Robert Johnson: mambo ya kina ya saikolojia ya kike. Soma mtandaoni "She

Johnson Robert

Yeye: Mambo ya kina ya saikolojia ya kike

Hii sio ya kushangaza kama inavyoweza kuonekana mwanzoni. Kwa kuwa asili ya kibaolojia ya mwanadamu imebaki bila kubadilika tangu nyakati za kale, mienendo yake ya akili isiyo na fahamu haijabadilika. Mahitaji ya kimsingi ya kisaikolojia na kisaikolojia yalibaki mara kwa mara wakati huu wote, wakati fomu ya kuridhika kwao ilibadilika mara kwa mara.

Ndio sababu, kusoma utu na aina za msingi za tabia ya mwanadamu, ni muhimu sana kwenda kwenye vyanzo vya mapema. Wana uwezo wa kuonyesha picha halisi, ingawa hatuna uwezo wa kuitambua kila wakati. Lakini baada ya kuifungua, tunaanza kuona aina kubwa na mabadiliko katika mitindo ya tabia ya wakati wetu.

Jukumu la hadithi

Hata hivyo, ufafanuzi wa kawaida wa kimantiki wa hekaya kama simulizi yenye maudhui ya uwongo na ya ajabu umeimarika katika ufahamu wetu. Mara nyingi husikia kitu kama: "Ndio, ni hadithi tu, ni hadithi kamili." Maelezo ya hadithi ya hadithi hayawezi kuthibitishwa maishani au yanaweza kuwa ndoto kabisa, lakini ndani ya yaliyomo kwenye hadithi hiyo kuna ukweli wa ulimwengu wote.

Hadithi inaweza kuwa fantasy au bidhaa ya mawazo, wakati inabakia kweli na ya kutosha kwa ukweli. Inajumuisha vipengele vingi na viwango vya kuwepo, ikiwa ni pamoja na ulimwengu wa nje wa busara na ulimwengu wa ndani usioeleweka.

Mkanganyiko huu unaohusishwa na ufafanuzi finyu wa ukweli unaweza kuonyeshwa na mawazo ya kusumbua ya mvulana mdogo kufuatia ndoto mbaya. Ili kumtuliza, wazazi wanaweza kumshawishi mtoto wao kwa muda mrefu kama wanapenda kuwa ilikuwa ndoto tu, na monster ambayo ilionekana ndani yake haipo katika maisha. Lakini ushawishi huu haumshawishi mtoto, na yuko sahihi. Kwa ajili yake, monster alikuwa ukweli, kama hai na halisi kama uzoefu mwingine wowote wa matukio katika ulimwengu wa nje. Monster ya ndoto ilikuwepo katika kichwa chake, na si katika chumba cha kulala, lakini bado kwa mtoto ilikuwa hali ya kutishia, kumsisimua kihisia na kimwili. Kwake, ilikuwa ukweli wake wa ndani, ambao haukuwa na maana kuukataa. Hadithi zimesomwa na wanasaikolojia wengi. C. G. Jung, akichunguza viwango vya kina vya psyche ya mwanadamu, alilipa kipaumbele maalum kwa hadithi, kwa sababu aliamini kuwa ni ndani yao kwamba msingi wa msingi wa muundo wa kisaikolojia uliwekwa. Kuchambua hadithi ya Eros na Psyche, tutajaribu kuipata na kuielewa.

Kwanza kabisa, lazima tujifunze kufikiria kisaikolojia. Tunapoanza kuwasiliana na yaliyomo katika hadithi za hadithi, hadithi za hadithi na ndoto zetu wenyewe, jambo muhimu sana hufanyika. Istilahi na ulimwengu wa hadithi za zamani zinaonekana kuwa za kushangaza sana, za kizamani na mbali na kisasa, lakini kwa kuzisikiliza kwa undani na kuzichukua kwa uzito, tunaanza kusikia na kuelewa kitu. Wakati mwingine kuna haja ya kutafsiri maana za ishara, lakini mara tu unapofahamu maana ya jumla ya maudhui, si vigumu kufanya.

Wanasaikolojia wengi wamefasiri hadithi ya Eros na Psyche katika suala la uhusiano wake na saikolojia ya kike. Mwanzoni kabisa mwa somo letu, inaleta maana kutambua kwamba katika muktadha mpana tunazungumzia udhihirisho wa uke kwa wanaume na wanawake. Kuamini kwamba hadithi hii inahusiana tu na wanawake ni kupunguza kwa kiasi kikubwa.

Katika moja ya ufahamu wake wa kina, Jung alibaini kuwa kila mwanamke ana idadi ya sifa za kisaikolojia za kiume ambazo sio za msingi kwake, kama vile kila mwanaume ana homoni za kike na kromosomu. Jung aliita sehemu ya kike ya mwanamume anima, na sehemu ya kiume ya mwanamke animus.

Kutosha kumeandikwa juu ya anime na animus, na sisi, kwa upande wake, tutasema zaidi juu yao baadaye. Kwa mtazamo huu, tunapozungumza juu ya udhihirisho wa uke katika hadithi ya Eros na Psyche, tunamaanisha sio mwanamke tu, bali pia anima ya mwanamume. Uunganisho wa hadithi hii na saikolojia ya kike inaweza kuchukuliwa kuwa dhahiri zaidi, kwa maana uke ni sifa kuu ya mwanamke. Wakati huo huo, hakika kuna sambamba fulani na uke wa ndani wa saikolojia ya kiume.

Hadithi yetu inaanza hivi: “Katika ufalme mmoja...” Na bila kujua, tunapenya kwa macho yetu ya ndani katika ufalme huo huo, unaoitwa ulimwengu wetu wa ndani. Ikiwa unasikiliza wimbo wa lugha za zamani, unaweza kusikia jinsi ulimwengu wa ndani uliofichwa ndani yao unavyosikika, mara chache haupatikani kwa ufahamu wa kisasa wa busara. Na hii inaweza kumaanisha kwamba maneno machache tu “katika ufalme mmoja…” yanatuahidi migodi ya dhahabu ya uvumbuzi na maarifa muhimu.

Mwanzo wa hadithi

Hapo zamani za kale kuliishi mfalme na malkia, na walikuwa na binti watatu. Wakubwa wawili ni kifalme wa kawaida, hakuna kitu cha kushangaza.

Binti wa tatu ni mfano wa nafsi ya mwanadamu, hata jina lake linafaa - Psyche, au - kutafsiriwa kutoka kwa Kigiriki - nafsi. Atatuchukua pamoja naye kwenye safari ya ndani ya ulimwengu wa ndani. Psyche ina uhusiano sawa kabisa na ufalme wa kizushi kama ule wa kidunia.

Je! unawatambua wote watatu ndani yako? Nani hataweza kutambua sehemu ya kawaida yake mwenyewe, na wakati huo huo - ubinafsi wa kipekee wa kiroho, ambao huhisi wasiwasi sana katika maisha ya kawaida ya kila siku.

Utu wa binti huyu wa kawaida ulikuwa wa kuvutia sana hivi kwamba watu walianza kusema: "Huyu ndiye Aphrodite mpya, mungu wa kike ambaye atachukua nafasi yake katika hekalu la Aphrodite, kwa maana kwa mambo yote hivi karibuni atamzidi!" Aphrodite aliteseka na kuteseka. , akiangalia majivu yaliyoachwa kutoka kwa moto mtakatifu katika hekalu la baridi, kwa maana ibada yake ilikuwa ikitoa njia ya ibada ya msichana mpya mzuri.

Katika siku hizo, Aphrodite alikuwa mungu wa kike, ambaye alitawala kwa muda mrefu, tangu wakati hasa - hakuna mtu anayeweza kukumbuka hasa. Kuona kuinuka kwa mungu mpya wa kike hakuweza kuvumilika kwake. Hasira na wivu wake vilikuwa kama Apocalypse; watakuwa na nafasi kubwa katika historia yetu. Kuamsha ghadhabu ya kimungu au kudai mabadiliko ya mungu au mungu wa kike inamaanisha kutikisa misingi yote ya ulimwengu wa ndani.

Vipengele vya mythology

Johnson Robert

Yeye: Mambo ya kina ya saikolojia ya kike

Jukumu la hadithi

Mwanzo wa hadithi

Hapo zamani za kale kuliishi mfalme na malkia, na walikuwa na binti watatu. Wakubwa wawili ni kifalme wa kawaida, hakuna kitu cha kushangaza.

Yeye: Mambo ya kina ya saikolojia ya kike

Jukumu la hadithi

Hadithi yetu inaanza hivi: “Katika ufalme mmoja...” Na bila kujua, tunapenya kwa macho yetu ya ndani katika ufalme huo huo unaoitwa ulimwengu wetu wa ndani. Ikiwa unasikiliza wimbo wa lugha za zamani, unaweza kusikia jinsi ulimwengu wa ndani uliofichwa ndani yao unavyosikika, mara chache haupatikani kwa ufahamu wa kisasa wa busara. Na hii inaweza kumaanisha kwamba maneno machache tu “katika ufalme mmoja ...” yanatuahidi migodi ya dhahabu ya uvumbuzi wa thamani na maarifa.

Mwanzo wa hadithi

Hapo zamani za kale kuliishi mfalme na malkia, na walikuwa na binti watatu. Wakubwa wawili ni kifalme wa kawaida, hakuna kitu cha kushangaza.

Vipengele vya mythology

Kwa kuelewa tofauti kati ya kuzaliwa hizi mbili, mtu anaweza kuelewa asili tofauti ya aina mbili za uke. Aphrodite ni mungu wa kike aliyezaliwa baharini. Ana uwezo wa kike wa zamani wa bahari, akitawala tangu zamani katika uwanja wake - kwenye bahari. Kisaikolojia hii ina maana kwamba yeye anatawala katika fahamu, ishara ya kina cha bahari. Ni karibu kutoweza kufikiwa na ufahamu wa kawaida: kwa mafanikio sawa mtu anaweza kujaribu kudhibiti kupungua na mtiririko wa mawimbi. Uke huu wa archetypal unaweza kupendezwa, kuabudu sanamu, au kupondwa nayo, lakini ni ngumu sana kuunganishwa nayo. Jukumu la Psyche ni kutumia ubinadamu wake kuzuia na kulainisha mwanamke mkuu wa bahari. Hiki ndicho kiini cha hadithi.

Kila mwanamke ana Aphrodite ndani yake. Anaweza kutambuliwa na uke wake uliojaa na kwa ukuu unaovutia macho, lakini hana uhusiano maalum na ukweli.

Kuna hadithi nyingi za kuvutia kuhusu Aphrodite na utawala wake. Kwa mfano, ana mtumishi ambaye daima hubeba kioo mbele yake, ambayo mungu wa kike hutazama mara kwa mara. Mtu anatayarisha manukato bora kwa ajili yake. Aphrodite ana wivu sana na havumilii hata mashindano madogo. Yeye hupanga ndoa kila wakati na hatosheki. Kila mtu karibu anapaswa kuongeza utajiri wake.

Ushawishi wa Aphrodite huathiri tafakari ya uzoefu wa nje katika ufahamu wetu wenyewe. Kwa kiwango kile kile ambacho mwanamume anashughulika kutafuta, kuchunguza na kusambaza kitu kipya, Aphrodite huakisi na kuiga. Kioo cha Aphrodite ni ishara ya sifa za kina zaidi za mungu wa upendo. Mara nyingi hualika mtu kutazama tafakari kwenye kioo, ambapo anaweza kujiona, akiwa na mzigo usio na matumaini na makadirio yake, ambayo hadi sasa hayakuweza kutofautishwa. Mchakato wa kutambua kile kinachotokea unaweza kuanza na swali la nini hasa kinachoonyeshwa. Jibu lake litasaidia mtu kuepuka kujihusisha na tangle tangle ya hisia. Yote hii inaweza kutokea dhidi ya hali ya nyuma ya matukio ya nje. Walakini, ni muhimu sana kufikiria na kuelewa kuwa matukio mengi ya ulimwengu wa ndani yamefichwa kwetu na yanaonekana kama matukio ya nje ikiwa hayajaonyeshwa kikamilifu katika ulimwengu wa ndani wa kibinafsi, ambapo, kwa kweli, walitokea. Aphrodite hutufanya tujiangalie kwenye kioo zaidi kuliko tunavyotaka. Wakati mtu anaanguka katika upendo na kutambua mwingine kuwa mungu au mungu wa kike, yeye huona Aphrodite anaonyesha kutokufa au uungu. Hatuko tayari kuona fadhila na mapungufu ndani yetu kwamba kati ya kutafakari kwao katika fahamu na kukubalika kwa mwisho kuna kawaida njia ndefu ya mateso. Psyche alifunga safari ndefu ambayo ilianza na yeye kupenda Eros na kumalizika na ugunduzi wa kutokufa kwake (2).

Aphrodite ndiye mungu mama mkuu kutoka kwa mtazamo wa binti-mkwe wake wa baadaye. Wakati mwanamke analeta neema na uzuri wake ulimwenguni, hii inaonyesha ushawishi wa nishati ya ndani ya Aphrodite (au Venus). Lakini ikiwa Aphrodite anagombana na binti-mkwe wake, anaweza kuwa na wivu, asiye na msimamo na kuunda vizuizi kwa Psyche kwa kila hatua. Tamthilia ya aina hii kati ya mama mkwe na binti-mkwe ni ya kawaida katika kila utamaduni; anachangia ukuaji wa utu wa kila mwanamke mchanga. Kwake, kukabiliana na nguvu za mama-mkwe wake inamaanisha kufikia ukomavu wa kike. Kuanzia wakati huo na kuendelea, yeye sio matone tena ya umande, baada ya kuingia ulimwenguni kwa ujinga na kuingia kwenye ndoa.

Mwanamke wa kisasa mwenye akili ana aibu sana kugundua kiini cha Aphrodite ndani yake, ambayo inajidhihirisha katika hila za zamani na mchezo wa silika. Aphrodite mara nyingi anaonyesha tabia yake ya kikatili, akiamini kwamba neno lake ni sheria.

Ni kawaida kabisa kwamba katika hatua fulani ya mageuzi, wakati mwili mpya wa uke unaonekana, mwili wake wa awali umejaa hasira. Aphrodite atatumia kila njia kumdhalilisha mpinzani wake. Kila mwanamke anajua hili, akikumbuka msukumo wa ghafla wa Aphrodite anayeishi ndani ndani; mara tu mwanamke anakuwa mawindo yake, picha ya kutisha inatokea. Ni katika familia adimu na ya ajabu sana, wakati wa udhihirisho wa kiini chake, Aphrodite anaweza kuitwa kwa jina lake halisi, na nishati yake kupunguzwa kwa matumizi ya manufaa.

Nishati ya Aphrodite ni ya thamani kubwa. Inatumikia maendeleo ya mtu binafsi na huchochea kila mtu karibu naye kukua. Wakati wa ukuaji, njia zote za zamani za tabia na tabia za zamani lazima zipe njia mpya. Inaonekana kwamba ya zamani huingilia mara kwa mara kuibuka na maendeleo ya mpya, lakini kwa kuendelea fulani katika ufahamu wa "zamani", shina za mpya hutokea na kuiva.

Kuna mfano wa tembo wa kwanza kuzaliwa utumwani. Mwanzoni mwenye nyumba alifurahi sana, lakini kisha alishtuka alipoona jinsi kundi zima la tembo lilivyokusanyika kwenye duara na tembo waliokomaa walianza kumfukuza tembo aliyezaliwa kwenye duara kutoka kwa tembo mmoja hadi mwingine. Mwenye nyumba alifikiri kwamba walitaka kumtesa hadi kufa, lakini tembo hao walimlazimisha tu mtoto huyo kupumua.

Mara nyingi sana, kwa sasa kitu kipya kinaonekana, inaonekana kwamba kitu kibaya sana kimetokea, lakini hivi karibuni tunaanza kuelewa kwamba kile kilichohitajika kilifanyika. Aphrodite, ambaye anaweza kulaumiwa kila wakati, hata hivyo huunda hali zote muhimu kwa mageuzi ya Psyche. Ni rahisi sana kuwa na matumaini baada ya tukio kutokea, lakini ni vigumu sana linapotokea. Hii inaweza kufanana na mapambano ya ndani ya mabadiliko ya machafuko yanayoendelea. Inaakisiwa katika asili ya Aphrodite, njia ya maisha ya zamani ni ya kurudi nyuma. Anamrudisha mwanamke kwenye fahamu, wakati huo huo akimlazimisha kuelekea maisha mapya, wakati mwingine kwa hatari kubwa. Inaweza kutokea kwamba mageuzi yatachukua njia tofauti, au kwamba ushawishi wa Aphrodite utakuwa kichocheo pekee cha ukuaji. Kwa mfano, kuna wanawake ambao hawawezi kufikia ukomavu hadi watakapokutana uso kwa uso na mama mkwe au mama wa kambo dhalimu.

Mapambano ya ndani

Psyche ni kiumbe cha kichawi na kisichojulikana, yeye hana hatia na bikira kwamba anaweza tu kuabudiwa, lakini hawezi kuhukumiwa. Ameadhibiwa kwa upweke wa mara kwa mara na hawezi kupata mume.

Psyche ipo ndani ya kila mwanamke kama uzoefu usio na kifani wa kuishi peke yake. Mwanamke yeyote ni, kwa kiasi fulani, binti mfalme anayestahili kupendwa, na ukamilifu wa kipekee ambao ni wa pekee kwake na kina cha kiroho ambacho ni kikubwa sana kwa maisha ya kawaida ya kila siku. Ikiwa mwanamke peke yake anajikuta kutoeleweka na hakuna mtu na anaamini kuwa watu ni wema lakini mbali na yeye, ina maana kwamba amejisikia Psyche ndani yake mwenyewe. Kama sheria, hii ni hisia zenye uchungu sana ambazo mwanamke hupata mara nyingi bila kuelewa asili yake. Kuanguka katika hali hii ina maana ya kubaki bila kuathiriwa kihisia katika mahusiano na wengine.

Ikiwa mwanamke atatoa fursa kwa asili ya Psyche kujidhihirisha katika uhusiano wa kila siku kama "wewe - kwangu, mimi - kwako," hakuna kitu kizuri kitakachokuja. Wakati kiini cha Psyche kinajaza sehemu kubwa ya ulimwengu wa ndani wa mwanamke, inakuwa shida kubwa na yenye uchungu kwa ajili yake. Atatoa machozi, akiomboleza: "Hakuna mtu anayenielewa." Na kweli ni. Kila mwanamke katika hatua yoyote ya maisha ana sifa hii ndani yake. Ikiwa unaona ubora huu kwa mwanamke na unaweza kuigusa, uzuri usio na kifani na charm ya kimungu ya Psyche inaweza kufikia ufahamu, na kisha mageuzi ya manufaa yataanza.

Ikiwa mwanamke anavutia kimwili, tatizo ni ngumu zaidi. Katika suala hili, mfano wa kawaida sana ni utu wa Marilyn Monroe: licha ya ibada ya ulimwengu wote, ilikuwa ngumu sana kwake kupata urafiki wa kweli katika uhusiano na mtu yeyote. Hatimaye maisha yakawa magumu kwake. Ilibadilika kuwa kwa mwanamke kama huyo, aliye na sifa za kimungu na ukamilifu usioweza kufikiwa, hakuna uhusiano rahisi wa kibinadamu ulimwenguni. Ikiwa unaelewa nguvu hii, unaweza kufikiria mageuzi ya Psyche.

Wakati fulani niliona filamu ambayo watu wawili, bila mvuto wowote wa nje, walipendana. Shukrani kwa uchawi wa fantasy, kila mmoja wao alikuwa mzuri machoni pa mwingine, na ikawa kwamba upendo ulikuwepo kati ya watu wawili wenye kupendeza, wenye kuvutia. Mwisho wa filamu, kamera ilionyesha tena sura zao jinsi walivyokuwa. Lakini watazamaji tayari walijua mwonekano tofauti wa wahusika, kwa sababu waliona mungu na mungu wa kike aliyekuwepo ndani yao, ambaye alikuwa na nguvu isiyoweza kulinganishwa na yenye nguvu zaidi kuliko kutovutia kwa nje kwa mashujaa. Mfano huu unaonyesha shimo lililopo kati ya asili ya kimungu ya ndani ya mwanadamu na maisha ya nje ya kila siku, shimo ambalo hadithi yetu imejitolea.

Ndoa ya Psyche

Katika Ugiriki ya Kale, utabiri wa hotuba haukutiliwa shaka, ukizingatiwa kuwa ukweli usiopingika. Kwa hivyo, wazazi wa Psyche, wakitimiza mapenzi matakatifu, waliandaa korti ya harusi, ambayo ilionekana zaidi kama maandamano ya mazishi, waliketi Psyche hapo na kumleta juu ya milima kwenye mwamba wa upweke. Hapa, katika mkondo wa machozi, weupe wa mapambo ya harusi na giza la maombolezo ya mazishi vilichanganyika. Kisha wazazi walizima mienge na kumwacha Psyche peke yake gizani.

Tunaweza kujifunza nini kutokana na hili? Psyche aliolewa - lakini hadi kufa. Kwa kweli, kila msichana anaonekana kufa siku ya harusi yake, kwa sababu hatua fulani ya maisha yake imekwisha. Sifa nyingi zinazoonyesha kiini cha uke kilichokuwepo hadi sasa hufa ndani yake. Kwa maana hii, ndoa kwake ni mazishi. Maelezo mengi ya tabia ya sherehe za ndoa yameanzishwa tangu nyakati za kale kutoka kwa ibada za mazishi. Bwana harusi anakuja na rafiki yake wa karibu na wapambe wake kumteka nyara bibi harusi huku mabibi harusi wakilinda ubikira wake. Kama inavyotakiwa na ibada, pambano hutokea kati yao, na bibi arusi analia kana kwamba sehemu ya maisha yake imekufa. Maisha mapya huanza kwake, na sherehe ya harusi inaashiria kuibuka kwa nguvu mpya ya uzazi.

Hatuthamini kabisa sehemu mbili za ndoa na tunaelekea kuiona tu kama sherehe nyeupe na raha. Ikiwa kufa kwa sehemu ya maisha ya zamani hakuonyeshwa katika mila inayolingana, bado itajidhihirisha katika hali ya kihemko na katika hali isiyokubalika zaidi. Kwa mfano, baadhi ya wanawake wanaweza kuhisi kuchukizwa sana na kuchukizwa na ndoa baada ya miezi au hata miaka.

Katika picha zilizopigwa kwenye sherehe ya harusi huko Uturuki, niliona wavulana wa umri wa miaka minane au tisa, kila mmoja akiruka kwa mguu mmoja, na mguu mwingine ukiwa umeinama kwenye goti na kufungwa kwenye paja. Ibada hii ilitakiwa kutukumbusha kuwa katika ndoa hakuna raha tu, bali pia maumivu.

Harusi za Kiafrika hazizingatiwi kuwa kamili hadi bibi na arusi wawe na idadi fulani ya makovu na majeraha. Ndoa haichukuliwi kuwa ya kweli isipokuwa kumekuwa na utekaji nyara. Ndoa inaweza kufurahishwa baada ya mambo yote matakatifu ya ibada kupewa haki yao. Aphrodite hapendi wasichana wanapokufa mikononi mwa wanaume. Hawezi kuruhusu mwanamume kumpeleka kaburini. Kwa hivyo, wakati wa mwisho wa ujana, Aphrodite analia kwa kila mwanamke. Anaendelea kutekeleza jukumu lake la kitendawili, kwa upande mmoja akitamani ndoa, na kwa upande mwingine akipinga na kuomboleza kupoteza usichana wake. Mwangwi huu wa mila za zamani bado uko ndani yetu na unaonyeshwa wazi zaidi katika shirika la mila na sherehe.

Hapa tunakabiliwa tena na kitendawili cha mageuzi. Ilikuwa Aphrodite ambaye alihukumu kifo cha Psyche, lakini pia alifanya kama mpiga mechi, mwanzilishi wa ndoa na wakati huo huo mpinzani wake. Mchakato wa kimaendeleo wa mageuzi kuelekea ndoa unaambatana na misukumo inayorudi nyuma ya hamu ya shauku ya kupata uhuru na uhuru na kurejesha hali ilivyo.

Wakati fulani niliona katuni ya ujanja sana iliyoakisi nguvu ya zamani ya ndoa. Ilionyesha mtazamo wa kila mmoja wa wazazi kwa kile kilichokuwa kikifanyika wakati wa harusi. Baba ya yule aliyefunga ndoa hivi karibuni alimkasirikia yule mwanamume asiye na adabu ambaye alithubutu kumchukua binti yake mwenyewe. Baba ya mume alipata ushindi, baada ya kuwa mmiliki wa nguvu kuu katika jamii ya wanaume. Mama wa yule aliyeoana hivi karibuni aliogopa sana kwamba mnyama huyo alikuwa amemchukua mtoto wake. Mama wa mume alikasirishwa na mhalifu aliyemtongoza na kumuibia mwanawe. Katuni hii inaonyesha archetypes nyingi za kale, aina zilizojengwa ndani na zilizoingizwa za tabia na kufikiri katika psyche ya binadamu, amelazwa katika tabaka za kina za fahamu zaidi ya miaka isitoshe ya mchakato wa mageuzi. Tusipowatilia maanani kwa wakati wake, watajidhihirisha baadaye na kusababisha matatizo mengi.
Aphrodite alikusudia hatimaye kuondoa Psyche na kwa hili aliamua kutumia msaada wa mtoto wake, mungu wa upendo Eros. Eros, Cupid, Cupid ni majina tofauti ya mungu mmoja - mungu wa upendo. Kwa kuwa Cupid ameshuka hadi kiwango cha kadi za mapenzi za kucheza, na Cupid kwa kiasi fulani amepoteza ukuu wake, hebu tumwite mungu huyu mtukufu Eros. Eros kila wakati alikuwa na podo kamili ya mishale pamoja naye, na mkutano naye uliahidi shida kwa kila mwenyeji wa Olympus. Miungu na miungu yote ilihisi nguvu. Lakini Eros alikuwa chini ya kidole gumba cha mama yake mwenyewe, ambaye alimlazimisha kuwasha Psyche kwa upendo kwa mnyama anayechukiza zaidi ili kumfunga kwa nguvu kwake na kwa hivyo kumaliza mashindano ya mara kwa mara. Moja ya sifa za tabia ya Aphrodite ni regression ya mara kwa mara. Anataka kila kitu kirudi kama kilivyokuwa hapo awali, ili mageuzi yabadilike. Aphrodite ni sauti ya mila, lakini cha kushangaza ni yeye ambaye husaidia kukuza zaidi njama ya hadithi yetu.

Kuna viwango vingi vya kufafanua jukumu la Eros. Anaweza kufikiriwa kuwa mwanamume wa kufikirika, mume, au upande wa kiume katika mahusiano ya kibinadamu; inaweza kuashiria muungano na maelewano; katika kilele cha hadithi, Eros sio tu kujamiiana. Ikumbukwe kwamba yeye hupiga mishale yake sio kwenye sehemu za siri, lakini moyoni. Zaidi ya hayo, njama ya mythological inapoendelea, tutazungumza kwa undani zaidi kuhusu vipengele hivi vya Eros.

Ndoa na kifo

Eros alikwenda kutekeleza maagizo ya mama yake, lakini alipomwona Psyche, alijeruhi kidole chake kwa moja ya mishale yake na mara moja akaanguka kwa upendo. Aliamua kumtangaza Psyche kuwa bibi yake na akamwomba rafiki yake aitwaye Upepo wa Magharibi amchukue kwa uangalifu sana kutoka kwenye kilele cha mlima hadi Bonde la Paradiso. Upepo wa Magharibi ulifanya kila kitu alichoombwa kufanya, na Psyche, ambaye alikuwa akingojea kuwasili kwa Kifo, ghafla alijikuta katika paradiso ya kidunia. Hakumuuliza Eros chochote, lakini alifurahiya tu, akishtushwa na zamu isiyotarajiwa ya hatima. Badala ya Kifo, Eros alikuja kwa Psyche, lakini licha ya uzuri wake usio wa kawaida, hata hivyo ilimaanisha kifo kwake. Waume wote huleta kifo kwa wake zao kwa maana ya kuwanyima maisha yao ya usichana na kuwasukuma kuelekea kwenye mageuzi na ukomavu wa kike. Kwa kushangaza, wakati huo huo unaweza kuhisi shukrani na chuki kwa mtu anayekulazimisha kujidhalilisha ili kuanza njia ya ukuaji wa kibinafsi. Oracle ilikuwa sahihi kabisa: kwa maana ya archetypal, mwanamume ni kifo kwa mwanamke. Mwanamume anapoona sura yenye huzuni kwenye uso wa mwenzake, hiyo inamaanisha kwamba wakati umefika wa yeye kuwa mwenye upendo na kusaidia. Labda kwa wakati huu yeye, kwa kiasi fulani, anahisi kufa kwa usichana wake. Ikiwa mwanamume ana heshima na uelewa kwa wakati huu, anaweza kupunguza sana kipindi hiki kigumu cha uzoefu kwa mwanamke.

Bila mfano halisi katika maisha yake mwenyewe, mwanamume mara chache anaelewa kuwa ndoa kwa mwanamke ni kifo na ufufuo. Harusi sio sherehe takatifu kwa mwanamume, lakini kwa mwanamke ni hivyo sana. Siku moja mke anaweza kumtazama mume wake kwa macho yaliyojaa hofu, akigundua kwamba amefungwa kabisa na ndoa, wakati yeye hayuko katika kiwango kidogo. Uunganisho huu unahisiwa sana ikiwa kuna watoto. Mwanamke anaweza kukasirishwa na hatima kama vile anataka, lakini kwake kutofuata njia hii ni mbaya zaidi kuliko kifo.

Kuna wanawake wenye umri wa miaka hamsini ambao, licha ya ukweli kwamba wao tayari ni bibi, hawajawahi kufika kwenye Mwamba wa Kifo. Umande wa dunia ulioanguka haufichi ulimwengu wote kwao, hata katika umri wa kati. Kwa upande mwingine, kuna wasichana wadogo wenye umri wa miaka kumi na sita ambao wamejua uzoefu huu, walipitia na kunusurika. Wanaweza kutambuliwa kwa mwonekano wa hekima ya ajabu iliyofichwa vilindini.

Matukio kama haya hayatokei kiotomatiki katika umri fulani. Nilijua msichana wa miaka kumi na sita ambaye alikuwa na mtoto. Alificha ujauzito wake na kuzaa ili kila kitu kiwe kimya na utulivu, kisha akampa mtoto kwenye kituo cha watoto yatima, na ikawa kwamba hakumwona. Kurudi kwenye maisha yake ya zamani kana kwamba hakuna kilichotokea, hakujifunza chochote kutoka kwa Mwamba wa Kifo. Muda fulani baadaye aliolewa, na ikiwa mtu yeyote angeweza kuitwa bikira, angekuwa mshindani wa kwanza. Kisaikolojia, hakuathiriwa kabisa, licha ya ukweli kwamba alipitia uzazi.

Mgongano na Eros bila shaka husababisha kwaheri kwa ujinga wa kike na kutokuwa na hatia ya kitoto, na inaweza kutokea kwa nyakati tofauti katika maisha ya mwanamke, na sio tu wakati wa ndoa. Wasichana wengi walipata uzoefu huu mapema sana, uzoefu wao ulikuwa wa kikatili sana; wengine huenda hawakumjua kabisa.

Ndoa ni uzoefu tofauti kabisa kwa mwanamume na mwanamke. Inaonekana kumfanya mtu mrefu zaidi, kumpa nguvu zaidi na nguvu, umuhimu wake na sanamu huongezeka. Kama sheria, mume hatambui kwamba anaua Psyche katika mke wake na kwamba lazima afanye hivyo. Ikiwa ana tabia ya kushangaza, kila kitu kinageuka kuwa mbaya sana, au vilio visivyo na mwisho na mito ya machozi inaendelea, hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba mwanamume haelewi kuwa yeye na yeye huona ndoa tofauti kabisa. Mwanamke pia hukua na kukua katika ndoa, lakini hii hutokea tu baada ya kukaa kwenye Mwamba wa Kifo.

Bustani ya Edeni

Psyche alijikuta katika paradiso ya kichawi. Kila kitu ambacho angeweza kutaka kilikuwa hapo. Mume wake, mungu Eros, alikuwa naye kila usiku na alimwekea jambo moja tu. Alitoa ahadi kwamba hatamtazama na kutazama alikokwenda. Anaweza kupata chochote anachotaka, kuishi katika paradiso kwa muda anaotaka, lakini hapaswi kuuliza swali lolote au hata kujaribu kumtazama. Psyche alikubali hii.

Karibu kila mwanaume anataka vivyo hivyo kutoka kwa mkewe. Ikiwa anajali biashara yake mwenyewe na hajaribu kuelewa sana, amani na utulivu hutawala ndani ya nyumba. Mwanamume anataka ndoa ya zamani ya baba, ambapo anaamua masuala yote muhimu zaidi, na mwanamke anaweza tu kukubaliana na maamuzi yake, na kisha kila kitu kitakuwa sawa. Wanaume wengi wanathamini tumaini kwamba kila kitu kitatokea kama hii na kwamba siku moja, hivi karibuni, maisha ya ndoa yatakuwa kama hii.

Labda, mtazamo huu kuelekea ndoa ni mwangwi wa mawazo ya zamani ya uzalendo, ambapo mwanamke alikuwa wa mwanamume kabisa. Katika mila yetu ya kisasa, athari za desturi za wazee bado zimehifadhiwa kwa njia fulani: kwa mfano, wakati mke anachukua jina la mume wake. Eros anasisitiza kwamba asiulize maswali yoyote na kamwe asimtazame - haya ni masharti ya ndoa ya uzalendo.

Kila Eros ambaye hajakomaa ndiye muumbaji wa paradiso. Kama kijana, anateka nyara msichana na kumwahidi maisha yaliyojaa furaha. Hii ndiyo siri kuu ya Eros: anataka kupata paradiso yake, lakini bila jukumu kidogo na mtazamo mkubwa wa fahamu. Kwa kiwango kimoja au kingine, hii ni asili kwa kila mtu. Uke ni muhimu kwa mageuzi na ukuaji wa kibinafsi, na msisitizo wa juu katika hadithi huwekwa kwenye vipengele vya uke. Kwa mwanaume ni jaribu baya sana. Anataka tu kubaki mbinguni.

Sikiliza wapenzi wakijitengenezea paradiso. Na mazungumzo yote, na kila neno tofauti, ilionekana kutoka kwa ulimwengu mwingine wa mbinguni. Paradiso wanayounda inaweza kuwa kiashiria cha paradiso ya kweli ambayo, kwa juhudi kubwa, inaweza kupatikana baadaye sana. Mtu hapaswi kuwa mkosoaji sana wa Edeni hii ya mapema, lakini kila mtu mwenye uzoefu anajua kwamba maoni yake ya kwanza hayawezi kudumu kwa muda mrefu na thabiti.

Kuna kitu katika fahamu ya mwanamume kinachomlisha kwa matumaini ya kupata ridhaa ya mke wake asimuulize chochote. Mara nyingi mtazamo wake kuelekea ndoa ni kwamba kwake ndoa inapaswa kuwa rahisi, lakini sio mzigo. Ikiwa mtu amezingatia kitu fulani, anataka kuwa huru na kusahau kuhusu kuolewa. Mwanamke anapogundua ghafla tabia hii kwa mwanaume, anaweza kushtuka. Ndoa ni ahadi kamili kwa mwanamke, na kwa mwanamume hakuna kutokuwa na tumaini ndani yake. Nakumbuka mwanamke mmoja alisema kwamba alilia kwa siku nyingi baada ya kugundua kuwa ndoa ni moja tu ya mambo mengi ya maisha kwa mumewe, wakati kwake yeye ndiye aliyecheza jukumu kuu. Kwa hivyo yeye kutoka kwa mrengo wa Eros, ambaye anajenga paradiso, katika mumewe.

Kupoteza paradiso

Kila paradiso ina dosari. Kila moja ina nyoka, inayowakilisha kinyume kabisa cha amani na utulivu unaotawala katika bustani ya Edeni.

Na katika paradiso ambapo Psyche aliishi, nyoka hivi karibuni alionekana katika kivuli cha dada zake wawili wakubwa, ambao waliomboleza, ingawa sisi kwa dhati sana, kupoteza mdogo. Walipojifunza kwamba Psyche, akiwa ameolewa na Mungu, aliishi katika bustani ya Edeni, wivu wao haukujua mipaka. Kukaribia mguu wa mwamba ambapo walimuacha Psyche, walianza kumpigia simu, wakiwa na wasiwasi juu ya afya yake na kumtakia kila la heri.

Psyche asiye na akili alimwarifu Eros kuhusu hili. Mume wake alimwonya mara kwa mara kuhusu hatari inayokuja. Alisema ikiwa angesikiliza akina dada wakimkimbiza, balaa ingetokea. Ikiwa Psyche ataendelea kutomwuliza chochote, atakuwa na mtoto ambaye atakuwa mungu asiyeweza kufa, lakini ikiwa atavunja kiapo chake na kuuliza swali, basi msichana atazaliwa ambaye atakuwa mtu wa kawaida. Mbaya zaidi, kwa swali la kwanza kabisa, Eros atamwacha. Kisha Psyche alikubali tena kutomuuliza mumewe chochote. Lakini dada hao walimpigia simu tena na tena, na hatimaye Psyche akamwomba mume wake ruhusa awaruhusu wamtembelee. Muda kidogo ulipita, na akina dada, walioletwa kutoka kwenye jabali refu na Upepo wa Magharibi, wakiwa salama na wenye afya, wakajikuta katika Bustani nzuri sana ya Edeni. Walistaajabia na kufurahia kadiri walivyoweza. Lakini walijawa na wivu na wivu kwa dada yao mdogo. Walimshambulia kwa maswali kuhusu mumewe, na Psyche asiye na akili alijaribu kuelezea jinsi alivyomfikiria, kwa kuwa hakuwahi kumwona. Aliwapa akina dada rundo la zawadi zisizo za kawaida na adimu na kuwatuma nyumbani.

Eros alionya mara kwa mara Psyche, lakini dada hao walijitokeza tena. Wakati huu Psyche, akisahau kila kitu alichosema hapo awali kuhusu mumewe, aliwaambia fantasy nyingine. Waliporudi nyumbani, dada hao walifikiria kwa muda mrefu na wakaja na mpango wa hila na wa hila, ambao ulijumuisha hii: walipofika kumtembelea dada yao kwa mara ya tatu, walimwambia kwamba kwa kweli mumewe alikuwa mbaya. , nyoka mwenye kuchukiza. Punde si punde A mtoto atazaliwa, mume atamla pamoja na mama yake.

Lakini wanataka kuokoa Psyche kutoka mwisho mbaya kama huo. Ili kukaa hai, lazima afanye yafuatayo: kuchukua taa, kuiweka kwenye chombo, kuifunika kwa blanketi na kuiweka kwenye chumba cha kulala. Kwa kuongeza, anapaswa kuimarisha kisu na kuificha karibu na kitanda. Katika usiku wa manane, mume wake anapokuwa amelala usingizi mzito, atawasha taa, hatimaye atamwona mume wake mbaya na kumkata kichwa. Psyche hakuweza kupinga shinikizo la dada zake kwa muda mrefu na, kwa kuzingatia ushauri wao, alianza kujiandaa kufichua mume wake mbaya.

Eros alirudi nyumbani baada ya giza, akalala kitandani karibu na Psyche na akalala. Usiku wa manane aliondoa kifuniko kwenye taa, akachukua kisu, akainuka juu ya mumewe na kumtazama kwa mara ya kwanza. Kwa mshangao mkubwa na aibu, akiwa amejawa na hatia, aliona mbele yake mungu wa upendo, mrembo zaidi ya yote yaliyopo kwenye Olympus. Akishangazwa na kushtushwa na kile alichokiona, Psyche aliamua kujiua, kulipa kosa lake baya. Alikuwa tayari kufanya hivi, lakini kwa shida alichukua kisu na kukiacha. Wakati huo huo, kwa bahati mbaya alijichoma mishale ya Eros na akampenda mumewe, ambaye alimuona kwa mara ya kwanza maishani mwake.

Ghafla mkono wake ulioshikilia taa ulitetemeka, na tone la mafuta ya moto likaanguka kwenye bega la kulia la Eros. . Kuamka kutoka kwa maumivu makali, aligundua kilichotokea, mara moja akaeneza mbawa zake na akaruka. Maskini Psyche alimng'ang'ania, lakini nguvu zake zilitosha tu kubebwa nje ya bustani ya Edeni. Akiwa ameachwa, alianguka chini na kulala akiwa na huzuni, peke yake. Eros akaruka kwake na aibu kwamba hakumsikiliza na, baada ya kuvunja neno lake, alipoteza Bustani ya Edeni. Na akaongeza kuwa itakuwa kama alivyoonya: atapata mtoto, msichana, mwanadamu tu. Na sasa lazima aadhibu Psyche kwa kutotii na kumwacha. Baada ya kusema haya, akaruka kwa mama yake Aphrodite.

Drama ya kisasa

Kwa nyakati tofauti, wenzi wa ndoa hucheza drama hii tena na tena. Je, lugha hii ya kizamani, ya kishairi, ya kizushi inatuletea ujumbe gani kuhusu mwanamke na uhusiano wake na mwanamume na uanaume wake wa ndani?

Dada ni sauti zilizokasirika zinazosikika ndani yetu, na mara nyingi kutoka nje, ambazo zina kazi mbili: uharibifu wa mtazamo uliopita kuelekea maisha na ufahamu wa mpya. Wakati wa kahawa ya asubuhi, tukio mara nyingi huchezwa ambapo dada wawili wanapanga mpango wao mbaya. Mara nyingi hutimiza utume wao wa pande mbili wa kutoa changamoto kwa ulimwengu wa zamani wa mfumo dume na kuchochea kila mmoja kutambua kinachotokea, ambayo gharama yake inaweza kuwa kubwa zaidi kuliko wanavyofikiria. Pengine tunalipa bei ya Promethean ili kutambua kikamilifu kile tunachotamani sana.

Kuhoji akina dada ni jambo la kutisha. Licha ya ukweli kwamba wao ni viashiria vya ufahamu, bado kuna hatari kwa kila mwanamke kukaa na kufungia katika hatua hii ya ukuaji, akibaki kuwa uharibifu katika maisha yake yote yaliyofuata. Unaweza kuwaona wanadamu ndio chanzo cha matatizo yako, wakibaki juu ya mwamba wa Mauti; kwa njia hiyo hiyo, unaweza kujikuta katika hali ya dada wawili wakubwa na kuharibu kila kitu ambacho mtu anajaribu kuunda.

Kama sheria, mwanamke hupitia mlolongo usio wa kawaida na wa kutatanisha wa uhusiano na mwenzi wake. Mwanamume kwa ajili yake anaweza kuwa mungu wa upendo, na Kifo juu ya mwamba, na mtu asiyejulikana katika paradiso, na mtu anayekubali sana na hamu yake ya kuendelea kuelewa kitu. Na hatimaye, anapokuja kwa uungu wake mwenyewe kwenye kilele cha Olympus, anaonekana mbele yake kama mungu wa upendo. Haya yote yanamchanganya mwanaume. Haipaswi kushangaza kwamba kila siku, anaporudi nyumbani, yeye hutazama pande zote kwa woga, akijaribu kuelewa ni jukumu gani anapewa leo. Sasa ongeza katika ujumuishaji wa anima yake mwenyewe na una njama ngumu sana lakini ya kufurahisha.

Dada hao huwakilisha hitaji la mageuzi, ambalo hatujui chanzo chake. Hii inaweza kuwa kivuli cha Psyche. Jung alielezea pande za kivuli za utu kama vipengele vilivyokandamizwa au uwezekano ambao haujafikiwa wa uwezo kamili wa kibinafsi. Kwa sababu ya ukosefu wa umakini na vizuizi kwa maendeleo, sifa hizi ambazo hazijaishi na zilizokandamizwa zinabaki kuwa za kizamani au, zikiingia kwenye vivuli, huwa hatari. Licha ya ukandamizaji, uwezo huu uliofichwa wa mema au mabaya unabaki kwenye fahamu, ambapo hujilimbikiza nishati hadi kupata kutolewa kwa fahamu, kama vile dada zake walionekana wakati muhimu katika maisha ya Psyche.

Ikiwa tutajiangalia wenyewe, tukitambua uwepo wa upendo na ukarimu tu, kama ilivyotokea kwa Psyche, tutapuuza upande wa kivuli uliopo. Hii itasababisha ukweli kwamba tutalazimika kuondoka kwenye paradiso isiyo na maana ambayo ilikuwa nzuri sana, na tutaenda kutafuta uvumbuzi mpya wa kiini chetu cha kweli.

Jung alisema kwamba tamaa ya ukuaji wa kibinafsi mara nyingi hutokea katika akili kutoka kwa vivuli. Kwa hivyo, dada hao hao, wakicheza nafasi ndogo kuliko ya kupendeza zaidi na isiyovutia kabisa katika maisha ya Psyche, bado wanamtumikia kwa uangalifu 3.
Eros alifanya kazi kwa bidii kuweka Psyche gizani. Alimuahidi maisha ya mbinguni kwa sharti kwamba hatamtazama wala kuuliza chochote. Hivi ndivyo alivyotarajia kudumisha nguvu juu yake.

Mara nyingi mwanamke huwa chini ya nguvu ya mwanamume kwa sehemu ya maisha yake, lakini ikiwa ataweza kuondokana na nguvu hii, bila shaka huwa tegemezi kwa animus, uume wake wa ndani. Njia ya maisha ya mwanamke ni mapambano na mageuzi yanayoendelea kuhusiana na njia ya maisha ya kiume, bila kujali kama anaipata nje au ndani, kama kiumbe wake mwenyewe. Ulinganifu huo huo upo katika maisha ya mwanamume wakati anajaribu kugundua na kuelewa mtazamo wake kuelekea njia ya maisha ya kike, bila kujali kama anaipata katika uhusiano na mwanamke wa maisha halisi au katika mchakato wa mapambano ya kishujaa. kinachofanyika karibu na anima, uke wake wa ndani.

Licha ya aina mbalimbali zisizo na mwisho ambazo huunda umoja wa kipekee wa maisha, utafutaji wa lugha ya kawaida na kipengele cha kiume ni kwa kiasi fulani kinachotabirika. Kwa mara ya kwanza, mwanamke mchanga hukutana na uume wa baba yake, kisha kwa uume unaomchukua wakati wa msimu wa kuoana, baada ya hapo na Eros, ambayo huahidi paradiso ikiwa hatauliza maswali. Baadaye anapata Eros mungu wa upendo, ambaye yeye ni kweli. Nguvu nyingi za kiakili hutumika ndani na nje ya tamthilia hii.

Labda, wasifu wa kila mwanamke una sura za heshima zinazoelezea kupenda kwake, ugunduzi na upotezaji wa Bustani ya Edeni, na katika harakati zake za kupata ukaribu na Mungu - ugunduzi wa bustani ya Edeni katika hali ya ukomavu, ambayo ni. sio nzuri kuliko ile ya kwanza.

Mara ya kwanza tunapoingia kwenye bustani ya Edeni ni wakati wa fungate ya uchumba. Kwa wakati huu, Psyche anajikuta katika paradiso inayohitajika zaidi ya paradiso zote zilizopo, ambapo kila matakwa yake yanatimizwa. Hii ni bustani halisi ya Edeni, bustani ya Edeni, mahali ambapo kuna hisia ya furaha kabisa. Tunatarajia kwamba hali hii itaendelea milele, lakini katika kila bustani kuna nyoka, yaani, roho ya kivuli ambayo mapema au baadaye inaongoza maisha ya utulivu, yenye furaha hadi mwisho wake usioepukika.

Vifaa

Kivuli kinamlazimisha mwanamke kuchunguza Bustani ya Edeni na kumpa njia nzuri na zenye nguvu za kufanya hivi. Hii ni, kwanza kabisa, taa iliyofichwa kwa wakati huo, inayoashiria uwezo wa mwanamke kuona kiini halisi cha kile kinachotokea. Kwa maneno mengine, huu ni uwezo wake wa kutambua. Mwanga daima ni ishara ya fahamu, inayojulikana na uwazi fulani na ukali; kwa upande wetu, ishara yake ni taa. Mafuta yaliyotolewa kutoka duniani, au mafuta yaliyopatikana kutoka kwa matunda, yanawaka katika taa, hugeuka kuwa mwanga wa joto, laini na mpole. Huu sio mwanga mkali wa jua kali, lakini joto la upole la kike la mwanga wa asili. Moja ya majina yake ni Nuru ya Uzima.

Chombo kingine ni kisu mkali sana. Ikumbukwe kwamba Psyche hutumia njia moja tu inayopatikana kwake. Inaonekana kwangu kwamba sehemu hii ya hadithi ina ushauri wa busara sana. Mwanamke ambaye kwa uangalifu na kwa upole hutoa mwanga katika hali ngumu anaweza kufanya maajabu; mwanamke aliyeshika kisu ana uwezo wa kuua. Kwa hivyo nini kitafuata: mabadiliko au mauaji? Huu ni wakati muhimu wa uchaguzi, wakati wa ukweli, hasa kwa mwanamke wa kisasa. Ikiwa kisu kinatumiwa kwanza, kitasababisha uharibifu mkubwa. Ikiwa taa hutumiwa kwanza, basi kuna nafasi ya ufahamu na ukuaji wa ndani. Kwa kushughulikia vyombo vyake kwa uangalifu, mwanamke anaweza kufanya ugunduzi wa kimuujiza na kugundua mungu wa upendo, Eros, katika umbo lake halisi. Na kisha atakuwa radhi na ukweli kwamba mwanga wake huzaa muujiza. Wakati akimtamani mwanamke, mwanamume mara nyingi huhisi haja ya kupokea nuru kutoka kwake ili kugundua asili yake ya kweli na uungu. Kila mwanamke anashikilia mikononi mwake hii isiyowezekana na wakati huo huo nguvu yenye nguvu.

Taa ni nini na inasaidia nini kugundua? Bora zaidi, mtu anajua yeye ni nini na anaelewa kuwa mahali fulani ndani yake kuna ukuu wa kimungu na nguvu. Lakini wakati mwanamke anapowasha taa, anahisi wito wa maisha, anahisi wito wa kutambua nguvu zake za kiume na kuzionyesha. Kwa kawaida anatetemeka! Kwa kuongeza, anatarajia uthibitisho kutoka kwa mwanamke wa thamani yake. Mwanaume ambaye ameshindwa na kugundua kutotosheleza kwake katika tundu la mwanamke wa kweli au wa ndani anaweza kujikuta katika hali ya kutisha, kwani kwa kawaida ni uwepo wa mwanamke ndio humkumbusha mwanamume bora zaidi ndani yake.

Wakati wa Vita vya Kidunia vya pili, vikundi kadhaa vya wanaume vilivyotengwa kutoka kwa kila mmoja viliundwa katika Visiwa vya Aleutian. Kwa sababu ya shida za usafiri zisizotarajiwa, walinyimwa mapumziko na amani. Kwa kuongezea, hawakuweza kufurahiya na kupokea wageni. Zaidi ya nusu ya wanaume walipata shida ya neva. Waliacha kunyoa, wakaacha nywele zao zikue kwa muda mrefu, na wakaacha kufanya kila kitu muhimu ili kudumisha mwonekano mzuri. Hii ilitokea kwa sababu hapakuwa na mwanamke karibu, Psyche, akimtazama Eros kumkumbusha nguvu na utajiri wake.

Mwanamume aliyevunjika moyo anaweza kuhitaji ishara fulani ya uangalifu, au wakati mwingine tu macho ya mwanamke, ili kupata hisia ya thamani yake mwenyewe. Labda hii inafichua mojawapo ya mambo ya hila zaidi katika saikolojia ya kiume. Wanaume wengi hupata hisia za kina za thamani yao ya kiume kutoka kwa mwanamke, mke au mama, au, ikiwa wanatafakari sana, kutoka kwa uhuishaji wao. Kwa kuwasha taa, mwanamke anajionea mwenyewe na kumwonyesha mwanaume thamani yake.

Wakati mmoja nilikuwepo wakati wa kashfa ya familia wakati mwanamke alinyakua kisu kwa nguvu. Mumewe alikuwa na orodha nzima ya makosa, na kwenye orodha hii shtaka la kwamba alifika nyumbani akiwa amechelewa kutoka kazini lilikuwa mbali na la kwanza. Alikasirika, “Je, huelewi kwamba nimekwama katika kazi hii mbaya ili kupata pesa zaidi na kutunza familia yangu?” Mwanamke akaketi. Alisikia kitu. Taa ilichukua mahali pa kisu. Aliendelea, "Singeenda kazini ikiwa si wewe. Ninachukia kazi yangu na ninaenda tu huko kwa ajili yako na watoto. " Hivyo, ghafla upande mpya wa uhusiano wa familia ulifunguka. Mwanamke huyo aliinua taa na kutazama kile kinachotokea. Na alipenda alichokiona.

Mwanamume anategemea sana mwanamke kuangazia maisha ya familia, kwa sababu yeye mwenyewe hana uwezo wa kufunua maana yake. Maisha kwake mara nyingi huwa kavu na ya kuchosha hadi mtu alete ladha fulani kwake. Maneno machache tu yanayosemwa na mwanamke yanaweza kuongeza maana kwa siku nzima ya kazi ngumu na kumfanya mwanamume ajisikie mwenye shukrani. Mwanamume anajua na anataka hili, anajitahidi kwa nguvu zake zote, akimpa mwanamke fursa ya kumwaga angalau mwanga mdogo. Anaporudi nyumbani na kuzungumza juu ya kile kilichotokea siku hiyo, anauliza mwanamke huyo kutoa maana ya shughuli zake. Wito kuu wa mwanamke ni kuweka mwanga.

Kugusa mwanga au ufahamu ni mtihani mkubwa na wa ukatili; mara nyingi utambuzi huwa chungu sana kwa mwanaume - labda ndiyo sababu anaogopa sana wanawake. Sababu kuu ya tabia ya "jogoo" ya mtu ni jitihada zisizo na maana za kuficha hofu yake kwa mwanamke. Mara nyingi, kazi ya mwanamke ni kumwongoza mwanamume kwa ufahamu wa polepole wa uhusiano uliopo. Karibu kila wakati ni yeye ambaye hutamka hii au kifungu kama hicho: "Wacha tukae chini na tuzungumze juu ya kile kinachotokea kati yetu." Katika hali nyingi, ni mwanamke ambaye huchochea ukuaji wa kibinafsi na maendeleo ya mahusiano. Mwanamume anaogopa kila kitu, lakini anaogopa zaidi kuipoteza.

Tunaweza kuelewa kazi au ishara ya mafuta katika taa ya Psyche kwa njia mbili. Tunaweza kuzungumza juu ya mafuta ambayo hupunguza msuguano, yaani, kuhusu bidhaa ambayo hupunguza na kupunguza hali ya wasiwasi na ya kutatanisha; inawezekana - kuhusu kuanguka ndani ya cauldron na mafuta ya moto. Katika mtazamo usio wazi wa kiume wa uke, maana hizi mbili tofauti hazitofautishwi wazi kila mara kutoka kwa kila mmoja.

Siku moja nilikuwa nimeketi pamoja na mzee wa ukoo wa Kiyahudi na kuzungumza naye kuhusu jinsi maisha yalivyotoweka nyumbani kwake. Watoto walikua na kuondoka nyumbani, yeye mwenyewe alistaafu kazi ya bidii zamani, na giza na utupu vilikuwa vimetulia kwa muda mrefu katika nyumba yake tupu. Nilihisi kuna kitu kibaya na nikamuuliza kama kulikuwa na matambiko yoyote katika nyumba yake. “Hakuna desturi,” akajibu, “miaka mingi iliyopita tuliacha kuzishika. Nilimshauri amwombe mke wake awashe mishumaa ya Shabbat Ijumaa ifuatayo jioni 4 . "Upuuzi!" - alishangaa. Lakini nilisisitiza na kushangazwa sana na kile alichoniambia wiki iliyofuata tulipokutana tena. "Sijui ni nini kilitokea," alisema, "lakini nilipomwomba mke wangu kuwasha mishumaa ya Shabbat, alianza kulia na kufanya kile nilichomwomba. Tangu wakati huo, nyumba imebadilishwa kwa ajili yetu na imekuwa kabisa. tofauti!” Na hiki ndicho kilichotokea. Kwanza, ibada ya zamani ilirejeshwa ndani ya nyumba, na pili, mwanamke alipata tena haki yake ya zamani ya kuunda taa laini ambayo ina joto, hai na kuleta maana. Wanawake wachache wanaelewa jinsi tamaa ya mtu ni nguvu ya kujisikia uke karibu naye. Hata hivyo, hii haipaswi mzigo mwanamke, na haipaswi kuweka hali hii mbele, kubaki upweke wa ndani. Mara tu mwanamume anapogundua uke wake wa ndani, anaacha kumtaka mwanamke aliye karibu kwamba anaishi kwa ajili yake tu. Lakini ikiwa mwanamke anajitahidi kumpa mwanamume zawadi ya thamani zaidi, ikiwa anataka kabisa kutosheleza njaa kuu ya mwanamume (njaa ambayo mwanamume mara chache huonyesha, lakini iko mara kwa mara), atakuwa wa kike sana wakati huo huo. mwanadamu anatamani sana sifa hii yenye thamani. Ukweli halisi ni kwamba kwa kupokea hisia ya uke kutoka kwa mwanamke wakati anapohitaji sana, mwanamume anaweza tena kubeba mzigo wake na kubeba bila kujisikia uchovu.
Aphrodite alitatua tatizo la mageuzi ya fahamu kwa njia isiyo ya kawaida sana! Kile ambacho hapo awali kilizingatiwa kama mlolongo wa makosa na makosa kimegeuka kuwa njia ya kushangaza ya maendeleo ya ndani. Mjanja na mwongo moyoni, Aphrodite, akiwa na wivu, alifanya kila kitu kumlazimisha Psyche kuchumbiwa na Kifo, mnyama mkubwa anayeishi juu ya milima. Alimtuma mwanawe, mungu wa upendo Eros, kupanga harusi, lakini kwa bahati mbaya alijichoma mishale yake na akampenda Psyche. Baada ya hayo, katika wakati muhimu wa ufunuo, Psyche mwenyewe alijeruhiwa na mshale wa upendo wa Eros na akaanguka kwa upendo na mungu wa upendo!

Ni hali gani ya "kuanguka katika upendo" ikiwa mpenzi atakuwa na nguvu sana hadi kufanya miujiza, bila kuzingatia mapenzi ya hatima. Kabla ya kujaribu kutatua siri hii, unapaswa kutambua kwamba upendo na kuwa katika upendo ni dhana mbili tofauti ambazo hazipaswi kuchanganyikiwa.

Kupenda kunamaanisha kupitia kutoka mwanzo hadi mwisho uzoefu mzima wa kuunganisha uwepo wa mwanadamu mmoja na mwingine. Hii inamaanisha kumwona mpendwa kama mtu halisi na kumthamini kwa kawaida yake, dosari, uhalisi na umuhimu wa mwanadamu mwenyewe. Ikiwa tunaweza kupitia ukungu wa makadirio ambayo tunaishi maisha yetu mengi, tutaanza kuona ya kawaida kama ya kipekee. Tatizo zima ni kwamba tumepofushwa na makadirio yetu wenyewe; Ni mara chache sana tunamwona mtu mwingine jinsi alivyo, tukithamini undani wake na heshima yake. Upendo kama huo hudumu kwa muda mrefu na upo pamoja na kawaida ya maisha ya kila siku ("kawaida") kwa Kiingereza - derivative ya maneno "utaratibu"). Maana fulani ya upendo kama huo iko katika msemo: "Kila kitu kimesagwa - kutakuwa na unga." Upendo hujidhihirisha katika kila tukio la maisha ya kila siku; hauhitaji kipimo cha ubinadamu 5. Mtu anafanya kazi, anawasiliana, anafanya makosa, anatoroka na anaishi, ameshikwa na mtiririko wa kila siku wa matukio.

Ikiwa mtu yuko katika upendo, ni kana kwamba anawasiliana na kiwango cha juu cha ubinadamu. Anabebwa kutoka katika msukosuko wa maisha ya kila siku hadi kwenye anga la kimungu, ambako hakuna nafasi tena kwa maadili ya kibinadamu. Ni kana kwamba tumetekwa na kimbunga kinachotoka popote na kutupwa katika ulimwengu tofauti kabisa, ambapo maadili ya kibinadamu hayana thamani. Ikiwa upendo ni volts 110 za voltage ya mains, basi kuanguka kwa upendo ni volts 100,000 za nishati ya kibinadamu, ambayo haiwezi kuwepo mara kwa mara nyumbani. Kuanguka katika upendo ni hatima ya miungu na miungu; ipo nje ya wakati na nafasi.

Imesemwa tayari kwamba Psyche alikuwa mwanadamu wa kwanza ambaye aliweza kuona mungu wa upendo katika haiba yake yote na kubaki hai kusema juu yake. Huu ndio msingi wa hadithi yetu - msichana anayekufa huanguka katika upendo na Mungu na, bila kupoteza imani katika upendo, anabakia kuwa mwaminifu kwa asili yake ya kibinadamu. na mapenzi yake 6.

Hebu tufanye jaribio la mawazo: fikiria kwamba hakuna mtu aliyebaki duniani isipokuwa wewe na mtu mwingine mmoja. Chunguza uhusiano wako na mtu huyu siku nzima na uone jinsi alivyo na thamani kwako. Wakati mdogo sana utapita, na mtu huyu anakuwa mfano wa muujiza kwako. Mkusanyiko huu wa tahadhari juu ya kitu kimoja, ambacho kina asili isiyo ya kawaida, ni tabia ya hali ya kuanguka kwa upendo. Kila mtu anaweza kujikuta katika hali hii, lakini kwa bahati tu, wakati mwingine kwa muda mfupi. Sio kama upendo hata kidogo, ambapo “kila kitu kitabadilika,” ambacho hudumu kwa muda mrefu na kiko nyumbani.” (Kama mtu miaka ishirini iliyopita angeniambia kwamba nitaleta pamoja upendo na muda mrefu, ningekuwa na kushtushwa na, uwezekano mkubwa, hasira sana. Lakini umri wa kati huleta nuggets ndogo za hekima).

Ilifanyika kwamba Eros na Psyche walichomwa na mshale wa kichawi na wakajikuta katika ulimwengu wa wapenzi. Muujiza ulitokea, ambao bila shaka ulisababisha mateso. Psyche aliondoa ndoa yake na Kifo, Eros alifunua sura yake ya kimungu. Psyche inafukuzwa kutoka paradiso; mateso Eros akaruka mbali na mama yake. Kuanguka kwa upendo huwanyima watu amani ya kawaida ya kibinadamu, lakini huwapa nishati kubwa muhimu kwa maendeleo ya kibinafsi.

Hapo awali, uzoefu wa kuwasiliana na kanuni takatifu kimsingi ulikuwa na muktadha wa kidini; Sasa, kwa kuwa na uzoefu wa kibinafsi wa uzoefu wa kina, tumeenda mbali na mawazo haya. Siku hizi, kwa watu wa kawaida, upendo wa kimapenzi ni kivitendo fursa pekee ya kuwasiliana na Mungu. Kuanguka kwa upendo ni fursa ya kipekee ya kumtazama mtu na kuona kiini cha kimungu nyuma yake. Haishangazi kwamba tunapoanguka katika upendo, tunageuka kuwa vipofu. Sisi ni karibu na mtu halisi, lakini sisi kuelekeza mawazo yetu kwa kitu kikubwa na tukufu zaidi kuliko maisha ya kawaida ya binadamu. Kutoka kwa mtazamo wa kisaikolojia, hii ina maana kwamba tabaka fulani za psyche yetu ambazo ziliundwa hata kabla ya hadithi hii kuathiriwa. Ikiwa unawasiliana na maudhui ya archetype, unaweza kuharibiwa tu. Hadithi hiyo inatuambia kwamba inaweza kutokea kwamba mwanadamu tu anaweza kuathiriwa na archetype. Anaweza kuishi athari hii tu kwa kubadilisha sana. Wanadamu hukutana na ukweli usio wa kidunia na wanaendelea kuishi wakizungumza juu ya kile walichoweza kuishi. Katika muktadha huu, mtu anaweza kuelewa maana ya kujeruhiwa na mshale kutoka kwa mungu wa upendo. Kila mtu angeweza kupata athari hii ya kushangaza, ambayo ilisababisha mabadiliko makubwa katika psyche. Kuanguka kwa upendo ni uzoefu wa maisha wenye nguvu sana ambao unaweza tu kulinganishwa na mlipuko.

Waasia hawana wazo la kuanguka kwa upendo. Wanaingia kwenye mahusiano kwa utulivu, hatua kwa hatua, bila mchezo wa kuigiza, bila kuguswa na mishale ya Eros. Ndoa daima huandaliwa mapema. Kulingana na mila, bwana harusi haoni bibi arusi wake hadi mwisho wa sherehe ya ndoa, hadi atakapoondoa maua na taji za maua kupamba mavazi yake. Baada ya hayo, kufuata maandishi yaliyowekwa kwa uangalifu kwa waliooa hivi karibuni, bwana harusi huongoza bibi arusi ndani ya nyumba. Anahifadhi nishati tunayotumia wakati wa upendo hadi anaingia kwenye chumba cha harusi, ambapo miungu na miungu itampa nguvu kubwa.

Hadithi yetu ni kuhusu mwanamke ambaye alikutana na kitu kikubwa kuliko uzoefu wa kawaida wa kibinadamu. Hadithi iliyobaki inasimulia jinsi Psyche ilipata mguso huu wa kimungu.
Ufunuo wa kiini chake cha kimungu ulimpelekea Eros kwenye mateso yasiyovumilika. Mwisho wa maisha ya mbinguni umefika, kwa maana kiini chake cha kweli kimefunuliwa - sio bwana harusi wa kimungu kwenye arusi ya msiba au muundaji wa anasa za mbinguni, lakini mfano hai wa upendo. Ufichuaji huu uligeuka kuwa nyeti sana kwake na sio chungu kidogo kuliko utukufu wa mdanganyifu na mtu anayejisifu ambaye alifanya kidogo kuliko alivyoahidi. Ni ajabu kama nini kwamba uwezo wetu bora zaidi unaweza kusababisha maumivu mengi! Haiwezekani kwamba kila kitu kinaweza kutabiriwa mapema, lakini, hata hivyo, hii ndio hasa hufanyika katika hali nyingi za maisha. Mwalimu wangu aliniambia tukio linalofaa kabisa kufafanua kile kilichosemwa hapo juu. Kijana aliyefurahi sana alikuja kwa mashauriano baada ya miezi sita ya uchambuzi. "Tony, hii yote ni mbaya!" - "Nini kilichotokea? Habari mbaya?" - Tony aliuliza, si chini ya msisimko. - "Lakini nini kilifanyika, mwishowe niambie!" - "Tony, neurosis yangu imetoweka, sijui jinsi ya kuishi zaidi!" Maana ya mfano huu ni wazi kabisa. Kupoteza njia ya zamani ya kuzoea hali halisi ni habari mbaya kwa mtu, hata ikiwa anaweza kuzoea vizuri zaidi kwa njia mpya. Wote Eros na Psyche walijeruhiwa sana mwanzoni mwa hatua inayofuata ya mchakato wa mageuzi, ingawa kwa kila mmoja wao jeraha liligeuka kuwa la manufaa na muhimu.

Kwa kushangaza, ni wakati huo huo wakati kupendana kunakuja kwamba lazima utambue ubinafsi na upekee wa utu wa mtu mwingine na, kama matokeo ya hii, hitaji lake la nafasi yake ya kibinafsi na umbali fulani. Baada ya kuhama kutoka kwa kila mmoja, mara moja unaanza kutambua uwepo wa umbali huu, kuhisi mgawanyiko na shida katika uhusiano. Kama sheria, mtu (mwanamume au mwanamke) huendeleza hisia mbaya ya utii wa kipofu mara tu anapofikiria mungu au mungu wa kike katika mwenzi wake. Kufuatia hili huja kutengwa na upweke.

Eros alitimiza ahadi yake: Psyche alikuwa na mtoto. Bila shaka, alikuwa msichana, si mvulana, na si mungu wa kike, lakini mwanadamu tu. Na Eros aliondoka Psyche. Hii hutokea katika maisha halisi: raha za mbinguni hubadilishwa na za kawaida na za kidunia.

Matukio kama haya yanapotokea katika uhalisia, mara nyingi sana ndoa ya mapema hugeuka kuwa drama ya kusikitisha. Mara tu mwanamke anapogundua kuwa mwanamume sio muumbaji na muumbaji wa paradiso, kama alivyodhani, mara tu anapofunua hila na siri ya "kutoonekana" kwake, wenzi wote wawili hupata mshtuko mkubwa. Inabeba ndani yake uwezo mkubwa wa kupanua ufahamu, lakini inajidhihirisha katika uzoefu wa uchungu. Wote mwanamume na mwanamke wanaondoka kwenye Bustani ya Edeni na kupata msingi thabiti katika maisha ya mwanadamu na mwelekeo wa kibinadamu. Na ni nzuri sana kwamba kila kitu kinatokea kwa njia hii, kwa sababu watu hufanya mema zaidi kwa kufanya vitendo vya kibinadamu kuliko kwa vitendo vya kimungu. Walakini, bei ya hii ni mateso ya mwanadamu.

Kwa hivyo, Eros akaruka kwa mama yake, Aphrodite, na kuanzia sasa atachukua nafasi ndogo sana katika historia yetu. Poor Psyche sasa ataendelea na safari yake peke yake, ingawa ana wasaidizi wengi zaidi kuliko anavyofikiria. Hata mama-mkwe mkubwa anayekula, Aphrodite, anaendelea kumtunza katika njia yote yenye vilima na iliyochanganyika. Kwa wakati huu, mwanamume anaweza kuvunja mahusiano ya ndoa na kurudi nyumbani kwa wazazi wake. Au, bila kufanya hivi kimwili, anaweza kutumbukia katika ukimya unaoendelea, kuhamia ngazi ya juu juu ya mawasiliano na kutojihusisha na hisia. Hii ina maana kwamba amerudi nyumbani kwa mama yake - ikiwa si kwa mama yake halisi, basi kwa mama yake tata. Kwa wakati huu, Aphrodite anachukua udhibiti wa ufahamu wa mwanamke.

Kuzingatia Eros kama animus - sehemu ya kiume ya psyche ya kike - tunaweza kukumbuka kwamba ni Eros ambaye alifanya hivyo kwamba katika paradiso Psyche alikuwa katika nguvu ya fahamu ya animus mpaka akawasha taa. Wakati hii ilifanyika na utambulisho kamili wa Eros na animus ulifunuliwa, aliruka kurudi kwenye ulimwengu wake wa ndani aliokuwa nao.

Animus

Jung alibainisha kuwa anima na animus zina nguvu zaidi kama wapatanishi kati ya sehemu za fahamu na zisizo na fahamu za psyche. Kurudi kwenye ulimwengu wa Aphrodite, Eros alianza kusaidia Psyche kuanzisha uhusiano na Aphrodite, Zeus na miungu mingine na miungu ya ulimwengu wa ndani wa archetypal. Kama tutakavyoona baadaye, Eros itasaidia Psyche katika wakati muhimu wa maendeleo yake, kuvutia kila aina ya nguvu za asili na viumbe kwa msaada wake: mianzi, mchwa na tai.

Ikiwa mwanamke tayari amepitia ujana katika ukuaji wake, lazima aondoe nguvu ya sehemu kubwa, ya sekondari na kwa kiasi kikubwa isiyo na fahamu, ambayo mara nyingi huamua mtazamo wake kuelekea ulimwengu wa nje. Ukuaji wa mwanamke unaweza kuendelea ikiwa animus, inayotambuliwa kama hivyo, inachukua nafasi kati ya ego fahamu na ulimwengu wa ndani usio na fahamu na kupatanisha kati yao, kusaidia popote inapoweza. Baadaye, atasaidia kumfungulia ulimwengu wa kweli wa kiroho. Mwanamke chini ya nguvu ya animus, bila kujua kabisa hili, huanzisha mahusiano na ulimwengu wa nje kwa njia ya upatanishi wake. Anaamini kabisa kuwa tabia yake imedhamiriwa sio tu na animus, lakini na chaguo la ufahamu la ego. Lakini kwa kweli, isipokuwa nadra, ego hutolewa kwa kiasi kikubwa kutoka kwa kazi hii, na jukumu la kuongoza hupita kwa animus. Kuwasha taa ya fahamu, mwanamke huona picha sahihi kabisa: animus, ambayo ni tofauti na ego yake. Kama Psyche, mwanamke kawaida hulemewa na hisia. Animus inaonekana kwake kuwa na nguvu sana na kama mungu kwa kulinganisha na fahamu yake dhaifu na isiyo na msaada. Kwa wakati huu ana hisia ya kukata tamaa kali na hatari inayomtishia. Kisha inakuja wakati wa kushangaza wa ufahamu wa kwanza wa animus yake, na mwanamke anazidiwa na hisia ya upungufu wake mwenyewe, sio hatari zaidi kuliko hisia ya kuzidi ya ukuu wa ubora. Baada ya kugundua kitu kama Mungu ndani yake, anaweza kujikuta kwenye kilele cha furaha. Katika kesi hii, mwanamke anatishiwa "kuanguka katika upendo na upendo wenyewe."

Ikiwa unaweza kuelewa na kulainisha maendeleo haya, kila wakati ukiwa katika usawa wa nguvu kati ya kupindukia katika uhusiano na mtu kama mtu kama kifo na mtu kama mungu, paradiso na uhamisho, furaha na kukata tamaa, basi tayari umeanza kutatua tatizo. kweli kazi ya binadamu - maendeleo ya fahamu. Ninakuomba uamini ahadi yangu hii: ikiwa uko tayari kumkubali mtu katika sura yake halisi, hutahitaji kitu kingine chochote isipokuwa taa. Utaweza kutambua mungu ndani ya mwanadamu - sio aina uliyotaka kuona mbinguni - lakini kwa maana zaidi, ya Olimpiki. Hakuna jambo muhimu zaidi linalokuja akilini mwangu ambalo lingekuwa na maana kuahidi.

Tukio hili katika maisha ya Psyche ni ukumbusho wa wakati wa maisha ya Parsifal, wakati alipopata kwanza ngome ya Grail 7. Parsifal aliona ulimwengu wa ajabu na usioeleweka kwake, lakini hakukaa ndani yake. Kwa njia hiyo hiyo, Psyche alipoteza Eros mara moja, akifunua kiini chake cha kweli cha kutokuwepo.

Moyoni, Psyche aliamua kuzama mwenyewe. Akiwa amekabiliwa na matatizo makubwa maishani, alitaka kujiua. Je! tamaa hii sio ushahidi wa tamaa ya kujitolea, wakati unapaswa kuacha ngazi moja ya ufahamu na kuhamia nyingine? Karibu kila wakati katika jamii ya wanadamu, hamu ya kujiua imemaanisha udhihirisho uliokithiri wa kiwango cha fahamu cha hoi. Ikiwa umeweza kuua ndani yako mtazamo sahihi kuelekea maisha, ambayo ni, njia ya zamani ya kuzoea, na wakati huo huo kubaki bila kujeruhiwa, basi enzi mpya ya shughuli za nguvu huanza. Kabla ya mwanamke kuwasiliana na maudhui ya archetypal, mara nyingi huwa kwenye hatihati ya uharibifu. Ni wakati wa kifo kwamba yeye hurejesha haraka unganisho na archetype na kuunda tena ulimwengu wa ndani. Hii inasababisha kuundwa kwa miundo yenye thamani sana na yenye manufaa katika viwango vya kina vya psyche. Utaratibu huu hutokea tofauti kwa mwanamke kuliko kwa mwanamume. Wakati mwanamume lazima aende kutafuta ushujaa na adventures, akiua makundi ya joka na kuwaachilia wanawake warembo, mwanamke anastaafu kwa mahali tulivu, tulivu na kubaki huko peke yake. Kitendawili kimoja huzua kingine; Ikamjia kwamba alipokuwa kwenye ndoa, alikumbatia kifo, lakini kilikuwa kifo cha maisha yake ya zamani.

Mwanamume anaweza kushangaa sana kugundua jinsi mwanamke anavyoweza kudhibiti hisia zake na kudhibiti ulimwengu wake wa ndani kuliko wanaume wengi. Anaweza kufikia pembe za karibu zaidi katika kina chake, ambapo marejesho ya usawa wa ndani iko. Wanaume wengi hawawezi kudhibiti hisia zao na kutawala ulimwengu wao wa ndani. Wanawake wengi wanakisia tu juu ya kuwepo kwa tofauti hizi, kuwa nyeti sana kwa ukweli kwamba wanaume hawana hisia za kutosha.

Kuanguka kwa upendo mara nyingi kunaweza kukutenganisha wakati huo huo kukuruhusu kuwa mbunifu. Ikiwa unabaki kuwa na nguvu na ujasiri, hisia ya kupasuka hatua kwa hatua itasababisha utambuzi wa pekee na umuhimu wetu. Bila shaka, hii ni njia ngumu, lakini kwa watu wa temperament fulani hakuna njia nyingine. Kuna uwezekano mkubwa kwamba kwa mtu wa utamaduni wa Magharibi hii ndiyo fursa pekee ya kuunganisha tena na nishati ya archetypes inayoitwa miungu au miungu.

Njia bora ya kutatua mtanziko ni kujaribu kubaki mtulivu, jambo ambalo hatimaye Psyche ilifanya. Baada ya kupata hamu ya kujiua, alitulia. Ikiwa umeshindwa na wazimu kwa muda au umeondolewa kwenye tabia yako ya kawaida maishani, njia bora ya kupata fahamu zako ni kujaribu tu kuwa mtulivu. Katika liturujia ya Ekaristi ya Kikristo unaweza kusikia maneno yafuatayo: “tunakutolea wewe dhabihu na sisi wenyewe tunajitoa mbele zako... kama dhabihu iliyo hai.”

Uwezo wa mwanamke kubaki mtulivu ndani ni labda tabia yenye nguvu zaidi ambayo mtu anaweza kuifanya. Mara tu mwanamke anapoathiriwa na michakato fulani ya kina, anahitaji kurudi kwenye kituo chake cha ndani cha utulivu. Hili ni tendo la ubunifu wa hali ya juu, lakini lazima lifanyike kwa usahihi. Mwanamke anapaswa kuwa msikivu, lakini sio tu.

Inawezekana kugeuza infatuation kuwa upendo. Mfano ungekuwa ndoa yenye mafanikio. Ndoa huko Magharibi huanza na kuanguka kwa upendo, ambayo, ikiwa kila kitu kinakwenda vizuri, hugeuka kuwa upendo. Hii ndio mada kuu ya hadithi yetu. Ilianza na mgongano wa kanuni za kidunia na za kimungu, viwango viwili vya uwepo wa asili ya mwanadamu na ya ubinadamu. Pande zote mbili lazima zijifunze somo lenye uchungu sana kwamba mwanadamu mwenye nguvu zaidi hawezi kuishi kwa kiwango cha kibinadamu.

Nakumbuka katuni ya James Thurber ya wenzi wa ndoa wa makamo wakigombana. Mume anamwuliza mke wake, akimtazama bila kuficha: “Kwa hiyo nijibu moja kwa moja, ni nani kati yetu aliyeharibu uchawi wote ambao hapo awali ulikuwa katika ndoa yetu?”

Tunapaswa kutendaje tunapokutana na mungu au mungu mke? Katika hali nyingi katika utamaduni wetu swali hili bado halijajibiwa. Mara nyingi, watu wanateseka na kuteseka kukauka kwa fomu ya kimungu ya mpendwa wao, kuingia katika maisha ya kila siku ya banal ya umri wa kati, na tangu wakati huo wanasadiki kabisa kwamba kupendeza kwao kwa asili ya kimungu ya mpendwa wao ilikuwa ujinga kabisa. Kuendelea kwa hadithi yetu kunahusishwa na maelezo ya hali ya huzuni ya mwanamke, kamili na mateso na kutafuta roho, ambayo alijikuta wakati ambapo upendo wake ulifikia mwisho.

Psyche peke yake

Kukutana na kiini cha kimungu kunamaanisha kuwa wazi kwa kupenya kwa ufahamu wa kimungu (kiungu - kwa maana ya Olympian ya Kigiriki). Mara tu ukichukua barabara hii, hautarudi kwenye maisha rahisi, ya utulivu ambapo fahamu inaongoza. Ikiwa mtu wa Magharibi alianguka kwa upendo, alifanya chaguo lisilo na utata kutoka kwa uwezekano wote ulioainishwa na miungu, akichagua njia ya mageuzi ambayo lazima ifuatwe, daima kuwa na lengo moja mbele yake - ufahamu. Kazi ambayo inakabiliwa na mwanamke ni kugeuza uchungu na mateso ya upendo wa kutisha kuwa wax halisi wa fursa za ukuaji wa kibinafsi.

Psyche alikwenda mtoni ili kujizamisha, akiongozwa labda na nia za uwongo za juu juu, lakini akifuata silika sahihi.

Mungu kilema Pan aliketi kwenye ukingo wa mto na kushikilia nymph Echo kwenye mapaja yake. Kuona kwamba Psyche alikuwa karibu kujitupa ndani ya maji, akamzuia.

Lakini kwa nini Pan? Pan ni mungu mwembamba, asiyetii, nusu-wazimu, anayeheshimiwa sana na watu wa kale, ambaye kuonekana kwake hutufanya kuwa na uchungu na huzuni. Neno "hofu" linatokana na jina la mungu Pan. Mkutano na Pan uliokoa Psyche. Kwa kukutana na Pan kwa wakati unaofaa, ambayo ni, kwa kuacha hali ya kawaida kwa mtu anayehusika na kuelekeza nishati ya ziada ya mhemko katika mwelekeo sahihi, unaweza kupata faida fulani kwako mwenyewe. Kutofikia kiwango cha hisia kali, kwa mfano, kujiua kunamaanisha kwenda kwenye njia mbaya.

Ikiwa mwanamke analia, yuko chini ya ushawishi wa Pan. Licha ya fedheha anayopata (neno "aibu" linamaanisha "kuwa chini chini"), kuyeyuka kwa machozi kunaweza kumpeleka kwenye kitu cha juu zaidi kuliko yeye mwenyewe. Anakuja kwenye hatua hii ya mageuzi, akiwa katika uwezo kamili wa Aphrodite, ambaye atamsaidia kuchukua hatua inayofuata bila kufanya makosa.

Pan aliiambia Psyche kwamba anapaswa kusali kwa mungu wa upendo, ambaye husikiliza wale ambao wamechomwa na upendo, baada ya kujeruhiwa na mishale yake. Ni kejeli ya kupendeza: lazima uombe rehema kutoka kwa mungu mwenyewe aliyekujeruhi.

Mungu wa upendo, Eros, pia ni mungu wa mahusiano ya kibinadamu. Kiini cha uke - ikiwa kimo ndani ya mwanamke au mwanamume - kinajumuisha uaminifu kwa Eros, ambayo ni, kwa uhusiano kati ya watu. Ili kufuata njia ambayo hukuruhusu kudumisha uhusiano na anima na animus, lazima uwe mwangalifu kwa maisha yako ya ndani.

Ili kupata Eros, Psyche alipaswa kukutana na Aphrodite, kwa sasa Eros alikuwa katika uwezo wake kabisa. Kila kitu katika Psyche kilipinga mkutano huu, kwa hiyo alitembelea mahekalu ya miungu mingi, isipokuwa hekalu la Aphrodite. Lakini miungu mingine yote na miungu ya kike, bila kutaka kumkasirisha Aphrodite, mmoja baada ya mwingine alikataa Psyche. Kila mtu alijua nguvu ya hasira ya mungu wa upendo, kwa hiyo hakuna mtu alitaka kuhatarisha!

Hapa tunaweza kupata usawa wa kuvutia sana kati ya Psyche na Parsifal. Psyche huenda kutoka hekalu moja hadi nyingine hadi hatimaye anakuja kwenye hekalu la Aphrodite analohitaji. Parsifal huvaa silaha nyekundu na hupigana kishujaa, kuwashinda dragons. Mtu anapaswa kukumbuka na kukumbuka nguvu hii ya kiume na ya kike, ambayo ipo kwa wanaume na wanawake. Mwanamume na mwanamke wote wana sifa za kiume na za kike na lazima wachague njia zinazofaa za kufaulu mtihani ambao hatima inawakabili.

Hatimaye, Psyche alifikia hekalu la Aphrodite. Karibu kila mara, mtu aliyejeruhiwa mapema au baadaye hupata dawa ya uponyaji anayohitaji.

Aphrodite, bila shaka, hakuweza kupinga hotuba yake ya caustic, dhuluma, kupunguza Psyche kwa nafasi ya mjakazi scullery, chini ambayo hapakuwa na kuwepo tu. Mwanamke mara nyingi anapaswa kuvumilia nguvu ya muda ya Aphrodite wakati anahisi unyonge uliokithiri. Hatimaye, Aphrodite alimpa Psyche kazi nne, kwa kukamilisha ambayo Psyche inaweza kulipia hatia yake.
Kazi ambazo Aphrodite aliweka kwa Psyche duni hubeba maudhui ya kina ya kisaikolojia ambayo hayapatikani mara kwa mara katika fasihi. Kawaida, akili yetu ya ukanda wa vitendo huuliza mara moja: "Asante sana kwa nadharia hii yote, lakini nifanye nini nayo?" Katika sehemu hii ya hadithi, picha ya maendeleo ya utambulisho wa kike imefunuliwa wazi zaidi kuliko mahali pengine popote. Ukweli kwamba njama hii imehifadhiwa tangu nyakati za kale katika historia ya psyche yetu haina kwa njia yoyote kukiuka mawasiliano yake na maisha ya kisasa, lakini, kinyume chake, inashuhudia ulimwengu wake wote na kutokufa. Kuna idadi kubwa ya maelezo ya maendeleo ya utambulisho wa kiume, lakini nadharia hii ni mojawapo ya wachache "wa kike" ambao tumerithi. Baada ya Psyche kuvumilia kejeli zote za sumu za Aphrodite, alipokea kutoka kwake kazi ngumu sana ambayo ilimfanya atetemeke. Kwa hivyo kwa nini uende kwa Aphrodite kwa ajili yake? Kwa bahati mbaya, hakuna mahali pengine pa kwenda. Hakuna njia nyingine ya kutoka. Matukio ya kisaikolojia yanaonekana katika jumla yao: ujinga, shida, matarajio na suluhisho hukusanywa kwa uangalifu katika moja.

Jukumu la kwanza

Aphrodite alimwonyesha Psyche mbegu za mimea tofauti zilizochanganywa kwenye rundo moja kubwa na kumwambia azichambue kabla ya usiku kuingia. Ikiwa Psyche haitakamilisha kazi hii kwa wakati, atakufa. Baada ya kutangaza bila kusikiliza pingamizi lolote, Aphrodite alienda kusherehekea harusi nyingine. Kazi hiyo ilikuwa wazi zaidi ya nguvu za Psyche. Alianza kulia na akaamua tena kujiua.

Ghafla kundi zima la mchwa likaja kumsaidia. Walipanga mbegu zote haraka sana na kwa ustadi, na ilipofika usiku kazi yote ikafanywa. Aliporudi, Aphrodite alishangazwa sana na jinsi Psyche asiye na maana alivyofanya kazi hiyo vizuri.

Ni ishara ya ajabu iliyoje iliyomo katika rundo la mbegu zisizochambuliwa! Mara nyingi mwanamke hukutana na kitu sawa katika mazoezi ya kaya au katika shughuli za kitaaluma: anahitaji wakati huo huo ujuzi wa sanaa ya kuweka sura na kufanya kazi muhimu. Hapa, pengine, mambo mbalimbali yanaweza kukumbuka: kilio kutoka kona ya chumba: "Mama, uliona wapi sock yangu ilikwenda?", Au orodha ya bidhaa ambazo zinapaswa kununuliwa kwenye duka, au kichwa ambacho kinahitaji kufikiriwa kwa ajili ya makala mapya - hii mifano ya kupanga ambayo inahitaji kufanya mambo na kuwa sawa kwa wakati mmoja. Bila mgawanyiko huu, kazi rahisi ya kudumisha sura itakuwa haina maana.

Wakati wa urafiki wa kimwili, mwanamume humpa mwanamke idadi kubwa ya mbegu. Lazima achague mmoja wao na afanye muujiza wa kuzaliwa. Asili ya Aphrodite inampa sana! Mwanamke, ambaye mwanzoni ana uwezo wa kuchagua, lazima achague mbegu moja na kuifanya kuzaa.

Tamaduni nyingi hujaribu kuondoa mkanganyiko huu kati ya chaguo na wajibu, tabia ya mila na sheria. Kwa namna fulani wanaagiza mwanamke kile anachopaswa kufanya, na kumwondolea hitaji la kuchagua. Jumatatu lazima aoge, Jumanne apige pasi, nk. Lakini sisi ni watu huru, hatuhitaji kanuni hizo. Mwanamke lazima aelewe jinsi ya kufanya tofauti na kuwa na uwezo wa kuchagua kwa ubunifu. Lakini ili kujua sanaa hii, anahitaji kugundua ndani yake kiini cha mchwa, asili, chthonic, ubora wa kidunia ambao utamsaidia. Asili ya mchwa haina msingi wa kiakili na haitupi sheria za kufuata. Anawakilisha sifa ya awali, ya asili na ya utulivu ambayo inapatikana kwa kila mwanamke.

Katika sanaa ya kuchagua, kila mwanamke ana ujuzi wake mwenyewe. Ili kusuluhisha shida, yeye hutumia njia inayofanana na ile ya kijiometri: kazi ya karibu au kazi inayohusiana sana na hisia ya kwanza inayotokea inafanywa kwanza. Kwa njia hii rahisi ya kidunia, mwisho uliokufa wa uchaguzi wa ziada unashindwa.

Ni rahisi sana kutambua mwelekeo mwingine, wa ndani wa mchakato wa kujitenga. Kupoteza fahamu kwetu hakutoi nyenzo ndogo ya chaguo kuliko hali halisi ya kisasa, iliyojaa uwezekano. Kipengele tofauti cha mwanamke kiko katika uwezo wake wa kutofautisha kila mara na kuchagua ndani ya mwelekeo huu wa ndani ili kujilinda na hatima yake kutokana na mtiririko wa nguvu wa nishati ya kihisia, ambayo haina hatari kubwa zaidi kuliko wingi wa ulimwengu wa nje. Hisia, maadili, wakati, vikwazo - vyote kwa pamoja huunda msingi mzuri wa kufanya chaguo ambazo husababisha maadili ya juu. Na zinageuka kuwa maalum kwa wanawake na uke.

Kiishara, ndoa inaweza kuwaziwa kama watu wawili waliosimama nyuma, na hivyo kulindana. Kazi ya mwanamke ni kujilinda sio yeye tu, bali pia mwanamume na familia yake kutokana na hatari inayotoka ndani: mhemko, uharibifu, milipuko na kuvunjika, mazingira magumu na kinachojulikana kama obsession. Pamoja na haya yote, fikra za kike hushughulikia vizuri zaidi kuliko fikra za kiume, ambazo, kama sheria, ni muhimu kuishi katika ulimwengu wa nje na kudumisha usalama wa familia. Kuna hatari maalum iliyofichwa katika mtazamo wa maisha ya mtu wa kisasa, ambayo iko katika ukweli kwamba wanaume na wanawake wamegeuzwa kwa ulimwengu wa nje na wanashughulika tu kutatua matatizo ya nje. Hii inaacha ulimwengu wa ndani bila ulinzi, kwa hiyo katika maisha ya familia shida nyingi hutokea kwa usahihi katika eneo hili lisilohifadhiwa. Katika kesi hii, watoto hawana kinga na wana hatari.

Mwanzoni mwa ndoa, wenzi ni kama duru mbili tofauti, zinazoingiliana kidogo. Kuna nafasi kubwa ya kisaikolojia kati yao, na kila mmoja hufanya kazi zake. Kadiri uzoefu wa ndoa unavyoongezeka, kila mwenzi anafahamu zaidi utu wa mwingine, na eneo la miduara inayoingiliana inakuwa kubwa.

Jung alisimulia hadithi kuhusu mtu ambaye alitafuta msaada akilalamika kujisikia vibaya. Alipoulizwa kuwaambia kuhusu ndoto zake, alijibu kwamba haoni ndoto, lakini mtoto wake mdogo mwenye umri wa miaka mitano huwaona wakati wote, na, zaidi ya hayo, ni wazi sana. Jung alipendekeza kwamba aandike ndoto za mwanawe. Hivi karibuni mwanamume huyo alileta rekodi za uimbaji wa mwanawe katika wiki chache zilizopita. Baada ya hayo, mtu mwenyewe alianza kuwa na ndoto, na mtoto wake karibu akaacha kabisa kuziona! Jung alielezea hili kwa kusema kwamba baba, bila kujua, akiathiriwa na mtazamo uliopo katika jamii ya kisasa, hakuzingatia kutosha kwa mabadiliko yanayotokea katika ulimwengu wake wa ndani, na mtoto wake alilazimika kuchukua mzigo huu. Ukitaka watoto wako wakurithi kilicho bora zaidi, waache wakiwa hawana fahamu safi badala ya maisha yako ambayo hayajaishi, ambayo yatafichwa bila fahamu hadi utakapokuwa tayari kukabiliana nayo.

Kama sheria, ni mwanamke anayejitahidi kupata usawa wa ndani, lakini katika mfano hapo juu, shida ya baba ilianguka kwenye mabega ya mtoto. Wakati wa kuzungumza juu ya uume na uke, ni lazima tujue vizuri kwamba hatuzungumzii tu kuhusu mwanamume na mwanamke. Sehemu ya kike ya mwanamume inaweza kufanya kazi ambayo tunafikiri mwanamke anapaswa kufanya, na kinyume chake.

Jukumu la pili

Kazi ya pili ya Psyche, iliyozungumzwa na Aphrodite kwa sauti ile ile ya kiburi na ya matusi, ilikuwa kama ifuatavyo: Psyche inapaswa kwenda kwenye shamba la mbali kuvuka mto na kukusanya pamba kutoka kwa kondoo wa ngozi ya dhahabu wanaolisha huko. Lazima afike nyumbani kabla ya giza au kufa.

Psyche ilibidi apate ujasiri wake wote, labda hata uzembe, kukamilisha kazi hii hatari, kwani kondoo waume walikuwa wakali na wakali. Alikata tamaa tena na kuamua kujitoa uhai. Baada ya kwenda mtoni, zaidi ya hapo kulikuwa na shamba ambalo kondoo wa ngozi ya dhahabu walikuwa wakichunga, aliamua kujitupa kwenye mwamba na kuzama. Wakati huo alisikia kunguruma kwa mianzi iliyokua kwenye ukingo wa mto. Reed alizungumza naye na kumpa ushauri.

Reed, mtoto mwenye akili rahisi aliyezaliwa mahali pa mkutano wa maji na ardhi, alionya Psyche asikaribie kondoo wa kutisha mchana chini ya hali yoyote kukusanya pamba kutoka kwao. Ikiwa ataasi na kuwakaribia, kondoo dume watamkanyaga hadi kufa. Badala yake, anapaswa kungoja hadi jioni ndipo akusanye sufu iliyobaki kwenye vichaka vya blackberry na kwenye matawi ya miti shambani ambako kondoo walilisha. Huko, bila kuvutia usikivu wa wanyama wa porini, ana uwezo wa kukusanya manyoya ya dhahabu ya kutosha kutosheleza Aphrodite. Kwa maneno mengine, Psyche haipaswi kwenda moja kwa moja kwa kondoo waume na kujaribu kukata ngozi ya dhahabu: kufanya hivyo itakuwa kuweka maisha yake katika hatari. Anaweza kufikia lengo lake kwa kuwakaribia wanyama hawa wenye pembe pori kwa ujanja tu.

Wakati mwanamke anahitaji kuingiza sehemu fulani ya uanaume wake, anaweza kuhusisha sifa hii na kondoo dume. Hebu jaribu kufikiria mwanamke wa kike sana akiangalia ulimwengu wa kisasa na kuelewa haja ya kuingia ndani yake na kuishi ndani yake. Anaogopa kwamba atauawa, kukanyagwa hadi kufa, au kutengwa na tabia ya kondoo ya jamii ya mfumo dume, yenye ushindani na isiyo na roho tunamoishi.

Ram inawakilisha asili ya silika yenye nguvu, ya kiume, ambayo inaweza kujidhihirisha ghafla kwa namna ya tata ya fujo iliyopo kwa kila mtu. Nguvu hii husababisha hofu, sawa na ile ambayo mtu hupata wakati wa kuona kichaka kikubwa kinachowaka. Nguvu na nishati iliyopo katika kina cha fahamu inaweza kuwa nyingi kwa mapungufu ya psyche ya binadamu na uharibifu kwa ajili yake ikiwa mbinu sahihi haipatikani.

Hadithi yetu ina ushauri wa busara ambao husaidia Psyche kusimamia nguvu za kondoo wa mwitu. Hapaswi kwenda shambani wakati wa mchana; na kukusanya sufu ya dhahabu kutoka kwenye matawi ya miti na vichaka, lakini si kutoka kwa kondoo. Kama sheria, watu wengi wa wakati wetu huona ishara ya nguvu katika kuvuta kitambaa cha pamba ya dhahabu kutoka nyuma ya kondoo mume, na kisha, kuota kwenye mionzi ya utukufu, kusherehekea ushindi. Lakini nguvu, kama nguvu, ni upanga wenye makali kuwili, kwa hivyo kuna sheria kali sana juu yao: hazipaswi kuchukuliwa zaidi ya kiwango kinachohitajika, na zinapaswa kufanywa kwa utulivu iwezekanavyo. Kuchukua madaraka wakati haujaiva maana yake ni kuwa chini ya ushawishi wa sauti yako ya ndani ya mzazi. Nguvu nyingi kupita kiasi zinaweza kugeuka haraka kuwa vurugu na hasira isiyo na nguvu wakati wa kuona magofu na magofu.

Mwandishi na mtaalamu John Sanford alibainisha kwamba ikiwa kijana anatumia dawa za kulevya, ego yake inaweza kuwa na nguvu za kutosha kukabiliana na uzoefu mkubwa wa ndani. Anaweza kuacha kuishi kama mtu. Hii inaweza kumaanisha kwamba alijaribu kuchukua nguvu za mwitu moja kwa moja kutoka kwa kondoo dume au alichukua nyingi sana. Sisi, wanaume na wanawake wa kisasa, tunajaribu kunyakua kondoo wengi iwezekanavyo, ambao huanguka juu yetu, na kutupiga kwa smithereens. Hadithi hiyo inaonya kwamba hatupaswi kuchukua nguvu na nguvu kwa kiasi kinachozidi mahitaji yetu, na kila wakati jaribu kusawazisha nguvu tuliyo nayo na haja ya kuitumia.

Wazo la kukusanya mabaki ya pamba ya mwana-kondoo, au kuokota mabaki ya nembo ya mwanamume, nishati ya kiakili ya kiume, inaweza kuonekana kuwa ya upuuzi na haikubaliki kabisa kwa mwanamke wa kisasa. Kwa nini mwanamke aridhike na kidogo? Kwa nini hamchinje kondoo dume, amchuna ngozi, na kurudi kwa ushindi kama wanaume wanavyofanya?

Delila alifanya hivyo, akipata uwezo na mamlaka mikononi mwake mwenyewe kwa muda. Na matokeo yake ni nini? Asubuhi iliyofuata, kilichobaki ni magofu tu. Hadithi ya Psyche inatuambia kwamba mwanamke anaweza kupata nguvu za kiume anazohitaji bila mapambano ya nguvu. Njia ya Psyche ni nzuri zaidi. Hapaswi kugeuka kuwa Delila na kumuua Samsoni ili kupata mamlaka.

Kipindi hiki cha mythological kinaleta swali muhimu sana kwa mtu wa kisasa: ni kiasi gani cha nishati ya kiume kinatosha kwake (au yeye)? Nadhani hakuna vikwazo katika suala hili mradi tu mwanamke anaendelea kuwa mwaminifu kwa utambulisho wake wa kike na atumie nguvu za kiume kama chombo cha fahamu katika njia ya mzunguko. Vile vile ni kweli kwa mwanamume: anaweza kutumia nishati ya uke iliyopo ndani yake kadri apendavyo, akiwa na hali moja tu - kwamba wakati huo huo anabaki kuwa mtu ambaye kwa uangalifu hutumia uke wake. Katika kila kesi, ziada na ziada inaweza kusababisha shida kubwa.

Jukumu la tatu

Kwa mshangao wake, Aphrodite aliona kwamba Psyche alikuwa amekusanya rundo zima la pamba ya dhahabu. Alikasirika zaidi, lakini hakuonyesha, wakati huu aliamua kumwangamiza msichana huyo kwa hakika. Alimpa Psyche jug ya kioo na kumwamuru kuijaza na maji kutoka kwa Styx. Styx ni mto uliotiririka kutoka kwenye mlima mrefu, ukatoweka ndani ya matumbo ya dunia, na ukainuka tena hadi kwenye vilele vya mlima. Ilikuwa ni mzunguko usio na mwisho ambao mkondo wa maji, ukirudi kwenye chanzo chake, mara moja ulivingirisha chini, kufikia ulimwengu wa chini, kutoka huko tena ukipanda hadi juu ya mwamba mrefu. Styx ililindwa na wanyama wakubwa, wa kutisha, na karibu hapakuwa na ukingo mmoja wa ardhi ambao mtu angeweza kuweka mguu wake kujaza jagi na maji.

Kama hapo awali, Psyche alikata tamaa, lakini wakati huu alikuwa amekufa ganzi na huzuni hata hakuweza kulia.

Ghafla, kana kwamba kwa uchawi, tai aliyetumwa na Zeus alitokea. Ilifanyika kwamba tai wakati mwingine alimsaidia Zeus katika mambo yake ya upendo, kwa hiyo walikuwa wa kirafiki sana. Wakati huu Zeus alimtetea mwanawe Eros waziwazi na akamwomba tai kusaidia Psyche. Aliruka kwa msichana mwenye bahati mbaya na kuchukua kutoka kwake jug tupu ya kioo iliyoachwa na Aphrodite. Akiruka katikati ya kijito chenye kasi, akachota maji kutoka kwenye Styx na kurudi na jagi lililojaa, salama na sauti. Na kazi hii ilikamilishwa.

Styx ni mto wa uzima na kifo. Inatiririka katika milima mirefu na nyanda za chini, kutoka kwenye miamba mikubwa inakimbilia chini kwenye giza la ulimwengu wa chini. Mkondo wa Styx ni mwepesi na wa hila, na benki ni mwinuko na utelezi. Kuikaribia kunamaanisha kujiweka wazi kwa hatari ya kubebwa na mkondo wa maji mkali na kuzama ndani yake au kupasuka kwenye miamba ya pwani.

Kazi ya tatu inaashiria mtazamo wa mwanamke kwa utofauti na wingi wa fursa zilizopo katika maisha. Anaweza kujaza mtungi mmoja tu maji. Utambuzi wa uwezo wa mtu mwenyewe kwa mwanamke unamaanisha kufanya jambo moja kwa wakati, kufanya kazi yake vizuri, kuchunguza hisia ya uwiano. Hii haimaanishi kwamba anapaswa kukataa kufanya kitu kingine chochote, kuanza jambo la pili, la tatu au la kumi, lakini kila wakati anapaswa kuinua mtungi mmoja tu wa maji na kufanya hivyo kwa wakati wake.

Kipengele cha kike cha psyche ya binadamu kinaweza kuelezewa kama ufahamu wa kuenea. Kiini cha kike hupasuka katika fursa mbalimbali zilizopo katika maisha na hujitahidi kutambua kila kitu, kufanya yote kwa wakati mmoja. Lakini hii haiwezekani, kwa sababu hakuna mtu anayeweza kufanya kila kitu mara moja. Uwezekano mwingi unaotuzunguka unakinzana na kila mmoja, kwa hivyo tunapaswa kuchagua. Kama tai mwenye uwezo wa kuona vizuri, ni lazima tuangalie kuzunguka kijito chenye dhoruba, tuchague mahali pekee panapofaa, tushuke hapo na kujaza mtungi wa maji.

Kuna aphorism maarufu: ikiwa kidogo ni nzuri, basi zaidi ni bora. Ukifuata msemo huu, maisha huwa hayana mafanikio. Hata wakati unafanya kazi muhimu sana na ya kuvutia na kupata uzoefu wa maisha tajiri, unaendelea kutafuta kitu. Huwezi kupata kuridhika kutokana na kile unachofanya, kwa sababu mipango ya baadaye inaingilia utekelezaji wa sasa.

Hadithi hiyo inatuambia kwamba maudhui machache sana yanaweza kutosha, mradi tu kuna ufahamu wa hali ya juu kuyahusu. Kama mshairi mmoja alisema, katika chembe moja ya mchanga unaweza kuona ulimwengu wote. Tunaweza kuzingatia kipengele kimoja cha maisha au uzoefu mmoja, kufurahiya na kuhisi kutosheka kabisa. Wakati fulani utapita, na mfululizo wa matukio mengine na uzoefu mwingine utakuja. Kila jambo lina wakati wake.

Mtungi wa kioo ni chombo ambacho maji ya uzima huhifadhiwa. Ni dhaifu sana na ya thamani. Kitu pekee ambacho kinaweza kulinganishwa na mtungi kama huo wa kioo ni ego ya kibinadamu: ni mlinzi wa tone ndogo la uzima la mto wa uzima. Ikiwa chombo hiki cha ego dhaifu, kinachofanana na jug ya kioo, kinatumiwa bila huruma na kwa uzembe, mto mzuri lakini wa hila utaivunja vipande vipande. Ni muhimu sana kuwa na maono ya tai ili kuona mkondo huu wenye msukosuko kwa uwazi na kwa udhahiri, kupata mahali panapofaa na kutenda ipasavyo. Ego, ambayo inajaribu kuleta yaliyomo kubwa ya kutokuwa na fahamu katika maisha ya fahamu ya mtu, lazima ijifunze kujaza jagi moja tu na maji kwa wakati mmoja na kwa hali yoyote zaidi, vinginevyo chombo kilichojaa zaidi hakitahimili uzito na. itavunjika. Hili linaweza kuwa onyo kwetu dhidi ya kujaribu kupiga mbizi hadi kina kirefu ili kufahamu maana ya maisha yote. Ni bora kuwa na jagi moja la kioo la maji kuliko mkondo mzima ambao ni rahisi kuzisonga.

Kuangalia kasi hizi zote na whirlpools, mtu wa chini-kwa-ardhi anaweza kuhisi kukata tamaa kabisa. Lakini maoni kama hayo ni finyu sana kuwa wazi na ya kuahidi. Ni wakati huu kwamba mwanamke anahitaji maono ya tai, ambayo humpa mtazamo mpana na kumruhusu kuona mtiririko wa maisha katika ukuu wake wote. Wakati sehemu ndogo ya pwani inaonekana kuwa haipatikani, mtazamo wa tai hutufungulia uwezekano wa kuchukua hatua inayofuata - labda ndogo sana mbele ya tamaa ya jadi, lakini ni muhimu kabisa kutoka kwa mtazamo wa uwezekano wa ukuaji wa kibinafsi.

Karibu kila mtu amechoshwa na kuzidiwa na mtiririko wa matukio katika maisha ya kisasa, hata ikiwa tunazungumza juu ya sehemu ndogo tu yao ambayo hufanyika kwa siku moja tu. Hii inamaanisha kuwa ni wakati wa kuona kwa tai na mawazo yanayoambatana nayo: mtungi mmoja uliojaa kwa wakati mmoja na si zaidi.

Kazi ya nne

Kazi ya nne iligeuka kuwa muhimu zaidi na ngumu zaidi kwa Psyche. Wanawake adimu hufikia hatua hii katika ukuaji wao, kwa hivyo kile kitakachojadiliwa baadaye kinaweza kuonekana kuwa cha kushangaza na kisicho na uhusiano wowote na wewe. Ikiwa kazi hii sio kwako, iache na ufanye kitu ambacho kinaonekana kukubalika zaidi kwako. Lakini kwa wale wanawake adimu ambao lazima waende hadi mwisho kwa kukamilisha kazi ya nne, habari iliyomo katika hadithi ni ya thamani sana.

Akiwa mkweli kwake mwenyewe, Aphrodite aliweka Psyche kazi ambayo haikuweza kufutwa kwa wanadamu tu. Tukitegemea nguvu zetu wenyewe tu, tusingemaliza kazi hata moja na tusingesalimika; angalau hii inaweza kuwa na uhakika kabisa kuhusu kazi ya nne. Lakini mara tu miungu inapotutumia msaidizi, kazi hiyo inatatuliwa mara moja.

Kazi ya nne ya Aphrodite ni mtihani wa mwisho wa Psyche. Aphrodite alimwambia aende chini ya ardhi na kuomba chombo na ambrosia ya kichawi kutoka kwa mungu wa kike Persephone, bibi wa ulimwengu wa chini, bikira wa milele, bibi wa mabadiliko ya miujiza.

Akijua vyema ubatili wa majaribio yote ya kukamilisha kazi hii, Psyche alipanda mnara mrefu kwa nia ya kujitupa chini na kupata alama na hatima yake mbaya na maisha duni.

Lakini mnara ambao Psyche alichagua ulimwambia kila kitu ambacho kinapaswa kufanywa. Kwa mara nyingine tena alipata wokovu wake kwenye baraza! Psyche lazima ipate mahali pekee duniani, iliyofichwa kutoka kwa macho ya kutazama, ambapo mtu aliye hai angeweza kupenya ndani ya ufalme wa Hadesi, kutoka ambapo njia isiyo na mwisho ilifunguliwa kwenye jumba la Pluto, mungu wa ulimwengu wa chini. Psyche haipaswi kwenda huko mikono mitupu, kwa maana kuna ada fulani ya kuingia kwenye ulimwengu wa chini. Ni lazima achukue kipande cha keki ya shayiri kwa kila mkono, aweke sarafu mbili za nusu peni chini ya ulimi wake, na ajikusanye vya kutosha ili kuvumilia jaribu linalomngoja. Kusafiri kwenda nchi ya Hadesi ni ghali, kwa hiyo unahitaji kuwa tayari vizuri kwa hilo.

Psyche alipata mahali ambapo njia isiyo na mwisho ilianza, akashuka kwa Styx na kumwona mtu kiwete akiendesha punda kiwete aliyebeba miti ya miti. Matawi kadhaa yalianguka chini, na Psyche, akiwa msichana mwenye heshima na mkarimu, akaichukua na kumrudisha kwa yule mzee aliye kilema, licha ya ukweli kwamba alikatazwa kufanya hivyo, ili asipoteze nguvu zake, akiokoa. kwa majaribu magumu yajayo. Kisha akamwona mwendesha mashua Charoni, ambaye alikuwa akisafirisha vivuli vya wafu hadi ufalme wa Hadesi kwa mashua. Alimwomba sarafu moja kwa ajili ya kuvuka. Akivuka mto, Psyche aliona mtu anayezama akiomba kuokolewa, lakini aliogelea kupita. Akiwa kwenye njia ya kwenda kwa mungu wa chini ya ardhi, mwanamke lazima ahifadhi rasilimali zote bila kuzipoteza ili kufikia malengo ya chini sana.

Kujikuta katika ufalme wa Hadesi, Psyche alienda mbali zaidi na kukutana na wanawake watatu wazee ambao walikuwa wakizunguka nyuzi za hatima. Walimwomba Psyche awasaidie, lakini ilimbidi kupita, bila kuzingatia ombi lao. Ni mwanamke gani anaweza kupita kwa hatima tatu bila kuacha? Lakini Psyche alionywa kwamba ikiwa ataacha hata kwa muda mfupi, angepoteza kipande cha mkate wa shayiri, na angepoteza malipo kwa ajili ya mpito wa ufalme wa giza ambao ulikuwa unamngojea zaidi. Bila kulipa kwa mpito, Psyche haitaweza kurudi kwenye ulimwengu mkali wa watu.

Psyche alitembea mbele na hivi karibuni aliona mlinzi wa ufalme wa wafu, Cerberus - mbwa wa kutisha na vichwa vitatu. Alimrushia yule mnyama kipande kimoja cha mkate wa shayiri, na vichwa vitatu vilipokuwa vikigongana juu yake, alikimbia kupita.

Mwishowe, aliingia kwenye kumbi za Persephone, bikira wa milele, bwana wa mabadiliko ya kichawi. Kufuatia maonyo ya busara yaliyopokelewa kutoka kwa mnara, Psyche alilazimika kukataa ukarimu wa ukarimu ambao Persephone ingemwonyesha. Alichokifanya ni kuchukua chakula rahisi na kukila huku akiwa amekaa chini moja kwa moja. Sheria za zamani zinakufunga kwa nyumba ambayo ukarimu ulitolewa, kwa hivyo kwa kuchukua fursa ya upendeleo wa Persephone, Psyche itabaki kuhusishwa naye milele.

Psyche, kuwa na nguvu na hekima kwa kila hatua (nguvu zake ziliongezeka wakati alishinda majaribio ya awali), alifanya kila kitu kilichohitajika na akauliza Persephone kwa chombo na ambrosia ya ajabu. Bila kusema neno lolote, Persephone alimpa chupa ya uchawi, na Psyche akaanza safari ya kurudi. Lakini hadithi inasema kwamba Persephone alimpa msichana chombo ambacho siri ya kichawi ilihifadhiwa. Hapa kuna ufunguo wa msuguano ambao utatokea katika siku za usoni. Psyche alikuwa na kipande cha pili cha pai iliyoachwa ili kupita Cerberus ya kutisha, na nusupenny ya pili ambayo inapaswa kupewa mwendesha mashua kwa ajili ya kuvuka.

Ushauri wa mwisho ambao mnara ulimpa Psyche ulikuwa muhimu sana, lakini hakuufuata. Mnara ulimwonya asifungue chombo hicho au kuuliza juu ya kilichomo ndani kwa hali yoyote. Mwishoni mwa safari, alipoona mwanga wa ulimwengu wa mwanadamu, Psyche alijiwazia: "Katika chupa hii ambayo ninashikilia mikononi mwangu ndiyo inayompa Aphrodite haiba ya kichawi. Je! nitakuwa mpumbavu kabisa na , baada ya kukosa nafasi kama hiyo, sitaangalia ndani ya chombo na sitachukua tone la ambrosia ya kichawi kuwa isiyozuilika machoni pa Eros wangu mpendwa?" Akiwaza hivyo, aliifungua ile chupa, lakini hakupata kitu pale! Hakuna muujiza uliotokea, na Psyche akalala chini na akaanguka katika usingizi wa kifo. Kwa kushindwa, alilala chini, akifanana na maiti iliyopoteza fahamu.

Baada ya kuponya majeraha yake, Eros alisikia kwamba Psyche yake mpendwa alikuwa katika shida. Alitoroka kutoka kwa usimamizi wa mama yake, na, akiruka hadi kwa mpendwa wake, akafuta usingizi uliokufa kutoka kwa uso wake na kuukusanya tena kwenye chombo. Kisha akaamsha Psyche kwa kumchoma na moja ya mishale yake, na kumwambia msichana jinsi udadisi ulikuwa karibu kumuua.

Eros alimshawishi Psyche kukamilisha kazi hiyo; alichukua chupa ya uchawi na kumletea Aphrodite.

Kisha Eros akaruka moja kwa moja kwa Zeus na kukiri kwake upendo wake kwa Psyche. Zeus alimkemea Eros kwa tabia yake ya kipuuzi, lakini akampa heshima zote muhimu kama mtoto wake na akaahidi kusaidia. Ngurumo alikusanya miungu yote kwa baraza na akaamuru Hermes ampeleke Psyche kwenye jumba lake. Alitangaza kwa wenyeji wote wa Olympus kwamba Eros alikuwa chini ya uchawi wa upendo kwa muda mrefu, na wakati ulikuwa umefika kwa kijana huyu na fidget kufunga fundo. Kwa kuwa Eros alichagua mwenyewe. Bibi arusi mzuri zaidi ulimwenguni, Zeus aliamuru karamu ya harusi. Lakini ndoa kati ya mwanamke anayeweza kufa na mungu asiyeweza kufa haikuwezekana. Kwa hivyo, Zeus alimpa Psyche mrembo kikombe na nekta ya kutokufa na kumwamuru kunywa kila tone kutoka kwake. Kwa hivyo Psyche alipata kutokufa na akapokea ahadi kutoka kwa Eros kwamba hatamwacha, akibaki mume mwaminifu na aliyejitolea.

Kisha harusi ilifanyika kwenye Olympus, ambayo haikuwa sawa. Zeus alikaa kichwani, Hermes alikuwa meneja mkuu, na Ganymede alimtendea kila mtu kinywaji cha miungu - nekta ya kichawi. Apollo alicheza kinubi, na hata Aphrodite, ambaye alichukua moja ya sehemu za heshima, alifurahiya mtoto wake na binti-mkwe.

Muda ulipita, na Psyche akajifungua binti anayeitwa Pleasure.

Kazi ya mwisho ya Psyche ni maendeleo muhimu zaidi na ya kina kwenye njia ya ukuaji wa kibinafsi wa mwanamke. Mara chache wanawake hufikia hatua ya ukuaji wao ambapo wanaweza kuchukua jukumu hili. Itakuwa ni upumbavu kabisa kuanza safari hii kabla ya wakati wake. Kufanya hivyo inamaanisha kukaribisha maafa juu ya kichwa chako mwenyewe. Kukataa kukamilisha kazi wakati inawezekana kuikamilisha pia ni mbaya. Hapo awali, mwanamke wa kawaida mara chache alijaribu kwenda njia hii yote. Kama sheria, aliacha uwezekano huu kando, akipendelea ulimwengu wa kiroho kuliko huo. Sasa wanawake zaidi na zaidi wanafuata njia ya mageuzi haya. Inatoa fursa ya kudhihirisha nguvu kubwa ya ndani, ikiwa mwanamke anajua au la. Jambo muhimu zaidi ni kupata wakati mchakato huu unapoanza. Ikiwa hutokea, huwezi kupuuza, kama vile huwezi kupuuza mimba.

Tumejifunza nini kutokana na hadithi hii?
Wasaidizi wote watatu ambao walisaidia Psyche kukamilisha kazi tatu za kwanza - mchwa, mwanzi na tai - zina kipengele cha asili. Mnara huo ulijengwa na mwanadamu na unajumuisha nyanja ya kitamaduni ya ustaarabu wetu. Anatusaidia kujifunza mengi kuhusu kile ambacho wanawake wengine wamefanya hapo awali ili kukamilisha kazi ya nne. Mtakatifu Teresa wa Avila anazungumza juu ya mnara kama Jumba la Mambo ya Ndani. Wanawake ambao walifanya mazoezi ya Theosophy walielezea maono ya mnara huu. Wanawake wa kisasa wana mengi ya kusema juu ya hili. Utajiri wa nyenzo unaweza kupatikana katika wasifu wa watakatifu wa kike katika historia ya Kikristo. Saikolojia ya Kikristo imefunua aina kadhaa zinazowezekana za hatima ya kike. Ni muhimu sana kuona tofauti za mistari hiyo iliyokuwepo magharibi na mashariki hapo awali, na ile iliyopo sasa. Baada ya yote, kwa kawaida hufanya njia yako peke yako, kuweka mnara wa ndani ili kusikiliza mara kwa mara.

Psyche ilibidi kusafiri hadi ulimwengu wa chini, kupitia mahali pasipokuwa na watu (safari nyingi sana huanza angalau wakati uliotarajiwa au angalau wakati unaofaa), chini ya barabara isiyo na mwisho ndani ya handaki la giza la ulimwengu wa chini. Njiani, haipaswi kuacha au kupotoka kwa upande, akiongozwa na ukarimu na wema wa kike, ili asiwe wanyonge na wasio na ulinzi. Psyche ililipia kuvuka kwa Styx na sarafu. Bila ya kujikusanyia nguvu za kutosha mwanzoni mwa safari yake, hangeweza kwenda hadi mwisho. Ili kufanya safari hii, unahitaji amani, upweke na uwezo wa kuokoa na kudumisha nguvu. Alitakiwa kuvuruga usikivu wa mbwa wa kutisha akilinda mlango wa ufalme wa Hadesi. Haupaswi kupoteza sifa zote za kichawi. Zinahitajika kila wakati kwa kulipiza kisasi, kwa sababu zina ubora wa thamani. Kwa mfano, mkate wa shayiri kawaida huchanganywa na asali.

Jambo lingine muhimu la kuzingatia ni kuokoa nishati kwa safari bila kuipoteza kwa kukubali mwaliko wa Persephone wa kukaa katika jumba lake la kifalme. Persephone ni bibi wa ulimwengu wa chini, wa ajabu zaidi wa miungu yote, bikira wa milele, bibi wa mabadiliko ya kichawi. Sehemu hii ya mwanamke inaweza kuheshimiwa na kuabudiwa, kwani tunaheshimu na kuabudu yote ambayo ni ya ajabu, lakini hatupaswi kufikia utambulisho kamili nayo. Miongoni mwa wanawake, ni rahisi sana kutambua Persephone ambaye alibaki kwenye kumbi na kusimamisha maendeleo yake zaidi.

Njiani kurudi, Psyche alivuruga umakini wa mbwa wa kutisha na akateleza, akamlipa mtoaji na sarafu ya pili na akarudi kwenye ulimwengu mkali wa watu.

Psyche aliuliza chupa ya mafuta ya uchawi, lakini ilionekana kwake kwamba hakupokea chochote. Hili linaitwa fumbo la muujiza na lina thamani kubwa kuliko ubora wowote tunaoweza kufafanua. Hakuna haja ya kutafuta ufafanuzi wa mabadiliko ya ndani ya kina ambayo hutokea kwa mwanamke. Kiini cha uke kiko kwa usahihi katika mabadiliko haya ya ajabu, daima ya ajabu kwa wanaume na, labda, kidogo kidogo ya siri kwa wanawake. Kwa sehemu hubeba sehemu ya uponyaji na hata uponyaji.

Bila kuzingatia onyo, Psyche (kunyimwa kibali, kama sheria, ni muhimu kwa njama kubwa kufunuliwa), alifungua chupa ya marashi ya uchawi. Aliamua kuitumia kwa mahitaji yake mwenyewe, lakini alifanya hivyo bila kujua. Wakati huu katika safari ni hatari zaidi; Hapa ndipo wanawake wengi wanapofeli. Ili kujitambulisha na uchawi, mtu lazima aingie bila fahamu, na hii ndiyo mwisho wa maendeleo yote. Wanawake wengi, ambao hadi sasa wametembea njia bila hasara kubwa, huanguka katika mtego katika hatua hii, kutambua na charm ya kichawi ya Persephone. Na kisha maendeleo yao ya ajabu huacha, na kuwaacha kwa kiasi fulani sawa na mafuta ya kiroho, bila kuwa na kitu cha kibinadamu ndani yao.

Psyche haikupitia mtihani huu, lakini kushindwa kwake kulilazimisha Eros kuwa hai, i.e. uanaume wake wa ndani, kutafuta nguvu za kiume ndani yake ili kuondoa kifo. Mchomo wa mshale wa upendo ulimuamsha, ukiondoa pingu za usingizi wake wa kufa. Upendo pekee ndio unaweza kukuokoa kutokana na kutokamilika na ukosefu wa mahitaji ya maisha ya kiroho.

Eros alitimiza kazi yake ya kimungu, na Psyche, akijikuta mbinguni, alipata kutokufa. Uunganisho na Eros ulikuwa mgumu na hatari kwake, lakini mwishowe alitoa kutokufa kwa Psyche. Hatimaye, unagundua kiini cha archetypal ndani yako ambacho kilikuwa ndani ya kina kilichofichwa nyuma ya kibinafsi chako. Kwa hivyo, unakuja kutokufa, ambayo uliahidiwa mwanzoni mwa hadithi, lakini matarajio yake hayakuwa wazi sana na hayaeleweki. Kazi zote kubwa za Psyche na mateso yake zilijumuisha mabadiliko ya haiba ya ujinga iliyokuwepo hapo awali kuwa ufahamu kamili wa kimungu.
Njia rahisi ni kuhusisha hadithi za hadithi kwa kumbukumbu ya wakati, kwa kuamini kwamba wamepoteza ushawishi wao juu ya matukio ya hapa na sasa. Hivi majuzi tu katika historia yetu ndipo wazo lilionekana kuwa hadithi na hadithi za hadithi ziliundwa kwa watoto. Kabla ya Enzi ya Mwangaza, wakati mtazamo huu ulipoanzishwa katika ufahamu wa binadamu, utafiti wa hadithi na hadithi za hadithi zilizingatiwa kuwa shughuli inayostahili kabisa na yenye heshima kwa watu wazima. Ni baada tu ya kuchapishwa kwa kazi za Jung, Fraser, Campbell na wanasayansi wengine ndipo hadithi hatimaye ilianza kuchukua nafasi yake inayolingana katika uchunguzi wa ulimwengu wa ndani wa mwanadamu. Hata hivyo, watu wengi bado wana mitazamo iliyopo iliyoanzishwa katika karne ya kumi na tisa.

Ndoto ya kisasa

Hebu tuangalie jinsi mythology inaweza kufanya kazi katika nyakati za kisasa, na kuona kwamba Psyche bado ni busy na maendeleo yake, kutekeleza "kazi" za Aphrodite.

Chini ni maelezo ya ndoto ya Psyche ya kisasa - mwanamke ambaye mageuzi ya fahamu hutokea katika hali na kiwango cha wakati wetu. Ndoto hiyo inatumia lugha ya utamaduni wa kisasa wa Marekani. Mwanamke huyu ana umri wa miaka thelathini, ameolewa, ana watoto, ameridhika kabisa na taaluma yake na anafanya kazi kwa kujitolea kamili, akijihusisha na shughuli zinazohusiana na maisha ya jiji la kisasa, mfano wa kila mwanachama wa jamii ya kisasa ya viwanda. Kama vile Psyche hutumia ukweli wa zamani kama mandhari ya mchezo wake wa kuigiza, vivyo hivyo mwanamke huyu anatumia ulimwengu wa kisasa kama grist katika mageuzi yake mwenyewe. Hadithi haiwezi kuzuiwa na wakati, nafasi au lugha.

Hii ndio ndoto:

Niko katika nyumba kubwa, nzuri, ya zamani na karibu tupu. Ninasafisha na kuweka vitu kwa mpangilio, watu kadhaa hunisaidia. Mahali pangu pa kusafisha ni kwenye ghorofa ya pili. Ninapanda ngazi pana ambayo inageuka kulia na kunipeleka moja kwa moja kwenye chumba "changu". Lakini mara tu ninapovuka kizingiti cha chumba hiki, mara moja ninajikuta katika ulimwengu mwingine. Ni kana kwamba nimesafirishwa hadi nafasi na wakati mwingine. Ninajikuta kwenye mteremko mzuri wa mlima mrefu. Kila kitu karibu yangu ni nyeupe. Baada ya dakika chache, ninagundua kuwa mimi sio baridi kabisa na kila kitu karibu nami ni nyeupe - sio theluji, lakini dutu ya ajabu ya kichawi. Dutu hii hutoa mwanga. Mwanaume anakuja kwangu na kunisalimia. Jina lake ni X na anazungumza kwa lafudhi kali ya Slavic. Ana urefu na umri sawa na mimi, na ana ndevu ndogo. Yeye ni mzuri sana, mwenye adabu na anayevutia na ananialika kutembea pamoja na kuchunguza mahali hapa pazuri. Ninataka sana kwenda naye, lakini ninaogopa kwamba ikiwa nitakubali, nitatoweka kutoka kwa ulimwengu huu milele. Kisha nitapoteza ulimwengu wa kweli na nyumba ambayo ipo katika mawazo yangu. Ninahisi kama ninahitaji kurudi. Akinigeukia, X ananigeuza na kunionyesha njia ya kurudi, na kurudi kwenye kizingiti. Ninajikuta nimerudi nyumbani.

Sauti zingine zinasikika hapa chini - kwa uwezekano wote, kitu kinasogezwa chini. Ninakimbilia chini na kukutana na B (mtu mwingine anayefanya usafi). Hasemi neno, anatabasamu tu kwa ujanja, na tabasamu hili linaniletea hisia mbaya sana. Kujaribu kujua ni nini kilitokea, ghafla nikamtazama mwanamke mwenye nywele nyeupe, ndefu hadi mabega. Ananipita na kutoweka. Nasikia mtu akimwita Millie na kusema kwamba ameenda ulimwengu mwingine. Nilimfuata, nikijaribu kumuuliza juu ya kile alichogundua, lakini nilifanikiwa kumuona akipiga kona. Ninamfuata kwenye ngazi na kisha kushuka kwenye ukumbi mrefu ndani ya chumba. Ninapofika kwenye chumba hicho, tayari ametoweka kwenye anga ya ulimwengu mwingine.

Nilianza safari ya kurudi na kushuka ngazi, lakini mara tu ninapopita chumba changu, najikuta tena katika ulimwengu wa wazungu. X yuko na rafiki yake na anasema wananisubiri. Ananibusu kwa upendo sana na kwa muda mrefu na kunionyesha gari ambalo linasubiri kunipa lifti. Nimechanganyikiwa sana. Kwa upande mmoja, nataka kwenda naye, kwa upande mwingine, kuna shaka kwamba baada ya kufanya hivi, sitarudi nyuma kamwe. Ninageuka kutoka kwake kufanya uamuzi, na wakati unaofuata ninajikuta katika chumba katika nyumba yangu.

Ninashuka tena. Kila kitu huko ni katika msukosuko. Watu nisiowajua huleta baadhi ya vitu ndani ya nyumba, samani, chakula, na kitu kingine. Umati mkubwa unakusanyika sebuleni. Ninaingia kwenye chumba kidogo cha mapokezi na kumwona mwalimu wangu pale - Mbudha. Anakaa kwa utulivu kwenye kiti kidogo kwenye kona ya chumba, amevaa mavazi yake ya kahawia. Nina maoni kuwa kuna milango mingi ndani ya nyumba kama ile niliyogundua. Ninaogopa kwamba kwa vile nyumba nzima inakaliwa na watu na vitu vyao, milango na viingilio vyote vitafungwa. Ninahitaji kuamua la kufanya kabla ya umati kunizuia mlango. Ninajaribu kuelezea shida hii kwa mwalimu, lakini yeye hujibu kwa shida. Ninaanza kuzunguka chumba, nikitazama vitu vilivyomo ndani yake. Kipaumbele changu kinatolewa kwa pincushion ya bluu iliyo kwenye meza ndogo. Kila kitu hutokea kana kwamba ninajaribu kukumbuka maelezo yote ya ulimwengu huu ili kuwapeleka pamoja nami kwenye ulimwengu huo mwingine. Wakati fulani ninaruka nje ya chumba na kukimbia ngazi, nikitumaini kukutana na X tena. Ninaruka juu ya kizingiti na kujisikia nikihamia kwenye ulimwengu mweupe, na sekunde moja baadaye ninaamka.

Baada ya hapo, nililala tena na kuona ndoto ile ile kwa undani zaidi mara mbili zaidi wakati wa usiku huo. Kila wakati mlolongo uleule wa matukio ulionekana, tofauti pekee ni kwamba kila mara nyingine umati wa watu ndani ya nyumba uliongezeka zaidi na zaidi, idadi ya mambo iliongezeka, na X na ulimwengu mwingine walinivutia zaidi na zaidi.

Yaliyomo katika ndoto ndefu yanaweza kutibiwa kwa njia ile ile kama tunavyoshughulikia yaliyomo katika hadithi, kwa kuwa ndoto haina malipo ya chini ya nguvu na haina athari kidogo kwa mtu kuliko hadithi kuu, ambazo, kama sheria, tunaziona bila mtu. Rafiki yangu Mhindi, ambaye nilimfunulia maana ya ndoto hiyo, alisema hivi kwa mshangao: “Nimekuwa Mungu hapa maisha yangu yote, bila hata kujua!” Huu ndio ukweli wa kweli: Mungu na lugha ya mythological inageuka kuwa karibu zaidi na sisi kuliko mawazo ya kisasa yanavyoamini.

Ndoto iliyo hapo juu ni hadithi kwa mwanamke huyu. Inafurahisha sana kuona baadhi ya uwiano na aina ya uhusiano kati ya Eros na Psyche tunayojua, na kuwepo kwa tofauti fulani. Tuna (au tumo ndani yake?) muundo sawa wa kisaikolojia ambao mtu aliyeishi miaka milioni mbili na nusu iliyopita alikuwa nao, lakini wakati huo huo, bila shaka. ukweli kwamba wakati huu kulikuwa na mchakato mkubwa wa mageuzi. Ulimwengu wetu wa kisasa hubeba ndani yake utambulisho wa kutisha usio na wakati wa muundo wa kiakili wa mwanadamu, wakati huo huo unakamata upekee wa kisasa. Maana hii mara mbili ya maudhui ya mythological inaweza kupatikana katika kila kipande cha ndoto.

Shida ya Eros na Psyche, iliyoonyeshwa kwa neno moja, ni shida ya viwango. Kila aina ya safari, kazi na matukio ya Psyche yanaeleweka zaidi, yakipatanishwa na viwango. Psyche ilikuwa kati ya dunia na mbingu, kifo na kutokufa, mwanadamu na kimungu. Ushindi wa mwisho wa Psyche unawakilisha mchanganyiko wa tofauti hizi zote. Mapambano yake yote ni kupatanisha viwango vingi vya polar vinavyomshawishi kwa njia moja au nyingine.

Uhitaji sawa wa kufafanua viwango hutokea katika ndoto hii ya kisasa. Kumbuka ni mara ngapi mwanamke aliyeota alipanda na kushuka ngazi! Kwa kweli, ndoto nzima inahusu mabadiliko ya pamoja ya ulimwengu wa kiroho wa kawaida na nyeupe. Kuna mabadiliko ya kuheshimiana ya wahusika na hali za kibinadamu kuwa wahusika wa kimungu na mazingira ya kiroho. Psyches zote mbili, yule aliyeishi miaka milioni mbili na nusu iliyopita na hii ya sasa, wanapigania kuwa wapatanishi kati ya seti mbili za viwango hivi. Kuonekana kwa ujasiri na kujieleza juu ya uso wa mama yeyote wa kisasa anayesubiri mtoto wake kumlisha chakula cha jioni ni udhihirisho wa Psyche ya kisasa, iko kati ya dunia mbili: upendo wake na maporomoko ya mambo ya vitendo ambayo yanajumuisha muhtasari wa maisha ya kisasa. Kazi za Psyche zilibadilika tu kwa undani.

Siku moja nzuri mwanamke anaweza kuamka na kukutana na uzuri wa kimungu na uzuri usio wa kidunia, lakini hajui la kufanya: ikiwa ni kushukuru miungu kwa zawadi hii ya kimungu, au kuwasihi waichukue na kumwacha yeye mwenyewe na yeye. wasiwasi wa kila siku. Eros inaweza kukupeleka kwenye ulimwengu wake mzuri na utashangaa ni vizuizi vingapi ambavyo umeweza kuvipita na kushinda bila kusimama mbele yao. Katika moyo wa kila hadithi ni kupingana. Kuepuka uhusiano na viwango hivi kunamaanisha kuzuia mchakato wa mabadiliko ya kina.

Psyche ya kisasa ilianza safari yake mara moja kwa kukamilisha kazi. Hii inaweza kumaanisha kuwa hadithi nyingi za zamani ziligeuka kuwa hatua iliyopitishwa kwake. Tayari amepita hatua ya kutengwa kwa ujana na kutengwa kwake mwenyewe, hatua ya ndoa, ambayo iligeuka kuwa upanga wenye ncha mbili kwake, tayari amewasha taa, amepoteza kutokuwa na hatia - hizi tayari ni hatua zilizopitishwa. Ndoto ilianza na yeye kufanya kazi - kupanga na kusafisha nyumba yake ya hadithi mbili (ngazi mbili), ambapo ghafla alionyeshwa ulimwengu mwingine wa kufikiria. Inabadilika kuwa kuna hitaji kubwa la ulimwengu wa ndani ambao hutumika kama daraja linalounganisha ulimwengu wa mbinguni na wa kidunia. Laiti ulimwengu huo wa juu ungengoja hadi watoto wakue au maisha yatulie! Lakini mbingu hazitoi ishara kwamba ziko tayari kungoja. Anakimbia kutoka kwa ulimwengu wa kweli na maisha ya vitendo hadi ulimwengu mweupe wa fikira na njozi na anaogopa kwamba, baada ya kujiruhusu kukaa ndani yake na kuijua vyema, anaweza asipate njia ya kurudi kwenye ulimwengu wa kweli. Hii ni hatari kubwa, kwa sababu ni rahisi kuanguka katika mtego ambapo uchaguzi kati ya kudumisha akili ya kawaida na kupoteza inaweza kufanywa kwa neema ya mwisho. Jung aliwahi kusema kwamba mwanadamu wa zama za kati aliishi kwa kanuni ya ama-au, lakini mwanadamu wa kisasa lazima aishi kwa kanuni ya ama-na-au. Mwanamke wa kisasa zaidi leo hawezi kwenda kwa monasteri au kupanda juu kwenye Himalaya ili tu kupata mwanga, lakini kwa upande mwingine, hawezi kujifungia ndani ya mipaka nyembamba ya familia, taaluma na maisha ya vitendo. Lengo la msingi na kuu la utu wa kisasa ni kuchanganya pande zote mbili na kuishi katika hali ya kila siku. Mwanamke ambaye alikuwa na ndoto alifanikiwa sana katika suala hili, akipata nyumba katika usemi wa mfano wa kanuni ya ama-na-au.

Ndoto ilibaki bila kukamilika - lakini inapaswa kuwa hivyo, kwa maana mwanamke alikuwa bado hajafika katikati ya maisha yake. Nusu ya pili ya maisha hutumiwa kuleta wingi wa mambo ya kidunia na ya mbinguni yaliyopo katika psyche kwa umoja wa synthetic na umoja unaowezekana. Hadithi ya zamani inatuahidi kwamba ikiwa hii itatokea, binti anayeitwa Delight atazaliwa. Wakati mtu anakua na kupata nguvu na hekima, vipengele vyote vinavyopigana vya psyche yake, ambavyo vilimsababishia wasiwasi na mateso mengi, vinasaidiana na, kuingiliana na kila mmoja, kuunda kazi kubwa ya sanaa, ambayo jina lake ni. maisha.

Kulingana na hadithi ya uumbaji wa Olimpiki, asili na idadi ya watu wa Dunia ilionekana kama matokeo ya mvua (au umande) ulioanguka kutoka kwa Uranus angani hadi Gaia ya dunia. (maelezo ya mhariri)

Kigiriki Hadithi ya Eros na Psyche ni moja wapo ya simulizi zinazofaa zaidi kwa masomo ya saikolojia ya kike. Hadithi hii ya zamani ya kabla ya Ukristo, ambayo ina historia ndefu ya mapokeo ya mdomo, iliandikwa kwanza katika enzi ya zamani, na bado haijapoteza maana yake ya kina.
Hii sio ya kushangaza kama inavyoweza kuonekana mwanzoni. Kwa kuwa asili ya kibaolojia ya mwanadamu imebaki bila kubadilika tangu nyakati za kale, mienendo yake ya akili isiyo na fahamu haijabadilika. Mahitaji ya kimsingi ya kisaikolojia na kisaikolojia yalibaki mara kwa mara wakati huu wote, wakati fomu ya kuridhika kwao ilibadilika mara kwa mara.
Ndio sababu, kusoma utu na aina za msingi za tabia ya mwanadamu, ni muhimu sana kwenda kwenye vyanzo vya mapema. Wana uwezo wa kuonyesha picha halisi, ingawa hatuna uwezo wa kuitambua kila wakati. Lakini baada ya kuifungua, tunaanza kuona aina kubwa na mabadiliko katika mitindo ya tabia ya wakati wetu.

Jukumu la hadithi

Hadithi ni vyanzo vingi vya ufahamu wa kisaikolojia. Fasihi kubwa, kama sanaa kubwa, huwasilisha sifa za asili ya mwanadamu kwa usahihi sana. Hadithi ni aina maalum ya fasihi ambayo haina mwandishi mmoja. Zinaundwa kwa kipindi kizima cha tamaduni fulani, ikichukua utajiri wote wa fikira na shughuli za mwanadamu, inayowakilisha dondoo la roho na uzoefu unaohusiana na utamaduni huu. Kuna uwezekano mkubwa kwamba maudhui kuu ya hadithi hutokea pamoja na nia fulani; basi njama hiyo inafafanuliwa mara kwa mara na inaenea kama miduara juu ya maji haswa: kwa njia ile ile, watu husimulia hadithi za kuburudisha kila wakati. Kwa njia hii, mada za tabia na za ulimwengu kwa ubinadamu hubaki hai, wakati watu binafsi na enzi nzima hufifia katika historia. Hadithi ni tafakari ya picha ya pamoja; yana na kutuletea ukweli wa wanadamu wote.
Hata hivyo, ufafanuzi wa kawaida wa kimantiki wa hekaya kama simulizi yenye maudhui ya uwongo na ya ajabu umeimarika katika ufahamu wetu. Mara nyingi husikia kitu kama: "Ndio, ni hadithi tu, ni hadithi kamili." Maelezo ya hadithi ya hadithi hayawezi kuthibitishwa maishani au yanaweza kuwa ndoto kabisa, lakini ndani ya yaliyomo kwenye hadithi hiyo kuna ukweli wa ulimwengu wote.
Hadithi inaweza kuwa fantasy au bidhaa ya mawazo, wakati inabakia kweli na ya kutosha kwa ukweli. Inajumuisha vipengele vingi na viwango vya kuwepo, ikiwa ni pamoja na ulimwengu wa nje wa busara na ulimwengu wa ndani usioeleweka.
Mkanganyiko huu unaohusishwa na ufafanuzi finyu wa ukweli unaweza kuonyeshwa na mawazo ya kusumbua ya mvulana mdogo kufuatia ndoto mbaya. Ili kumtuliza, wazazi wanaweza kumshawishi mtoto wao kwa muda mrefu kama wanapenda kuwa ilikuwa ndoto tu, na monster ambayo ilionekana ndani yake haipo katika maisha. Lakini ushawishi huu haumshawishi mtoto, na yuko sahihi. Kwa ajili yake, monster alikuwa ukweli, kama hai na halisi kama uzoefu mwingine wowote wa matukio katika ulimwengu wa nje. Monster ya ndoto ilikuwepo katika kichwa chake, na si katika chumba cha kulala, lakini bado kwa mtoto ilikuwa hali ya kutishia, kumsisimua kihisia na kimwili. Kwake, ilikuwa ukweli wake wa ndani, ambao haukuwa na maana kuukataa. Hadithi zimesomwa na wanasaikolojia wengi. C. G. Jung, akichunguza viwango vya kina vya psyche ya mwanadamu, alilipa kipaumbele maalum kwa hadithi, kwa sababu aliamini kuwa ni ndani yao kwamba msingi wa msingi wa muundo wa kisaikolojia uliwekwa. Kuchambua hadithi ya Eros na Psyche, tutajaribu kuipata na kuielewa.
Kwanza kabisa, lazima tujifunze kufikiria kisaikolojia. Tunapoanza kuwasiliana na yaliyomo katika hadithi za hadithi, hadithi za hadithi na ndoto zetu wenyewe, jambo muhimu sana hufanyika. Istilahi na ulimwengu wa hadithi za zamani zinaonekana kuwa za kushangaza sana, za kizamani na mbali na kisasa, lakini kwa kuzisikiliza kwa undani na kuzichukua kwa uzito, tunaanza kusikia na kuelewa kitu. Wakati mwingine kuna haja ya kutafsiri maana za ishara, lakini mara tu unapofahamu maana ya jumla ya maudhui, si vigumu kufanya.
Wanasaikolojia wengi wamefasiri hadithi ya Eros na Psyche katika suala la uhusiano wake na saikolojia ya kike. Mwanzoni kabisa mwa somo letu, inaleta maana kutambua kwamba katika muktadha mpana tunazungumzia udhihirisho wa uke kwa wanaume na wanawake. Kuamini kwamba hadithi hii inahusiana tu na wanawake ni kupunguza kwa kiasi kikubwa.
Katika moja ya ufahamu wake wa kina, Jung alibaini kuwa kila mwanamke ana idadi ya sifa za kisaikolojia za kiume ambazo sio za msingi kwake, kama vile kila mwanaume ana homoni za kike na kromosomu. Jung aliita sehemu ya kike ya mwanamume anima, na sehemu ya kiume ya mwanamke animus.
Kutosha kumeandikwa juu ya anime na animus, na sisi, kwa upande wake, tutasema zaidi juu yao baadaye. Kwa mtazamo huu, tunapozungumza juu ya udhihirisho wa uke katika hadithi ya Eros na Psyche, tunamaanisha sio mwanamke tu, bali pia anima ya mwanamume. Uunganisho wa hadithi hii na saikolojia ya kike inaweza kuchukuliwa kuwa dhahiri zaidi, kwa maana uke ni sifa kuu ya mwanamke. Wakati huo huo, hakika kuna sambamba fulani na uke wa ndani wa saikolojia ya kiume.
Hadithi yetu inaanza hivi: “Katika ufalme mmoja...” Na bila kujua, tunapenya kwa macho yetu ya ndani katika ufalme huo huo, unaoitwa ulimwengu wetu wa ndani. Ikiwa unasikiliza wimbo wa lugha za zamani, unaweza kusikia jinsi ulimwengu wa ndani uliofichwa ndani yao unavyosikika, mara chache haupatikani kwa ufahamu wa kisasa wa busara. Na hii inaweza kumaanisha kwamba maneno machache tu “katika ufalme mmoja…” yanatuahidi migodi ya dhahabu ya uvumbuzi na maarifa muhimu.

Mwanzo wa hadithi

Hapo zamani za kale kuliishi mfalme na malkia, na walikuwa na binti watatu. Wakubwa wawili ni kifalme wa kawaida, hakuna kitu cha kushangaza.
Binti wa tatu ni mfano wa nafsi ya mwanadamu, hata jina lake linafaa - Psyche, au - kutafsiriwa kutoka kwa Kigiriki - nafsi. Atatuchukua pamoja naye kwenye safari ya ndani ya ulimwengu wa ndani. Psyche ina uhusiano sawa kabisa na ufalme wa kizushi kama ule wa kidunia.
Je! unawatambua wote watatu ndani yako? Nani hataweza kutambua sehemu ya kawaida yake mwenyewe, na wakati huo huo - ubinafsi wa kipekee wa kiroho, ambao huhisi wasiwasi sana katika maisha ya kawaida ya kila siku.
Utu wa binti huyu wa kawaida ulikuwa wa kuvutia sana hivi kwamba watu walianza kusema: "Huyu ndiye Aphrodite mpya, mungu wa kike ambaye atachukua nafasi yake katika hekalu la Aphrodite, kwa maana kwa mambo yote hivi karibuni atamzidi!" Aphrodite aliteseka na kuteseka. , akiangalia majivu yaliyoachwa kutoka kwa moto mtakatifu katika hekalu la baridi, kwa maana ibada yake ilikuwa ikitoa njia ya ibada ya msichana mpya mzuri.
Katika siku hizo, Aphrodite alikuwa mungu wa kike, ambaye alitawala kwa muda mrefu, tangu wakati hasa - hakuna mtu anayeweza kukumbuka hasa. Kuona kuinuka kwa mungu mpya wa kike hakuweza kuvumilika kwake. Hasira na wivu wake vilikuwa kama Apocalypse; watakuwa na nafasi kubwa katika historia yetu. Kuamsha ghadhabu ya kimungu au kudai mabadiliko ya mungu au mungu wa kike inamaanisha kutikisa misingi yote ya ulimwengu wa ndani.

Vipengele vya mythology

Wacha tuangalie asili ya miungu yote miwili - Aphrodite na Psyche. Chronos, mwana mdogo na mjanja zaidi wa mungu wa anga Uranus, alihasi baba yake kwa mundu na kutupa sehemu zake za siri baharini, hivyo akampa mimba. Hivyo Aphrodite alizaliwa. Kuzaliwa kwa Aphrodite hakukufa na Botticelli na uchoraji wake maarufu "Kuzaliwa kwa Venus"1: mungu wa kike anatoka kwenye povu la bahari katika uzuri wake wote wa kike. Uzazi huu unaonekana kufananisha hali isiyo ya kidunia ya uke katika hali yake ya zamani, ambayo ni tofauti kabisa na asili ya mwanadamu ya Psyche, ambaye, kulingana na hadithi, alizaliwa kutoka kwa umande ulioanguka. Makini na lugha hii ya kushangaza! Inakuwa imejaa maarifa ya kisaikolojia ikiwa unaweza kusikia ujumbe usio na wakati, wa kizamani uliomo.
Kwa kuelewa tofauti kati ya kuzaliwa hizi mbili, mtu anaweza kuelewa asili tofauti ya aina mbili za uke. Aphrodite ni mungu wa kike aliyezaliwa baharini. Ana uwezo wa kike wa zamani wa bahari, akitawala tangu zamani katika uwanja wake - kwenye bahari. Kisaikolojia hii ina maana kwamba yeye anatawala katika fahamu, ishara ya kina cha bahari. Ni karibu kutoweza kufikiwa na ufahamu wa kawaida: kwa mafanikio sawa mtu anaweza kujaribu kudhibiti kupungua na mtiririko wa mawimbi. Uke huu wa archetypal unaweza kupendezwa, kuabudu sanamu, au kupondwa nayo, lakini ni ngumu sana kuunganishwa nayo. Jukumu la Psyche ni kutumia ubinadamu wake kuzuia na kulainisha mwanamke mkuu wa bahari. Hiki ndicho kiini cha hadithi.
Kila mwanamke ana Aphrodite ndani yake. Anaweza kutambuliwa na uke wake uliojaa na kwa ukuu unaovutia macho, lakini hana uhusiano maalum na ukweli.
Kuna hadithi nyingi za kuvutia kuhusu Aphrodite na utawala wake. Kwa mfano, ana mtumishi ambaye daima hubeba kioo mbele yake, ambayo mungu wa kike hutazama mara kwa mara. Mtu anatayarisha manukato bora kwa ajili yake. Aphrodite ana wivu sana na havumilii hata mashindano madogo. Yeye hupanga ndoa kila wakati na hatosheki. Kila mtu karibu anapaswa kuongeza utajiri wake.
Ushawishi wa Aphrodite huathiri tafakari ya uzoefu wa nje katika ufahamu wetu wenyewe. Kwa kiwango kile kile ambacho mwanamume anashughulika kutafuta, kuchunguza na kusambaza kitu kipya, Aphrodite huakisi na kuiga. Kioo cha Aphrodite ni ishara ya sifa za kina zaidi za mungu wa upendo. Mara nyingi hualika mtu kutazama tafakari kwenye kioo, ambapo anaweza kujiona, akiwa na mzigo usio na matumaini na makadirio yake, ambayo hadi sasa hayakuweza kutofautishwa. Mchakato wa kutambua kile kinachotokea unaweza kuanza na swali la nini hasa kinachoonyeshwa. Jibu lake litasaidia mtu kuepuka kujihusisha na tangle tangle ya hisia. Yote hii inaweza kutokea dhidi ya hali ya nyuma ya matukio ya nje. Walakini, ni muhimu sana kufikiria na kuelewa kuwa matukio mengi ya ulimwengu wa ndani yamefichwa kwetu na yanaonekana kama matukio ya nje ikiwa hayajaonyeshwa kikamilifu katika ulimwengu wa ndani wa kibinafsi, ambapo, kwa kweli, walitokea. Aphrodite hutufanya tujiangalie kwenye kioo zaidi kuliko tunavyotaka. Wakati mtu anaanguka katika upendo na kutambua mwingine kuwa mungu au mungu wa kike, yeye huona Aphrodite anaonyesha kutokufa au uungu. Hatuko tayari kuona fadhila na mapungufu ndani yetu kwamba kati ya kutafakari kwao katika fahamu na kukubalika kwa mwisho kuna kawaida njia ndefu ya mateso. Psyche alifunga safari ndefu ambayo ilianza na yeye kupenda Eros na kumalizika na ugunduzi wa kutokufa kwake (2).
Aphrodite ndiye mungu mama mkuu kutoka kwa mtazamo wa binti-mkwe wake wa baadaye. Wakati mwanamke analeta neema na uzuri wake ulimwenguni, hii inaonyesha ushawishi wa nishati ya ndani ya Aphrodite (au Venus). Lakini ikiwa Aphrodite anagombana na binti-mkwe wake, anaweza kuwa na wivu, asiye na msimamo na kuunda vizuizi kwa Psyche kwa kila hatua. Tamthilia ya aina hii kati ya mama mkwe na binti-mkwe ni ya kawaida katika kila utamaduni; anachangia ukuaji wa utu wa kila mwanamke mchanga. Kwake, kukabiliana na nguvu za mama-mkwe wake inamaanisha kufikia ukomavu wa kike. Kuanzia wakati huo na kuendelea, yeye sio matone tena ya umande, baada ya kuingia ulimwenguni kwa ujinga na kuingia kwenye ndoa.
Mwanamke wa kisasa mwenye akili ana aibu sana kugundua kiini cha Aphrodite ndani yake, ambayo inajidhihirisha katika hila za zamani na mchezo wa silika. Aphrodite mara nyingi anaonyesha tabia yake ya kikatili, akiamini kwamba neno lake ni sheria.
Ni kawaida kabisa kwamba katika hatua fulani ya mageuzi, wakati mwili mpya wa uke unaonekana, mwili wake wa awali umejaa hasira. Aphrodite atatumia kila njia kumdhalilisha mpinzani wake. Kila mwanamke anajua hili, akikumbuka msukumo wa ghafla wa Aphrodite anayeishi ndani ndani; mara tu mwanamke anakuwa mawindo yake, picha ya kutisha inatokea. Ni katika familia adimu na ya ajabu sana, wakati wa udhihirisho wa kiini chake, Aphrodite anaweza kuitwa kwa jina lake halisi, na nishati yake kupunguzwa kwa matumizi ya manufaa.
Nishati ya Aphrodite ni ya thamani kubwa. Inatumikia maendeleo ya mtu binafsi na huchochea kila mtu karibu naye kukua. Wakati wa ukuaji, njia zote za zamani za tabia na tabia za zamani lazima zipe njia mpya. Inaonekana kwamba ya zamani huingilia kila wakati kuibuka na ukuzaji wa mpya, lakini kwa uvumilivu fulani, shina za mpya huibuka na kuiva katika ufahamu wa "zamani".
Kuna mfano wa tembo wa kwanza kuzaliwa utumwani. Mwanzoni mwenye nyumba alifurahi sana, lakini kisha alishtuka alipoona jinsi kundi zima la tembo lilivyokusanyika kwenye duara na tembo waliokomaa walianza kumfukuza tembo aliyezaliwa kwenye duara kutoka kwa tembo mmoja hadi mwingine. Mwenye nyumba alifikiri kwamba walitaka kumtesa hadi kufa, lakini tembo hao walimlazimisha tu mtoto huyo kupumua.
Mara nyingi sana, kwa sasa kitu kipya kinaonekana, inaonekana kwamba kitu kibaya sana kimetokea, lakini hivi karibuni tunaanza kuelewa kwamba kile kilichohitajika kilifanyika. Aphrodite, ambaye anaweza kulaumiwa kila wakati, hata hivyo huunda hali zote muhimu kwa mageuzi ya Psyche. Ni rahisi sana kuwa na matumaini baada ya tukio kutokea, lakini ni vigumu sana linapotokea. Hii inaweza kufanana na mapambano ya ndani ya mabadiliko ya machafuko yanayoendelea. Inaakisiwa katika asili ya Aphrodite, njia ya maisha ya zamani ni ya kurudi nyuma. Anamrudisha mwanamke kwenye fahamu, wakati huo huo akimlazimisha kuelekea maisha mapya, wakati mwingine kwa hatari kubwa. Inaweza kutokea kwamba mageuzi yatachukua njia tofauti, au kwamba ushawishi wa Aphrodite utakuwa kichocheo pekee cha ukuaji. Kwa mfano, kuna wanawake ambao hawawezi kufikia ukomavu hadi watakapokutana uso kwa uso na mama mkwe au mama wa kambo dhalimu.

Mapambano ya ndani

Shida nyingi za mwanamke wa kisasa zinahusishwa na mgongano kati ya vitu vyake viwili vya ndani: Aphrodite na Psyche. Mfano kama huo husaidia kuunda tena picha ya mchakato wa kisaikolojia; Ikiwa mwanamke anaweza kuelewa kinachotokea kwake, atakuwa kwenye njia sahihi ya kupata ufahamu mpya.
Baada ya kujifunza kitu juu ya asili ya Aphrodite, aina ya zamani na ya zamani zaidi ya uke, wacha tuangalie sifa mpya za uke ambazo ziliundwa baadaye. Tofauti na Aphrodite, ambaye alizaliwa katika povu ya bahari, Psyche alizaliwa kutokana na umande ulioanguka chini. Mpito huu kutoka kwa asili ya bahari ya Aphrodite hadi asili ya kidunia ya Psyche inazungumza juu ya maendeleo fulani katika maendeleo ya uke kutoka kwa sifa za kale za bahari hadi aina mpya za binadamu. Kwa hiyo tunaendelea. kutoka kwa uwiano wa bahari hadi kiwango kidogo, kinachoeleweka zaidi.
Psyche ni kiumbe cha kichawi na kisichojulikana, yeye hana hatia na bikira kwamba anaweza tu kuabudiwa, lakini hawezi kuhukumiwa. Ameadhibiwa kwa upweke wa mara kwa mara na hawezi kupata mume.
Psyche ipo ndani ya kila mwanamke kama uzoefu usio na kifani wa kuishi peke yake. Mwanamke yeyote ni, kwa kiasi fulani, binti mfalme anayestahili kupendwa, na ukamilifu wa kipekee ambao ni wa pekee kwake na kina cha kiroho ambacho ni kikubwa sana kwa maisha ya kawaida ya kila siku. Ikiwa mwanamke peke yake anajikuta kutoeleweka na hakuna mtu na anaamini kuwa watu ni wema lakini mbali na yeye, ina maana kwamba amejisikia Psyche ndani yake mwenyewe. Kama sheria, hii ni hisia zenye uchungu sana ambazo mwanamke hupata mara nyingi bila kuelewa asili yake. Kuanguka katika hali hii ina maana ya kubaki bila kuathiriwa kihisia katika mahusiano na wengine.
Ikiwa mwanamke atatoa fursa kwa asili ya Psyche kujidhihirisha katika uhusiano wa kila siku kama "wewe - kwangu, mimi - kwako," hakuna kitu kizuri kitakachokuja. Wakati kiini cha Psyche kinajaza sehemu kubwa ya ulimwengu wa ndani wa mwanamke, inakuwa shida kubwa na yenye uchungu kwa ajili yake. Atatoa machozi, akiomboleza: "Hakuna mtu anayenielewa." Na kweli ni. Kila mwanamke katika hatua yoyote ya maisha ana sifa hii ndani yake. Ikiwa unaona ubora huu kwa mwanamke na unaweza kuigusa, uzuri usio na kifani na charm ya kimungu ya Psyche inaweza kufikia ufahamu, na kisha mageuzi ya manufaa yataanza.
Ikiwa mwanamke anavutia kimwili, tatizo ni ngumu zaidi. Katika suala hili, mfano wa kawaida sana ni utu wa Marilyn Monroe: licha ya ibada ya ulimwengu wote, ilikuwa ngumu sana kwake kupata urafiki wa kweli katika uhusiano na mtu yeyote. Hatimaye maisha yakawa magumu kwake. Ilibadilika kuwa kwa mwanamke kama huyo, aliye na sifa za kimungu na ukamilifu usioweza kufikiwa, hakuna uhusiano rahisi wa kibinadamu ulimwenguni. Ikiwa unaelewa nguvu hii, unaweza kufikiria mageuzi ya Psyche.
Wakati fulani niliona filamu ambayo watu wawili, bila mvuto wowote wa nje, walipendana. Shukrani kwa uchawi wa fantasy, kila mmoja wao alikuwa mzuri machoni pa mwingine, na ikawa kwamba upendo ulikuwepo kati ya watu wawili wenye kupendeza, wenye kuvutia. Mwisho wa filamu, kamera ilionyesha tena sura zao jinsi walivyokuwa. Lakini watazamaji tayari walijua mwonekano tofauti wa wahusika, kwa sababu waliona mungu na mungu wa kike aliyekuwepo ndani yao, ambaye alikuwa na nguvu isiyoweza kulinganishwa na yenye nguvu zaidi kuliko kutovutia kwa nje kwa mashujaa. Mfano huu unaonyesha shimo lililopo kati ya asili ya kimungu ya ndani ya mwanadamu na maisha ya nje ya kila siku, shimo ambalo hadithi yetu imejitolea.

Ndoa ya Psyche

Psyche aliwafukuza wazazi wake katika kukata tamaa, kwa sababu dada zake wote wakubwa walikuwa wamefanikiwa kuoa wafalme wa jirani, na hakuna mtu aliyeuliza mkono wa mdogo. Wanaume walimwabudu tu. Mfalme alikwenda kwenye chumba cha kulala, bila kujua kwamba alikuwa chini ya ushawishi wa Aphrodite, na yeye, akiwa amejaa hasira na chuki ya Psyche, alilazimisha oracle kutabiri mustakabali mbaya wa Psyche! Msichana huyo alikuwa karibu kuchumbiwa na Mauti, kiumbe mbaya zaidi, mwenye kuchukiza na mwenye nguvu. Kulingana na sheria, Psyche alipaswa kupelekwa juu kwenye milima, amefungwa minyororo kwenye mwamba na kuachwa hadi Kifo cha kutisha kilipompata.
Katika Ugiriki ya Kale, utabiri wa hotuba haukutiliwa shaka, ukizingatiwa kuwa ukweli usiopingika. Kwa hivyo, wazazi wa Psyche, wakitimiza mapenzi matakatifu, waliandaa korti ya harusi, ambayo ilionekana zaidi kama maandamano ya mazishi, waliketi Psyche hapo na kumleta juu ya milima kwenye mwamba wa upweke. Hapa, katika mkondo wa machozi, weupe wa mapambo ya harusi na giza la maombolezo ya mazishi vilichanganyika. Kisha wazazi walizima mienge na kumwacha Psyche peke yake gizani.
Tunaweza kujifunza nini kutokana na hili? Psyche aliolewa - lakini hadi kufa. Kwa kweli, kila msichana anaonekana kufa siku ya harusi yake, kwa sababu hatua fulani ya maisha yake imekwisha. Sifa nyingi zinazoonyesha kiini cha uke kilichokuwepo hadi sasa hufa ndani yake. Kwa maana hii, ndoa kwake ni mazishi. Maelezo mengi ya tabia ya sherehe za ndoa yameanzishwa tangu nyakati za kale kutoka kwa ibada za mazishi. Bwana harusi anakuja na rafiki yake wa karibu na wapambe wake kumteka nyara bibi harusi huku mabibi harusi wakilinda ubikira wake. Kama inavyotakiwa na ibada, pambano hutokea kati yao, na bibi arusi analia kana kwamba sehemu ya maisha yake imekufa. Maisha mapya huanza kwake, na sherehe ya harusi inaashiria kuibuka kwa nguvu mpya ya uzazi.
Hatuthamini kabisa sehemu mbili za ndoa na tunaelekea kuiona tu kama sherehe nyeupe na raha. Ikiwa kufa kwa sehemu ya maisha ya zamani hakuonyeshwa katika mila inayolingana, bado itajidhihirisha katika hali ya kihemko na katika hali isiyokubalika zaidi. Kwa mfano, baadhi ya wanawake wanaweza kuhisi kuchukizwa sana na kuchukizwa na ndoa baada ya miezi au hata miaka.
Katika picha zilizopigwa kwenye sherehe ya harusi huko Uturuki, niliona wavulana wa umri wa miaka minane au tisa, kila mmoja akiruka kwa mguu mmoja, na mguu mwingine ukiwa umeinama kwenye goti na kufungwa kwenye paja. Ibada hii ilitakiwa kutukumbusha kuwa katika ndoa hakuna raha tu, bali pia maumivu.
Harusi za Kiafrika hazizingatiwi kuwa kamili hadi bibi na arusi wawe na idadi fulani ya makovu na majeraha. Ndoa haichukuliwi kuwa ya kweli isipokuwa kumekuwa na utekaji nyara. Ndoa inaweza kufurahishwa baada ya mambo yote matakatifu ya ibada kupewa haki yao. Aphrodite hapendi wasichana wanapokufa mikononi mwa wanaume. Hawezi kuruhusu mwanamume kumpeleka kaburini. Kwa hivyo, wakati wa mwisho wa ujana, Aphrodite analia kwa kila mwanamke. Anaendelea kutekeleza jukumu lake la kitendawili, kwa upande mmoja akitamani ndoa, na kwa upande mwingine akipinga na kuomboleza kupoteza usichana wake. Mwangwi huu wa mila za zamani bado uko ndani yetu na unaonyeshwa wazi zaidi katika shirika la mila na sherehe.
Hapa tunakabiliwa tena na kitendawili cha mageuzi. Ilikuwa Aphrodite ambaye alihukumu kifo cha Psyche, lakini pia alifanya kama mpiga mechi, mwanzilishi wa ndoa na wakati huo huo mpinzani wake. Mchakato wa kimaendeleo wa mageuzi kuelekea ndoa unaambatana na misukumo inayorudi nyuma ya hamu ya shauku ya kupata uhuru na uhuru na kurejesha hali ilivyo.
Wakati fulani niliona katuni ya ujanja sana iliyoakisi nguvu ya zamani ya ndoa. Ilionyesha mtazamo wa kila mmoja wa wazazi kwa kile kilichokuwa kikifanyika wakati wa harusi. Baba ya yule aliyefunga ndoa hivi karibuni alimkasirikia yule mwanamume asiye na adabu ambaye alithubutu kumchukua binti yake mwenyewe. Baba ya mume alipata ushindi, baada ya kuwa mmiliki wa nguvu kuu katika jamii ya wanaume. Mama wa yule aliyeoana hivi karibuni aliogopa sana kwamba mnyama huyo alikuwa amemchukua mtoto wake. Mama wa mume alikasirishwa na mhalifu aliyemtongoza na kumuibia mwanawe. Katuni hii inaonyesha archetypes nyingi za kale, aina zilizojengwa ndani na zilizoingizwa za tabia na kufikiri katika psyche ya binadamu, amelazwa katika tabaka za kina za fahamu zaidi ya miaka isitoshe ya mchakato wa mageuzi. Tusipowatilia maanani kwa wakati wake, watajidhihirisha baadaye na kusababisha matatizo mengi.
Aphrodite alikusudia hatimaye kuondoa Psyche na kwa hili aliamua kutumia msaada wa mtoto wake, mungu wa upendo Eros. Eros, Cupid, Cupid ni majina tofauti ya mungu mmoja - mungu wa upendo. Kwa kuwa Cupid ameshuka hadi kiwango cha kadi za mapenzi za kucheza, na Cupid kwa kiasi fulani amepoteza ukuu wake, hebu tumwite mungu huyu mtukufu Eros.

Mwisho wa jaribio lisilolipishwa.

Robert Johnson aliandika vitabu vya ajabu.
Kama mfuasi wa Jung, Johnson alitafiti hadithi ambazo yeye huunda maandishi ya kina. Wazo ni kwamba mtu, kwa sababu tu amezaliwa mtu, huchukua njia. Na hii ndiyo njia ambayo watu wote, bila ubaguzi, wanaifuata. Licha ya haya yote, kunaweza kuwa na tofauti katika maonyesho ya nje ya hatima yao. Na ingawa inaweza kupatikana katika aina tatu tofauti za makazi, hali ni sawa kwa wanaume wote. Kwa sababu tu mtu alizaliwa mwanaume. Kulingana na hadithi ya zamani, Johnson anaelezea njia ya mtu.
Vivyo hivyo, mwanamke huweka njia ambayo imekusudiwa kwa wanawake wote duniani kwa sababu tu wamezaliwa wanawake. Na hakuna kutoroka kutoka kwa hii. Vipengele vya nje na vivuli vya uzoefu wa ndani vinaweza na kutofautiana, lakini kuna kitu kinachounganisha kila kitu na kinaonekana kwenye njia ya kike. Kwa sababu tu mwanamke alizaliwa mwanamke. Kulingana na hadithi ya zamani, Johnson anaelezea njia ya mwanamke.
Kweli, ujumuishaji wa utafiti ni kile kinachotokea kati ya mwanamume na mwanamke katika ulimwengu wa kisasa. Upendo wa kimapenzi, msingi wa mikasa na vichekesho, jambo ambalo sote tumepitia na jambo ambalo ubunifu wa sinema za kisasa hufanya bila propaganda. Kitabu ni changamano na kina uhakika. Licha ya ukweli kwamba Lego inasomeka kwa sababu inavutia. Upendo wa kimapenzi ni nini, ulianzia lini na wapi, na unaongoza kwa nini? Kuondoa pazia la maya. Kulingana na hadithi ya kale, Johnson anachunguza mali ya upendo wa kimapenzi. Kusema kweli, pengine inachukua ukomavu fulani kukubali kitabu hiki kipya zaidi. Sina hakika kama ningeweza kuifanya miaka michache iliyopita, lakini sasa ninaikubali. Hata hivyo, kwa muda sasa nimevutiwa na mbinu ya Jungian kwa ujumla.
Kwa hiyo, sasa, tunazungumzia nini hasa?

"Yeye: mambo ya kina ya saikolojia ya kiume."
Weka nafasi kwa ajili ya:
- wanaume ambao angalau mara moja wameuliza swali "Bwana, ndio, ni nini kinatokea kwangu (katika maisha yangu)?" (binafsi, mwandishi wa gazeti anauliza swali hili mara kadhaa kwa wiki)
- wanawake ambao angalau mara moja wamejiuliza, "Ah, Mungu, kwa nini yuko hivi?"
Kumbuka: sio kwa wale wanawake ambao, baada ya kusoma maelezo, walidhani kwamba hiki ni kitabu kuhusu jinsi wanaume wote wanavyofanana (ingawa hii ni kweli, na kitabu kinahusu hilo)

"Yeye: mambo ya kina ya saikolojia ya kike."
Weka nafasi kwa ajili ya:
- wanawake ambao angalau mara moja wamejaribu kujielewa, unaweza kupendezwa na kile mwanasaikolojia wa kiume aliandika juu ya hili,
- wanaume ambao wana nia ya kujifunza zaidi kuhusu saikolojia ya wanawake.

"Sisi: vipengele vya kina vya upendo wa kimapenzi."
Kuhusu mahusiano. Ukweli wote kuhusu mapenzi ya kimapenzi. Jinsi inavyoanza, jinsi inavyoendelea, inaongoza nini, nk. Ni kwa wale tu wanaopenda kuona mambo jinsi yalivyo.
Kwa wanaume na wanawake, kwa jozi au bila. Labda utapata sambamba.