Marekebisho ya Kanisa la Peter I- shughuli zilizofanywa na Peter I mwanzoni mwa karne ya 18, ambayo ilibadilisha sana usimamizi wa Kanisa la Orthodox la Urusi, na kuanzisha mfumo ambao watafiti wengine wanaamini kuwa Kaisari-papa.
Msimamo wa Kanisa la Urusi kabla ya mageuzi ya Peter I
Mwisho wa karne ya 17, idadi kubwa ya shida na shida za ndani zinazohusiana na msimamo wake katika jamii na serikali, na vile vile kutokuwepo kabisa kwa mfumo wa elimu ya kidini na kanisa, ilikuwa imekusanywa katika Kirusi. Kanisa. Katika nusu karne, kama matokeo ya mageuzi ambayo hayakufanywa kwa mafanikio kabisa ya Patriarch Nikon, mgawanyiko wa Waumini wa Kale ulitokea: sehemu kubwa ya Kanisa - haswa watu wa kawaida - hawakukubali maamuzi ya Mabaraza ya Moscow ya 1654, 1655, 1656, 1666 na 1667 na kukataa mabadiliko yaliyowekwa nao katika Kanisa, kufuata kanuni na mila zilizoundwa huko Moscow katika karne ya 16, wakati Kanisa la Moscow lilikuwa katika mgawanyiko na Orthodoxy ya Ecumenical - hadi kuhalalisha hali yake mnamo 1589. -1593. Haya yote yaliacha alama muhimu kwa jamii ya wakati huo. Pia, wakati wa utawala wa Alexei Mikhailovich, Patriaki Nikon alifuata sera ambayo ilitishia wazi kabisa ukamilifu wa Kirusi. Akiwa mtu mwenye tamaa, Nikon alijaribu kudumisha hali ile ile katika Jimbo la Moscow ambayo Patriaki Filaret alikuwa nayo kabla yake. Majaribio haya yalimalizika kwa kushindwa kabisa kwake binafsi. Tsars wa Urusi, waliona waziwazi hatari ya cheo cha upendeleo cha Kanisa la Urusi, lililomiliki ardhi kubwa na kufurahia manufaa, waliona uhitaji wa kurekebisha serikali ya kanisa. Lakini katika karne ya 17 serikali haikuthubutu kuchukua hatua kali. Mapendeleo ya Kanisa, ambayo yaliingia katika mgongano na utimilifu ulioibuka, yalijumuisha haki ya umiliki wa ardhi na kesi ya makasisi katika mambo yote. Umiliki wa ardhi wa kanisa ulikuwa mkubwa; idadi ya watu wa ardhi hizi, katika hali nyingi zilizosamehewa kulipa ushuru, haikuwa na faida kwa serikali. Makampuni ya kimonaki na ya kiaskofu ya kibiashara na kiviwanda pia hayakulipa chochote kwa hazina, shukrani ambayo wangeweza kuuza bidhaa zao kwa bei nafuu, na hivyo kudhoofisha wafanyabiashara. Ukuaji unaoendelea wa umiliki wa ardhi wa monastiki na kanisa kwa ujumla ulitishia serikali kwa hasara kubwa.
Hata Tsar Alexei Mikhailovich, licha ya kujitolea kwake kwa kanisa, alifikia hitimisho kwamba ilikuwa ni lazima kuweka kikomo juu ya madai ya makasisi. Chini yake, uhamishaji zaidi wa ardhi kuwa umiliki wa makasisi ulisimamishwa, na ardhi zilizotambuliwa kuwa za kutozwa ushuru, ambazo ziliishia mikononi mwa makasisi, zilirudishwa kwa ushuru. Na Kanuni ya Baraza Mnamo 1649, kesi ya makasisi katika kesi zote za kiraia ilihamishiwa mikononi mwa taasisi mpya - Prikaz ya Monastiki. Agizo la watawa lilikuwa somo kuu la mzozo uliofuata kati ya Tsar na Nikon, ambao katika kesi hii walionyesha masilahi ya shirika zima la makasisi wa hali ya juu. Maandamano hayo yalikuwa na nguvu sana hivi kwamba mfalme alilazimika kujitoa na kukubaliana na mababa wa Baraza la 1667, ili kesi ya makasisi katika kesi za kiraia na hata za jinai irudishwe mikononi mwa makasisi. Baada ya Baraza la 1675, Agizo la Utawa lilifutwa.
Jambo muhimu katika maisha ya kanisa mwishoni mwa karne ya 17 lilikuwa kuingizwa kwa Metropolis ya Kyiv kwa Patriarchate ya Moscow mnamo 1687. Uaskofu wa Urusi ulitia ndani maaskofu Wadogo wa Kirusi wenye elimu ya Magharibi, ambao baadhi yao wangechukua fungu muhimu katika marekebisho ya kanisa ya Peter I.
Asili na asili ya jumla
Peter I, akiwa amesimama kwenye usukani wa serikali, aliona bubu, na wakati mwingine dhahiri, kutoridhika kwa makasisi na mabadiliko ambayo yalianza kuifanya Urusi kuwa ya kisasa, kwa sababu walikuwa wakiharibu mfumo na mila ya zamani ya Moscow, ambayo walikuwa wamejitolea sana. katika ujinga wao. Akiwa mbeba wazo la serikali, Petro hakuruhusu uhuru wa kanisa katika serikali, na kama mwanamatengenezo ambaye alitoa maisha yake kwa ajili ya kufanya upya nchi ya baba, hakuwapenda makasisi, ambao alipata idadi kubwa ya wapinzani wa kile kilichokuwa karibu naye. Lakini hakuwa kafiri, bali alikuwa wa wale wanaoitwa kutojali mambo ya imani.
Hata wakati wa maisha ya Mzee Adrian, Peter, kijana mdogo sana ambaye aliishi maisha yaliyo mbali kabisa na masilahi ya kanisa, alieleza matakwa yake kwa mkuu wa makasisi wa Urusi kuhusu kuweka utaratibu wa makasisi. Walakini, mzalendo aliepuka uvumbuzi ambao uliingia katika muundo wa serikali na maisha ya kijamii nchini Urusi. Baada ya muda, kutoridhika kwa Peter na makasisi wa Urusi kuliongezeka, hivi kwamba hata akazoea kuhusisha mengi ya kushindwa kwake na shida zake katika mambo ya ndani na upinzani wa siri lakini mkaidi wa makasisi. Wakati, akilini mwa Petro, kila kitu ambacho kilipinga na kuwa na uadui kwa marekebisho na mipango yake kilijumuishwa ndani ya mtu wa makasisi, aliamua kugeuza upinzani huu, na marekebisho yake yote yanayohusiana na muundo wa Kanisa la Urusi yalilenga hili. Wote walimaanisha:
- Kuondoa fursa ya baba wa Urusi kukua - "kwa mfalme wa pili, mtawala aliye sawa au mkuu zaidi" nini Mzalendo wa Moscow angeweza kuwa, na kwa mtu wa Wazee Filaret na Nikon kwa kiwango fulani ikawa;
- Utii wa kanisa kwa mfalme. Petro aliwatazama makasisi kwa namna ambayo wao "hakuna nchi nyingine" na inapaswa "sawa na madarasa mengine", kutii sheria za jumla za serikali.
Safari za Petro katika nchi za Kiprotestanti za Ulaya ziliimarisha zaidi maoni yake juu ya uhusiano kati ya serikali na kanisa. Kwa uangalifu mkubwa, Petro alisikiliza ushauri wa William wa Orange katika 1698, wakati wa mikutano yake isiyo rasmi, kupanga Kanisa katika Urusi kwa namna ya Kianglikana, akijitangaza kuwa ndiye Mkuu wake.
Mnamo 1707, Metropolitan Isaya wa Nizhny Novgorod alinyimwa kiti chake na kuhamishwa kwa Monasteri ya Kirillo-Belozersky, ambaye alipinga vikali vitendo vya Agizo la Utawa katika dayosisi yake.
Kesi ya Tsarevich Alexy, ambaye makasisi wengi walitumainia kurejeshwa kwa desturi za zamani, ilikuwa yenye uchungu sana kwa baadhi ya makasisi wa ngazi za juu. Baada ya kukimbilia nje ya nchi mnamo 1716, Tsarevich walidumisha uhusiano na Metropolitan Ignatius (Smola) wa Krutitsky, Metropolitan Joasaph (Krakovsky) wa Kiev, Askofu Dosifei wa Rostov, na wengine. Wakati wa utafutaji uliofanywa na Peter, Peter mwenyewe aliita "mazungumzo na makuhani na watawa” sababu kuu ya uhaini. Kama matokeo ya uchunguzi huo, adhabu iliangukia kwa makasisi ambao walipatikana kuwa na uhusiano na Tsarevich: Askofu Dosifei aliondolewa madarakani na kuuawa, na vile vile muungamishi wa Tsarevich, Archpriest Jacob Ignatiev, na kasisi wa kanisa kuu la Suzdal, Theodore. Jangwa, ambaye alikuwa karibu na mke wa kwanza wa Petro, Malkia Evdokia; Metropolitan Joasaph alinyimwa kuona kwake, na Metropolitan Joasaph, aliyeitwa kuhojiwa, alikufa njiani kutoka Kyiv.
Ni jambo la kustaajabisha kwamba wakati wote wa maandalizi ya mageuzi ya serikali ya kanisa, Petro alikuwa katika uhusiano mkubwa na wahenga wa mashariki - haswa Patriaki wa Yerusalemu Dositheos - juu ya maswala mbali mbali ya hali ya kiroho na kisiasa. Na pia alizungumza na Patriaki wa Kiekumene Cosmas na maombi ya kibinafsi ya kiroho, kama vile ruhusa ya "kula nyama" wakati wa mifungo yote; Barua yake kwa Patriarki ya Julai 4, 1715 inahalalisha ombi hilo kwa ukweli kwamba, kama hati inavyosema, "Ninaugua febro na kiseyeye, magonjwa ambayo hunijia zaidi kutoka kwa kila aina ya vyakula vikali, na haswa kwa vile ninalazimishwa. kuwa daima kwa ajili ya ulinzi wa kanisa takatifu na serikali na raia wangu katika kampeni ngumu na za mbali za kijeshi<...>" Akiwa na barua nyingine kutoka siku hiyo hiyo, anamwomba Patriaki Cosmas ruhusa ya kula nyama katika nyadhifa zote za jeshi lote la Urusi wakati wa kampeni za kijeshi, "" askari wetu zaidi wa Orthodox.<...>Wako kwenye safari ngumu na ndefu na katika sehemu za mbali na zisizofaa na zisizo na watu, ambapo hakuna samaki, na wakati mwingine hakuna chochote, chini ya sahani zingine za Kwaresima, na mara nyingi hata mkate wenyewe. Hakuna shaka kwamba ilikuwa rahisi zaidi kwa Peter kusuluhisha maswala ya asili ya kiroho na wahenga wa mashariki, ambao waliungwa mkono kwa kiasi kikubwa na serikali ya Moscow (na Patriaki Dosifei alikuwa de facto kwa miongo kadhaa wakala wa kisiasa na mtoa habari wa serikali ya Urusi. juu ya kila kitu kilichotokea huko Constantinople), kuliko na makasisi wao, wakati mwingine wenye ukaidi.
Juhudi za kwanza za Peter katika eneo hili
Hata wakati wa maisha ya Mzalendo Adrian, Peter mwenyewe alikataza ujenzi wa monasteri mpya huko Siberia.
Mnamo Oktoba 1700, Mzee Adrian alikufa. Wakati huo Petro alikuwa na askari wake karibu na Narva. Hapa kambini, alipokea barua mbili kuhusu hali iliyosababishwa na kifo cha Mzalendo. Boyar Tikhon Streshnev, ambaye alibakia msimamizi wa Moscow wakati wa kutokuwepo kwa mfalme, kulingana na desturi ya zamani, alitoa ripoti juu ya kifo na mazishi ya mzee huyo, juu ya hatua zilizochukuliwa kulinda mali ya nyumba ya wazalendo, na kuuliza ni nani kumteua kama mzalendo mpya. Mtengenezaji faida Kurbatov, akilazimishwa na wadhifa wake kumwakilisha mkuu juu ya kila kitu kinachoelekea kufaidika na kunufaisha serikali, alimwandikia mtawala kwamba Bwana alimhukumu, mfalme, "kutawala mali yake na watu wake katika mahitaji ya kila siku katika ukweli. , kama baba wa mtoto.” Aidha alifahamisha kuwa kutokana na kifo cha Baba wa Taifa, wasaidizi wake walijichukulia mambo yote mikononi mwao na kuondosha mapato yote ya mfumo dume kwa maslahi yao binafsi. Kurbatov alipendekeza kuchaguliwa, kama hapo awali, askofu kwa udhibiti wa muda wa kiti cha enzi cha baba. Kurbatov alishauri kwamba maeneo yote ya monastiki na maaskofu yaandikwe upya na kupewa mtu mwingine kwa ajili ya ulinzi.
Wiki moja baada ya kurudi kutoka Narva, Peter alifanya kama Kurbatov alivyopendekeza. Metropolitan Stefan Yavorsky wa Ryazan na Murom aliteuliwa kuwa mlezi na msimamizi wa Kiti cha Enzi cha Uzalendo. Washiriki wa locum tenens walikabidhiwa usimamizi wa mambo ya imani pekee: "juu ya mgawanyiko, juu ya upinzani kwa kanisa, juu ya uzushi," lakini mambo mengine yote chini ya mamlaka ya Patriaki yaligawanywa kulingana na maagizo ambayo walikuwa nayo. Agizo maalum la kusimamia mambo haya - Agizo la Patriarchal - liliharibiwa.
Mnamo Januari 24, 1701, Agizo la Utawa lilirejeshwa, chini ya mamlaka ambayo Ua wa Patriarchal, nyumba za askofu na ardhi za watawa na shamba zilihamishwa. Boyar Ivan Alekseevich Musin-Pushkin aliwekwa mkuu wa agizo hilo, na karani Efim Zotov alikuwa pamoja naye.
Mfululizo wa amri zikafuata upesi ambazo zilipunguza kabisa uhuru wa makasisi katika serikali na uhuru wa makasisi kutoka kwa mamlaka za kilimwengu. Monasteri zilisafishwa maalum. Watawa waliamriwa kubaki kwa kudumu katika nyumba hizo za watawa ambapo wangepatikana na waandishi maalum waliotumwa na Agizo la Utawa. Wale wote ambao hawakupewa dhamana walifukuzwa kutoka kwa monasteri. Nyumba za watawa za wanawake ziliruhusiwa kuwatesa wanawake tu baada ya umri wa miaka arobaini kama watawa. Uchumi wa nyumba za watawa uliwekwa chini ya usimamizi na udhibiti wa Agizo la Utawa. Iliamriwa kwamba wagonjwa wa kweli na wanyonge pekee ndio wawekwe kwenye nyumba za sadaka. Hatimaye, amri ya Desemba 30, 1701 iliamua kwamba watawa wapewe pesa taslimu na mishahara ya nafaka kutokana na mapato ya nyumba ya watawa, na kwamba watawa hawangemiliki tena mashamba na mashamba.
Hatua kadhaa zaidi zilipunguza ukatili wa mateso ya wenye migawanyiko na kuruhusu ukiri wa bure wa imani yao kwa wageni, Wakatoliki na Waprotestanti wa kila namna ya ushawishi. Hatua hizi zilitokana na kanuni iliyoelezwa na Petro, kama kawaida, kwa uwazi na kwa uwazi: "Bwana aliwapa wafalme mamlaka juu ya mataifa, lakini Kristo peke yake ndiye mwenye mamlaka juu ya dhamiri za watu.". Kwa mujibu wa hili, Petro aliwaamuru maaskofu kuwatendea wapinzani wa Kanisa "upole na ufahamu".
Ili kuinua kiwango cha jumla cha maadili kati ya kundi la Orthodox, amri zilitolewa, “ili katika miji na wilaya za kila cheo, mwanamume na mwanamke, watu waungame kila mwaka kwa baba zao wa kiroho”, na faini ilitozwa kwa kukwepa kuungama. Hatua hii, pamoja na madhumuni ya maadili, ilikusudiwa hasa kuanzisha mali ya watu hawa kwa uchamungu wa zamani, ambao walikuwa chini ya ushuru mara mbili. Amri maalum zilizotolewa mnamo 1718 ziliamuru raia wa Othodoksi kuhudhuria makanisa na kusimama kwenye mahekalu kwa heshima na kimya, wakisikiliza huduma takatifu, vinginevyo wangekabiliwa na faini, inayotozwa hapo hapo kanisani na mtu maalum aliyewekwa kwa kusudi hili. "mtu mzuri". Petro mwenyewe alipenda kuadhimisha siku kuu za maisha yake kwa ibada takatifu za kanisa. Kusoma habari za ushindi wa Poltava katika miji, kwa mfano, uliambatana na huduma ya maombi na siku tano za kengele za kanisa.
Ili kuinua kiwango cha maadili cha makasisi wenyewe, agizo lilitolewa kwa maaskofu, likiwapendekeza upole katika kushughulika na wasaidizi, tahadhari katika kukosea “majeneza yasiyojulikana” kwa ajili ya masalio matakatifu na kuonekana kwa sanamu za miujiza. Ilikatazwa kuzua miujiza. Iliamriwa kwamba wapumbavu watakatifu wasiruhusiwe kuingia; maaskofu waliagizwa kutojihusisha na mambo ya kidunia, isipokuwa tu "utakuwa uongo wa wazi", - basi iliruhusiwa kuandika kwa mfalme. Kulingana na orodha ya 1710, maaskofu walipewa mshahara wa rubles elfu moja hadi mbili na nusu kwa mwaka. Huko nyuma mnamo 1705, utakaso wa jumla wa makasisi ulifanyika, ambapo askari na mishahara walitengwa na kutambuliwa: sextons, watumishi wa monasteri, makuhani, sextons, watoto wao na jamaa.
Mapambano dhidi ya ombaomba
Wakati huo huo, Peter alichukua taasisi muhimu ya utauwa wa zamani wa Urusi - akiomba. Wale wote walioomba sadaka waliamriwa kuzuiliwa na kupelekwa kwenye Prikaz ya Watawa kwa ajili ya uchambuzi na adhabu, na watu wa daraja lolote walikatazwa kutoa sadaka kwa omba omba ovyo. Wale walioshindwa na kiu ya sadaka walitolewa kutoa kwenye nyumba za sadaka. Wale walioasi amri hiyo na kutoa sadaka kwa ombaomba waliokuwa wakizurura walikamatwa na kutozwa faini. Makarani wakiwa na askari walitembea kando ya barabara za Moscow na miji mingine na kuwachukua ombaomba na wafadhili. Walakini, mnamo 1718, Peter alilazimika kukubali kwamba, licha ya hatua zake zote, idadi ya ombaomba ilikuwa imeongezeka. Alijibu hili kwa amri za kikatili: ombaomba waliotekwa barabarani waliamriwa kupigwa bila huruma, na ikiwa waligeuka kuwa wakulima wa wamiliki, basi wapeleke kwa wamiliki kwa amri ya kumfanya mwombaji huyu afanye kazi, kwa hivyo. kwamba hatakula mkate bure, lakini kwa ukweli kwamba mwenye shamba aliruhusu mtu wake kuomba, alipaswa kulipa faini ya ruble tano. Walioanguka ombaomba kwa mara ya pili na ya tatu wakaamriwa wapigwe viboko uwanjani na kupeleka wanaume kazi ngumu, wanawake kwenye spinhouse (spinning mill), watoto wapigwe batogi na kupelekwa kwenye nguo. yadi na viwanda vingine. Mapema kidogo, mnamo 1715, iliamriwa kukamata ombaomba na kuwapeleka kwa maagizo ya kutafutwa. Kufikia 1718, nyumba zaidi ya 90 zilikuwa zimeanzishwa huko Moscow, na hadi watu 4,500 maskini na dhaifu waliishi ndani yao, wakipokea chakula kutoka kwa hazina. Mpangilio wa usaidizi wa hisani kwa wale wanaoteseka kweli ulifanyika vizuri sana huko Novgorod kutokana na shughuli za kujitolea za Ayubu. Ayubu, kwa hiari yake mwenyewe, mwanzoni mwa Vita vya Kaskazini vya 1700-1721, alianzisha hospitali na nyumba za elimu huko Novgorod. Amri ya kifalme basi iliidhinisha mipango yote ya mtawala wa Novgorod na ilipendekeza kufanya hivyo katika miji yote.
Mlezi wa Kiti cha Enzi cha Baba
The Patriarchal Locum Tenens ilikuwa kabisa katika rehema ya enzi kuu na haikuwa na mamlaka. Katika visa vyote muhimu, ilimbidi kushauriana na maaskofu wengine, ambao aliombwa awaite kwa njia tofauti kwenda Moscow. Matokeo ya mikutano yote yalipaswa kuwasilishwa kwa washiriki wa kiti cha enzi cha uzalendo (wa kwanza alikuwa Metropolitan Stefan Yavorsky) kwa idhini ya mkuu. Mkutano huu wa Maaskofu waliofuatana kutoka majimbo uliitwa, kama hapo awali, Baraza la Wakfu. Mtaguso huu uliowekwa wakfu katika mambo ya kiroho, na boyar Musin-Pushkin akiwa na Agizo lake la Kimonaki katika mengine, ulipunguza kwa kiasi kikubwa uwezo wa wale kumi wa kiti cha enzi cha uzalendo katika kutawala kanisa. Musin-Pushkin, kama mkuu wa Prikaz ya Monastiki, anakuzwa kila mahali na Peter, kama msaidizi wa aina fulani, rafiki, wakati mwingine karibu mkuu wa locum tenens ya kiti cha enzi cha uzalendo. Ikiwa katika Baraza la Wakfu la lazima la maaskofu linalokutana kila mwaka kwa zamu chini ya eneo la kumi mtu anaweza kuona mfano wa Sinodi Takatifu, basi mkuu wa Monastic Prikaz hufanya kama babu wa mwendesha mashtaka mkuu wa sinodi.
Nafasi ya mkuu wa makasisi wa Urusi ikawa ngumu zaidi wakati, mnamo 1711, Seneti Linaloongoza lilianza kufanya kazi badala ya Boyar Duma wa zamani. Kulingana na amri ya kuanzisha Seneti, tawala zote, za kiroho na za muda, zilihitajika kutii amri za Seneti kama amri za kifalme. Seneti mara moja ilichukua milki ya ukuu katika utawala wa kiroho. Tangu 1711, mlezi wa kiti cha enzi cha baba hawezi kuweka askofu bila Seneti. Seneti hujenga makanisa kwa uhuru katika nchi zilizotekwa na yenyewe inaamuru mtawala wa Pskov kuweka makuhani huko. Seneti huteua abate na mabasi kwa nyumba za watawa, na askari walemavu hutuma maombi yao ya ruhusa ya kukaa katika nyumba ya watawa kwa Seneti.
Mnamo 1714, kesi ilitokea huko Moscow kuhusu daktari Tveritinov, ambaye alishtakiwa kwa kuzingatia Ulutheri. Kesi ilienda kwa Seneti, na Seneti ikamwachilia daktari huyo. Metropolitan Stefan kisha akachunguza maandishi ya Tveritinov na akapata maoni yake ya uzushi kabisa. Suala hilo liliibuliwa tena na tena lilifikia Seneti. Hapo awali, wakuu wa locum walikuwepo wakati wa kuzingatia kesi katika Seneti. Lakini Seneti ilizungumza tena juu ya kutokuwa na hatia kwa Tveritinov. Mjadala kati ya maseneta na locum tenens ulikuwa mkaidi sana.
Tangu 1715, taasisi zote kuu zilianza kujilimbikizia huko St. Petersburg na kugawanywa katika idara za pamoja. Kwa kweli, Peter anakuja na wazo la kujumuisha serikali ya kanisa kwa misingi sawa katika utaratibu wa serikali. Mnamo mwaka wa 1718, watu wa locum tenens wa kiti cha enzi cha uzalendo, waliokaa kwa muda huko St. Petersburg, walipokea amri kutoka kwa Ukuu wake - “anapaswa kuishi St. Petersburg kwa kudumu na maaskofu waje St.. Hii ilisababisha kutoridhika kwa mji mkuu, ambayo Peter alijibu kwa ukali na kwa ukali na kwa mara ya kwanza alionyesha wazo la kuunda Chuo cha Kiroho.
Uumbaji wa Chuo cha Kiroho, au Sinodi Takatifu
Mtu mkuu katika shirika la Chuo cha Theolojia alikuwa mwanatheolojia Mdogo wa Urusi, mtaalam wa Chuo cha Kiev-Mohyla Feofan Prokopovich, ambaye Peter alikutana naye mnamo 1706, alipotoa hotuba ya kukabiliana na mfalme katika msingi wa ngome ya Pechersk huko Kyiv. . Mnamo 1711, Theophanes alikuwa na Peter kwenye kampeni ya Prut. Mnamo Juni 1, 1718, aliitwa askofu wa Pskov, na siku iliyofuata aliwekwa wakfu kwa daraja la askofu mbele ya mkuu. Hivi karibuni Prokopovich alikabidhiwa kuandaa mradi wa uundaji wa Chuo cha Theolojia.
Mnamo Januari 25, 1721, Peter alitia saini ilani juu ya uanzishwaji wa Chuo cha Theolojia, ambacho kilipokea jina jipya hivi karibuni. Sinodi Takatifu ya Uongozi. Washiriki wa Sinodi, waliokutana mapema, walikula kiapo mnamo Januari 27, na mnamo Februari 14, uzinduzi wa usimamizi mpya wa kanisa ulifanyika.
Katika hiyo iliyochapishwa na amri maalum Kanuni za Chuo cha Kiroho alielezea, kama Petro alivyofanya kawaida, "makosa muhimu" ambayo yalimlazimisha kupendelea serikali ya maelewano au ya pamoja na ya sinodi ya kanisa badala ya patriarchate binafsi:
"Pia ni jambo la kupendeza kwamba kutoka kwa serikali ya maridhiano hakuna haja ya nchi ya baba kuogopa maasi na mkanganyiko unaotokana na mtawala wake mmoja wa kiroho. Kwa maana watu wa kawaida hawajui jinsi nguvu za kiroho zilivyo tofauti na mamlaka ya kiimla, lakini wakishangazwa na heshima kubwa na utukufu wa mchungaji mkuu zaidi, wanafikiri kwamba Mtawala huyo ndiye Mwenye Enzi Mkuu wa pili, sawa na Mtawala Mkuu, au hata mkuu kuliko yeye. , na kwamba cheo cha kiroho ni hali tofauti na bora zaidi, Na watu wenyewe wana mazoea ya kufikiri hivi. Je, ikiwa magugu ya mazungumzo ya kiroho yenye uchu wa madaraka bado yanaongezwa na moto huongezwa kwa majivuno kavu? Na aina fulani ya ugomvi inaposikika kati yao, kila mtu, zaidi ya mtawala wa kiroho, hata kwa upofu na wazimu, hukubali na kujipendekeza kwamba wanapigana kwa sababu ya Mungu Mwenyewe.”
Muundo wa Sinodi Takatifu uliamuliwa kulingana na kanuni za "watu wa serikali" 12, ambao watatu kati yao lazima wawe na daraja la askofu. Kama katika vyuo vya kiraia, Sinodi ilikuwa na rais mmoja, makamu wa rais wawili, washauri wanne na watathmini watano. Mnamo 1726, majina haya ya kigeni, ambayo hayakuendana vizuri na makasisi wa watu walioketi katika Sinodi, yalibadilishwa na maneno: mshiriki wa kwanza, washiriki wa Sinodi na wale waliopo katika Sinodi. Rais, ambaye baadaye ndiye mtu wa kwanza kuhudhuria, ana, kwa mujibu wa kanuni, kura sawa na wajumbe wengine wa bodi.
Kabla ya kuingia katika wadhifa aliokabidhiwa, kila mshiriki wa Sinodi, au, kulingana na kanuni, “kila chuo, rais na wengine,” ilibidi “kula kiapo au ahadi mbele ya Mt. Injili, ambapo "chini ya adhabu ya jina la laana na adhabu ya viboko" waliahidi "sikuzote kutafuta ukweli wa muhimu zaidi na haki ya muhimu sana" na kutenda katika kila kitu "kulingana na kanuni zilizoandikwa katika kanuni za kiroho na kuanzia sasa wanaweza kufuata ziada. ufafanuzi kwao." Pamoja na kiapo cha uaminifu wa kutumikia kazi yao, wajumbe wa Sinodi waliapa uaminifu wa kumtumikia Mfalme anayetawala na warithi wake, waliahidi kutoa taarifa mapema juu ya uharibifu wa maslahi ya Mheshimiwa, madhara, hasara, na kwa kumalizia walikuwa na. kuapa kwa "kukiri hakimu wa mwisho wa baraza la kiroho la chuo hiki, kuwepo kwa mfalme wa Kirusi-Yote." Mwisho wa ahadi hii ya kiapo, iliyotungwa na Feofan Prokopovich na kuhaririwa na Peter, ni muhimu sana: "Naapa kwa Mungu aonaye yote kwamba haya yote ninayoahidi sasa, siyafasiri tofauti akilini mwangu, kama ninavyotamka. midomo yangu, lakini katika uwezo na akili hiyo, nguvu na akili kama hiyo Maneno yaliyoandikwa hapa yanaonekana kwa wale wanaosoma na kusikia.”
Metropolitan Stefan aliteuliwa kuwa Rais wa Sinodi. Katika Sinodi, kwa namna fulani aligeuka mara moja kuwa mgeni, licha ya urais wake. Kwa mwaka mzima wa 1721, Stefano alikuwa katika Sinodi mara 20 tu. Hakuwa na ushawishi katika mambo.
Mtu aliyejitolea bila masharti kwa Peter aliteuliwa kuwa makamu wa rais - Theodosius, askofu wa Monasteri ya Alexander Nevsky.
Kwa upande wa muundo wa ofisi na kazi za ofisi, Sinodi ilifanana na Seneti na vyuo, na safu na desturi zote zilizowekwa katika taasisi hizi. Kama tu huko, Petro alisimamia kupanga usimamizi juu ya shughuli za Sinodi. Mnamo Mei 11, 1722, mwendesha-mashtaka mkuu maalum aliamriwa awepo kwenye Sinodi. Kanali Ivan Vasilyevich Boltin aliteuliwa kuwa mwendesha mashtaka mkuu wa kwanza wa Sinodi. Jukumu kuu la mwendesha mashtaka mkuu lilikuwa ni kufanya mahusiano yote kati ya Sinodi na mamlaka za kiraia na kupiga kura dhidi ya maamuzi ya Sinodi wakati hayakuwa yanapatana na sheria na amri za Petro. Seneti ilimpa mwendesha mashtaka mkuu maagizo maalum, ambayo yalikuwa karibu nakala kamili ya maagizo kwa mwendesha mashtaka mkuu wa Seneti.
Kama vile Mwendesha Mashtaka Mkuu, Mwendesha Mashtaka Mkuu wa Sinodi anaitwa maagizo "jicho la mkuu na wakili wa mambo ya serikali". Mwendesha Mashtaka Mkuu alihukumiwa na mtawala pekee. Mwanzoni, uwezo wa Mwendesha Mashtaka Mkuu ulikuwa wa uchunguzi wa kipekee, lakini kidogo kidogo Mwendesha Mashtaka Mkuu anakuwa mwamuzi wa hatima ya Sinodi na kiongozi wake kwa vitendo.
Kama vile katika Seneti kulikuwa na fedha karibu na wadhifa wa mwendesha mashitaka, vivyo hivyo katika Sinodi fedha za kiroho ziliteuliwa, zinazoitwa wachunguzi, na mkuu wa inquisitor kichwani mwao. Wachunguzi walipaswa kufuatilia kwa siri mwenendo sahihi na wa kisheria wa maisha ya kanisa. Ofisi ya Sinodi iliundwa kwa muundo wa Seneti na pia ilikuwa chini ya Mwendesha Mashtaka Mkuu. Ili kuunda uhusiano hai na Seneti, nafasi ya wakala ilianzishwa chini ya Sinodi, ambayo jukumu lake, kulingana na maagizo aliyopewa, lilikuwa "kupendekeza katika Seneti, na vyuoni na ofisini. kwa haraka, ili, kulingana na maamuzi na amri hizi za Sinodi, utumaji ufaao ufanyike bila kuendelea kwa wakati." Kisha wakala huyo alihakikisha kwamba ripoti za sinodi zilizotumwa kwa Seneti na vyuo zilisikilizwa kabla ya mambo mengine, vinginevyo alilazimika "kuandamana kwa wasimamizi huko" na kutoa ripoti kwa mwendesha mashtaka mkuu. Wakala alilazimika kubeba karatasi muhimu kutoka kwa Sinodi hadi kwa Seneti mwenyewe. Mbali na wakala, pia kulikuwa na commissar kutoka Agizo la Kimonaki kwenye Sinodi, ambaye alikuwa akisimamia uhusiano wa mara kwa mara na wa kina kati ya agizo hili na Sinodi. Msimamo wake ulikuwa kwa njia nyingi ukumbusho wa nafasi ya commissars kutoka majimbo chini ya Seneti. Kwa urahisi wa kusimamia mambo yaliyo chini ya usimamizi wa Sinodi, waligawanywa katika sehemu nne, au ofisi: ofisi ya shule na nyumba za uchapishaji, ofisi ya maswala ya mahakama, ofisi ya maswala ya kinzani na ofisi ya maswala ya inquisitorial. .
Taasisi mpya, kulingana na Petro, ilipaswa kuchukua jukumu la kurekebisha mara moja maovu katika maisha ya kanisa. Kanuni za Kiroho zilionyesha kazi za taasisi mpya na zilibainisha mapungufu ya muundo wa kanisa na njia ya maisha, ambayo mapambano ya uamuzi yalipaswa kuanza.
Kanuni ziligawanya mambo yote yaliyo chini ya mamlaka ya Sinodi Takatifu kuwa ya jumla, yanayohusiana na washiriki wote wa Kanisa, ambayo ni, ya kidunia na ya kiroho, na katika maswala ya "mwenyewe", yanayohusiana tu na wachungaji, weupe na weusi, kwa shule ya theolojia na elimu. Kuamua mambo ya jumla ya Sinodi, kanuni zinaweka kwa Sinodi wajibu wa kuhakikisha kwamba kati ya Waorthodoksi wote. “ilifanyika ipasavyo kulingana na sheria ya Kikristo” ili hakuna kitu kinyume na hili "sheria", na ili isitokee "upungufu wa mafundisho kwa kila Mkristo". Orodha ya kanuni, kufuatilia usahihi wa maandishi ya vitabu vitakatifu. Sinodi hiyo ilipaswa kukomesha ushirikina, kuthibitisha uhalisi wa miujiza ya sanamu na masalio mapya, kufuatilia utaratibu wa huduma za kanisa na usahihi wao, kulinda imani kutokana na ushawishi mbaya wa mafundisho ya uwongo, ambayo ilipewa haki ya kuhukumu schismatics na wazushi na kuwa na udhibiti juu ya "hadithi zote za watakatifu" na kila aina ya maandishi ya kitheolojia, kuhakikisha kwamba hakuna kitu kinyume na mafundisho ya Orthodox hupita. Sinodi ina ruhusa ya kitengo "kuchanganyikiwa" kesi za utendaji wa kichungaji katika masuala ya imani ya Kikristo na wema.
Kuhusu kuelimika na elimu, Kanuni za Kiroho ziliamuru Sinodi kuhakikisha hilo “Tulikuwa na fundisho la Kikristo ambalo lilikuwa tayari kusahihishwa”, ambayo ni muhimu kutunga vitabu vifupi na vinavyoeleweka kwa watu wa kawaida ili kuwafundisha watu mafundisho muhimu zaidi ya imani na kanuni za maisha ya Kikristo.
Katika suala la kutawala mfumo wa kanisa, Sinodi ilipaswa kuchunguza utu wa watu waliopandishwa cheo na kuwa maaskofu; walinde makasisi wa kanisa dhidi ya matusi kutoka kwa wengine "waungwana wa kidunia wenye amri"; kuona kwamba kila Mkristo anabaki katika wito wake. Sinodi ililazimika kuwafundisha na kuwaadhibu wale waliotenda dhambi; maaskofu lazima waangalie “Je, makasisi na mashemasi hawatendi kwa ukali, si walevi wanaopiga kelele barabarani, au, baya zaidi, je, hawagombani kama wanaume makanisani?”. Kuhusu maaskofu wenyewe, iliwekwa: "ili kudhibiti utukufu huu mkubwa wa kikatili wa maaskofu, ili mikono yao, ingawa wako na afya, isichukuliwe, na ndugu walio karibu wasiiname chini.".
Kesi zote ambazo hapo awali zilikuwa chini ya mahakama ya baba mkuu zilikuwa chini ya mahakama ya Sinodi. Kuhusu mali ya kanisa, Sinodi lazima isimamie matumizi sahihi na mgawanyo wa mali ya kanisa.
Kuhusu mambo yake yenyewe, Kanuni zinabainisha kwamba Sinodi, ili kutimiza wajibu wake kwa usahihi, ni lazima ijue kazi za kila mshiriki wa Kanisa ni zipi, yaani, Maaskofu, mapadre, mashemasi na wakleri wengine, watawa, walimu, wahubiri. , na kisha kutoa nafasi nyingi kwa mambo ya maaskofu, mambo ya elimu na elimu na wajibu wa walei kuhusiana na Kanisa. Mambo ya makasisi wengine wa kanisa na yale yanayohusu watawa na nyumba za watawa yalielezwa kwa kina kidogo baadaye katika “Nyongeza ya Kanuni za Kiroho.”
Nyongeza hii ilikusanywa na Sinodi yenyewe na kutiwa muhuri kwa Kanuni za Kiroho bila kufahamu Tsar.
Hatua za kuwawekea vikwazo makasisi weupe
Chini ya Peter, makasisi walianza kugeuka kuwa tabaka moja, wakiwa na kazi za serikali, haki zao na majukumu yao, kama watu wa heshima na wenyeji. Petro alitaka makasisi wawe chombo cha uvutano wa kidini na kimaadili kwa watu, kwa uwezo kamili wa serikali. Kwa kuunda serikali kuu ya kanisa - Sinodi - Petro alipata fursa ya kuwa na udhibiti mkuu juu ya mambo ya kanisa. Uundaji wa tabaka zingine - wakuu, watu wa mijini na wakulima - tayari kabisa walipunguza wale ambao walikuwa wa makasisi. Hatua kadhaa kuhusu makasisi weupe zilikusudiwa kufafanua zaidi kizuizi hiki cha tabaka jipya.
Katika Urusi ya Kale, ufikiaji wa makasisi ulikuwa wazi kwa kila mtu, na makasisi hawakufungwa na kanuni zozote za vizuizi wakati huo: kila mchungaji angeweza kubaki au kutobaki katika safu ya makasisi, kuhama kwa uhuru kutoka jiji hadi jiji, kutoka. kutumikia katika kanisa moja hadi lingine; watoto wa makasisi pia hawakufungwa kwa njia yoyote na asili yao na wangeweza kuchagua uwanja wowote wa utendaji waliotaka. Hata watu wasio na uhuru wangeweza kuingia makasisi katika karne ya 17, na wamiliki wa ardhi wa wakati huo mara nyingi walikuwa na makasisi kutoka kwa watu wenye nguvu. Watu waliingia makasisi kwa hiari kwa sababu kulikuwa na fursa zaidi ya kupata mapato na ilikuwa rahisi kuepuka kodi. Wakati huo makasisi wa parokia ya chini walichagua. Waumini kwa kawaida walichagua kutoka miongoni mwao mtu ambaye alionekana kuwa anafaa kwa ukuhani, wakampa barua ya chaguo na kumtuma "kuwekwa" pamoja na askofu wa eneo hilo.
Serikali ya Moscow, ikilinda nguvu za malipo ya serikali dhidi ya kupungua, kwa muda mrefu imeanza kuamuru miji na vijiji kuchagua watoto au hata watu wa ukoo wa makasisi waliokufa kwa kukataa nafasi za upadre na shemasi, ikitumaini kwamba watu kama hao wako tayari zaidi kwa ukuhani kuliko "wajinga wa vijijini". Jumuiya, ambazo kwa maslahi yao pia haikuwa kupoteza walipa-wenza wa ziada, zilijaribu kuchagua wachungaji wao kutoka kwa familia za kiroho zinazojulikana kwao. Kufikia karne ya 17, hii tayari ilikuwa desturi, na watoto wa makasisi, ingawa wangeweza kuingia katika cheo chochote kupitia huduma, walipendelea kungoja kwenye mstari ili kuchukua nafasi ya kiroho. Kwa hivyo, makasisi wa kanisa wanageuka kuwa wamejaa sana watoto wa makasisi, wazee na vijana, wakingojea "mahali", na wakati huo huo wanakaa na baba na babu za makuhani kama vijiti vya ngono, vipiga kengele, ngono, n.k. Mnamo 1722, Sinodi iliarifiwa kwamba katika baadhi ya makanisa ya Yaroslavl kulikuwa na watoto wengi sana wa makasisi, ndugu, wapwa, na wajukuu katika sehemu za makuhani hivi kwamba kulikuwa na karibu kumi na tano kati yao kwa kila makuhani watano.
Katika karne ya 17, na chini ya Petro, kulikuwa na parokia adimu sana ambapo padre mmoja tu ndiye aliyeorodheshwa - katika wengi walikuwa wawili au watatu. Kulikuwa na parokia ambapo, pamoja na kaya kumi na tano za waumini, kulikuwa na mapadre wawili katika kanisa lenye giza, la mbao, lililochakaa. Katika makanisa tajiri, idadi ya makasisi ilifikia sita au zaidi.
Urahisi wa kulinganisha wa kupata cheo uliunda katika Urusi ya kale ukuhani wa kutangatanga, unaoitwa "ukuhani wa sakramu." Katika miji ya zamani ya Moscow na miji mingine, mahali ambapo barabara kubwa zilivuka, ambapo daima kulikuwa na umati wa watu, waliitwa kresttsy. Huko Moscow, sacrum za Varvarsky na Spassky zilikuwa maarufu sana. Ni hasa makasisi waliokusanyika hapa ambao walikuwa wameacha parokia zao ili kufuata kwa uhuru cheo cha upadre na shemasi. Muombolezaji fulani, mkuu wa kanisa lenye parokia katika kaya mbili au tatu, bila shaka, angeweza kupata zaidi kwa kutoa huduma zake kwa wale waliotaka kutumikia ibada ya maombi nyumbani, kusherehekea magpie nyumbani, na kubariki mazishi. chakula. Wale wote waliohitaji kuhani walikwenda kwenye sakramu na hapa walichagua yeyote wanayemtaka. Ilikuwa rahisi kupata barua ya kuondoka kutoka kwa askofu, hata kama askofu alikuwa kinyume nayo: watumishi wa askofu, waliokuwa na hamu ya hongo na ahadi, hawakuleta mambo hayo yenye faida kwake. Huko Moscow katika nyakati za Peter Mkuu, hata baada ya marekebisho ya kwanza, baada ya hatua nyingi zilizolenga kuwaangamiza makasisi wa sakramenti, kulikuwa na makasisi zaidi ya 150 waliosajiliwa ambao walijiandikisha kwa utaratibu wa mambo ya kanisa na kulipa pesa za kuiba.
Bila shaka, kuwepo kwa makasisi hao waliotangatanga, kutokana na tamaa ya serikali ya kuandikisha kila kitu na kila mtu katika serikali katika “huduma,” hakungeweza kuvumiliwa, na Peter, huko nyuma katika miaka ya mapema ya 1700, alitoa amri kadhaa zinazozuia uhuru huo. kuingia makasisi. Mnamo 1711, hatua hizi zilipangwa na kuthibitishwa kwa njia fulani, na ufafanuzi wa hatua za kupunguza makasisi unafuata: kutokana na kuenea kwake, "utumishi wa enzi kuu katika mahitaji yake ulihisiwa kuwa duni." Mnamo 1716, Petro alitoa agizo kwa maaskofu ili "wasizidishe makuhani na mashemasi kwa ajili ya faida, au kwa ajili ya urithi." Kuwaacha makasisi kulifanywa kuwa rahisi, na Petro alipendezwa na makasisi kuwaacha makasisi, lakini pia na Sinodi yenyewe. Sambamba na wasiwasi kuhusu kupunguzwa kwa idadi ya makasisi, serikali ya Peter inahangaikia kuwagawia sehemu za utumishi. Utoaji wa barua za mpito mwanzoni ni mgumu sana, na kisha kusimamishwa kabisa, na watu wa kawaida wamekatazwa kabisa, chini ya faini na adhabu, kukubali mahitaji ya makuhani na mashemasi kwa ajili ya kutimizwa. Mojawapo ya hatua za kupunguza idadi ya makasisi ilikuwa marufuku ya kujenga makanisa mapya. Maaskofu, walipokubali kanisa kuu, walilazimika kutoa kiapo kwamba “wao wenyewe wala hawataruhusu wengine kujenga makanisa zaidi ya mahitaji ya wanaparokia.”
Hatua muhimu zaidi katika jambo hili, hasa kwa maisha ya makasisi weupe, ni jaribio la Petro la “kuamua idadi ya makuhani na hivyo kuamuru kanisa ili hesabu ya kutosha ya washiriki wa parokia igawiwe kwa kila mmoja.” Amri ya Sinodi ya 1722 ilianzisha majimbo ya makasisi, kulingana na ambayo iliamuliwa "ili kusiwe na kaya zaidi ya mia tatu katika parokia kubwa, lakini katika parokia kama hiyo, ambapo kuna kuhani mmoja, kutakuwa na Kaya 100 au 150, na pale zipo mbili, kutakuwa na 200 au 250. Na kwa tatu kungekuwa na kaya 800, na kwa makuhani wengi hawangekuwa na zaidi ya mashemasi wawili, na makarani watakuwa kulingana na fungu la makuhani, yaani, kwa kila kuhani kungekuwa na toni moja na toni moja.” Utumishi huu haukupaswa kutekelezwa mara moja, lakini kwa vile makasisi waliozidi walikufa; Maaskofu waliamriwa kutoweka mapadre wapya huku wale wa zamani wakiwa hai.
Baada ya kuanzisha wafanyikazi, Peter pia alifikiria juu ya kulisha makasisi, ambao waliwategemea waumini kwa kila kitu. Makasisi wa kizungu waliishi kwa kuwaletea marekebisho ya mahitaji yao, na kutokana na umaskini wa jumla, na hata kwa kupungua bila shaka kwa kujitolea kwa kanisa siku hizo, mapato haya yalikuwa madogo sana, na makasisi wazungu wa nyakati za Petro Mkuu walikuwa sana. maskini.
Kwa kupunguza hesabu ya makasisi weupe, kukataza na kufanya iwe vigumu kwa majeshi mapya kutoka nje kuingia humo, Petro alionekana kuwa ameifunga jamii ya makasisi ndani yake mwenyewe. Hapo ndipo sifa za kitabaka, zinazojulikana na urithi wa lazima wa nafasi ya baba na mwana, zilipata umuhimu maalum katika maisha ya makasisi. Baada ya kifo cha baba yake, ambaye alihudumu kama kuhani, mwana mkubwa, ambaye alikuwa shemasi chini ya baba yake, alichukua nafasi yake, na ndugu aliyefuata, ambaye alihudumu kama shemasi, aliteuliwa kwa ushemasi badala yake. Nafasi ya sexton ilichukuliwa na kaka wa tatu, ambaye hapo awali alikuwa sexton. Ikiwa hapakuwa na ndugu wa kutosha kujaza maeneo yote, nafasi iliyo wazi ilijazwa na mwana wa kaka mkubwa au alijiandikisha tu ikiwa hakuwa mzima. Darasa hili jipya lilitolewa na Petro kwa shughuli za elimu ya kiroho ya kichungaji kulingana na sheria ya Kikristo, hata hivyo, si kwa uamuzi kamili wa wachungaji kuelewa sheria jinsi wanavyotaka, lakini tu kama mamlaka ya serikali inavyoagiza kuielewa.
Na kwa maana hii, Petro aliwapa makasisi madaraka makubwa. Chini yake, kuhani hakulazimika tu kutukuza na kusifu marekebisho yote, lakini pia kusaidia serikali katika kutambua na kukamata wale ambao walitukana shughuli za mfalme na walikuwa na chuki nayo. Ikiwa wakati wa kukiri ilifunuliwa kwamba muungamishi alikuwa amefanya uhalifu wa serikali, alihusika katika uasi na nia mbaya juu ya maisha ya mfalme na familia yake, basi kuhani alipaswa, chini ya uchungu wa kuuawa, kuripoti muungamishi kama huyo na ungamo lake. kwa mamlaka za kidunia. Makasisi walikabidhiwa zaidi daraka la kutafuta na, kwa usaidizi wa mamlaka za kilimwengu, kufuatilia na kukamata watu wenye dhiki waliokwepa kulipa kodi maradufu. Katika visa vyote hivyo, kuhani alianza kufanya kazi kama msaidizi rasmi kwa mamlaka ya kidunia: anafanya kazi katika kesi kama moja ya miili ya polisi ya serikali, pamoja na maafisa wa fedha, wapelelezi na walinzi wa Preobrazhensky Prikaz na Siri. Chancellery. Kushutumiwa na kuhani kunahusisha kesi na wakati mwingine adhabu ya kikatili. Katika wajibu huu mpya wa utaratibu wa kuhani, hali ya kiroho ya shughuli yake ya kichungaji ilifichwa hatua kwa hatua, na ukuta wenye ubaridi au wenye nguvu zaidi wa kutengwa kwa pande zote uliundwa kati yake na waumini, na kutoaminiana kwa kundi kwa mchungaji kulikua. . “Kutokana na hilo, makasisi, - anasema N.I. Kedrov, - imefungwa katika mazingira yake ya kipekee, pamoja na urithi wa cheo chake, bila kuburudishwa na utitiri wa nguvu mpya kutoka nje, hatua kwa hatua ilibidi kupoteza sio tu ushawishi wake wa maadili kwa jamii, lakini yenyewe ilianza kuwa maskini katika nguvu za kiakili na maadili. baridi, kwa kusema, kwa harakati ya maisha ya kijamii na masilahi yake". Bila kuungwa mkono na jamii, ambayo haina huruma naye, makasisi katika karne ya 18 walisitawisha kuwa chombo cha utii na kisicho na shaka cha mamlaka ya kilimwengu.
Nafasi ya makasisi weusi
Ni wazi kwamba Petro hakuwapenda watawa. Hii ilikuwa tabia ya tabia yake, labda iliundwa chini ya ushawishi mkubwa wa hisia za utotoni. "Matukio ya kutisha, anasema Yu.F. Msamaria, - Walikutana na Petro kwenye utoto na kumtia wasiwasi maisha yake yote. Aliona mianzi ya damu ya wapiga mishale, ambao walijiita watetezi wa Orthodoxy, na walikuwa wamezoea kuchanganya uchamungu na ushupavu na ushupavu. Katika umati wa watu wenye ghasia kwenye Red Square, mavazi meusi yalimtokea, mahubiri ya ajabu na ya uchochezi yalimfikia, na alijawa na hisia za chuki kuelekea utawa.. Barua nyingi zisizojulikana zilizotumwa kutoka kwa nyumba za watawa, "daftari za mashtaka" na "maandiko" ambayo yalimwita Peter Mpinga Kristo, zilisambazwa kwa watu kwenye viwanja, kwa siri na kwa uwazi, na watawa. Kesi ya Malkia Evdokia, kesi ya Tsarevich Alexei inaweza tu kuimarisha mtazamo wake mbaya juu ya utawa, kuonyesha ni nguvu gani iliyo dhidi ya agizo lake la serikali ilikuwa ikijificha nyuma ya kuta za monasteri.
Chini ya maoni ya haya yote, Peter, ambaye kwa ujumla alikuwa mbali na matakwa ya kutafakari kwa njia bora katika uundaji wake wote wa kiakili na ambaye aliweka shughuli inayoendelea ya vitendo katika kusudi la maisha ya mtu, alianza kuona kwa watawa tofauti tu. "uzushi, uzushi na ushirikina". Nyumba ya watawa, machoni pa Peter, ni taasisi isiyo na maana kabisa, isiyo ya lazima, na kwa kuwa bado ni chanzo cha machafuko na ghasia, basi, kwa maoni yake, pia ni taasisi yenye madhara, ambayo haingekuwa bora kuharibu kabisa. ? Lakini hata Petro hakutosha kwa kipimo kama hicho. Mapema sana, hata hivyo, alianza kutunza kutumia hatua kali zaidi za kuzuia nyumba za watawa, kupunguza idadi yao, na kuzuia kuibuka kwa mpya. Kila amri yake inayohusiana na nyumba za watawa inapumua kwa hamu ya kuwachoma watawa, kujionyesha wenyewe na kila mtu ubatili wote, ubatili wote wa maisha ya watawa. Huko nyuma katika miaka ya 1690, Peter alikataza kimsingi ujenzi wa monasteri mpya, na mnamo 1701 aliamuru zote zilizopo ziandikwe upya ili kuanzisha wafanyikazi wa monasteri. Na sheria zote zaidi za Petro kuhusu nyumba za watawa zinaelekezwa kwa uthabiti kuelekea malengo matatu: kupunguza idadi ya monasteri, kuweka hali ngumu za kukubalika katika utawa, na kuzipa monasteri kusudi la kivitendo, kupata faida fulani ya vitendo kutoka kwa uwepo wao. Kwa ajili ya mwisho, Peter alikuwa na mwelekeo wa kugeuza nyumba za watawa kuwa viwanda, shule, hospitali, nyumba za wazee, ambayo ni, taasisi za serikali "muhimu".
Kanuni za Kiroho zilithibitisha maagizo haya yote na hasa kushambulia msingi wa monasteri na maisha ya jangwani, ambayo hayafanyiki kwa kusudi la wokovu wa kiroho, lakini "kwa ajili ya kuishi kwa uhuru, ili kuondolewa kutoka kwa mamlaka yote na usimamizi na katika ili kukusanya pesa kwa ajili ya monasteri mpya iliyojengwa na kufaidika nayo.” Kanuni hizo zilijumuisha sheria ifuatayo: "watawa hawapaswi kuandika barua yoyote kwa seli zao, ama dondoo kutoka kwa vitabu au barua za ushauri kwa mtu yeyote, na kulingana na kanuni za kiroho na za kiraia, usiweke wino au karatasi, kwani hakuna kitu kinachoharibu ukimya wa monastiki. hata barua zao za ubatili na ubatili…”
Hatua zaidi zilihitaji watawa kuishi katika nyumba za watawa kwa kudumu, kutokuwepo kwa watawa kwa muda mrefu kulikatazwa, mtawa na mtawa angeweza tu kuondoka kwenye kuta za monasteri kwa saa mbili au tatu, na kisha tu kwa idhini ya maandishi kutoka kwa abate, ambapo kipindi cha likizo ya mtawa iliandikwa chini ya saini yake na muhuri. Mwisho wa Januari 1724, Peter alichapisha amri juu ya jina la watawa, juu ya kuwekwa kwa askari waliostaafu katika nyumba za watawa na juu ya uanzishwaji wa seminari na hospitali. Amri hii, ambayo hatimaye iliamua jinsi nyumba za watawa zinapaswa kuwa, kama kawaida, iliambia kwa nini na kwa nini hatua mpya inachukuliwa: utawa ulihifadhiwa tu kwa ajili ya "raha ya wale ambao kwa dhamiri nyofu wanatamani," na kwa ajili ya uaskofu, kwa, kulingana na desturi, maaskofu wanaweza tu kutoka kwa watawa. Walakini, mwaka mmoja baadaye Petro alikufa, na amri hii haikuwa na wakati wa kuingia katika uzima kwa ukamilifu.
Shule ya theolojia
Kanuni za Kiroho, katika sehemu zake mbili “Mambo ya Maaskofu” na “Nyumba za Vyuo na Walimu, Wanafunzi, na Wahubiri Ndani Yake,” zilitoa maagizo juu ya kuanzishwa kwa shule maalum za kitheolojia (shule za maaskofu) kwa ajili ya mafunzo ya mapadre, ambao kiwango cha elimu kwa wakati huo hakikuwa cha kuridhisha.
Katika sehemu za “Mambo ya Maaskofu” inaripotiwa kwamba “yafaa sana kwa marekebisho ya kanisa kula hivi, ili kila Askofu awe na shule ya watoto wa makuhani katika nyumba yake au nyumbani mwake. , au wengine, kwa tumaini la ukuhani fulani.”
Elimu ya lazima ilianzishwa kwa wana wa makasisi na makarani; wale ambao hawakufundishwa walikuwa chini ya kutengwa na makasisi. Kulingana na Kanuni, shule za theolojia za kijimbo zilipaswa kudumishwa kwa gharama ya nyumba za maaskofu na mapato kutoka kwa ardhi ya monasteri.
Kwa kufuata mradi uliowekwa katika Kanuni, shule za theolojia za aina ya seminari ziliundwa hatua kwa hatua katika miji tofauti ya Urusi. Petersburg mwaka wa 1721, shule mbili zilifunguliwa mara moja: moja katika Alexander Nevsky Lavra na Askofu Mkuu Theodosius (Yanovsky), mwingine kwenye Mto Karpovka na Askofu Mkuu Feofan (Prokopovich). Katika mwaka huo huo, seminari ilifunguliwa huko Nizhny Novgorod, mnamo 1722 - huko Kharkov na Tver, mnamo 1723 - huko Kazan, Vyatka, Kholmogory, Kolomna, mnamo 1724 - huko Ryazan na Vologda, mnamo 1725 - huko Pskov.
Shule zilikubali wavulana ambao tayari walikuwa wamepata elimu ya msingi nyumbani au katika shule za kidijitali. Kozi ya masomo, kulingana na sheria zilizotengenezwa na Feofan (Prokopovich), iligawanywa katika madarasa nane, na mafundisho ya sarufi ya Kilatini, jiografia na historia katika darasa la kwanza, hesabu na jiometri katika pili, mantiki na lahaja katika la tatu. , balagha na fasihi katika la nne, la tano - fizikia na metafizikia, la sita - siasa, la saba na la nane - theolojia. Lugha - Kilatini, Kigiriki, Kiebrania, Kislavoni cha Kanisa - zilipaswa kusomwa katika madarasa yote, lakini kwa kweli Kilatini tu kilifundishwa, ambayo pia ilikuwa lugha ya kufundishia: hata Maandiko Matakatifu yalisomwa kulingana na Vulgate.
Marekebisho ya Kanisa ya Petro 1 ni nini? Huu ni mfululizo mzima wa matukio ambayo yalibadilisha sana usimamizi wa Kanisa la Orthodox la Urusi. Wakati wa mageuzi ya kanisa la Peter 1, mfumo wa "Caesaropapism" ulianzishwa - wakati huo mkuu wa nchi alikuwa mkuu wa kanisa. Neno "Kaisaropapism" inaashiria haki ya mkuu wa nchi kwa mamlaka kuu ya kikanisa.Marekebisho ya Kanisa ya Petro 1 sababu:
Kanisa la Urusi mwishoni mwa karne ya 17 lilikuwa na idadi kubwa ya shida za ndani na nje, ambazo zilihusishwa, kwanza kabisa, na msimamo wa kanisa katika serikali. Wakati huo, mfumo wa elimu ya kidini na ufahamu haukuendelezwa. Na katika nusu ya pili ya karne ya 17, mageuzi ya Patriarch Nikon yalisababisha mgawanyiko.Baraza la 1654 lilianza utaratibu wa kuunganisha vitabu vya Moscow kulingana na vile vya Kigiriki vilivyochapishwa katika nyumba za uchapishaji za Magharibi. Kulingana na maagizo ya Mchungaji Nikon, tangu 1653 ishara ya msalaba ilipaswa kufanywa na "vidole vitatu," ingawa tangu 1551 vidole viwili vimeanzishwa. Baraza la Moscow la 1656 liliamua kuwaona wote waliobatizwa kwa “vidole viwili” kuwa wazushi. Kama matokeo, mgawanyiko wa kanisa ulitokea - Waumini wa Kale; "Nikonians" (wafuasi wa Patriarch Nikon) na Waumini Wazee (wapinzani wa mageuzi - watu wa kawaida, sehemu kuu ya Kanisa) walionekana. Patriaki Nikon alikuwa mtu anayetamani sana; alijaribu kwa kila njia ili kuimarisha ushawishi wake serikalini. Tsars wa Urusi waliona hili na waziwazi waliogopa nafasi ya Kanisa inayokua kinyume na maendeleo ya uhuru katika Urusi. Kwa upande wa mkuu wa nchi, kulikuwa na uhitaji wa mabadiliko katika usimamizi wa kanisa. Lakini serikali haikuchukua hatua kali. Kulikuwa na umiliki mkubwa wa ardhi wa kanisa na ukweli kwamba idadi ya watu wa ardhi hizi na biashara za watawa zilisamehewa na kanisa kulipa ushuru wote kwa serikali. Matokeo yake, bei za bidhaa za makampuni ya viwanda ya kanisa zilikuwa chini, na hii, kwa upande wake, ilizuia maendeleo ya biashara ya mfanyabiashara. Lakini ili kunyang'anya mali ya kanisa, pesa zilihitajika, na chini ya Peter the Great, Urusi ilipigana karibu bila kukoma.
Lakini katika karne ya 17, nchi nyingi zaidi ziliendelea kuwa mali ya makasisi. Tsar Alexei Mikhailovich alitoa Agizo la Utawa, akijaribu kutekeleza kesi dhidi ya makasisi nje ya kanisa. Lakini nguvu na maandamano ya makasisi yalikuwa muhimu sana hivi kwamba Agizo la Utawa lilipaswa kufutwa.
Kiini cha mageuzi ya kanisa la Petro 1
Peter the Great anaitwa "Mzungu." Wakati huo, hisia za pro-Magharibi zilikuwa tayari "zinasikika" huko Moscow. Kwa upande mwingine, makasisi hawakuridhika wazi na mabadiliko yanayoendelea nchini Urusi, yaliyolenga kuifanya nchi kuwa ya kisasa. Peter I sikupenda makasisi, pia kwa sababu kati yake kulikuwa na wapinzani wengi wa kile Petro alikuwa akijitahidi, yaani, kuundwa kwa serikali juu ya mfano wa Ulaya Magharibi. Ziara ya nchi za Kiprotestanti za Ulaya ilichangia katika kuimarisha maoni kuhusu uhusiano kati ya serikali na kanisa. Makasisi walikuwa na matumaini makubwa kwa Tsarevich Alexy, mwana mkubwa wa Peter I. Baada ya kukimbilia nje ya nchi, Alexey alidumisha mawasiliano na wakuu wa miji na maaskofu. Tsarevich ilipatikana na kurudi Urusi. Mashtaka dhidi yake yalitia ndani “mazungumzo na makuhani” yasiyo ya lazima. Na wawakilishi wa makasisi ambao walikamatwa wakiwasiliana na mkuu wa taji walipata adhabu: wote walinyimwa cheo na maisha yao. Ni jambo la kustaajabisha kwamba katika kujitayarisha kwa ajili ya mageuzi ya serikali ya kanisa, Petro I alikuwa na mawasiliano ya karibu na Patriaki wa Yerusalemu (Dosifei) na Patriaki wa Kiekumeni (Cosmas). Hasa, kwa ajili yake mwenyewe na kwa askari wa Kirusi waliokuwa kwenye kampeni za kijeshi, Petro aliwaomba ruhusa ya "kula nyama" wakati wa Lent.Marekebisho ya Peter I yalilenga:
ili kuzuia mzalendo wa Urusi asiinuliwa kuwa mfalme wa pili.
kuliweka kanisa chini ya mfalme. Makasisi sio serikali nyingine, lakini kwa msingi sawa na kila mtu lazima watii sheria za jumla.Mzee wa ukoo wakati huo alikuwa Adrian, ambaye alipenda sana mambo ya kale na hakuwa na mwelekeo wa mageuzi ya Peter I. Mnamo 1700, Patriaki Adrian alikufa, na muda mfupi kabla ya hapo, Petro alikuwa tayari amepiga marufuku kwa uhuru ujenzi wa monasteri mpya huko Siberia. Na mnamo 1701 Agizo la Monastiki lilirejeshwa. Nyumba za askofu, ua wa Patriaki, na mashamba ya monasteri zilimwendea. Mkuu wa Monastiki Prikaz akawa kijana wa kidunia Musin-Pushkin. Kisha mfululizo wa amri zikatolewa, moja baada ya nyingine, ambayo ilipunguza kwa kiasi kikubwa uhuru wa makasisi kutoka kwa mamlaka ya kilimwengu. "Purges" ilifanyika katika nyumba za watawa: wale wote "wasio na tonsured" walifukuzwa, wanawake waliruhusiwa kuchukua tonsure katika monasteri za wanawake tu baada ya miaka arobaini, na mali ya monasteri na kaya zilipewa Agizo la Monastiki. Marufuku ilianzishwa juu ya umiliki wa ardhi na watawa.
Miongoni mwa misaada, ni muhimu kuzingatia kupunguza mateso makali ya schismatics na ruhusa ya dini ya bure kwa Wakatoliki na Waprotestanti. Petro alizungumza kuhusu jambo hilo hivi kwamba “Bwana alimpa mfalme mamlaka, lakini Kristo pekee ndiye mwenye mamlaka juu ya dhamiri za wanadamu.” Matukio yote muhimu katika maisha ya nchi na katika maisha ya Tsar kibinafsi yaliambatana na huduma za kanisa katika mazingira matakatifu. Maaskofu walipewa maagizo ya "kutozua miujiza": kutokubali mabaki yasiyojulikana kama nakala takatifu na sio kuhusisha nguvu za miujiza kwa sanamu, sio kuhimiza wapumbavu watakatifu. Watu wa vyeo mbalimbali walikatazwa kutoa sadaka kwa maskini. Unaweza kuchangia kwa almshouses.
Matokeo ya mageuzi ya kanisa la Petro 1
Metropolitan Stefan Yavorsky aliteuliwa kuwa mlezi wa Kiti cha Enzi cha Uzalendo, ambayo ni, kuongoza mambo ya kanisa. Alikuwa kabisa chini ya mamlaka ya mkuu wa nchi, na mamlaka yake yalipunguzwa hadi sifuri. Aliidhinishwa huko Moscow kufanya mikutano na wawakilishi wa makasisi, ambayo mara moja alilazimika kuripoti kwa mkuu. Na tangu 1711, Seneti inayoongoza ilianza kazi yake (badala ya Boyar Duma), huduma zote za serikali zilipaswa kutii amri za Seneti: za muda na za kiroho. Uteuzi wa kasisi yeyote kwa cheo sasa umewezekana tu kwa idhini ya Seneti; zaidi ya hayo, ruhusa ya kujenga makanisa sasa imetolewa na Seneti.Hatua kwa hatua, taasisi zote zilijilimbikizia huko St. Petersburg, na mlezi wa kiti cha ufalme alihamia hapa kwa amri ya mfalme. Na mnamo 1721, Peter I alianzisha Chuo cha Theolojia, ambacho kilipewa jina la Sinodi Takatifu ya Uongozi - usimamizi mpya wa kanisa. Sinodi ilikuwa mtiifu kwa mkuu, na mfumo ulijengwa kwa njia ambayo Petro aliweka usimamizi juu ya shughuli za Sinodi. Mwendesha mashtaka mkuu aliteuliwa kwenye Sinodi, ambaye kazi yake ilikuwa kudhibiti uhusiano na viongozi wa serikali na sio kuratibu maamuzi ya Sinodi ikiwa yanatofautiana na amri za tsar. Mwendesha Mashtaka Mkuu alikuwa “jicho la mfalme.” Na hali ya mambo “sahihi” katika Sinodi ilifuatiliwa na wadadisi. Kusudi kuu la Sinodi, kulingana na mpango wa Petro, lilikuwa kusahihisha maovu ya maisha ya kanisa: kusimamia shughuli za makasisi, kuangalia maandishi ya maandiko matakatifu, kupigana na ushirikina, kutazama huduma, kutoruhusu mafundisho anuwai ya uwongo kupenya. katika imani, na kutoa haki ya baba mkuu.
Ilifanyika kwamba katika Rus ya Kale, karibu kila mtu angeweza kujiunga na makasisi. Kasisi yeyote angeweza kutembea kwa uhuru kutoka jiji moja hadi jingine, kutoka hekalu moja hadi jingine. Hata mwenye shamba au mtu asiye huru angeweza kujiunga na makasisi. Kwa wengi, hii pia ilikuwa fursa ya kupata mapato kwa urahisi zaidi. Mara nyingi waumini walichagua mtu anayefaa "kutoka miongoni mwao" kwa nafasi ya kasisi. Na badala ya kasisi aliyekufa, watoto wake au watu wa ukoo mara nyingi waliwekwa rasmi. Na wakati mwingine katika kanisa au parokia, badala ya kuhani mmoja, kulikuwa na watu kadhaa - makuhani - jamaa. Katika Rus ya Kale, kile kinachoitwa "ukuhani wa kutangatanga" au "ukuhani wa kitakatifu" kiliendelezwa. Katika Moscow ya kale (kama katika miji mingine), njia panda ambapo barabara kubwa ziliingiliana ziliitwa misalaba. Siku zote kulikuwa na umati wa watu hapa kwa sababu mbalimbali. Huko Moscow, maarufu zaidi walikuwa sacrum za Spassky na Varvarsky. Wawakilishi wa makasisi walikusanyika hapa, ambao waliacha parokia zao na kwenda kwenye "mkate wa bure." Wale waliohitaji kuhani "wakati mmoja" walikuja hapa - ibada ya maombi nyumbani, kusherehekea kumbukumbu ya miaka 40, baraka.
Peter I, mwanzoni kabisa mwa karne ya 18, aliamuru kupunguza upatikanaji wa kuingia kwa makasisi. Isitoshe, wakati huo huo, mfumo wa kuwaacha makasisi unarahisishwa. Haya yote husababisha kupungua kwa idadi ya makasisi. Wakati huo huo, upendeleo wa kipekee unaletwa kwa makanisa mapya - madhubuti kulingana na idadi ya waumini.Shule za theolojia pia zilianzishwa ili kuwazoeza makasisi. Kila askofu aliamriwa kuwa na shule ya watoto nyumbani au nyumbani.
Peter sikuwapenda watawa. Ilikuwa ndani ya kuta za nyumba za watawa, kulingana na Petro, kwamba nguvu ya uadui kwake ilifichwa, inayoweza kuleta mkanganyiko katika akili za watu. Amri zote kuhusu monasteri zilipunguzwa hadi kupunguza idadi yao na kutatiza masharti ya kukubaliwa kwa utawa. Peter alijaribu kurekebisha shamba la watawa kuwa taasisi "muhimu" kwa faida ya Urusi: hospitali, shule, nyumba za misaada, viwanda. Peter alianza kutumia nyumba za watawa kama makazi ya ombaomba na askari walemavu. Watawa na watawa waliamriwa kuondoka kwenye monasteri kwa saa mbili hadi tatu kwa ruhusa maalum, na kutokuwepo kwa muda mrefu kulikatazwa.
Huko Urusi, tasnia haikuendelezwa vibaya, biashara iliacha kuhitajika, na mfumo wa usimamizi wa umma ulikuwa umepitwa na wakati. Hakukuwa na elimu ya juu, na tu mnamo 1687 Chuo cha Slavic-Kigiriki-Kilatini kilifunguliwa huko Moscow. Hakukuwa na uchapishaji, sinema, uchoraji, wavulana wengi na watu wa tabaka la juu hawakujua kusoma na kuandika.
Petro 1 ilifanyika mageuzi ya kijamii, ambayo ilibadilisha sana hali ya wakuu, wakulima na wakazi wa mijini. Baada ya mabadiliko hayo, watu kwa ajili ya huduma ya kijeshi hawakuajiriwa na wakuu kama wanamgambo, lakini sasa kutumika katika regiments za kawaida. Waheshimiwa walianza kuanza huduma yao na safu za chini za kijeshi kama watu wa kawaida, marupurupu yao yamerahisishwa. Watu waliotoka kwa watu wa kawaida walipata fursa ya kupanda vyeo vya juu. Huduma ya kijeshi haikuamuliwa tena na nafasi ya familia, lakini na hati iliyotolewa mnamo 1722 "Jedwali la viwango". Alianzisha safu 14 za utumishi wa kijeshi na raia.
Wakuu wote na wale wanaohudumu katika huduma walilazimika kujifunza kusoma na kuandika, nambari na jiometri. Wale wakuu ambao walikataa au hawakuweza kupata elimu hii ya msingi walinyimwa fursa ya kuolewa na kupokea vyeo vya maafisa.
Bado, licha ya mageuzi makali, wamiliki wa ardhi walikuwa na faida muhimu rasmi juu ya watu wa kawaida. Waheshimiwa, walipoingia kwenye huduma, waliwekwa kama walinzi wasomi, na sio kama askari wa kawaida.
Utawala wa awali wa ushuru wa wakulima umebadilika, kutoka "kaya" iliyopita hadi "per capita" mpya ambapo ushuru haukuchukuliwa kutoka kwa uwanja wa wakulima, lakini kutoka kwa kila mtu.
Peter 1 alitaka kufanya miji kama ya Ulaya. Mnamo 1699 Petro 1 aliipa miji fursa ya kujitawala. Wenyeji wa jiji walichagua mameya katika jiji lao, ambao walijumuishwa katika ukumbi wa jiji. Sasa wakazi wa jiji waligawanywa kuwa ya kudumu na ya muda. Watu waliokuwa na kazi mbalimbali walianza kujiunga na vyama na warsha.
Lengo kuu lililofuatiliwa na Peter 1 wakati wa utekelezaji wa mageuzi ya kijamii:
- Kuboresha hali ya uchumi nchini.
- Kushuka kwa hadhi ya wavulana katika jamii.
- Mabadiliko ya muundo mzima wa kijamii wa nchi kwa ujumla. Na kuleta jamii kwenye taswira ya utamaduni wa Ulaya.
Jedwali la mageuzi muhimu ya kijamii yaliyofanywa na Peter 1, ambayo yaliathiri muundo wa kijamii wa serikali
Kabla ya Peter 1, regiments za kawaida tayari zilikuwepo kwa idadi kubwa nchini Urusi. Lakini waliajiriwa kwa muda wote wa vita, na baada ya mwisho wake kikosi kilivunjwa. Kabla ya mageuzi ya Peter 1, wanajeshi wa regiments hizi walichanganya huduma na ufundi, biashara na kazi. Askari hao waliishi na familia zao.
Kama matokeo ya mageuzi hayo, jukumu la regiments liliongezeka, na wanamgambo mashuhuri walitoweka kabisa. Jeshi lililosimama lilitokea, ambalo halikusambaratika baada ya kumalizika kwa vita. Vikosi vya chini vya askari hawakuandikishwa kama vile wanamgambo, waliajiriwa kutoka kwa watu. Wanajeshi hao waliacha kufanya kitu kingine chochote isipokuwa utumishi wa kijeshi. Kabla ya mageuzi, Cossacks walikuwa mshirika huru wa serikali na walitumikia chini ya mkataba. Lakini baada ya uasi wa Bulavinsky, Cossacks walilazimika kupanga idadi iliyofafanuliwa wazi ya askari.
Mafanikio muhimu ya Peter 1 yalikuwa uundaji wa meli yenye nguvu, ambayo ilikuwa na meli 48, gali 800. Jumla ya wafanyakazi wa meli hiyo walikuwa watu 28,000.
Marekebisho yote ya kijeshi kwa sehemu kubwa yalilenga kuongeza nguvu ya kijeshi ya serikali, kwa hili ilikuwa muhimu:
- Unda taasisi kamili ya jeshi.
- Kuwanyima watoto haki ya kuunda wanamgambo.
- Ili kuleta mageuzi katika mfumo wa jeshi, ambapo safu za afisa wa juu zaidi zilitolewa kwa utumishi wa uaminifu na mrefu, na sio kwa ukoo.
Jedwali la mageuzi muhimu ya kijeshi yaliyofanywa na Peter 1:
| 1683 1685 | Uajiri wa askari ulifanyika, ambapo jeshi la walinzi la kwanza liliundwa baadaye. |
| 1694 | Kampeni za uhandisi za askari wa Urusi, zilizoandaliwa na Peter, zilifanyika. Lilikuwa ni zoezi ambalo madhumuni yake yalikuwa ni kuonyesha faida za mfumo mpya wa jeshi. |
| 1697 | Amri ilitolewa juu ya ujenzi wa meli 50 kwa kampeni ya Azov. Kuzaliwa kwa jeshi la wanamaji. |
| 1698 | Amri ilitolewa kuwaangamiza wapiga mishale wa ghasia ya tatu. |
| 1699 | Migawanyiko ya kuajiri iliundwa. |
| 1703 | Katika Bahari ya Baltic, kwa amri, frigates 6 ziliundwa. Inachukuliwa kuwa kikosi cha kwanza. |
| 1708 | Baada ya kukandamizwa kwa ghasia, utaratibu mpya wa huduma ulianzishwa kwa Cossacks. Wakati ambao walilazimika kutii sheria za Urusi. |
| 1712 | Katika majimbo, orodha ya matengenezo ya regiments ilifanyika. |
| 1715 | Kiwango kilianzishwa kwa ajili ya kuandikisha waajiri wapya. |
Marekebisho ya serikali
Wakati wa mageuzi ya Petro 1, boyar duma ilipoteza hadhi yake kama mamlaka yenye ushawishi. Petro alijadili mambo yote na kundi finyu la watu. Marekebisho muhimu ya serikali yalifanyika mnamo 1711. kuundwa kwa chombo cha juu zaidi cha serikali - Seneti ya serikali. Wawakilishi wa Seneti waliteuliwa kibinafsi na mkuu, lakini hawakupewa haki ya mamlaka kwa sababu ya damu zao nzuri. Mwanzoni, Seneti ilikuwa na hadhi ya taasisi ya udhibiti ambayo haikufanya kazi katika kuunda sheria. Kazi ya Seneti ilisimamiwa na mwendesha mashtaka, ambaye aliteuliwa na tsar.
Maagizo yote ya zamani yalibadilishwa wakati wa mageuzi ya 1718 kulingana na mfano wa Uswidi. Ilijumuisha bodi 12 zilizoendesha shughuli za baharini, jeshi, nyanja za kigeni, uhasibu wa gharama na mapato, udhibiti wa kifedha, biashara na tasnia.
Marekebisho mengine ya Peter 1 yalikuwa mgawanyiko wa Urusi katika majimbo, ambayo yaligawanywa katika majimbo, na kisha katika kaunti. Gavana aliwekwa kuwa mkuu wa mkoa, na gavana akawa mkuu wa majimbo.
Marekebisho muhimu ya serikali, Peter 1 yalifanyika kwenye urithi wa kiti cha enzi mnamo 1722. Utaratibu wa zamani wa kurithi kiti cha enzi cha serikali ulikomeshwa. Sasa mfalme mwenyewe alichagua mrithi wa kiti cha enzi.
Jedwali la mageuzi ya Peter 1 katika uwanja wa serikali:
| 1699 | Marekebisho yalifanyika wakati miji ilipokea serikali ya kibinafsi iliyoongozwa na meya wa jiji. |
| 1703 | Mji wa St. Petersburg ulianzishwa. |
| 1708 | Urusi, kwa amri ya Peter, iligawanywa katika majimbo. |
| 1711 | Kuundwa kwa Seneti, chombo kipya cha utawala. |
| 1713 | Kuundwa kwa mabaraza matukufu, ambayo yaliwakilishwa na watawala wa jiji. |
| 1714 | Uamuzi wa kuhamisha mji mkuu hadi St |
| 1718 | Uundaji wa bodi 12 |
| 1719 | Kulingana na mageuzi hayo, kuanzia mwaka huu, majimbo hayo yalianza kujumuisha majimbo na kata. |
| 1720 | Marekebisho kadhaa yamefanywa ili kuboresha vyombo vya kujitawala vya serikali. |
| 1722 | Utaratibu wa zamani wa kurithi kiti cha enzi umefutwa. Sasa mfalme mwenyewe alimteua mrithi wake. |
Mageuzi ya kiuchumi kwa kifupi
Petro 1 wakati mmoja ilifanya mageuzi makubwa ya kiuchumi. Kwa amri yake, idadi kubwa ya viwanda vilijengwa kwa pesa za serikali. Alijaribu kukuza tasnia, serikali kwa kila njia iliyowezekana iliwahimiza wajasiriamali binafsi waliojenga mimea na viwanda kwa manufaa makubwa. Kufikia mwisho wa utawala wa Peter, kulikuwa na viwanda zaidi ya 230 nchini Urusi.
Sera ya Peter ililenga kuanzisha ushuru wa juu wa uagizaji wa bidhaa za kigeni, ambayo iliunda ushindani kwa wazalishaji wa ndani. Uchumi ulidhibitiwa kwa kuanzisha njia za biashara, mifereji na barabara mpya zilijengwa. Uchunguzi wa amana mpya za madini ulifanyika kwa kila njia iwezekanavyo. Ukuaji mkubwa wa kiuchumi ulikuwa ukuzaji wa madini katika Urals.
Vita vya Kaskazini vilimsukuma Peter kuanzisha ushuru kadhaa: ushuru wa bafu, ushuru wa ndevu, ushuru kwenye jeneza la mwaloni. Wakati huo, sarafu nyepesi zilitengenezwa. Shukrani kwa utangulizi huu, uingizwaji mkubwa wa fedha kwenye hazina ya nchi ulipatikana.
Kufikia mwisho wa utawala wa Petro, maendeleo makubwa ya mfumo wa kodi yalikuwa yamepatikana. Mfumo wa ushuru wa kaya ulibadilishwa na mfumo wa ushuru wa kila mtu. Ambayo baadaye ilisababisha mabadiliko makubwa ya kijamii na kiuchumi nchini.
Jedwali la mageuzi ya kiuchumi:
Marekebisho ya Peter 1 katika uwanja wa sayansi na utamaduni kwa ufupi
Peter 1 alitaka kuunda nchini Urusi mtindo wa kitamaduni wa Uropa wa wakati huo. Kurudi kutoka kwa safari ya nje ya nchi, Peter alianza kuanzisha mavazi ya mtindo wa Magharibi katika matumizi ya wavulana, kwa nguvu akawalazimisha wavulana kunyoa ndevu zao, na kulikuwa na matukio wakati, kwa hasira, Peter mwenyewe alikata ndevu za watu. tabaka la juu. Peter 1 alijaribu kueneza maarifa muhimu ya kiufundi nchini Urusi kwa kiwango kikubwa kuliko maarifa ya kibinadamu. Marekebisho ya kitamaduni ya Peter yalilenga kuunda shule ambapo lugha za kigeni, hisabati, na uhandisi zilifundishwa. Fasihi za Magharibi zilitafsiriwa kwa Kirusi na kupatikana shuleni.
Marekebisho ya kubadilisha alfabeti kutoka kwa kanisa hadi kielelezo cha kilimwengu yalikuwa na athari kubwa kwa elimu ya watu.. Gazeti la kwanza lilichapishwa, ambalo liliitwa Moskovskie Vedomosti.
Peter 1 alijaribu kuanzisha mila ya Uropa nchini Urusi. Sherehe za umma zilifanyika kwa mwelekeo wa Ulaya.
Jedwali la mageuzi ya Peter katika uwanja wa sayansi na utamaduni:
Marekebisho ya kanisa kwa ufupi
Chini ya Petro 1, kanisa, likiwa limejitegemea hapo awali, likawa tegemezi kwa serikali. Mnamo 1700, Mzalendo Adrian alikufa, na serikali ikapiga marufuku uchaguzi mpya hadi 1917. Badala ya mzalendo, huduma ya mlezi wa kiti cha enzi cha mzalendo iliteuliwa, ambayo ikawa Metropolitan Stefan.
Hadi 1721 hakukuwa na maamuzi thabiti juu ya suala la kanisa. Lakini tayari mnamo 1721, mageuzi ya utawala wa kanisa yalifanywa, wakati ambapo ilikuwa na hakika kwamba nafasi ya mzalendo katika kanisa ilikomeshwa na kubadilishwa na kusanyiko jipya linaloitwa Sinodi Takatifu. Washiriki wa Sinodi hawakuchaguliwa na mtu yeyote, lakini waliteuliwa kibinafsi na tsar. Sasa, katika ngazi ya kutunga sheria, kanisa limekuwa tegemezi kabisa kwa serikali.
Mwelekeo mkuu katika mageuzi ya kanisa yaliyofanywa na Petro 1 ulikuwa:
- Kupumzika kwa nguvu za makasisi kwa idadi ya watu.
- Unda udhibiti wa serikali juu ya kanisa.
Jedwali la marekebisho ya kanisa:
Urambazaji unaofaa kupitia kifungu:
Marekebisho ya Kanisa la Peter I. Kukomeshwa kwa mfumo dume. Uumbaji wa Sinodi Takatifu.
Sababu, sharti na madhumuni ya mageuzi ya kanisa la Peter I
Wanahistoria wanaona kuwa mageuzi ya kanisa la Peter Mkuu lazima yazingatiwe sio tu katika muktadha wa mageuzi mengine ya serikali ambayo yalifanya iwezekane kuunda serikali mpya, lakini pia katika muktadha wa uhusiano wa zamani wa kanisa na serikali.
Kwanza kabisa, tunapaswa kukumbuka mwanzo halisi wa makabiliano kati ya baba wa ukoo na mamlaka ya kifalme, ambayo yalitokea karibu karne moja kabla ya kuanza kwa utawala wa Petro. Inafaa kutaja mzozo wa kina, ambao baba yake, Tsar Alexei Mikhailovich, pia alijumuishwa.
Karne ya kumi na saba ni kipindi cha mabadiliko ya serikali ya Kirusi kutoka kwa kifalme hadi kifalme kabisa. Wakati huo huo, mtawala kamili alilazimika kutegemea jeshi lililosimama na maafisa wa taaluma, kuweka kikomo na "kukandamiza" mamlaka mengine, uhuru na nguvu katika jimbo lake mwenyewe.
Mojawapo ya vitendo vya kwanza kama hivyo nchini Urusi ilikuwa kusainiwa kwa Msimbo wa Baraza mnamo 1649, wakati tsar ilipunguza nguvu ya kanisa, ambayo ilizingatiwa kama ishara za kwanza kwamba mapema au baadaye mfalme bado angechukua ardhi ya kanisa, ambayo ndio. ilitokea katika karne ya kumi na nane.
Peter Mkuu, licha ya umri wake mdogo, alikuwa na uzoefu katika mahusiano ya migogoro. Alikumbuka pia uhusiano mkali kati ya baba yake na Nikon, ambaye alikuwa mzalendo wake. Walakini, Petro mwenyewe hakuja mara moja hitaji la marekebisho ya kudhibiti uhusiano kati ya serikali na kanisa. Kwa hivyo, mnamo 1700, baada ya kifo cha Mzalendo Adrian, mtawala alisimamisha msingi huu kwa miaka ishirini na moja. Wakati huo huo, mwaka mmoja baadaye anaidhinisha agizo la kimonaki, lililoghairiwa miaka kadhaa mapema, kiini chake ambacho kilikuwa usimamizi wa mabadiliko yote ya kanisa na serikali na umiliki wa kazi za mahakama ambazo zilienea kwa watu wanaoishi kwenye maeneo ya kanisa.
Kama tunavyoona, mwanzoni, Tsar Peter alipendezwa tu na kipengele cha fedha. Hiyo ni, anavutiwa na jinsi mapato ya kanisa yanayoletwa na nyanja ya patriarchal na dayosisi zingine ni kubwa.
Kabla ya mwisho wa Vita vya muda mrefu vya Kaskazini, vilivyodumu miaka ishirini na moja tu, mtawala anajaribu tena kufafanua aina ya mahusiano ya serikali na kanisa. Katika kipindi chote cha vita, haikuwa wazi ikiwa Baraza lingeitishwa na ikiwa Petro angetoa vikwazo kwa chaguo la mzee wa ukoo.
Kukomeshwa kwa mfumo dume na kuundwa kwa Sinodi Takatifu
Mwanzoni, mfalme mwenyewe, inaonekana, hakuwa na uhakika kabisa wa uamuzi ambao angepaswa kuchukua. Walakini, mnamo 1721 alichagua mtu ambaye alipaswa kumpa mfumo mpya tofauti kabisa wa uhusiano wa serikali na kanisa. Mtu huyu alikuwa Askofu wa Narva na Pskov, Feofan Prokopyevich. Ni yeye ambaye, wakati ulioanzishwa na tsar, alipaswa kuunda hati mpya - Kanuni za Kiroho, ambazo zilijumuisha kikamilifu maelezo ya uhusiano mpya kati ya serikali na Kanisa. Kwa mujibu wa kanuni zilizotiwa saini na Tsar Peter wa Kwanza, mfumo dume ulikomeshwa kabisa, na mahali pake chombo kipya cha pamoja kilianzishwa kinachoitwa Sinodi Takatifu ya Uongozi.
Inafaa kumbuka kuwa Kanuni za Kiroho zenyewe ni hati ya kupendeza, haiwakilishi sheria nyingi kama uandishi wa habari ambayo inathibitisha uhusiano uliosasishwa kati ya serikali na Kanisa katika Urusi ya kifalme.
Sinodi Takatifu ilikuwa chombo cha pamoja, ambacho washiriki wake wote waliteuliwa kushika nyadhifa pekee na Mfalme Petro mwenyewe. Alitegemea kabisa maamuzi ya kifalme na mamlaka. Mwanzoni mwa malezi ya chombo, muundo wake unapaswa kuwa mchanganyiko. Ilipaswa kujumuisha maaskofu, makasisi wa kidini na makasisi weupe, yaani, mapadre walioolewa. Chini ya Petro, mkuu wa Sinodi aliitwa kama rais wa chuo cha kiroho. Hata hivyo, baadaye, kwa sehemu kubwa, itajumuisha tu maaskofu.
Kwa hivyo, tsar iliweza kukomesha uzalendo na kufuta Mabaraza ya Kanisa kutoka kwa historia ya Urusi kwa karne mbili.
Mwaka mmoja baadaye, mfalme aliongezea muundo wa Sinodi. Kulingana na amri ya Petro, nafasi ya mwendesha mashtaka mkuu inaonekana katika Sinodi. Wakati huo huo, maandishi ya awali ya amri ya kuidhinisha nafasi hii iliundwa kwa maneno ya jumla. Ilisema kwamba huyu anapaswa kuwa afisa anayetunza utaratibu. Lakini ni nini hasa anachopaswa kufanya ili kuhakikisha hilo na maana ya neno “utaratibu katika Sinodi” kwa ujumla halikusemwa.
Kwa sababu hii, waendesha mashtaka wakuu kama hao walikuwa na haki ya kutafsiri maandishi ya amri ya kifalme kulingana na masilahi na mielekeo yao. Wengine waliingilia kwa ukali sana mambo ya Kanisa, wakijaribu kupanua nguvu zao wenyewe katika nafasi hii, wakati wengine hawakutaka kushughulika na maelezo ya kazi hata kidogo, wakitarajia pensheni iliyolipwa vizuri.
Jedwali: mageuzi ya kanisa la Mtawala Peter I
Mpango: Marekebisho ya Peter I katika nyanja ya kiroho
> Nakala hiyo inaelezea kwa ufupi mageuzi ya Peter I - mageuzi makubwa zaidi katika historia ya Urusi. Kwa ujumla, mageuzi yalichukua jukumu chanya, yaliharakisha maendeleo ya Urusi, na kuielekeza kwenye njia ya maendeleo ya Uropa.
Marekebisho ya Peter I bado hayajapata tathmini isiyo na shaka katika historia. Mjadala unahusu maswali mawili: iwapo mageuzi yalikuwa ya lazima na ya haki; ikiwa yalikuwa ya asili katika historia ya Urusi au yalikuwa matakwa ya kibinafsi ya Peter. Haja ya mageuzi, kimsingi, inatambuliwa, lakini njia ambazo zilifanywa zinalaaniwa. Peter I alitenda kama dhalimu wa mashariki katika kufikia malengo yake. Ukatili na kutoweza kuepukika katika matakwa ya Peter I ni jambo lisilopingika. Walakini, mila iliyoanzishwa ya jamii ya Kirusi uwezekano mkubwa haukutoa fursa ya kutenda tofauti. Conservatism iliyoenea katika jimbo zima ilionyesha upinzani wa ukaidi kwa mabadiliko yote muhimu.
- Utangulizi
- Marekebisho ya kijamii ya Peter I
- Umuhimu wa mageuzi ya Peter I
- Video
Kuhusu muundo wa mageuzi, inapaswa kusemwa kwamba hayakutokea bila kutarajia. Masharti na majaribio ya kwanza ya kufanya mageuzi yalifanywa chini ya Tsar Alexei Mikhailovich. Maendeleo ya Urusi kweli yalionyesha nyuma ya Magharibi. Matendo ya Peter I hayapaswi kuzingatiwa kuwa ya mapinduzi kupita kiasi, kwani yalisababishwa na lazima. Wakawa shukrani kubwa kwa utu wa Peter I - mtu mwenye bidii na asiye na kiasi katika matendo yake.
Marekebisho ya Utawala wa Umma
- Shughuli za Peter I zililenga kuimarisha nguvu ya serikali.
- Kupitishwa kwake kwa jina la Kaizari mnamo 1721 kukawa msukumo wa mchakato huu na ilionekana katika tamaduni ya Kirusi. Vyombo vya serikali vilivyorithiwa na Peter I havikuwa kamilifu, ubadhirifu na hongo vilishamiri.
- Haiwezi kusema kwamba Peter I aliweza kuondokana kabisa na janga hili la jadi la Kirusi, lakini mabadiliko fulani mazuri yalizingatiwa katika eneo hili.
- Mnamo 1711, alianzisha bodi mpya ya mamlaka - Seneti inayoongoza.
- Seneti iliongozwa na Mwendesha Mashtaka Mkuu. Chini ya chombo hiki kulikuwa na taasisi ya fedha ambayo ilidhibiti vitendo vya viongozi. Baada ya muda, udhibiti wa shughuli za Seneti yenyewe ulianzishwa.
- Mfumo wa zamani wa Maagizo, ambao haukukidhi mahitaji ya wakati huo, ulibadilishwa na vyuo vikuu.
- Mnamo 1718, vyuo 11 vilianzishwa, vikigawanya matawi makuu ya serikali katika jimbo.
- Urusi iligawanywa katika majimbo 8 yaliyoongozwa na magavana na majimbo 50 yaliyoongozwa na voivodes. Maeneo madogo yaliitwa wilaya.
- Muundo wa serikali ulichukua mfumo wa utaratibu uliopangwa wazi, ambao usimamizi wake ulikuwa wa hali ya juu na chini ya moja kwa moja kwa mfalme.
- Nguvu ilipata tabia ya kijeshi-polisi.
- Uundaji wa mtandao mpana wa udhibiti wa serikali ulitakiwa, kulingana na Peter I, kukomesha unyanyasaji wa viongozi. Kwa kweli, nchi ilitawaliwa na roho ya ufuatiliaji na ujasusi. Unyongaji na mbinu kali za adhabu hazikuleta matokeo makubwa.
- Mfumo wa urasimu ulioenea ulikuwa ukishindwa kila mara.
Marekebisho ya kiuchumi ya Peter I
- Uchumi wa Urusi ulipungua sana nyuma ya Magharibi.
- Peter I anachukua jukumu la kurekebisha hali hii. Sekta nzito na nyepesi inaendelea kwa kasi ya haraka kwa kuboresha mimea na viwanda vya zamani na kufungua vipya.
- Swali la ikiwa michakato hii ilikuwa mwanzo wa mahusiano ya kibepari nchini Urusi ni ya utata. Badala ya kazi ya kuajiriwa nchini Urusi, kazi ya serf ilitumiwa.
- Wakulima walinunuliwa kwa wingi na kupangiwa viwanda (wakulima wa mali), jambo ambalo halikuwafanya wawe wafanyakazi katika maana kamili ya neno hilo.
- Peter I alifuata sera ya ulinzi, ambayo ilijumuisha kusaidia na kuuza bidhaa za uzalishaji wake mwenyewe.
- Ili kutoa fedha kwa ajili ya mageuzi makubwa, mfalme analeta ukiritimba wa serikali juu ya uzalishaji na uuzaji wa aina fulani za bidhaa. Ukiritimba wa mauzo ya nje ulikuwa wa muhimu sana.
- Mfumo mpya wa ushuru ulianzishwa - ushuru wa kura. Sensa ya jumla ilifanyika, ambayo iliongeza mapato ya hazina.
Marekebisho ya kijamii ya Peter I
- Katika uwanja wa kijamii, amri juu ya urithi mmoja (1714) ilikuwa muhimu sana.
- Kulingana na amri hii, ni mrithi mkubwa tu ndiye alikuwa na haki za umiliki.
- Hii iliunganisha nafasi ya waheshimiwa na kuacha kugawanyika kwa ardhi ya wamiliki wa ardhi. Wakati huo huo, amri hiyo ilifuta tofauti kati ya umiliki wa ardhi wa ndani na wa kizalendo.
- Mnamo 1722, amri ilitolewa kwamba kwa muda mrefu ikawa sheria ya msingi ya Urusi katika uwanja wa utumishi wa umma ("Jedwali la Vyeo").
- Katika utumishi wa kiraia, jeshi na jeshi la wanamaji, safu 14 sawa au madarasa yalianzishwa - mfumo wazi wa hali ya juu wa nafasi.
- Madarasa nane ya kwanza yalitoa haki ya ukuu wa urithi.
- Kwa hivyo, mfumo wa hapo awali wa kushika nafasi za juu kwa kuzingatia kanuni ya asili na kuzaliwa uliondolewa kabisa.
- Kuanzia sasa, mtu yeyote katika utumishi wa umma anaweza kutuma maombi kwa waheshimiwa.
- "Jedwali la Vyeo" lilichangia urasimu mkubwa zaidi wa muundo wa serikali, lakini lilifungua fursa nyingi kwa watu wenye talanta na wenye uwezo.
- Kulikuwa na mgawanyiko wa wazi wa wakazi wa mijini.
- Kulingana na kanuni za 1721, idadi ya "kawaida" (wenye viwanda, wafanyabiashara, wafanyabiashara wadogo na mafundi) na "isiyo ya kawaida" (kila mtu mwingine, "watu wabaya") walitofautishwa.
Umuhimu wa mageuzi ya Peter I
- Marekebisho ya Peter I yaliathiri sana maeneo yote ya maisha ya serikali ya Urusi.
- Kijamii, uundaji wa madarasa kuu umekwisha na uimarishaji umetokea.
- Urusi ikawa serikali kuu na mamlaka kamili ya mfalme.
- Msaada kwa tasnia ya ndani na utumiaji wa uzoefu wa nchi za Magharibi umeiweka Urusi sawa na nguvu zinazoongoza.
- Mafanikio ya sera ya mambo ya nje ya nchi pia yaliongeza mamlaka yake.
- Kutangazwa kwa Urusi kama ufalme ilikuwa matokeo ya asili ya shughuli za Peter I.