Psychotherapy kwa hisia za hatia kutoka kwa mtazamo wa mbinu mbalimbali: mbinu za kimkakati na simulizi, tiba ya kimfumo ya familia ya subpersonalities, psychodrama na tiba ya schema. Richard K

Utangulizi

Mwanadamu wa kisasa ni sehemu ya mifumo mingi ya kijamii, hawezi kutengwa na ushawishi wa ulimwengu unaomzunguka. Wakati huo huo, ukweli wa ndani wa mtu pia unaweza kuzingatiwa kama kupangwa kwa utaratibu na muundo. Au, angalau, ilijadiliwa kutoka kwa mtazamo wa kimfumo, katika lugha na masharti ya mbinu ya mifumo. Nakala hiyo inachanganya njia zinazomchukulia mtu kama sehemu ya mfumo na ukweli wake wa ndani kama mfumo wa kiwango cha chini cha kimuundo.

Mbinu zilizowasilishwa hutafsiri asili ya hatia kwa njia tofauti na, kuhusiana na hili, hutoa mikakati na zana tofauti za kazi ya kisaikolojia. Kila mbinu ina vifungu vinavyoitofautisha na shule zingine za matibabu ya kisaikolojia. Wakati huo huo, uelewa wa hisia ya hatia, asili yake na malengo ya matibabu ya mbinu inaweza kuingiliana, ambayo ni ushahidi wa hali ya umoja na taratibu za hatia ya binadamu. Tofauti za mbinu za matibabu ya kisaikolojia huwawezesha wanasaikolojia kupanua mtazamo wao wa tatizo la hatia na kujitajirisha wenyewe kwa wenyewe.

NJIA YA KIMKAKATI YA SAIKOMA KWA HATIA

S.V. Timofeeva

Mbinu ya kimkakati ni moja wapo ya maeneo ya tiba ya kisaikolojia ya kimfumo ya familia, ambayo inategemea nadharia ya jumla ya mifumo. Mchango mkubwa katika maendeleo ya mwelekeo wa kimkakati wa matibabu ya kisaikolojia ulifanywa na Paul Watzlawick na Jogio Nardone (Nardone et al., 2006). Mtazamo wa mtaalamu wa kimkakati ni juu ya uhusiano ambao kila mtu hujenga na yeye mwenyewe, na watu wengine, na ulimwengu unaomzunguka (Nardone et al., 2006, 2008). Lengo la tiba ya kimkakati ni uhusiano unaofanya kazi vizuri ndani ya muktadha wa ukweli wa kibinafsi wa mtu binafsi. Mtazamo wa mtaalamu wa kimkakati sio kwa sababu kwa nini mtu huyo aliishia katika hali ya shida, lakini juu ya jinsi anavyokabiliana na shida kwa wakati huu (Nardone et al., 2006, 2008, 2011). Mara nyingi ni jitihada zinazofanywa ili kukabiliana na tatizo hilo ndilo linalosaidia au kulizidisha.

Uingiliaji wa matibabu unajumuisha kuhamisha maoni ya mteja kutoka kwa kutafuta sababu za shida hadi mkakati wa kuchukua hatua katika hali ya shida. Kwa hivyo, mfumo wa mtazamo wa mtu binafsi wa mteja hubadilika kutoka kwa rigid hadi rahisi zaidi. Mabadiliko haya katika mtazamo wa ukweli hatimaye hubadilisha ukweli wenyewe (Nardone et al., 2006, 2008, 2011).

Katika mtazamo wa mtaalamu wa kimkakati, hatia inaweza kutazamwa kama jambo ambalo huathiri mfumo wa utambuzi-tendaji wa mtu.

Wakati mtu anashikwa na hisia ya hatia, mchakato wa kubadilishana hisia katika mfumo wa mtazamo-tendaji ni mgumu. Ili kuvunja rigidity ya mfumo, hatuanza na ufahamu wa matatizo, lakini kumfanya mtu ajisikie tofauti.

Mfumo mgumu wa utambuzi-tendaji wa mtu huathiri mwingiliano wa mwanadamu katika viwango vitatu:

Uhusiano na wewe mwenyewe.
Mahusiano na wapendwa.
Uhusiano na ulimwengu wa nje (Nardone et al., 2006, 2008, 2011).

Chini ya ushawishi wa hatia, mtu hujishughulisha na ukosoaji mkali na hupoteza kujistahi. Mahusiano na wapendwa hujengwa kulingana na wajibu. Ulimwengu unaotuzunguka unachukuliwa kuwa hatari, wenye kuhukumu na kukataliwa. Ili kuwa ndani yake, mtu anaonekana kuwa anastahili.

Tiba ya mchakato ina sehemu 4.

Kusoma tatizo.
Kufungua hali ya shida.
Kuunganisha mabadiliko.
Kukomesha matibabu (Nardone et al., 2008).

Mabadiliko hutokea wote wakati wa kikao, kutokana na ukweli kwamba mtu anahisi tofauti (kupata uzoefu wa kurekebisha kihisia), na kati ya vikao, shukrani kwa mkakati uliochaguliwa kwa usahihi ambao unaruhusu mtu kupata tukio lililopangwa kwa bahati mbaya.

Pointi 2 na 3 hurudiwa kutoka kikao hadi kikao.

Kikao cha kwanza katika mbinu ya kimkakati ni muhimu sana. Kipaumbele kidogo hulipwa hapa kwa historia ya hatia na sababu zake. Tunavutiwa na hali ya sasa ya mteja. Tunakusanya majibu kwa maswali yafuatayo:

ambaye anateseka;
Je, mtu anashindwa na hatia anafanya nini?
anateseka katika hali gani?
mbele ya nani;

Mabadiliko katika mfumo wa mtazamo-tendaji wa mtu anayepata hisia za hatia hutokea kutoka kwa dakika za kwanza za tiba kutokana na mawasiliano maalum ambayo yameanzishwa kati ya mwanasaikolojia na mteja. Utafiti wa kuingilia kati ni chombo kinachokuwezesha kuchunguza tatizo hasa, kurekebisha majaribio yaliyopo ya kutatua tatizo, kupitisha upinzani. Lengo la tiba katika hatua ya kwanza ni kuzuia njia zisizofaa za kujiondoa hisia za hatia, na kusababisha mteja kujisikia hisia ya kuchukiza kwao.

PPR kuu (suluhisho zilizojaribiwa) za mtu anayepata hatia:

kujiingiza katika vitendo vya mtu mwingine (ambaye anahisi hatia);
kukataa mahitaji ya mtu mwenyewe ili kufurahisha mapenzi ya mwingine;
kuepuka hali za shida;

Kuchunguza kila jaribio linalofanywa au majaribio yote yasiyofanya kazi kunaweza kusababisha urekebishaji upya: “Ukiendelea kufanya hivi, je, hali yako itakuwa bora au mbaya zaidi?” Swali hili linajenga imani ndogo kwamba mtu huyo alikuwa akifuata njia mbaya, ambayo husaidia kuzuia PPR zisizofaa.

Kampeni ya kimkakati hutumia kitendawili. Maagizo katika kikao cha kwanza, kusaidia kutambua na kuzuia majaribio yasiyofaa: "Jinsi ya kuifanya kuwa mbaya zaidi?"

"Ikiwa kwa uangalifu ungetaka kutoondoa hisia ya hatia, lakini kuipata zaidi, basi utahitaji kufanya nini au kutofanya kitu gani?" Unaweza pia kujadili suala ambalo litasaidia kufichua faida ya siri kwa mteja. Kwa mfano, inaweza kutayarishwa kama ifuatavyo: "Baada ya kujiondoa hatia, ni shida gani utalazimika kukabiliana nazo?"

Katika kikao kijacho, kama sheria, hali ya shida haijazuiliwa: dalili hupungua, mtu huacha majaribio yasiyofaa yaliyofanywa.

Tunafuatilia tu hali kati ya vikao. Tusiingie kwenye historia. Kama sheria, mteja anayepata hatia hurudisha mawazo yake kwa siku za nyuma, akijilaumu kwa makosa ambayo mara moja alifanya. Amri inayosaidia kuacha mambo ya zamani yanafanya kazi vizuri hapa: “Fikiria fahari ya magofu.” Hii ni kazi ya nyumbani ili kukusaidia kukubali kile ambacho tayari kimetokea. Wakati mchakato wa ukombozi kutoka kwa hatia hutokea, kiasi kikubwa cha hasira kinafunuliwa ambacho kinahitaji kuelekezwa. Katika kesi hii, tunatumia dawa ya "Barua za Hasira".

Katika mwingiliano na watu walio karibu naye, mtu anayepata hatia, kama sheria, hufanya makubaliano na analazimika kuchukua hatua ambazo hataki kufanya, lakini hawezi kukataa.

Mbinu inayofaa zaidi tunayowafundisha wateja wetu ni kujifunza kusema "hapana" bila kujisikia hatia. Ujuzi huu wa "kukataa" unaweza kugawanywa katika viwango 3.

Kiwango rahisi zaidi ni kuanzishwa kwa uwili katika kujibu ombi. Anapendekeza kujifunza kukataa bila kukataa moja kwa moja, kujifunza kuchukua pumziko: “Ninahitaji kufikiria. Nahitaji kuangalia shajara yangu."

Kiwango cha pili cha kukataa: "Ningependa sana kukufanyia hivi, lakini siwezi!"

Kiwango cha tatu: "Ningeweza, lakini sitaki."

Muhtasari wa matokeo ya matibabu.

Hapa tunauliza: "Je, unafikiri tumetatua tatizo, au kutatua tatizo hili kumefungua changamoto mpya?"

Ifuatayo, pamoja na mteja, tunakumbuka maagizo ambayo yalitumiwa katika tiba na kuelezea, ikiwa ni lazima, athari za mikakati, kutokana na ambayo mabadiliko yalitokea. Swali la mwisho: "Ninawezaje kuharibu kila kitu?" Jibu la swali hili linaonyesha kile ambacho mtu lazima afanye ili kurudisha hatia.

Je, mbinu ya kimkakati na zingine zilizowasilishwa kwenye meza ya pande zote zinafanana nini?

Kama ilivyo katika psychodrama, tiba ya schema na tiba ya utu mdogo, mbinu ya kimkakati inahusisha ukombozi kutoka kwa hatia kupitia kupitia hisia zingine ambazo zilizuiwa. Mara nyingi ni hasira. Tofauti na njia zingine, mbinu ya kimkakati inadhani kuwa mtu ataweza kushughulikia hisia hasi sio katika ofisi ya mwanasaikolojia, lakini peke yake, kwa kutumia "barua za hasira." Mteja hupewa maagizo ya moja kwa moja: kuhifadhi kwenye kalamu ya starehe, ya kuandika vizuri au penseli laini ya kupendeza, yenye ukali. Inapendekezwa kutumia daftari, daftari au karatasi za barua kwa barua, uso ambao utakuwa rahisi iwezekanavyo kwa maandishi ya mteja. Katika kutamka agizo hili, mtaalamu hutumia lugha ya kupendekeza, akitarajia hisia za kupendeza za mteja kutoka kwa mchakato wa kuandika maandishi kwenye karatasi. Maagizo: "Kila siku kwenye karatasi andika mawazo yako kuhusu tukio gumu, hali au mtu ambaye ametokea ambayo husababisha hasira kali, hasira, hasira. Ni muhimu kuandika bila udhibiti, bila kujizuia katika kujieleza, na kufikia hatua ya uharibifu kamili. (Nardone et al., 2008). Kwa hivyo, tunampa mteja sio "samaki", lakini "fimbo ya uvuvi".

Tofauti kati ya mbinu ya kimkakati ni kwamba inaendana na mteja. Sio watu wote walio tayari kwa kazi ya kina. Njia hiyo hutumiwa mara nyingi na watu ambao hawana uwezo wa kina wa kutafakari na huwa na usawazishaji. Mbinu hii hupita kwa ustadi upinzani wa mteja kupitia kitendawili na mantiki isiyo na mantiki ya maagizo.

TIBA YA SIMULIZI YA HATIA

E.S. Zhornyak

Externalization ya hatia

Katika mchakato wa tiba ya simulizi, mwingiliano kati ya mtaalamu na mteja umeundwa kwa namna ambayo inampa mteja fursa ya kuchukua nafasi ya kazi, ya mamlaka kuhusiana na maisha yake. Wakati huo huo, kati ya yule anayechukua nafasi ya mwandishi huyu - anaweza kutathmini, kutafsiri matukio ya maisha yake, kufanya uchaguzi kuhusu matukio ya maisha yake na yale ambayo ni muhimu kwake (yake) - na nyanja za kibinafsi za maisha yake. maisha, kama vile Hisia za hatia, kwa mfano, umbali huundwa ambao unaruhusu mambo haya kuchunguzwa na kubadilishwa, wakati huo huo unaunda toleo la mtu mwenyewe ambalo litafanya mabadiliko haya na kuyafanya yawe hai (Zhornyak, 2001; White, 2010; Friedman, Combs, 2001; Epston, White 1990; Morgan, 2000).

Wakati wa mazungumzo ya simulizi, mtaalamu atachukua nafasi shirikishi, isiyo ya kitaalamu, iliyotulia na yenye ushawishi kwa msingi wa mawazo ya uhusiano ya baada ya kisasa na yenye ufanisi kwa mazoea ya masimulizi yaliyoundwa kwa ajili yake (White, 2000); mteja/mshauri atachukua nafasi ya mwandishi, inayosaidiana na nafasi ya tabibu na kwa kuzingatia maswali yake aliyoelekezwa kwa mwandishi - yule anayejiunda mwenyewe (White, 2010; Friedman, Combs, 2001; Epston, White 1990; Morgan, 2000). ) Katika kujibu maswali ya nje, mtu (mteja) atatenganisha kile anachochunguza ambacho kinaweza kuwa, angalau katika baadhi ya vipengele, na kumsababishia dhiki - tatizo - na yule anayechunguza, akiangalia tatizo hili, kukubali kuhusu hilo mahali. maamuzi yako ya maisha - mwandishi. Kulingana na maswali ya mshauri, mwandishi sawa wakati huo huo hujenga toleo lake la kupendelea, ambaye anaweza kubadilisha uhusiano na tatizo hili. Kutoka kwa toleo hili analopendelea, ambalo pia lina maadili na nia yake mwenyewe, na vile vile uzoefu wake wa shughuli katika maisha yake mwenyewe, kama mwandishi wa maisha yake, mtu hufanya uamuzi (Mzungu, 2010; Morgan, 2000) angependa kushughulikia Hisia ya Hatia katika kesi hii - kwa mfano, kufikia makubaliano nayo, kuvunja, kumnyima sauti yake - na anatekeleza uamuzi. Anafaulu kwa sababu Hisia ya Hatia sio sehemu yake muhimu na sio yeye. Yeye ndiye mwandishi na toleo ambalo ameunda sasa.

Misingi ya kihistoria na kitamaduni ya mazoezi ya nje na uwepo wa Hatia

Mmoja wa waundaji wakuu wawili wa tiba ya simulizi, Michael White, alitumia maoni ya Michel Foucault juu ya hali ya kitamaduni ya mazoea yetu ya kawaida ya kuingiza shida za ndani leo, wazo la shida kama onyesho la kiini cha ndani cha mtu ( Nyeupe, 2010). Ikichukuliwa kuwa na hali ya kitamaduni, matokeo ya makubaliano kati ya watu, mazoezi haya huwa ya hiari ikiwa athari zake mbaya zinazidi zile chanya. Michael White alipendekeza kuwa ni kama matokeo ya mazoea ya ujumuishaji wa ndani ambapo watu hufikia hitimisho hasi juu ya utambulisho wao (White, 2010), wanajiona kuwa wenye shida na, ipasavyo, hawawezi kujibadilisha "wenyewe" kuwa bora, ambayo inaunda hali ya shida. hitaji la wataalam wa msaada wa nje ambao huamua mateso ya wanadamu na njia za kuiondoa. Katika tafsiri hii, mazoezi ya kijamii ya ujumuishaji hutumika kama hali ya uwepo na kustawi kwa Hatia, inayoonyeshwa na uzoefu wa ubaya wa kibinafsi na ukosefu wa ushawishi (White, 2002) Ni vyema kutambua kwamba kwa uzoefu kama huo wa ubaya wa kibinafsi. na ukosefu wa ushawishi kutokea, ilikuwa ni lazima kwa mawazo kuibuka na kuwa imara katika jamii mtu binafsi na binafsi, ambayo ni nini kilichotokea katika Ulaya Magharibi kati ya karne ya 12 na 17 (White, 2010; White, 2001). kuanza kujiona kama kiumbe tofauti, na kujitegemea ulimwengu wa ndani, akiwa na hisia na mawazo ya kibinafsi anayojitengenezea mwenyewe, anaweza mwenyewe kutathmini na kufikia hitimisho kuhusu ubaya wake binafsi. Wazo ambalo linajulikana sana kwetu leo, lakini halijachukuliwa kuwa jambo la kawaida (tazama, kwa mfano, Yarho, 1972) Ikiwa mazoezi ya ujumuishaji ni ya hiari, tunaweza kurudisha au kuchagua mazoezi sawa ya hiari na ya masharti ya uhamishaji wa nje - utengano. ya mtu na tatizo, ambapo nguvu inayosababisha mateso inawakilishwa nje, kuhusiana na yule anayeamua jinsi ya kukabiliana nayo na kufanya jitihada za kufanya uchaguzi wake. Katika kesi hii, hakuna mtu ambaye ana shida na ana lawama kwa hili, lakini kuna mtu ambaye anakabiliwa na matatizo na anachagua jinsi ya kukabiliana nao.

Deconstruction

Pia, mazoezi ya usimulizi yanatokana na dhana kwamba watu hujijenga wenyewe katika muktadha wa kijamii na katika mwingiliano. Ili kubadili uhusiano na kile mtu anachokiona kuwa ni tatizo, mara nyingi anahitaji kuchunguza desturi au mawazo ya kijamii yanayosaidia tatizo hili ambayo ni ya kawaida katika jamii anayotoka (White, 2010; Friedman and Combs, 2001) ; Epston na White, 1990;White, 1992). Kwa mfano, hisia ya hatia kwa kile unachokula, ambayo pia inahusika na shida za kula, haiwezi kuwepo bila mawazo mengi, kama vile, mwili fulani kama hali ya lazima kwa mafanikio; uwezo wa kujidhibiti kama ishara ya mtu mzima; kujidhibiti ni sababu ya kuonekana kwa mwili unaotaka; mafanikio na utu uzima ni masharti ya furaha; furaha ni kawaida; kawaida - furaha. Hali ya "kulaumu mama" na hatia ya uzazi kama matokeo pia inaungwa mkono na mawazo ya Ulaya Magharibi katika karne za hivi karibuni kuhusu nafasi ya mama katika maisha ya binadamu (Stork, 2001; Duggan, 2009; Jackson na Mannix, 2004).

Haipo lakini inaonyeshwa

Pia katika tiba ya simulizi, tunaweza kudhani kwamba nguvu ya tatizo katika maisha ya mtu na kutotaka kwake kuachana nayo, licha ya mateso yanayosababishwa nayo, inaweza kuwa dhihirisho la nguvu ya kujitolea kwake kwa jambo muhimu ambalo limeharibiwa au kuharibiwa. kukanyagwa. Kwa mfano, wakati heshima, uaminifu na uaminifu vimeondolewa wakati wa kutendwa vibaya, inaweza kuonekana kuwa kuacha kujiona kuwa na hatia kwa sababu ya ushiriki wa mtu katika jambo hilo na kwamba jambo kama hilo linawezekana hata ni kukubali jinsi lilivyo. kuwa mshiriki hai. Michael White alipendekeza kuzingatia uwezekano huu na kuunda mazoea ya masimulizi ambayo yanafaa katika kesi hii - kufanya kazi na "wasiokuwepo lakini wanaodokezwa" (White, 2000).

Kushiriki matatizo na maadili

Na hatimaye, katika mazoezi yangu, ninatumia wazo kwamba matatizo yanaweza kujificha wenyewe kama maadili, na hivyo yanaendelea katika maisha ya mtu. Kwa mfano, Hatia inaweza kujifanya kuwa Wajibu (lakini sio tu), ambayo ni muhimu sana kwa mtu, na kumshawishi kwamba kuvunja naye kunamaanisha kuacha wajibu.

Wakati hatia inazungumza juu ya ubaya na kutokuwa na msaada mara nyingi, jukumu linaonyesha utambuzi wa uhusiano na kitu, uwezo wa kuchagua asili ya unganisho na kuwajibika kwa hilo.

Kulingana na White, kutoka karne ya 17 hadi mwisho wa karne ya 20, dhana ya hali ya ndani ya ulimwengu ilitawala (White, 2001). Mawazo ya kibinadamu kuhusu kuwepo kwa "asili ya mwanadamu" yalichangia hili; mageuzi ya wazo la "mimi", kama kiini cha mwanadamu - "mimi" huchukua kitovu cha utambulisho wa mwanadamu; maendeleo ya maendeleo ya mfumo wa udhibiti wa kijamii kulingana na "tathmini ya hali ya kawaida"; mwanzoni mwa karne ya 20, hali hizi huruhusu dhana ya "akili isiyo na fahamu" kujitokeza; basi utabia huweka tabia badala ya vitendo katikati; Katika Enzi ya Habari, mwelekeo hubadilika kutoka jinsi watu wanavyounda maana hadi habari yenyewe; katika miaka ya 60-70, "Self" ilibidi igunduliwe na kuchunguzwa, kama msingi wa utu, ilijumuisha asili fulani ambazo kwa pamoja ziliunda asili ya mwanadamu. Maisha yalikuwa maonyesho ya moja kwa moja ya vyombo hivi, au, mara nyingi zaidi, maonyesho ya ukiukwaji wao, unyogovu, nk. Kuhusishwa na hili ni mahitaji ya catharsis - mahitaji ya kimaadili kuelewa ukweli juu yako mwenyewe na kuishi kulingana nayo "( Nyeupe, 2001, ukurasa wa 11).

Hatia inahusu majimbo ya ndani

Kinyume chake, White alitambua mataifa ya kimakusudi yanayohusiana na saikolojia ya watu, "mapokeo ya karne nyingi ya kuelewa maisha na utambulisho" (White, 2001, p. 8, 5), ambapo watu hufanya kama "wapatanishi hai, wapatanishi na wawakilishi wa maisha yao. , kwa kujitegemea na kwa umoja na wengine” (White, 2001, p. 8).

Watu wanaweza kuchagua majimbo ya kimakusudi; lililo muhimu hapa ni msimamo, malengo na nia, imani na maadili; hii ndiyo inayounda maisha ya watu. Katika tiba ya simulizi, watu wanaweza kujiwazia wenyewe kwa kuzingatia hali za kimakusudi, kuzuia Hatia kutokana na kuiga nia ambazo ni muhimu kwao, kuingilia uelewa wao wa chaguo walizofanya, na kutishia na kuingilia utekelezaji wa vitendo vinavyozingatia thamani.

Hitimisho

Kwa hiyo, wakati wa mazungumzo ya simulizi, mtu anaweza kutenganisha hisia ya hatia kutoka kwake mwenyewe, kuchunguza madhara yake, kuacha yale mazuri, ikiwa ni yoyote, na kubadilisha uhusiano wake na Hisia ya Hatia kwa yule anayependelea; kuzungumza juu ya nia hizo, matumaini, kutokutambua ambayo inaonyesha na kuimarisha uhusiano wa mtu na vipengele hivi vya maisha ambavyo havipo katika maandishi yake, lakini ina maana, muhimu kwa ajili yake; chunguza mawazo ya kijamii na mazoea yanayounga mkono Hatia na kuunda mtazamo wako kwao; gundua, kwa kuiga ni mambo gani muhimu kwake, hisia ya hatia ilihifadhiwa katika maisha yake na kumnyima fursa hii; jieleze mwenyewe na uzoefu wako katika hali ya kukusudia, kupata uandishi na hisia ya shughuli, ambayo hisia ya hatia haipatikani vizuri.

SAIKHIKO YA HATIA KWA KUTUMIA TIBA YA FAMILIA YA KIMFUMO

T.V. Rytsareva

Utangulizi wa mbinu

Tiba ya kimfumo ya kifamilia ya subpersonalities (SSTS) inategemea kanuni za kinadharia za njia kadhaa, pamoja na mbinu za kimuundo na za kimkakati za matibabu ya kisaikolojia ya familia, shule ya Milan, nadharia ya mabadiliko ya vizazi, mbinu ya simulizi na, kwanza kabisa, maoni juu ya wingi wa jamii. psyche, uandishi ambao, kama ilivyoonyeshwa na muundaji wa njia R. Schwartz, iliyopewa R. Assagioli na C. G. Jung (Schwartz, 2011).

SSTS ilichanganya masharti ya nadharia ya mifumo na maarifa kuhusu michakato ya ndani ya akili, kwa hivyo inachukuliwa kuwa michakato ya ndani ya mteja inatii sheria za mfumo. Utu mdogo hufafanuliwa kama sehemu za mfumo wa ndani wa familia ambao hubeba kazi fulani, na mwingiliano wao katika familia ya ndani ni sawa na michakato katika familia ya kawaida: miungano huundwa, mizozo huibuka, uongozi unavurugika, mapambano ya madaraka yanatokea, nk. . (Schwartz, 2011). Kila subpersonality ina tabia yake mwenyewe, seti ya mitazamo, mbalimbali ya hisia na hata namna ya mawasiliano. Udhihirisho wa tabia ndogo za aina mbalimbali zinaweza kuonekana tofauti: kama imani zilizotamkwa, ikiwa ni pamoja na zile zinazotathminiwa na mteja kama tatizo, tabia ya kupindukia, huzuni, au, kwa mfano, kama Hisia za Hatia.

Mbinu hiyo ina dhana ya Kituo cha Utu, Ubinafsi wa kweli (Self, Self - kulingana na tafsiri) (Schwartz, 2011). Ni sehemu ya ndani, ya kati ya utu ambayo ina sifa zote muhimu za kuongoza mfumo wa ndani wa familia. Watu wanaowasiliana na Self wanaelezea urahisi, utulivu, na amani (Schwartz, 2011). Katika hali za kiwewe, wakati imani ya watu wadogo katika Nafsi inapungua, nafsi ndogo huondoa kazi za uongozi kutoka kwa Nafsi na kuzichukua zenyewe. Utawala wa mfumo wa ndani umevurugika. Halafu, licha ya kazi za kinga za utu mdogo, chini ya ushawishi wao mtu anaweza kuonyesha tabia tofauti, uzoefu tofauti, pamoja na hasi, hisia, na kuweka malengo ambayo yanamweka katika muundo wa "tabia ya kiwewe."

Kwa kuchukulia asili ya kujiongoza, mbinu hiyo inaiona Self kama mtaalamu-mwenza (Schwartz, 2011).

Kipengele maalum cha mbinu ni uainishaji wake wa kipekee wa watu wadogo (Schwartz, 2011). Vikundi vifuatavyo vimetambuliwa:

—Wahamishwaji. Tunapojaribu kusahau kiwewe kwa kukandamiza hisia, tunaunda "uhamisho" (Earley at el., 2010, 2013). Wahamishwa ni washiriki nyeti zaidi wa mfumo wa ndani, walio na sifa ya kujeruhiwa, kutukanwa, kiwewe, kubeba hisia za uchungu, kukataliwa na aibu, na wakati mwingine hasira “... Ni kama watoto walioumizwa kwanza, kisha kukataliwa na kutelekezwa kuwa na kiwewe. Wanakuwa watu waliotengwa, waliofungiwa na kulemewa na aibu” (Schwartz, 2011, p. 75). Watu waliohamishwa huwa "huzuka" na "kuonyesha" picha za zamani kwa fahamu zao na kuamsha hisia ngumu; wanatumai kupokea umakini na faraja iliyosubiriwa kwa muda mrefu.

—Wasimamizi- subpersonalities, kuhakikisha kutengwa kwa Wahamishwa kutoka kwa Ubinafsi kwa usalama wa mfumo, wanaishi kwa hofu ya Wahamishwa, wakiogopa kwamba hisia ngumu na kumbukumbu za Wahamishwa zitapata njia ya kutoka na kufanya hisia fulani kupatikana kwa fahamu (Schwartz). , 2011). Wasimamizi wana sifa kama vile ulezi, kufanya maamuzi haraka, wajibu na maslahi katika usalama. Maonyesho ya wasimamizi wa kawaida: ukamilifu, mama wa nyumbani, mkosoaji wa ndani, mfanisi, mwangalifu wa adabu, mbali na hisia, nk.

—Wazima moto- sehemu tendaji zinazojibu hali mbaya ya Wahamishwa hukandamiza hisia zao halisi (Schwartz, 2011). Udhihirisho wa Kizimamoto unaweza kuonekana kama tabia ya kujiharibu na isiyoidhinishwa na jamii: kula kupita kiasi, tabia ya kulazimishwa, ulevi wa pombe, hasira, kupiga mayowe au hali mbaya, ununuzi usiopangwa, n.k.

Mwingiliano wa subpersonalities

Wasimamizi na Wazima moto wanajaribu kulinda mfumo, uendelee kufanya kazi, hii mara nyingi husababisha polarization na Wahamishwa. Hapa unaweza kuona muundo fulani wa mzunguko: kadiri Wasimamizi na Wazimamoto wanavyochukua hatua kwa bidii kuelekea Uhamisho, wakimtenga, ndivyo anavyojidhihirisha kwa nguvu zaidi katika mfumo wa miitikio mbalimbali ambayo inawakilisha kwenda kupindukia, na ndivyo Wasimamizi na Zimamoto wanavyoanza kukandamiza. Uhamisho.

Mchakato wa mgawanyiko unaweza pia kutokea kati ya Wasimamizi na Wazima moto: vitendo vikali vya Zimamoto husababisha ukosoaji kutoka kwa Wasimamizi na, kwa ujumla, kutoka kwa watu walio karibu na mtu. Wakati huo huo, kadiri meneja anavyoendelea zaidi, akitaka utimizo wa maagizo yake mwenyewe, ndivyo Mzima Moto anavyojidhihirisha kwa uwazi zaidi na athari zilizoelezewa hapo juu. Kwa hivyo, subpersonalities hujikuta katika majukumu ambayo sio ya kawaida kwao, kwa kuwa wamegawanywa kwa kila mmoja (Schwartz, 2011).

Uzito wa zamani

Tabia ndogo zinaweza kuonyesha "kukwama kwa wakati." Mara nyingi wao ni wabebaji wa imani hasi juu yao wenyewe, iliyopatikana wakati wa uzoefu mgumu, wa kiwewe. Hisia na mawazo yaliyopokelewa wakati wa matukio kama haya yanabadilishwa kuwa Uzito wa Zamani.

Mzigo wa siku za nyuma unaweza pia kuunda katika utoto. Kama unavyojua, watoto wanahusika sana na tathmini za watu wazima muhimu. Bila kupokea uthibitisho wa umuhimu wake, hamu ya mtoto ya kutambuliwa inaweza kuwa inayoongoza katika maisha ya watu wazima. Ujumbe kutoka kwa wazazi, ikiwa ni pamoja na hasi, juu ya thamani ya mtoto huwa mawazo na imani ya sehemu za vijana za mfumo wa ndani wa familia, kubadilisha, kwa mfano, kuwa Uzito wa Kutofaa. "Tabia hizi za vijana zilizojaa zina athari kubwa kwa uhusiano wa karibu wa mtu..." (Schwartz, 2011, uk. 83), lengo lao ni ukarabati katika macho ya mtu asiyeidhinisha, mkakati wao ni utambuzi wa kukata tamaa wa hili. lengo. Baadaye, sehemu za kitoto miongoni mwetu ziko katika utafutaji mzito wa kupata kibali. Katika hali nyingine, sehemu hizi zetu hupewa sifa za watu wazima wasio salama, kwa hivyo wakosoaji wa ndani, waadilifu, wabeba sheria na maoni maalum ya maisha huonekana, kama vile: "ulimwengu ni hatari", "unahitaji - kufanya kazi, - kuendana, - kuwa mkamilifu ili kupokea - kibali , -kutambuliwa, nk."

Tafsiri ya hatia

Hisia ya hatia inazingatiwa na SSTS kama utu mdogo (Earley at el., 2010, 2013). Aina hii ya utu mdogo inaweza kuhusishwa na kizuizi cha "Wasimamizi" kwa sababu:

- hatia anaonya kuibuka kwa hali ambayo inaweza

kamilisha Uhamisho,

Utu huu mdogo unahusika na mahusiano na hufuata viwango vya tabia vilivyowekwa na jamii inayozunguka, tamaduni na familia” (Earley at el., 2010, 2013).

Hasa zaidi, hisia ya hatia inachukuliwa kuwa mojawapo ya vielelezo vya mkosoaji wa ndani, pamoja na mtu anayetaka ukamilifu, mtawala wa ndani, n.k. J. Hapo awali alibainisha tabia ndogo ya "hisia ya hatia" kama iliyokwama katika siku za nyuma, bila kusamehe mtu. kwa makosa yaliyofanywa na kumkumbusha ili kumlinda kutokana na kurudia uzoefu sawa (Earley at el., 2010, 2013).

"Hisia ya hatia" utu, kama sheria, ni carrier wa Uzito wa zamani. Mfano wa imani kama hizo zinaweza kuwa mawazo juu ya kutokuwa na thamani, kutostahili, ufilisi, nk. Meneja wa Hatia kwa kawaida huchangiwa na Mtu aliyetengwa, ambaye anashawishika na mawazo hasi ya Cargo kuhusu yeye mwenyewe kutoka zamani. Kwa kushughulikia siku za nyuma za mteja katika vikao kwa kutumia mbinu maalum, inakuwa wazi kwamba katika kesi hii Uhamisho ni sehemu ambayo iliteseka katika utoto kutokana na mashtaka, kukataliwa, hukumu, kutotambuliwa (n.k.) kwa mtu muhimu.

Uzoefu wangu wa kufanya kazi katika njia hii unaonyesha kuwa wakati wa kujitenga na kusoma kwa undani zaidi hisia ya hatia kama sehemu tofauti, zinageuka kuwa, kama sheria, inaweka jukumu kwa mtu kwa hisia na hata afya ya watu wengine. , inapendekeza kutafuta chaguzi kwa tabia rahisi ili usifadhaike, sio hasira, na kwa ujumla sio kusababisha hisia hasi kwa watu wengine.

Hisia za hatia kama Meneja ziko katika hofu ya Uhamisho, uhalisi wake na kutolewa kwa hisia zenye uchungu. Mkakati wa meneja kama vile "kujisikia hatia" ni kuzuia hatari zinazohusiana na uhusiano, ambayo humfanya mtu kuwa na maamuzi, wasiwasi, kutokuwa na usalama na hata kutojali. Hatia hutoa chaguzi zake za "tabia sahihi."

Kuamua nia nzuri ya utu ni moja wapo ya vidokezo muhimu vya matibabu katika njia hii. Mtaalamu wa CCTS, kwa kuzingatia mawazo ya mbinu ya mifumo, anauliza swali sawa na kuunda hypothesis wakati wa kufanya kazi na familia: KWANINI sehemu hii inafanya kile inachofanya kwa mfumo wa ndani wa familia?

Mkakati unaowezekana

Kuamua nia chanya ya utu mdogo sio hatua ya kwanza. Wacha tuchunguze mkakati unaowezekana wa kazi ya matibabu ya kisaikolojia na hisia za hatia:

1) Utambulisho wa utu mdogo na kujitenga kwake kutoka kwa Nafsi, ambayo hugunduliwa kupitia mbinu ya utofautishaji wa Ubinafsi, iliyoundwa kwa msingi wa mbinu ya uwekaji mipaka ya Salvadra Minuchin, inayotumika katika matibabu ya muundo wa familia. Unaweza kusoma zaidi kuhusu mbinu zote katika kitabu cha R. Schwartz, kilichotafsiriwa kwa Kirusi, "Tiba ya Mfumo wa Familia ya Subpersonalities" (Schwartz, 2011).

Hisia ya hatia wakati wa kutengwa na Self inaweza kuwa na picha ya mfano, kwa mfano, bibi ya kunung'unika, blob kubwa nyeusi au jiwe kubwa, la kusagwa, nk.

2) Hatua inayofuata ni kazi ya uchunguzi kutafuta sehemu za ndani zinazohusiana na hisia za hatia na kutambua vipengele vya mahusiano yao, ikiwa ni pamoja na utafutaji wa mchakato wa polarization. Katika hatua hii, mtu anaweza kugundua Uhamisho, sehemu ya kitoto, inayohusika na mawazo ya utu wa "hatia" na Uzito wa siku za nyuma. Sehemu hii ya mtoto "itaonyesha" matukio ya kutisha ambayo amekwama. Kwa mfano, mteja anaweza kukumbuka kipindi hususa ambapo mama “aliukamata” moyo wake na kumlaumu kwa afya yake mbaya alipotoa alama mbaya, na akahisi hatia, mpweke na asiyefaa kitu. Katika nyakati kama hizi, Uhamisho kawaida hupatikana kwa fahamu na unaweza kujitahidi kuungana na Kujitegemea. Katika kesi hiyo, mteja anaweza kupata hisia mbaya za Uhamisho - kwa mfano huu, hofu, hofu na aibu.

3) Hatua ya tatu ni kufafanua nia chanya ya "hisia ya hatia" utu mdogo. Kulingana na uzoefu, tunaweza kusema kwamba nia chanya ya kawaida ya Hisia za Hatia ambayo iko juu juu ni kudumisha uhusiano na yule anayehusiana naye na kupokea idhini yake. Hatia huzuia Uhamishwaji kuanzishwa kwa kutazamia hali zinazofanana na zile zilizo na uzoefu. Hatia inapendekeza kusoma miitikio ya watu wengine muhimu na kuwafurahisha, kuwa mwangalifu na kuzoea kudumisha mawasiliano. Kujibu swali "Ni nini kitatokea ikiwa utaacha kufanya kile unachofanya?" (inayolenga kufafanua nia chanya), tabia ndogo ya "hatia" mara nyingi hujibu kwamba mtu huyo atakataliwa, atahukumiwa (n.k.), na kukataliwa (kulaaniwa, maumivu, aibu, n.k.) kutahisiwa na sehemu hiyo hiyo ya kiwewe ( Uhamisho. ) Tabia ndogo ya "Kuhisi Hatia" inafahamu vyema hali hii, kwani imekumbana na hali kama hiyo zaidi ya mara moja maishani; huhifadhi uzoefu wa siku za nyuma, ambapo tukio kama hilo lilikuwa la kutisha. Kujua jinsi ilivyokuwa ngumu na hatari, hisia ya hatia itaunda hali ili isitokee tena kwa gharama yoyote. Nia chanya ya sehemu hii ni: ili kuokoa mtu kutoka kwa maumivu, hofu na kukata tamaa kwa sehemu ya kiwewe ya mtoto.

4) Kufanya kazi na Uhamisho - uponyaji. Katika hatua hii, mtaalamu husaidia Self kutimiza kazi zake - kusaidia, kufariji na hivyo kuponya Uhamisho. Ili shughuli ya utu mdogo "hisia ya hatia" ikome kuwa muhimu. Hii inafanikiwa kupitia mbinu maalum, wakati wa matumizi ambayo utu mdogo wa "hatia" hujiona kama mfariji mwenye uwezo katika kikao cha matibabu, na kisha katika maisha ya nje. Kupitia kazi ya ndani, Uhamisho hupokea faraja, umakini, utunzaji na kutambuliwa kwa muda mrefu - kutoka kwa Self.

5) Katika hatua inayofuata, Mzigo wa siku za nyuma lazima uondolewe, yaani, mawazo na mitazamo ya familia iliyoletwa katika utoto.

6) Hatua ya mwisho ni hatua kuelekea upatanishi wa ndani, ambapo Binafsi hurejesha kazi zake za usimamizi, na hali ndogo ya "hisia ya hatia" inapewa kazi mpya, ya kupendeza zaidi kudumisha usawa wa ndani. Kama sheria, picha, na hata jina la utu huu, hubadilika zaidi ya kutambuliwa na hatua hii katika kazi.

Matokeo chanya ya tiba ni kurejesha imani ya mtu mdogo katika Kujiamini, imani katika thamani yake na kumrudishia udhibiti wa majukumu ambayo utu mdogo wa "hatia" ulilazimishwa kuchukua. Utu huu mdogo unaalikwa kuchagua jukumu "kwa kupenda kwake", kuchukua kazi zinazofaa ambazo ni muhimu kwa mfumo wa ndani wa familia. Sehemu ya mtoto, ambayo hisia ya hatia ni polarized, imeachiliwa kutoka kwa ushawishi wa Mzigo wa zamani na inapata faraja na kutambuliwa kwa muda mrefu. Mtu hupata uzoefu wa kujitegemea katika uso wa mashambulizi muhimu ya ndani. Kwa hivyo, kwa muhtasari, inaweza kusemwa kuwa lengo kuu la CCTS ni kuoanisha mfumo wa ndani kwa kuondoa vikwazo kwa Self kufanya kazi za uongozi.

CCTS na njia zingine

Richard Schwartz anaelezea kwa undani ni njia gani ziliathiri uundaji wa CCTS (Schwartz, 2011). Kulinganisha CCTS na mbinu zilizowasilishwa, mtu anaweza kuona idadi ya kufanana na tofauti. Kwa hivyo, maoni ya mbinu ya kimkakati ya kuunda uzoefu mzuri yanalingana na wazo la kukuza uwezo wa Kujitegemea. Wakati ukosefu wa mazoezi ya kugeuka kwa uzoefu katika siku za nyuma huzuia uwezekano wa kuponya sehemu iliyo hatarini (Uhamisho) na kufanya kazi ya kuondoa "Uzito wa zamani"; ambayo kwa hiyo inafanya kuwa haiwezekani kufungua kazi ya ulinzi ya meneja wa ndani, iliyoonyeshwa kwa hisia za hatia.

Uundaji wa Uzito wa Zamani unalingana na ushawishi wa kijamii (pamoja na familia, na katika hali zingine za kitamaduni) zilizoangaziwa katika mkabala wa masimulizi, mchakato wa ujumuishaji. Masuala ya Ubinafsishaji na kuunda umbali ambao huruhusu mtu kuchunguza shida zinazowasilishwa na mteja hurejea kazi ya kutofautisha Nafsi na kutambua tabia ndogo katika SSTS.

Psychodrama ina uwezo wa kutafsiri nafasi ya ndani kwa namna ya kuingiliana na kuathiri sehemu za jumla, ambayo inafanya kuwa sawa na mbinu ya mifumo. Mbinu kadhaa za kisaikolojia zinahusiana moja kwa moja na mbinu za SSTS. Mtazamo wa hatia kama onyesho la mkosoaji wa ndani unalingana na maoni ya SSTS. Kurejelea matukio ya zamani na kuyajenga upya ni sawa na mchakato wa uponyaji wa Uhamisho.

Wazo la tiba ya schema kuhusu uanzishaji wa schema za utambuzi wa mapema ni sawa na malezi ya Mzigo wa Zamani katika uhusiano usio salama au duni na watu wengine muhimu katika utoto. Hali ya "mzazi mwenye hatia" inaonekana kuelezea kile kinachoitwa katika SSTS na psychodrama mkosoaji wa ndani.

Ninaamini kwamba mbinu za mbinu zilizowasilishwa zinaweza kuimarisha safu ya kiufundi ya SSTS, na malengo ya kimkakati yatakuwa kuimarisha uwezo wake wa matibabu ya kisaikolojia, ambayo haiathiri kabisa ufanisi wa matibabu ya matumizi yake ya uhuru.

SAIKOMA KWA HATIA NA MBINU ZA SAIKODRAMA

K.R. Karamyan

Psychodrama ni njia ya matibabu ya kisaikolojia kulingana na hatua. Muundaji wake, Jacob Levy Moreno, aliamini kwamba shida kuu ya jamii ya kisasa ni "ulinganifu wa kuzingatia," au kuiga wengine badala ya kuwa wewe mwenyewe (Karp, Holmes, Towon, 2013, p. 15). Njia fulani za kukabiliana na mtu na mifumo ya tabia huundwa katika hali ambapo walikuwa sahihi na wa kutosha. Lakini ikiwa mtu anakuwa mateka wa mifumo hii, kwa sababu anajikuta hawezi kuitikia tofauti, hata wakati hali inabadilika, anapoteza ubinafsi wake. Na mara nyingi hii inasababisha kupungua kwa ubora wa maisha.

Kazi kuu ya psychodrama ni kumkomboa mtu kutoka kwa uharibifu, usio na ufanisi, lakini muhimu zaidi, na kusababisha usumbufu au madhara halisi sana, mifumo ya majibu na mifumo ya tabia. Au kwa maneno mengine - kumrudishia mtu uwezo wa kuwa wa hiari (Kellerman, 1998).

Kitaalam, psychodrama inaruhusu mtu kutazama maisha yake mwenyewe (pamoja na ulimwengu wake wa ndani) kama utendaji unaojitokeza mbele yake. Nafasi ya matibabu ya kisaikolojia inakuwa hatua ambayo mtu anaweza kuwasiliana na hisia zake za kupingana, na sehemu zake zilizokataliwa na zisizojulikana sana, na watu kutoka kwa maisha halisi. Mtazamo kama huo kutoka ndani, mtazamo kupitia hatua na uchezaji, humsaidia mtu kugusa hisia na kuelewa mantiki na maana ya kile kinachotokea, kupata msingi wa hali ya shida, na kuona suluhisho mpya (Kellerman, 1998).

Saikolojia inapotumika katika kazi ya kikundi, wanakikundi huwa waigizaji katika tamthilia (Kellerman, 1998; Holmes, Karp, 2009). Wakati wa kufanya kazi kwa kibinafsi, kazi hii huanguka kwenye mabega ya mtaalamu. Lakini majukumu daima huwekwa na mteja mwenyewe, kucheza vipengele fulani vya ukweli wa ndani, au kuonyesha tabia ya watu halisi katika maisha yake. Na ikiwa tunazungumza juu ya shida katika ukweli wa kimantiki, mashujaa wa utendaji wake huwa watu wale wanaomzunguka katika hali ya shida, wakati wa kufanya kazi na ukweli wa ndani, ulimwengu wa ndani huletwa kwenye hatua, na "sehemu" zake huwa. wahusika wa utendaji (Erlacher -Farkas, Yorda, 2004; Holmes, Karp, 2009).

Kufanya kazi na uzoefu karibu kila mara hutokea kwa kutenganisha sehemu za ndani (sauti), ambayo kila moja hubeba ujumbe fulani na ina maana na nguvu katika ukweli wa mteja. Ikiwa mtu hatatambua maana hii, hawezi kufikia makubaliano ya ndani na yeye mwenyewe, kukabiliana na uzoefu na kuwa mateka wake.

Kufanya kazi na hatia ni sawa na kufanya kazi na uzoefu mwingine wowote wa uchungu. Kwenye hatua katika kazi kama hiyo kila wakati kuna mtu anayetangaza "ujumbe wa uchungu" (na hisia ya hatia - kushtaki), na mtu ambaye anateswa kwa kugundua ujumbe huu na anageuka kuwa hawezi kuupinga (na hisia ya hatia. - sehemu kuhisi uchungu wa hatia). Katika kesi hiyo, haijalishi nini mteja anaita hisia hii, kwa kuwa mtaalamu hajakabiliwa na kazi ya kufanya uchunguzi. Katika mazoezi, psychodrama kwa hali yoyote inafanya uwezekano wa kutambua sababu za uzoefu wa uchungu na kuona uwezekano mpya wa azimio lake.

Akicheza ukweli wa ndani peke yake, mteja hukumbuka hisia zenye uchungu, akizigusa kwa ukali iwezekanavyo katika mazingira salama ya mashauriano ya matibabu. Kwa kuchukua nafasi ya mtazamaji, kinyume chake, anaondoka kwao na ana uwezo wa kuchambua kile kinachotokea bila kuwa na huruma ya hisia. Kwa hivyo, psychodrama inakuwezesha kufanya kazi kwa usawa juu ya viwango vya kihisia na utambuzi.

Kuhusu nadharia ya hatia, hatia katika psychodrama inaonekana kama uzoefu wa uharibifu, tofauti na hisia ya uwajibikaji. Huu ni "mwitikio wa kihisia wa uharibifu wa mtu kwa kujishtaki na kujihukumu," kimsingi uchokozi unaoelekezwa kwake mwenyewe (Lopukhina, 2008a). Kulingana na uzoefu wa mazoezi yangu ya matibabu na ushiriki katika vikundi vya kisaikolojia vya wenzangu, kucheza ukweli wa ndani wa mtu anayepata hatia, katika hali nyingi, huturuhusu kutambua sehemu ambayo inaweza kuitwa "mkosoaji wa ndani." Sehemu hii inalaumu na kulaani, na kamwe hailengi kutafuta suluhu la hali hiyo. Mara nyingi, mkosoaji wa ndani hata humlaumu mtu kwa jambo ambalo kwa kweli hakufanya au hangeweza kubadili. Lakini hata ikiwa mtu ana uwezo wa kufanya kitu kurekebisha kosa lake, mkosoaji wa ndani humfanya ateseke tu, lakini hachukui jukumu la kurekebisha hali hiyo. Kwa kuongeza, sehemu inatambuliwa ambayo haiwezi kupinga shinikizo la mkosoaji wa ndani. Sehemu hii inageuka kuwa kipofu kwa udhalimu wake na uwongo wa majengo yake; inateseka na kuteseka, ikikubali tuhuma hizi juu ya imani.

Hatia ni uzoefu wa sumu na uharibifu. Haihusiani na maumivu ya dhamiri au uwezo wa mtu kuwajibika kwa kile kilichotokea. Inakufanya uteseke, lakini sio kurekebisha makosa au kujifunza kutoka kwao. Haivumilii na haiwezi kuyeyushwa. "Kisitiari inafafanuliwa kama "mzigo mzito" au "kile kinachotafuna." Wakati mtu amezama katika hatia yake, anajilaumu kwa makosa ambayo amefanya, ni vigumu sana kwake - kwa kweli, haiwezekani - kuchambua makosa yake, kufikiria jinsi ya kuboresha hali hiyo, kupata suluhisho sahihi, na kwa kweli. fanya kitu kurekebisha hali hiyo” (Lopukhina, 2008a).

Uchezaji wa kisaikolojia wa michakato ya ndani inayoambatana na uzoefu wa hatia humsaidia mtu kwanza kuguswa na hisia za hatia, na kisha kuona mchakato huu kutoka nje (Kellerman, 1998; Holmes, Karp, 2009). Kwa kutumia mbinu za kimsingi za saikolojia (mabadiliko ya jukumu, kurudia, kuakisi), mtaalamu humsaidia mtu kupata ufahamu: kumbuka ni chini ya hali gani alipata uzoefu kama huo, na ni nani alikuwa mtu halisi katika maisha yake ambaye alileta ukosoaji na shutuma kama hizo juu yake. ambayo haikuwezekana kupinga. Uundaji upya wa uzoefu wa zamani pia hufanyika kupitia kuweka tukio ambalo hurejesha kumbukumbu ya mteja. Kucheza tukio hili humsaidia mtu kukumbuka maelezo ya maisha yake ya zamani, na kuitazama humsaidia kutambua jinsi matukio ya zamani yanavyohusiana na tatizo la leo.

Kutokana na uzoefu wa mazoezi yangu mwenyewe, katika mchakato wa kazi hiyo mtu anatambua kwamba mizizi ya hisia zake za hatia inarudi utoto (kawaida kipindi cha shule ya mapema). Sauti ya mkosoaji wa ndani inageuka kuwa sawa na sauti ya mzazi akikemea kwa kufanya jambo hili au lile, na sehemu ambayo haiwezi kupinga inafanana na mtoto yule yule ambaye hapo awali alikuwa. Bado mdogo sana asiamini na kufikiria kwa kina katika hali ambayo anazomewa na mzazi. Lakini jambo kuu ni kwamba wanategemea mzazi na wanahitaji kutambuliwa na upendo. Na ndio maana tuko tayari kukubali hatia yetu hata kama haipo, ili tu tusipoteze hisia hii ya ukaribu na mapenzi.

Tayari hatua hii ya kazi, ambayo kwa kawaida huchukua kikao kimoja au mbili, ina athari ya matibabu. Hii inathibitishwa na maoni yaliyopokelewa kutoka kwa wateja wangu mwenyewe na wahusika wakuu wa vikundi vya muda mrefu ambavyo nilitokea kuwa mwanachama. Hata hivyo, kwa watu wenye hisia za "sugu" za hatia, hii haitoshi.

Hisia sugu za hatia, kama sheria, huundwa katika familia ambapo wazazi mara nyingi na kwa utaratibu humkosoa mtoto, wakibadilisha jukumu lao kwake (Lopukhina, 2008a; Ilyin, 2016). Mtoto anaweza kukaripia kwa kuharibu mavazi ya gharama ya mama yake, ingawa ni daraka la mtu mzima kuweka vitu hivyo mbali na mtoto. Au kwa sababu “anatenda kama mtoto mdogo” kana kwamba ana uwezo wa kuwa mtu mzima mara moja. Kwa hivyo, wazazi huunda ndani ya mtoto mtazamo mbaya kuelekea uwezo wao wenyewe, ambao unaelezewa kuwa hauna kikomo, na hisia hiyo hiyo ya hatia ...

Licha ya ukweli kwamba katika maisha halisi mtu mzima anaweza haishi tena na mzazi mkosoaji na asisikie tena lawama na shutuma zinazoelekezwa kwake, katika ukweli wake wa ndani mchakato huu unatolewa kwa ukawaida unaowezekana. Katika lugha ya psychodrama, katika muundo wa psyche ya mtu kama huyo, "mzazi wa ndani" (sehemu iliyoundwa kwa msingi wa picha ya mzazi) anakosoa kila wakati, na "mtoto wa ndani" (sehemu iliyoundwa msingi wa uzoefu wa utotoni na ni hazina ya matamanio na matarajio yetu ya utoto) daima huhisi hatia yake (Eichinger na Hall, 2005; Lopukhina, 2013b). Na kazi kuu ya tiba ni kubadilisha usawa wa nguvu katika ukweli wa ndani wa mteja.

Kufikia lengo hili hutokea kupitia malezi na uimarishaji wa yule anayeitwa "mtu mzima wa ndani." Sehemu hii inaundwa ndani yetu kama watu wazima kwa msingi wa picha na uzoefu uliopo. Yeye hategemei mtazamo wa mzazi wa ndani kwake na ana uwezo wa kuwa mlinzi au mzazi bora kwa mtoto wa ndani. Uundaji na uimarishaji wa sehemu hii katika psychodrama hutokea kupitia uchezaji wa matukio, wakati huu mpya kwa mtu. Katika matukio haya, mhusika mpya, mbunifu anaonekana ambaye huchukua jukumu la kumlinda mtoto: anazungumza juu ya jukumu la watu wazima kwa mtoto, juu ya kutokuwepo kwa hatia yake, lakini muhimu zaidi, juu ya kukosekana kwa hitaji la kuwa. kamili au hatia ili kupendwa (Graham, 1993). Kwa kuzicheza, mteja huunganisha hatua kwa hatua uzoefu huu, na takwimu ya mtu mzima wa ndani inaonekana wazi zaidi katika ukweli wa ndani. Shukrani kwa hili, hisia ya kawaida ya hatia inabadilishwa na majibu ya kutosha kwa hali hiyo, ikiwa ni pamoja na uwajibikaji wa kukomaa, na uwezo wa mtu wa kuwa na kurudi kwa hiari!

MPANGO – TIBA YA HATIA

A.V. Yaltonskaya

Tiba ya schema ni njia ya tiba ya kisaikolojia iliyotengenezwa kwa watu wanaosumbuliwa na matatizo ya muda mrefu, matatizo ya utu, na matatizo ya kisaikolojia ya muda mrefu ambayo hutokea katika maeneo tofauti na vipindi vya maisha, na kutengeneza "mifumo hasi ya kisaikolojia" (Jacob et al., 2015). Tiba ya schema ni mbinu shirikishi ambayo ilikua kutoka kwa familia ya matibabu ya kisaikolojia ya kitabia lakini imejumuisha maoni kutoka kwa tiba ya kisaikolojia, nadharia ya kuambatanisha, nadharia ya uhusiano wa kitu, uchanganuzi wa shughuli, na tiba ya gestalt (Young et al., 2006).

Tiba ya schema huzingatia matatizo ya mtu kama matokeo ya uanzishaji wa schema za mapema za utambuzi mbaya ambazo hutengenezwa katika utoto kama matokeo ya kutoridhika kwa muda mrefu na mahitaji ya msingi ya kisaikolojia ya mtoto, pamoja na kiwewe cha akili cha utotoni (Young et al., 2006) . Wakati schema inapoamilishwa na kichocheo cha nje cha kuchochea, mtu huingia katika hali mbalimbali za kisaikolojia, ambazo katika tiba ya schema huitwa modes. Kuna aina za watoto (hali ya mtoto aliye katika mazingira magumu, mtoto aliyekasirika, mtoto mwenye furaha), njia za wazazi (njia ya mzazi mwenye kuadhibu, anayedai, anayesababisha hatia), pamoja na njia za kukabiliana (kuepuka, kuwasilisha na kulipa fidia nyingi). (Jacob et al., 2015).

Kwa mtazamo wa tiba ya schema, hatia ya muda mrefu ya mteja inahusishwa na hali ya mzazi yenye nguvu na inayowashwa mara kwa mara (Jacob et al., 2015). Mara nyingi, hali hii inaonyeshwa kwa watu walio na viwango vya juu sana vya tabia zao wenyewe kwa uhusiano na wengine, ambao wanaamini kwamba kiwango cha juu cha juhudi zao zinapaswa kuelekezwa kwa wengine, kwamba wanapaswa kuwa wa kirafiki na wa kukaribisha kila wakati, sio kupata hisia hasi kuelekea wengine. wengine, na kujitolea masilahi ya mtu kwa ajili ya mwingine. Katika hali ambapo haiwezekani kufikia viwango hivyo vya ndani, mtu hujenga hisia ya hatia.

Kama sheria, watu walio na hisia sugu za hatia waliletwa katika hali ya: a) hitaji la kumtunza mzazi asiye na afya kiakili au kiakili (jambo la "uzazi"); b) wakati, dhidi ya historia ya ugomvi au mapumziko katika uhusiano, mmoja wa wazazi alimtumia mtoto kupunguza matatizo ya kihisia kwa kujadili mambo mabaya ya uhusiano na mzazi mwingine; c) mbele ya mshiriki wa familia mwenye fujo ambaye angeweza kutuliza tu wakati wanafamilia wengine walitosheleza mahitaji yake; c) kwa kujifunza kwa bidii, kutazama tabia ya mmoja wa wazazi (Jacob et al., 2015). Kulingana na uchunguzi wa Gitta Jacob na waandishi wenzake, sio kawaida kusaidia taaluma kuwa na matatizo ya kisaikolojia katika kundi hili (Young et al., 2006).

Kazi ya mtaalamu wa schema, inayolenga kusahihisha hisia sugu za hatia, iko katika uwanja wa kukuza uelewa wa mteja juu ya asili ya shida zake za kisaikolojia, ustadi wa kufundisha kukabiliana na njia mbaya na kukuza aina bora za majibu (kuimarisha "afya". hali ya watu wazima), pamoja na kurekebisha mifumo ya utambuzi mbaya ndiyo inayobadilika zaidi na yenye afya.

Hitimisho

Mbinu mbalimbali zilizowasilishwa na waandishi zinaonyesha kuwa hatia inaweza kushughulikiwa kwa kuzingatia tofauti za utafiti: katika siku za nyuma na siku zijazo, katika uzoefu wa mafanikio au wa kiwewe, katika nyanja za kibinafsi, za kibinafsi na za kitamaduni. Kwa hivyo, kwa kuzingatia hali ya hatia kupitia lensi tofauti za kisaikolojia, watendaji hugundua tafsiri tofauti za hatia, malengo ya kimkakati ya matibabu ya kisaikolojia na zana za kiufundi za utekelezaji wao. Wazo lililoonyeshwa na waandishi wa ujumuishaji wa ubunifu wa nguvu za mbinu za kuongeza ufanisi wa matibabu ya kisaikolojia kwa hisia za hatia inaonekana kuwa yenye tija.

Fasihi

Mbinu ya kimkakati

Nardone J, Vaclavik P (2006) Sanaa ya mabadiliko ya haraka: Tiba ya kimkakati ya muda mfupi. M.: Nyumba ya uchapishaji ya Taasisi ya Tiba ya Saikolojia.
Nardone J. (2008) Hofu, Hofu, Phobia: Tiba ya muda mfupi M.: Saikolojia.
Nardone J (2011) Mawasiliano ya Kichawi. Mazungumzo ya kimkakati katika matibabu ya kisaikolojia / Nardone G., Salvini A. M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Reed Group.

Mbinu ya masimulizi

Zhornyak E.S. (2001,2004) Tiba simulizi: kutoka kwa mjadala hadi mazungumzo. NRM Nambari 3 na Jarida la Saikolojia ya Vitendo na Uchambuzi wa Saikolojia№ 4.
Ramani za White M (2010) za Mazoezi ya Masimulizi. Utangulizi wa Tiba ya Simulizi. M.: Mwanzo.
Friedman J., Combs J. (2001) Kuunda ukweli mwingine: Hadithi na masimulizi kama tiba. M.: Kampuni ya kujitegemea "Hatari".
Epston, D & White, M. (1990). Hadithi ina maana ya mwisho wa matibabu. W.W. Nornon & Kampuni. New York.
Morgan, Alice (2002). Kupambanua kati ya kategoria za kimuundo na zisizo za waamini wa Utambulisho: zoezi la mafunzo. Jarida la kimataifa la tiba simulizi na kazi ya jamii. № 4.
Morgan A. (2000). Tiba ya Simulizi ni nini? Utangulizi-Rahisi-Kusoma. Gecko.
White, M (1992). Deconstruction na matibabu. Uzoefu, utata, simulizi & mawazo: karatasi zilizochaguliwa za David Epston na Michael White, 1989-1991. Machapisho ya Dulwich Center. Australia Kusini.
Nyeupe, M. (2000). Mwelekeo na ugunduzi: Mazungumzo kuhusu nguvu na siasa katika tiba simulizi. Tafakari juu ya Mazoezi ya Kusimulia: Insha na Mahojiano. Machapisho ya Dulwich Center.
Mzungu, M. (2001). Saikolojia ya watu na mazoezi ya simulizi. Jarida la Dulwich Center, 2001, #2
Mzungu, M. (2002). Kushughulikia kushindwa kwa kibinafsi. Jarida la Kimataifa la Tiba Simulizi na Kazi ya Jamii, Na.3.
Nyeupe, M. (2000). Kujihusisha tena na historia: Kutokuwepo lakini ni wazi. Katika M. White (Mh.)
Refections juu ya mazoezi ya simulizi (uk. 35–58). Adelaide, Australia Kusini: Dulwich Center Publications.

Tiba ya kimfumo ya familia ya utu mdogo

Schwartz R.K. (2011) Tiba ya kimfumo ya familia ya watu wadogo, M.: "Ulimwengu wa Kisayansi".
Earley, Weiss W. (2010) Tiba ya Kujitegemea kwa Ukosoaji Wako wa Ndani: Kubadilisha Ukosoaji wa Kibinafsi hadi Kujiamini // Vitabu vya Mfumo wa Miundo
Earley, Weiss W. (2013) Uhuru kutoka kwa mkosoaji wako wa ndani: Mbinu ya Kujitibu // “Inasikika kweli”.
Saikolojia
Eichinger A., Hall W. (2005) Saikolojia ya watoto katika saikolojia ya mtu binafsi na ya familia, katika shule ya chekechea na shuleni. M.: Mwanzo.
Graham D. (1993) Jinsi ya kuwa mzazi wako mwenyewe. Neurotic yenye furaha, au jinsi ya kutumia biocomputer yako kichwani kutafuta furaha. M.: NF "Darasa".
Ilyin E. (2016) Saikolojia ya dhamiri: hatia, aibu, toba. St. Petersburg: "Peter".
Karp M., Holmes P., Towon K.B. 2013 (ed.) Mwongozo wa Saikolojia. K.: P. Ermine.
Kellerman P.F. (1998) Saikolojia ya karibu. Uchambuzi wa taratibu za matibabu. M.: NF "Darasa".
Lopukhina E. (2008a) Mtazamo kuhusu hatia. URL: http://pd-conf.ru/psychodrama/tochka-zreniya-pro-chuvstvo-viny/ (tarehe ya ufikiaji: 08/13/2017).
Lopukhina E. (2013b) Watoto waliojeruhiwa ndani yangu. Kazi ya kisaikolojia na shida za mzazi aliye na watoto wengi. Kesi za Mkutano wa XI wa Saikolojia ya Moscow, 49-83.
Holmes P., Karp M. 2009 (eds.) Psychodrama - msukumo na mbinu. M.: NF "Darasa".
Erlacher-Farkas B., Yorda C. (2004) Monodrama. Mkutano wa uponyaji. Kutoka kwa psychodrama hadi tiba ya mtu binafsi. K.: "Nika-Center".
Tiba ya schema
Gitta Jacob na wenzake. (2015) Kuvunja Mifumo ya Kufikiri Hasi: Tiba ya Schema ya Kujisaidia na Kitabu cha Usaidizi.Wiley-Blackwell
Jeffrey E. Young et al. (2006) Tiba ya Schema: Mwongozo wa Daktari. Guilford Press

Utu mdogo ni neno katika saikolojia linaloashiria taswira za ndani za vipengele vya tabia vinavyotambulika na ufahamu wa kila utu kama sehemu zinazojitenga na utu wenyewe. Wazo la utu mdogo lilianzishwa katika ulimwengu wa sayansi na mwanasaikolojia wa Kiitaliano na mwanasaikolojia Roberto Assagioli ndani ya mfumo wa njia mpya ya matibabu ya kisaikolojia - psychosynthesis. Tabia ndogo za mtu hufungamanishwa na majukumu yake ya kifamilia, kijamii na kitaaluma. Kwa mfano, majukumu ya wazazi, binti, mwana, bosi, mfanyakazi mwenza asiyependeza, mwalimu wa shule, daktari anayehudhuria, nk Kama Osho, mwanafalsafa mkuu, alisema: umati mzima unaishi ndani yetu. Na watu hawa wote ndani wakati mwingine hujifanya sisi.

Udhihirisho wa utu mdogo wa mtu upo kwa njia isiyo ya moja kwa moja wakati anafanya mazungumzo yake ya ndani. Sifa za kibinafsi za mtu, uwezo wake, tabia, ujuzi anaoonyesha wakati anaishi maisha yake pia ni udhihirisho wa sehemu za "I" yake yote.

Subpersonalties katika saikolojia

Wazo la subpersonality ni sitiari katika saikolojia ambayo ina maana kwamba ndani ya kila mtu kuna viumbe vidogo kadhaa ambavyo inawezekana kufanya kazi nao, kutatua matatizo mbalimbali. Hali tofauti za maisha, hali, na mitazamo ya ulimwengu haiathiri kwa usawa mtindo wa maisha wa mtu, uelewa wake wa hali ngumu na uhusiano. Mara nyingi bila ufahamu, chini ya hali moja au nyingine, tunachagua mtindo wetu wa tabia, kukuza picha ya nje, vitendo, seti ya ishara, mkao, mawazo, tabia. Assagioli aliita utu huu wote, hii ni kitu ambacho kinafanana na utu mdogo. Kila sehemu, kama kiumbe hai ambacho kinachukua nafasi katika psyche, iko na maadili yake, ambayo yanaweza yasiendane kabisa na yanatofautiana sana na maadili na nia ya kuwepo kwa sehemu nyingine. Idadi na sifa zao hutegemea ufahamu wa mtu, mawazo yake, sifa zake halisi za kibinafsi, na utayari wa mtu kuona utu mdogo ndani yake.

Subpersonalities hukua kwa kurudia majibu sawa yaliyopatikana, basi katika mchakato huo, kuwa na matamanio na mahitaji yao wenyewe, wanajaribu kuyatambua, yanapingana na kila mmoja. Utaratibu huu hauna fahamu. Sehemu hizi za utu hujieleza kupitia mwili, hisia, mawazo, na tabia. Wakati huo huo, kila subpersonality, akitangaza mahitaji yake, tamaa zake, anaongea kwa niaba ya utu wote. Mara nyingi sisi hufanya maamuzi yasiyofaa kwa utaratibu, kufanya vitendo visivyofaa ambavyo hatukutaka kufanya, lakini kubadilisha kitu kinaonekana kuwa haiwezekani kwetu, kwa sababu hii inaambatana na mapambano ya sauti za ndani, sehemu za utu. Lakini katika hali nzuri zaidi, mtu hufanya maamuzi haya kama yake, kutoka kwa mtu mzima; katika hali mbaya zaidi, atalaumu watu wengine kwa shida zake.

Kufanya kazi na ubinafsi wa kibinadamu hutumiwa kwa ufanisi katika matibabu ya kisaikolojia, mara nyingi zaidi katika psychosynthesis na. Wakati mteja anatambua moja ya sehemu zake, sifa zao za kibinafsi, njia za tabia, basi kwa msaada wa mwanasaikolojia anaweza kuwasiliana naye, kujua sababu za tabia yake isiyo ya kukabiliana, athari, na vipengele vya kisaikolojia.

Kufanya kazi na watu wadogo humruhusu mteja kuona na kutathmini kikamilifu kile kinachotokea katika maisha, nini kinaendelea vibaya, kubadilisha mitazamo na kuweza kubadilisha tabia. Kimsingi, subpersonality katika saikolojia ni sehemu ya utu ambayo ina sifa zake na uwezo wa mtu binafsi, inaweza kwenda mbali katika fahamu, katika siku za nyuma, inaweza kuanzisha mawasiliano na mahusiano na subpersonalities yake, na kujadiliana nao. Kipaumbele, hizi ni sehemu za utu wa mtu, uwepo wake ambao humsaidia kutafuta njia za kutoka kwa hali ya shida, hulinda psyche na hufanya kazi nzuri kwa utu wake. Sehemu kama hizo zina nia nzuri.

Katika kazi ya matibabu na subpersonalities, inapendekezwa kuzingatia yao kulingana na kanuni ya muundo wa psyche - hii ni, na superconsciousness.

Kufanya kazi na subpersonalities katika tiba huenda kama hii:

- utambuzi wa sehemu za utu, ufahamu wao;

- Kuasili;

- uratibu, mabadiliko ya utu;

- ushirikiano;

- mchanganyiko wa sehemu za "I" nzima

Kazi kuu ya mwanasaikolojia ni kutenganisha na kuunganisha utu wa mtu binafsi na wa kujitegemea wa mtu binafsi katika "I" moja yenye usawa, na kumfundisha mtu kuzisimamia kwa uangalifu, na sio kuzificha katika fahamu.

Tiba ya utu chini ya Schwartz

Wazo la wingi na sehemu za utu sio mpya na sio mpya: id, ego, superego ya Freud, Animus, Anime, Shadow, Jung's Persona, mtu mzima, mzazi, mtoto wa E. Bern - sehemu hizi zote zinaishi ndani ya mtu. .

Tiba ya subpersonality na R. Schwartz ni mojawapo ya maelekezo katika psychotherapy ya sasa, dhana kuu ambayo ni kukubali kwamba haiba nyingi zinaishi katika ulimwengu wa ndani wa mwanadamu, na kwamba jambo hili ni la kawaida.

Richard Schwartz aliunda mfumo wa uongozi wa utu wa kibinadamu, tiba yao. Mwanasayansi alisema kwamba wenyeji wote wa ndani wa psyche yetu wana hisia, tamaa, mawazo, mahitaji, na sifa za kibinafsi. Pia, subpersonalities hizi ni za umri tofauti, wa kiume au wa kike. Wanaonekana ndani ya kila mtu chini ya hali muhimu kwao, wakati wao unakuja.

R. Schwartz inasema kwamba mtu anaishi katika subpersonalities tofauti katika nyakati tofauti, tofauti na hali. Hii inajidhihirisha katika tabia, hatua, uzoefu wa hisia, mawazo, ambayo hutofautiana sana wakati anakaa katika subpersonalities tofauti. Wazo kuu la mwanasaikolojia R. Schwartz ni kwamba "I" kuu ya ndani ya mtu haigawanyika, lakini inabaki kuwa muhimu, lakini katika wakati mgumu, chini ya ushawishi wa uzoefu wa kiwewe, inatoa njia ya utu mwingine. Halafu inakuwa kama ugonjwa, ingawa, kwa kweli, mgawanyiko wa ulimwengu wa ndani wa mtu na kazi ya kisaikolojia na utu wake ni muhimu sana na ni muhimu kwa maisha yake na kupona.

Utu mdogo wa kibinadamu hutokeaje?

Schwartz anadai kuwa katika hali ambayo ni ya kiwewe kwa mtu, psyche yake inajaribu kumlinda kutokana na kupata hisia kama vile maumivu, hatia. Hisia hizi, bila kupata fursa ya kujieleza, hujikuta, kwa njia ya mfano, "zimefungwa." Hawa ni "wahamishwa" - waliokandamizwa, waliokandamizwa, na hisia ya hatia, ufahamu wa kutostahili na uduni wao, watakuwa wakitafuta jinsi ya kutoroka, ambaye angewaokoa, kuwapa uhuru. Wanajidhihirisha ndani ya mtu kupitia maumivu, hofu, ndoto mbaya, kumbukumbu za nyuma, kumbukumbu za kiwewe zisizodhibitiwa, kudhibiti tabia, nk. Katika kutafuta hata upendo mdogo na ulinzi, huunda hali ambazo matendo yao yatakuwa na lengo la kuvutia mtu ambaye ni sawa na mkosaji wa kwanza, watavumilia vurugu na udhalilishaji kwa matumaini ya kupokea udanganyifu wa ulinzi. Hii inaunda hali zinazorudiwa kwa mtu ambamo anajikuta kuwa mwathirika.

Kundi lingine la sehemu ya utu nyuma ya Schwartz ni "mameneja". Hizi ni tabia ndogo ambazo zimetakiwa kuwalinda "wahamishwa" ili hakuna mtu atakayewaudhi tena. Baadhi ya "wasimamizi", wanaodhibiti, wanatafuta msaada kutoka kwa watu, lakini wakati huo huo wanajua kwamba "wahamishwa" hawatapokea na watakataliwa; wakati huo huo wanafuatiliwa ili wasiondoke kutoka chini ya ulinzi; wengine hawaamini wengine, jaribu kupunguza mawasiliano, kuzuia urafiki wa kihemko, hii ni njia ya kujilinda kutokana na kurudia kwa maumivu; watathmini hufuatilia mwonekano wao ili kuwafurahisha wengine; walevi humfanya mtu kuwa mnyonge, ameudhika, katika nafasi ya mwathirika, ili wengine wawaonee huruma; mtu anayekata tamaa hudhoofisha kujiamini ili mtu asitende na ni watazamaji; mkanushaji hupotosha uelewa wa mtu wa hali hiyo na mtazamo wa ukosefu wa usalama; wasiwasi huzungumza juu ya wasiwasi, suluhisho mbaya zaidi kwa hali hiyo, nk. "Wasimamizi" ni wahafidhina na wagumu, na wana jukumu kubwa kwa usalama wa binadamu. Wao, kama “wahamishwa,” wanatafuta kutambuliwa na kupendwa, lakini wanaamini kwamba lazima wafiche mahitaji yao kwa sababu mfumo unawahitaji.

Aina ya tatu ni "wazima moto". Husaidia kupunguza hisia na hisia ambazo wahamishwa huonyesha wakati "wasimamizi" wanashindwa kudumisha udhibiti. "Wazima moto" wanaalikwa kutuliza maumivu haraka na kujitenga na ukweli. Mbinu za zimamoto zinatia ndani aina zote za uraibu, kujidhuru na tabia ya kujiua, uasherati, hasira, tamaa mbaya ya mali, .

Kwa njia hii, “wasimamizi” wanajaribu kuwaficha na kuwalinda “wahamishwa,” na “wazima moto” wanatafuta fursa za kuwatuliza na kuwashibisha. Kwa hiyo, kulingana na wazo la Schwartz, sote tuna aina zote tatu za subpersonalities. Na, kwa kuzingatia dalili iliyoonyeshwa na mtu, inawezekana kuonyesha ni kikundi gani cha sehemu kinachotawala. Kwa mfano, mtu anapopatwa na aina yoyote ya uraibu, basi yuko katika uwezo wa “wazima moto”; ikiwa ana unyogovu, phobias, matatizo ya somatic, yuko katika uwezo wa "wasimamizi"; anaugua huzuni, hatia, woga - kwa huruma ya "wahamishwa". Na sehemu hizi za utu zina jukumu chanya katika ulimwengu wa ndani wa mtu.

Umuhimu na matokeo chanya ya njia hii ya kufanya kazi na subpersonalities iko katika ukweli kwamba mtu lazima aonekane kama mtu ambaye ana rasilimali, lakini katika hali zingine ni mdogo katika matumizi yao kwa sababu ya hali ya mvutano ndani yake na nje. Kiini cha kazi ya mtaalamu ni kuonyesha sehemu hizi za mtu, kuzijua, kupunguza vikwazo, kupata fursa, na muhimu zaidi, kurejesha nguvu juu ya sehemu zote kwa "I" muhimu.

KUFANYA KAZI NA SUBPERSONALITIES

Kutafuta njia mpya

Tayari unajua kwamba ugonjwa ni udhihirisho wa nje juu ya kiwango cha kimwili cha mawazo na hisia fulani.

Mtu ni kiumbe cha usawa, psyche na mwili huunganishwa kila wakati. Na ndio maana mtu hapati kitu kama hicho. Tabia yoyote ya kibinadamu, pamoja na ugonjwa, inaweza kuwa na kusudi fulani.

Kwa hivyo, kutafuta sababu ya ugonjwa inamaanisha kupata tamaa hiyo iliyofichwa ambayo fahamu ndogo inajaribu kutimiza kupitia ugonjwa huo.

Ili kuondokana na ugonjwa, unahitaji kuelewa ni shida gani subconscious inajaribu kutatua kwa msaada wa ugonjwa huo, i.e. kwa nini iliunda ugonjwa huu na kutafuta njia nyingine za kutimiza tamaa hii bila kutumia ugonjwa.

Hatua ya 1 Jitambulishe mwenyewe ugonjwa huo au hali ambayo hupendi na ungependa kubadilisha hali hii.

Hatua ya 2 Njoo na picha ya sehemu yako ambayo iliunda hali ambayo hupendi kuhusu wewe mwenyewe. Je, picha hii ingekuwaje ukiiwazia?

Hatua ya 3

Hatua ya 4 Kiakili geuka ndani yako, kwako mwenyewe, au tuseme kwa sehemu ya ufahamu wako (utu mdogo) ambao uliunda ugonjwa huo. Muulize swali:

Baada ya kuuliza swali, angalia tu kinachotokea - mabadiliko yoyote katika hisia, picha au mawazo.

Hatua ya 5 Jua nia ya sehemu inayolingana ya fahamu kufanya hivi, uliza swali lifuatalo: Unajaribu kunifanyia nini kwa tabia hii? Unajaribu kufikia lengo gani?

Hatua ya 6 Njoo na picha ya sehemu hiyo ya fahamu yako ambayo inawajibika kwa mawazo mapya na ndoto. Je, picha hii ingekuwaje ukiiwazia?

Hatua ya 7 Asante sehemu hii ya utu wako kwa utunzaji unaokuchukua

Hatua ya 8 Geuka ndani yako, kwa sehemu hiyo ya ubunifu ya fahamu yako ndogo. Muulize swali: Je, uko tayari kuwasiliana nami?

Hatua ya 9 Alika sehemu yako ya ubunifu kuja na njia mbadala za nia hii kusema: Njoo na njia zingine za tabia kufikia lengo sawa ili zisiwe na ufanisi na za kuaminika kuliko njia za zamani.

Hatua ya 10 Amua ikiwa kuna sehemu za utu wako ambazo zinapingana na kukubali njia mpya za tabia. Ili kufanya hivyo, geuka ndani yako na uulize: Kuna sehemu zangu zinazopinga njia mpya?

Ikiwa ndio, basi rejea sehemu yako ya ubunifu tena na ombi la kubadilisha au kuboresha njia ambazo kulikuwa na pingamizi: Badilisha au uboresha njia hizi ili ziendane na sehemu zingine zote za fahamu yangu.

Ikiwa sivyo, basi nenda kwa hatua ya 7

Hatua ya 11 Tena, geuka kwa sehemu yako mwenyewe iliyounda ugonjwa huo na useme: Je, uko tayari kukubali njia hizi mpya badala ya zile za zamani?

Ikiwa jibu ni ndiyo, basi sema: Kisha fanya hivi sasa!

Hatua ya 12 Unda katika mawazo yako picha yako mwenyewe, kana kwamba kutoka siku zijazo, ambaye tayari amesuluhisha shida yako, ondoa ugonjwa huo na uungane naye, uwe yeye.

Ikiwa ulifanya kila kitu kwa usahihi, basi sasa unaweza kuona mabadiliko fulani ndani yako, au labda utayaona baadaye.

Kufanya kazi na tabia ndogo zinazokinzana

Utu wetu una sehemu nyingi tofauti, ambayo kila moja inaongoza mtindo wake wa maisha. Zaidi ya hayo, mara nyingi sehemu hizi tofauti za utu wetu hazihusiani kwa njia bora zaidi.

Hatua ya 3 Wacha watu wadogo wanaogombana wazungumze wao kwa wao, wakipata sifa chanya kwa kila mmoja

Hatua ya 4 Ingiza mojawapo ya sifa ndogo na uzungumze na nyingine. Kisha utatoka ndani yake, na kuwa wewe mwenyewe tena na kuingia utu wa pili. Kuwa utu mdogo wa pili ni mwitikio wa utu mdogo wa kwanza.

Hatua ya 5 Wakati watu wadogo wanakubali, kuwa wewe mwenyewe tena, na wacha tabia zako ndogo zikae kwenye mikono yako tena. Sasa unahitaji kuhakikisha kuwa subpersonalities hizi zinakuwa moja. Ili kufanya hivyo, sema: Kabla ya mikono yangu kufungwa, nafsi zangu mbili ndogo zitakuwa kiumbe kimoja.. Wakati huo huo, funga mikono yako na ubonyeze kwa kifua chako.