanisa la Urusi na serikali ya Urusi. Chimbuko na matokeo ya Wakati wa Shida. Filaret, wasiwasi wake kwa elimu ya ulimwengu wote.
tasnifu, imeongezwa 07/23/2009
Kupitishwa kwa Ukristo huko Rus. Marekebisho ya kidini ya Prince Vladimir. Kanisa la Orthodox wakati wa malezi na uimarishaji wa Jimbo la Moscow. Kanisa katika karne ya 17. Matokeo ya mageuzi ya kanisa, mifarakano ya kanisa. Kuondolewa kwa mfumo dume katika karne ya 18.
Na matukio ya vita vya feudal vya theluthi ya 2 ya karne ya 15. Katika ardhi ya Urusi, swali la kuundwa kwa mji mkuu (yaani, shirika la kanisa) tofauti na Kanisa la Orthodox la Byzantine kwenye ardhi ya Utawala wa Moscow, ambayo iliweka msingi wa muundo wa kanisa la jimbo la Moscow na kuamua uhusiano kati ya nchi. muundo huu na nguvu kuu-ducal, ina uhusiano wa karibu. Kwa kuongeza, ilikuwa ni matukio yaliyofuata katika maisha ya kanisa la Rus baada ya kusainiwa kwa umoja mnamo Julai 5, 1439 huko Florence (Italia), i.e. Muungano, kati ya viongozi wa juu zaidi wa makanisa ya Kikatoliki na Orthodox, uliamua uhuru wa kidini na kitamaduni wa serikali ya Urusi kuhusiana na majimbo mengine ya Uropa kwa karne nyingi zijazo. Kwa hiyo, kuzingatia historia ya mtazamo katika Rus' kwa Muungano wa Florence inaonekana muhimu sana kwa kuelewa historia ya Kirusi ya karne ya 15-19. Kwa kuongezea, njama hii ya kihistoria, kama moja wapo kuu ya kuelewa asili ya jimbo la Moscow, haikubaki huru kutoka kwa mythologization. Mpango wa kitamaduni, ambao ulikua "retroactively" katika karne ya 16. na iliyowekwa katika historia ya Kirusi katika karne ya 19. - katika enzi ya kutawala kwa nadharia ya "utawala, Orthodoxy, utaifa", - inazungumza juu ya kukataliwa kwa kwanza na viongozi wote wa Urusi wa kanisa na watu kwa ujumla juu ya wazo la umoja na Katoliki. Kanisa, katika kutiwa saini ambayo mgeni wa Kigiriki Isidore alishiriki, aliteuliwa, kinyume na matakwa ya watu wa Urusi, kwa nafasi ya mji mkuu wa Urusi (mkuu wa shirika la kanisa kwenye ardhi ya Urusi) na Mzalendo wa Constantinople. Walakini, uchambuzi wa vyanzo vilivyobaki unaonyesha kuwa mtazamo wa Rus kwa umoja na moja kwa moja kwa msimamo wa Metropolitan Isidore ulikuwa mbali na utata hata katika miaka ya 40 ya karne ya 15. imepitia mabadiliko fulani (Khoroshev A.S. 1980. - P. 90; Zimin A.A. 1991. - P. 79-97; Lurie Y.S. 1994. - P. 93-108; Bobrov A.G. 2001 . - pp. 194-215).
Kama inavyojulikana, tangu mwanzo wa Ukristo wa serikali ya Urusi mwishoni. Karne ya X mkuu wa shirika la kanisa katika nchi za Urusi - hapo awali askofu mkuu, na kutoka 1037 - mji mkuu - aliidhinishwa kwa nafasi hii na mkuu wa Kanisa la Kikristo la Dola ya Mashariki ya Kirumi (Byzantium) - Mzalendo wa Constantinople - na alikuwa chini ya shirika kwake. Kwa kuongezea, kuanguka kwa jimbo la Kale la Urusi katika nusu ya 2. Karne ya XIII kwa idadi ya vyombo vya serikali haikujumuisha uharibifu wa jiji kuu la Urusi. Katika XIV - 1 ya tatu ya karne ya XV. Karibu ardhi zote za jimbo la zamani la Urusi ya Kale, pamoja na zile ambazo zilikuwa sehemu ya Grand Duchy ya Lithuania, zilikuwa chini ya muundo wa kanisa na mamlaka ya mji mkuu mmoja wa Urusi. * Majaribio yaliongozwa. kitabu Kilithuania Olgerd na Vytautas kupata kutoka kwa Patriarchate ya Constantinople mji mkuu tofauti kwa ardhi ya Orthodox ya Grand Duchy ya Lithuania labda haukufanikiwa, au ulikuwa na mafanikio ya muda mfupi (Grekov I.B. 1975. - P. 43, 56, 57).
Mtangulizi wa Isidore, Metropolitan Gerasim, aliteuliwa katika wadhifa huu katika vuli ya 1433. Metropolitan Gerasim alifanya jiji la Smolensk kuwa makao yake makuu. Kama ilivyoelezwa hapo juu, wakati wa matukio ya vita vya feudal katika Grand Duchy ya Lithuania, Gerasim alichomwa moto baada ya miezi minne ya kifungo kwa amri ya kiongozi. kitabu Svidrigailo mnamo 1435. Huko nyuma mnamo 1434, Gerasim aliunga mkono wazo la muungano wa makanisa ya Kikristo.
Wazo la kuunganisha tena miundo miwili ya kanisa, Katoliki na Othodoksi, kuwa kanisa moja lilianzishwa na watawala wa Byzantine ili kuvutia vikosi vya jeshi la majimbo ya Uropa kulinda Byzantium kutokana na uchokozi wa Waturuki wa Ottoman. Miongoni mwa wawakilishi wa Kanisa la Orthodox la Byzantium kulikuwa na wafuasi na wapinzani wa umoja huo. Hasa, watawa wa nyumba za watawa za Athonite, ziko katika moja ya sehemu za ibada zinazoheshimika zaidi katika ulimwengu wa Orthodox - kwenye Mlima Athos (Mlima Mtakatifu) huko Ugiriki, walikuwa wapinzani wa dhati wa muungano na "Walatini". Nafasi ya watawa wa Athonite pia ilionyeshwa katika mtazamo kuelekea umoja kati ya wawakilishi wa Urusi wa kanisa. Kwa hivyo, uhusiano wa watawa wa Athonite na monasteri za ardhi ya Novgorod, kwanza kabisa, na Lisitsky (kwenye Mlima wa Fox) wa Kuzaliwa kwa Bikira Maria ulikuwa wa kitamaduni na wenye nguvu (Bobrov A.G. 2001. - P. 197).
Aliteuliwa katikati ya 1436 kwa wadhifa wa mji mkuu wa Urusi, Isidore hapo awali alikuwa abate wa monasteri ya Constantinople ya St. Dmitry. Mtu huyu alikuwa karibu katika mtazamo wake wa ulimwengu kwa wanabinadamu wa Italia, na alihusika sana katika unajimu na jiografia. Wazo la kuunganisha makanisa lilikuwa karibu naye. Katika chemchemi ya 1437, Isidore alifika Moscow, akiwa na barua kutoka kwa mfalme wa Byzantine na kutoka kwa mzee wa ukoo na ombi la kutuma mji mkuu kwa baraza lililopendekezwa la kuunganisha makanisa.
Mnamo msimu wa 1437, wajumbe wengi wakiongozwa na Metropolitan, ambao pia walijumuisha Askofu wa Suzdal Abraham na mwakilishi wa Mkuu, walienda kwenye Baraza huko Italia kutoka Kaskazini-Mashariki ya Rus'. kitabu Tver Boris Alexandrovich kijana Foma. Katika kiangazi cha 1438, wajumbe wa Urusi walifika jiji la Italia la Ferrara, ambapo mikutano ya baraza ilianza. Kuanzia Februari 1439, mikutano ilifanyika Florence. Baada ya mabishano marefu ya kidogma (kuhusu maandamano ya Roho Mtakatifu, juu ya ushirika, kuhusu toharani, juu ya ukuu wa Papa juu ya Patriaki wa Constantinople), mnamo Julai 5, 1439, umoja huo ulitiwa saini. Wakati huohuo, makasisi wa Othodoksi walisalimu amri kwa Wakatoliki katika mambo yote yenye mabishano. Wote Metropolitan Isidore na Askofu Abraham wa Suzdal waliweka saini zao chini ya maandishi ya hati ya Baraza la Florence. Ni dhahiri kutoka kwa vyanzo kwamba washiriki wote wakuu katika ujumbe wa Urusi walikubali kwa hiari masharti ya umoja huo. Kwa hivyo, ukumbusho wa mapema zaidi wa Urusi juu ya matukio yanayohusiana na umoja, "The Walk to Florence," hailaani muungano wa makanisa hata kidogo, lakini kinyume chake, kama ilivyo kwa mpangilio wa mambo, inaripoti kutiwa saini kwa hati za kanisa. baraza la viongozi wa Urusi na kupokea baraka na Isidore na askofu Suzdal kutoka kwa Papa kabla ya kurudi Rus. Kutoka kwa mwingine, Kigiriki, chanzo inajulikana kuwa balozi wa Tver, boyar Thomas, alishiriki katika misa, ambayo iliadhimishwa na Papa kwa ushiriki wa Metropolitan ya Kirusi (Lurie Y.S., 1994. - P. 106). Ya.S. Lurie, A.G. Bobrov alibainisha kuwa katika Grand Duchy ya Tver hakukuwa na hukumu ya muungano, hata wakati Isidore alilazimika kukimbilia Tver kutoka Moscow katika kuanguka kwa 1441. Karibu 1453, "Neno la Sifa" iliandikwa katika Tver. kitabu Boris Aleksandrovich Tverskoy, kulingana na ambayo viongozi wa Uigiriki waliosaini umoja huo walimsifu kiongozi wa Tver. mkuu Kwa hivyo, hata baada ya kufukuzwa kwa Isidore kutoka Moscow na kusimikwa kwa mji mkuu wake huko mnamo 1448, moja ya serikali kuu za Rus Kaskazini-Mashariki ilikuwa angalau kutoegemea upande wa umoja.
Katika vuli ya 1440, Isidore alirudi Rus 'na akasimama huko Smolensk, eneo la mtangulizi wake Gerasim. Prince alitawala huko Smolensk wakati huo. Yuri Semenovich (Lugvenievich), mmoja wa washiriki hai katika vita vya feudal katika Grand Duchy ya Lithuania na kiongozi wa upinzani aliongoza. kitabu Casimir wa Kilithuania wakati huo. Inajulikana kuwa Yuri Semenovich alisaidia Metropolitan katika mapambano yake dhidi ya wapinzani wa umoja huo.
Mbali na Tver na Smolensk, umoja huo pia ulitambuliwa huko Kyiv: mjukuu wa Olgerd, ambaye alitawala huko, Prince. Alexander Vladimirovich alitoa barua ya mji mkuu kuthibitisha haki zake zote. Pskov pia alikuwa chini ya utii wa kikanisa wa Isidore wakati huu, ambapo kiongozi wa kurudi alibadilisha archimandrite.
Baada ya kuwasili kutoka kwa kanisa kuu, Isidore alikaa katika nchi za Urusi za Grand Duchy ya Lithuania kwa karibu miezi 11. Kulingana na mwandishi wa habari wa Novgorod, Metropolitan iliamuru makasisi wa Orthodox kufanya ibada katika makanisa ya Kikatoliki na, kinyume chake, makasisi wa Kikatoliki katika makanisa ya Othodoksi.
Mnamo Machi 19, 1441, Isidore aliwasili Moscow. Mtazamo gani kuelekea muungano na mji mkuu huko? Alipofika katika mji mkuu wa Jimbo kuu la Moscow, Metropolitan alisoma katika Kanisa Kuu la Assumption of the Kremlin fahali (ujumbe) wa Papa Eugene IV ulioelekezwa kwa Vel. kitabu Vasily Vasilyevich kuhusu umoja wa makanisa. Na siku ya nne baada ya kufika Moscow, Isidore alikamatwa kwa amri ya kiongozi. kitabu Vasily Vasilyevich na kuwekwa katika Monasteri ya Chudov. Sababu ya kukamatwa kwake ilikuwa mtazamo chanya wa mji mkuu kuelekea muungano. Walakini, Ya.S. Lurie na kisha A.G. Bobrov walibaini kuwa, uwezekano mkubwa, wazo la muungano lilitambuliwa hapo awali huko Moscow. Kwa uchache, inaweza kuzingatiwa kwa usahihi kuwa kitovu cha upinzani kwa umoja kwenye ardhi ya Urusi haikuwa huko Moscow, lakini huko Novgorod.
A.G. Bobrov alionyesha kwa hakika kwamba mtazamo mbaya kuelekea umoja huo uliundwa kati ya jamii za watawa za ardhi ya Novgorod hata kabla ya kusainiwa kwake chini ya ushawishi wa nafasi ya watawa wa Athonite wa Uigiriki. Tayari huko Italia mnamo Desemba 1439, mjumbe wa Urusi aliachwa na Suzdal hieromonk Simeon, ambaye hakutambua umoja huo na akakimbilia kambi ya wapinzani wake - kwa Askofu Mkuu wa Novgorod Euthymius II. Simeoni alifika Novgorod katika chemchemi ya 1440. Baadaye, katika miaka ya 50 ya karne ya 15. chini ya kalamu ya Simeoni, "Hadithi ya Baraza la Nane" ilionekana, ikilaani vikali muungano huo. Ni tabia kwamba mtawala wa Suzdal katika kazi hii alijaribu kumpaka chokaa askofu wake Abraham. Kulingana na Simeoni, Abraham alitia saini umoja huo baada ya kukaa gerezani kwa wiki moja kwa amri ya Isidore.
Baada ya kupokea habari za kusainiwa kwa umoja huo, katika vuli ya 1439, Askofu Mkuu wa Novgorod Euthymius II alianza kikamilifu kuunda ibada ya "zamani" ya Novgorod, ambayo ilionyeshwa katika uanzishwaji wa ibada ya kanisa ya wakuu wote wa zamani wa Novgorod na viongozi wa kanisa. katika kukata rufaa kwa mila za kitamaduni za mitaa katika ujenzi wa makanisa na iconografia. Utamaduni kama huo wa Novgorod ulisababishwa na kukataliwa kwa wazo la kuunganishwa na Kanisa Katoliki na kuonyesha upinzani wa ardhi ya Novgorod kuhusiana na ardhi zingine za Urusi ambapo umoja huo ulitambuliwa. Mwisho wa 1439, vyanzo pia vilirekodi mzozo kati ya Novgorodians na wafanyabiashara wa Ujerumani wa Ligi ya Hanseatic, ambayo ilisababisha kuvunjika kwa uhusiano kati ya Jamhuri ya Novgorod na Ligi ya Hanseatic, na kuondoka kwa wafanyabiashara wote wa Uropa Magharibi kutoka jiji. . Wakati huo huo, Euthymius II alikataa kukubali funguo za hekalu la Ujerumani kwa ajili ya uhifadhi, kinyume na mila (Bobrov A.G. 2001. - pp. 198-200, 206-212).
Kwa nini Novgorod ikawa kitovu cha upinzani wa Urusi kwa umoja huo? Labda, uhusiano kati ya monasteri za Novgorod na monasteri za Athonite zilikuwa moja tu ya sababu za jambo hili. Ya. S. Lurie aliamini kuwa hatari ya "Kilatini" ilionekana huko Novgorod na Pskov kuwa na nguvu zaidi kuliko huko Moscow - miaka mitatu baada ya kuwasili kwa Isidore, mnamo 1445, jamhuri zote mbili zililazimika kupata uvamizi mwingine wa "Wajerumani" wa Livonia (Lurie). I .S. 1994. - P. 107). Walakini, huko Pskov, umoja huo ulitambuliwa. Kwa hivyo, sababu kamili za mtazamo wa upinzani kuelekea umoja katika jiji la Volkhov bado hazijajulikana.
Hitimisho la kupendeza sana lilifanywa hivi karibuni na A.G. Bobrov kuhusu mwendo wa matukio huko Rus kuhusu suala la mtazamo kuelekea umoja. Katika msimu wa baridi wa 1440/1441. Vikosi kutoka kwa ukuu wa Moscow, jamhuri za Tver na Pskov zilianza shughuli za kijeshi dhidi ya Jamhuri ya Novgorod. Idadi ya volost za Novgorod ziliharibiwa. Mwisho wa msimu wa baridi, karibu na jiji la Novgorod la Demon, amani ilihitimishwa kati ya wawakilishi wa Jamhuri ya Novgorod - Askofu Mkuu Euthymius II, mameya - na kuongozwa. kitabu Vasily Vasilievich Moskovsky. Vasily II alifanya amani "kwa ajili yake mwenyewe na kwa ajili ya Pskov," na Novgorodians "hupiga sana mkuu mkuu" na kumlipa rubles elfu 8 "kwa hatia yao" (iliyonukuliwa kutoka: Bobrov A.G. 2001. - P. 212). Vyanzo havionyeshi jinsi Novgorodians "walivyokasirika" mbele ya kiongozi. kitabu Vasily II, haswa kwani kiasi cha "malipo" kilicholipwa kilikuwa muhimu sana. Kulingana na A.G. Bobrov, sababu ya vita ilikuwa kukataliwa kwa umoja huko Novgorod, na pesa zilizolipwa kutoka kwa hazina ya Jamhuri ya Novgorod kwenda kwa mkuu wa Moscow zilibadilisha mtazamo kuelekea umoja wa makanisa na Vasily II. Kwa hiyo, kwa msaada wa fedha, Euthymius II alishinda Isidore (Bobrov A.G. 2001. - P. 212-214). Kama matokeo, mji mkuu ulipofika Moscow katika chemchemi ya 1441, siku ya nne ya kukaa kwake katika jiji hilo alikamatwa na hadi katikati ya Septemba 1441 alihifadhiwa katika Monasteri ya Chudov, ambapo alishawishiwa kukataa muungano. Mnamo Septemba, Isidore aliruhusiwa kukimbilia Tver, ambapo, ni wazi, umoja wa makanisa bado haukuhukumiwa, basi Metropolitan iliondoka kwenda Grand Duchy ya Lithuania na kutoka huko kwenda Roma. Kwa ujumla, sababu ya muungano ilipotea kwenye ardhi ya Urusi.
Isidore alishiriki katika utetezi wa mwisho wa mji mkuu wa Byzantium, Constantinople, kutoka kwa Waturuki wa Ottoman mnamo 1453; mnamo 1458, akiwa tayari anaishi Italia, alipewa kiwango cha Patriarch of Constantinople. Kweli, baada ya kuanguka kwa Constantinople, cheo hiki kilikuwa, kwa kweli, jina. Baada ya kukamatwa na kukimbia kwa Metropolitan Isidore, nafasi yake kama mkuu wa shirika la kanisa la Urusi yote ilikuwa wazi.
Jarida la Grand-ducal liliripoti kwamba mnamo Desemba 1448, askofu wa Ryazan Jonah alichaguliwa kuwa mji mkuu wa Urusi na "Maaskofu wa Urusi". Kabla ya hii, maaskofu walichagua mgombeaji wa mji mkuu tu, na mji mkuu uliteuliwa na Patriaki wa Constantinople. Mnamo 1448, kwa mara ya kwanza, mji mkuu wa Urusi alichukua nafasi yake bila idhini ya Patriarchate ya Constantinople.
Katika fasihi ya kihistoria ya ndani, kuna maoni kwamba Yona aliteuliwa kuwa mji mkuu mara mbili katika miaka ya 30 ya karne ya 15, baada ya kifo cha Photius na kisha Gerasim, lakini mara mbili hakuthibitishwa na mzalendo (Zimin A.A. 1991. - P. . 84, 85). Y. S. Lurie aliangazia ukweli wa kushangaza kwamba katika historia Yona alitajwa kwa mara ya kwanza kama mgombeaji wa jiji kuu mnamo 1448 tu. Wakati kumbukumbu za jadi ziliripoti juu ya safari za watahiniwa kwenda Konstantinople. Na kwa mara ya kwanza Yona alitajwa kwa uaminifu katika historia mnamo 1446, wakati Dmitry Shemyaka, ambaye alikuwa Grand Duke wakati huo, "alimwita Askofu wa Ryazan Jonah huko Moscow, akaja kwake, akimuahidi jiji kuu," kubadilishana msaada katika kukamata watoto tayari kuongozwa vipofu kitabu Vasily II. Watoto wa Vasily Dmitrievich walitumwa kwa baba yao "kwa Uglech utumwani," na kuongozwa. kitabu Dmitry Yuryevich alimwamuru Yona “aende Moscow na kuketi katika ua wa Metropolitan.” Kwa kuongezea, Yona alitoka katika familia ya wamiliki wa ardhi wa Galich (Lurie Y.S. 1994. - P. 97). Lakini hakuna uwezekano kwamba Yona alitumikia kama mji mkuu hadi 1448. Katika katiba ya 1447 aliitwa Askofu wa Ryazan, na saini yake ilikuwa katika nafasi ya tatu. Na uchaguzi wa Yona kama mji mkuu mnamo 1448 ulikuwa wa nusu rasmi. Watawala wa ardhi ya Novgorod na ukuu wa Tver hawakushiriki katika uchaguzi wake. Baadhi ya abati wa nyumba kubwa za watawa hawakumtambua Yona kama mji mkuu. Kwa kweli, mwanzoni Yona alikuwa mkuu wa shirika la kanisa la ukuu wa Moscow na nchi zinazoitegemea. Ni muhimu sana kwamba alikuwa mfuasi wa kiongozi. kitabu Vasily II. Akifikiria fungu la Yona katika matukio ya 1446, A.A. Zimin alisema: “Mamlaka ambazo ni upendo wafuasi wenye sifa yenye kutiliwa shaka: sikuzote hujaribu kuwa washikamanifu” (Zimin A.A. 1991. – P. 207; Lurie Y.S. 1994. – P. 107, 108).
Kuibuka katika Grand Duchy ya Moscow ya muundo tofauti wa nguvu za kanisa (kanisa la autocephalous) na utegemezi wake kwa Grand Duke wa Moscow vilikuwa vipengele muhimu vya hali ya umoja ya Kirusi inayojitokeza.
Kuhusiana na utulivu wa hali ya kisiasa katika Ulaya ya Mashariki (ushindi wa Vasily II na Casimir IV juu ya wapinzani wao wa ndani, hitimisho la Mkataba wa Moscow-Kilithuania wa 1449), Yona alitambuliwa mnamo 1451 kama mkuu wa Kanisa la Orthodox. katika ardhi ya Urusi ya Grand Duchy ya Lithuania - Metropolitan ya Kyiv. Hata hivyo, hali hii haikuchukua muda mrefu. Mwishoni mwa miaka ya 50 ya karne ya 15. Casimir IV alimnyima Yona haki ya mji mkuu wa Kyiv na Gregory, ambaye aliunga mkono muungano wa kanisa la 1439, alitangazwa kuwa mji mkuu wa “Kyiv and All Rus’” katika Grand Duchy ya Lithuania. -Mji mkuu wa Urusi kutoka Vasily II. Lakini bila mafanikio.