Utafiti wa utu hauishii na utafiti wa mali zake za akili - temperament, nia, uwezo, tabia. Hatua ya mwisho ni utafiti wa kujitambua kwa mtu binafsi. Kwa miaka mingi, kujitambua ilikuwa Cinderella ya saikolojia ya Kirusi. Na tu kwa kupenya kwa kazi kwa mawazo ya saikolojia ya kibinadamu tatizo la kujitambua lilianza kuendelezwa kikamilifu.
Kujitambua ni hali ya lazima kwa kuwepo kwa utu. Bila hivyo hakuna utu. Mtu hajui tu ukweli unaozunguka, bali pia yeye mwenyewe katika mahusiano yake na wengine. Kwa hivyo, S.L. Rubinstein, alipobainisha kwamba uchunguzi wa utu “huisha kwa ufunuo wa kujitambua kwa mtu binafsi.”
Uundaji wa kujitambua ni pamoja na katika mchakato wa malezi ya utu na kwa hiyo haujajengwa juu yake, lakini ni moja ya vipengele vya utu. Katika suala hili, inawezekana kuelewa muundo wa kujitambua na hatua za malezi yake wakati wa malezi na maendeleo ya utu yenyewe, kuanzia hatua zake za kwanza katika maisha.
Kusudi la kukuza kujitambua ni kwa mtu kutambua "I" wake, kujitenga kwake na watu wengine, ambayo inaonyeshwa katika kuongezeka kwa uhuru wa somo.
Kujitambua kwa mtu ni jumla ya maoni yake juu yake mwenyewe, yaliyoonyeshwa katika "dhana - "mimi", na tathmini ya mtu ya maoni haya ni kujistahi.
Kuhusu taratibu za kujitambua
Ya kwanza ya haya ni uwezo wa kuelewa matukio ya kiakili.
Tayari wakati wa mwaka wa kwanza wa maisha, mtoto huendeleza uwezo wa kujitenga na picha zake za kuona, i.e. kutambua kwamba ulimwengu upo bila yeye, lakini unatambulika kupitia picha. Uwezo huu, ambao huundwa katika mwaka wa kwanza wa maisha na hukua baadaye, hufanya uwezekano wa ufahamu wa mtu juu ya michakato yake ya kiakili, hali ya kiakili yenye uzoefu, mali ya akili na sifa.
Kulingana na V.V. Stolin, msingi wa ufahamu ni kugawanyika, i.e. uwezo wa mtu wa kutofautisha na mazingira kile anachokiona sasa kama anachokiona”), kisha kupitia ishara gani zinazoonekana huona na kutofautisha kitu na mazingira (“Ninaelewa ninachokiona”), na msimamo wa mwangalizi mwenyewe unaohusishwa na mwili. mchoro ("Kwa namna fulani ninahusiana na kile ninachokiona"). Uwezo huu huruhusu mtu kujitambua, kujitenga kwake na ulimwengu, watu wengine, ambayo ni, kuonyesha "I" yake ya ajabu.
Walakini, akiwa amejitenga na mazingira, mtoto, akiingiliana na mazingira yenyewe na watu, kwa namna fulani anajidhihirisha, kwa maneno mengine, kaimu yake "I" inachangia malezi ya dhana yake ya ajabu "I" au "I".
Utaratibu kuu wa kuundwa kwa dhana ya "I", i.e. Kujitambua halisi kwa mtu binafsi ni matukio ya uigaji wa kibinafsi na utofautishaji. V.V. Stolin anabainisha matukio yafuatayo:
1) kukubalika kwa maoni ya mtu mwingine juu yako mwenyewe (kuiga moja kwa moja au kuiga maoni mengine);
2) mafundisho ya moja kwa moja na ya moja kwa moja kwa mtoto na wazazi, kama njia za mtoto kuchukua tathmini, kanuni, viwango, njia za tabia, nk, zinazopitishwa kwake;
3) upitishaji wa tathmini na viwango maalum kwa mtoto na wazazi, ambayo huunda kiwango cha matarajio ya mtoto na kiwango cha matarajio;
4) mfumo wa ufuatiliaji wa watoto;
5) mfumo wa mahusiano ya ziada (mfumo wa shughuli kulingana na E. Bern);
6) utambulisho wa familia, i.e. kumshirikisha mtoto katika mahusiano ya kweli katika familia;
7) utaratibu wa kitambulisho.
Hatua ya taratibu hizi husaidia kujibu swali: jinsi gani mchakato wa kujaza dhana "I" unafanyika, i.e. kupitia ambayo mawazo juu yako mwenyewe hupatikana na kupitishwa. Wacha tutoe maoni mafupi juu ya vitendo vya mifumo hii.
1) Kukubali maoni ya mtu mwingine juu yako mwenyewe.
"Kujitambua kwa mtu ni mtazamo uliobadilishwa na wa ndani wa wengine kuhusu somo," ni maoni ya J. Mead, mwandishi wa nadharia ya mwingiliano wa ishara.
Hakika, katika mchakato wa mwingiliano wa kibinafsi, mtoto huchukua maoni ya watu wengine ambayo ni muhimu kwake na, akiiweka kwa ajili yake mwenyewe, hutengeneza kujitambua. Katika mchakato wa kukubali mtazamo wa wengine, ni muhimu kujitathmini kulingana na mtazamo wa watu wengine. Mtoto anajifunza nini?
Hii:
a) maadili, vigezo vya tathmini na kujithamini, kanuni;
b) picha ya mtu mwenyewe kama mtoaji wa uwezo na sifa fulani;
c) mtazamo wa wazazi kwao wenyewe, unaoonyeshwa nao kupitia tathmini ya kihisia na ya utambuzi;
d) kujithamini kwa wazazi wenyewe, i.e. kujithamini kwa wazazi au mmoja wao anaweza kuwa kujithamini kwa mtoto;
e) njia ya kudhibiti tabia ya mtoto kwa wazazi na watu wengine wazima, ambayo inakuwa njia ya kujidhibiti.
2) Mapendekezo ya moja kwa moja na yasiyo ya moja kwa moja.
Je, wanataka kumtia mtoto wao nini na wanampandikiza nini? Haiwezekani kuorodhesha kila kitu; hebu tutaje matukio machache tu: sifa za hiari na maadili, nidhamu, maslahi, uwezo, sifa za tathmini.
3) Tafsiri ya alama na viwango kwa mtoto.
Wazazi kila mara huwapa watoto wao tathmini mahususi, malengo ya kitabia, maadili, mipango na viwango vya kufanya vitendo. Ikiwa zote ni za kweli, yaani, zinalingana na uwezo wa mtoto, basi kwa kuzifanikisha, huongeza kujithamini kwake, kiwango chake cha matarajio, na hivyo kuunda dhana nzuri ya "I".
4) Mfumo wa udhibiti.
Tunazungumzia juu ya ushawishi wa mfumo wa udhibiti wa mtoto na mtindo wa uzazi uliochaguliwa na wazazi juu ya dhana ya kujitegemea ya mtoto. Udhibiti juu ya tabia ya mtoto unaweza kutekelezwa ama kwa kutoa uhuru kwa mtoto au kupitia udhibiti mkali. Kwa kuongeza, udhibiti yenyewe unaweza kutekelezwa kwa njia mbili: ama kwa kudumisha hofu ya adhabu, au kwa kushawishi hisia za hatia au aibu. Hatimaye, udhibiti unaweza kuwa thabiti kabisa, au wa nasibu na usiotabirika. Kutoka kwa mtazamo wa kuendeleza kujitambua, ni muhimu kufahamu jinsi mfumo wa udhibiti unaotumiwa na wazazi unabadilishwa kuwa mfumo wa kujidhibiti juu ya tabia kwa mtoto mwenyewe.
Kwa mfano, nidhamu kali hugeuka kuwa nidhamu ya kibinafsi, na udhibiti kwa njia ya hofu hugeuka kuwa kujidhibiti kwa kuangalia mara kwa mara maoni ya wengine na kuepuka maoni mabaya juu yako mwenyewe. Hali ya kutabirika au isiyotabirika ya udhibiti wa wazazi inaweza kubadilishwa kuwa ubora wa kibinafsi kama vile tabia ya ndani - nje ya tabia.
5) Mfumo wa mahusiano ya ziada.
Tunazungumza juu ya asili ya uhusiano kati ya wazazi na mtoto, ambayo inaweza kuhusisha:
a) usawa wa mawasiliano;
b) kutofautiana kwa kazi, i.e. usawa ulioamuliwa na hali, hali ya wale wanaowasiliana, nk;
c) mfumo wa shughuli - vitendo vya somo linalolenga mwingine ili kumfanya hali na tabia inayotakiwa na somo (shughuli kulingana na E. Berne).
Kwa wazi, mara nyingi uhusiano kati ya wazazi unahusisha kutofautiana kwa kazi, lakini kwa umri wanaweza kubadilika kuwa sawa.
6) Kumshirikisha mtoto katika mahusiano ya kweli katika familia.
Tunazungumza juu ya jukumu la familia katika kuunda kujitambua kwa mtoto. Kwanza kabisa, tunapaswa kuashiria kile kinachoitwa utambulisho wa familia, i.e. seti ya mawazo, mipango, majukumu ya pande zote, nia, nk ambayo huunda familia "SISI". Ni hii, familia hii "WE" ambayo imejumuishwa katika maudhui ya mtu binafsi "I" wa mtoto. Kwa kuongeza, kujitambua kwa mtoto kutatambuliwa na muundo wa kisaikolojia wa familia, i.e. mtandao huo usioonekana wa madai yanayotolewa na wanafamilia wao kwa wao. Katika suala hili, familia hutofautiana katika:
Familia zilizo na mipaka migumu, isiyopitika kati ya washiriki wake. Wazazi mara nyingi hawajui chochote kuhusu maisha ya mtoto, na ni tukio fulani tu la kushangaza linaweza kuamsha mawasiliano ya ndani ya familia. Muundo huu ni kikwazo kwa malezi ya utambulisho wa familia kwa mtoto. Mtoto, ni kana kwamba, ametengwa na familia;
Familia zilizo na mipaka iliyoenea, iliyochanganyikiwa (familia za kuheshimiana). Wanahimiza usemi wa hisia za joto tu, za upendo, za kuunga mkono, na uadui, hasira, hasira na hisia zingine mbaya hufichwa na kukandamizwa kwa kila njia iwezekanavyo. Muundo kama huo wa familia usio na tofauti huleta shida kwa mtoto katika kujitawala, katika malezi ya "I" yake, na katika ukuzaji wa uhuru.
Tabia zilizowasilishwa za familia tofauti ni miti miwili iliyo kinyume, na katikati kati yao ni familia inayofanya kazi kwa kawaida.
7) Utambulisho.
Moja ya taratibu za malezi ya kujitambua ni kitambulisho, i.e. kujifananisha kwa namna ya uzoefu na matendo na mtu mwingine. Utambulisho ni utaratibu wa kuunda mitazamo ya kibinafsi na utaratibu wa ulinzi wa kisaikolojia. Hatua ya utaratibu huu inaonyeshwa vizuri na 3. Freud katika nadharia yake ya maendeleo ya kisaikolojia ya mtoto, hasa katika hatua ya tatu - phallic ya maendeleo.
Hatua za maendeleo ya kujitambua, muundo na kazi zake
Hatua za malezi ya kujitambua sanjari na hatua za ukuaji wa akili wa mtoto - malezi ya nyanja zake za kiakili na za kibinafsi, ambazo hujitokeza kutoka kuzaliwa hadi ujana ikiwa ni pamoja.
Hatua ya kwanza inahusishwa na kuundwa kwa mchoro wa mwili katika mtoto - picha ya kibinafsi ya nafasi ya jamaa ya hali ya harakati ya sehemu za mwili katika nafasi. Picha hii inaundwa kwa misingi ya habari kuhusu nafasi ya mwili na sehemu zake katika nafasi (habari proprioceptive na hali ya harakati ya viungo (kinesthetic habari). Mchoro wa mwili huenea zaidi ya mwili wa kimwili na inaweza kujumuisha vitu vilivyowekwa. kuwasiliana nayo kwa muda mrefu (mavazi) Hisia zinazotokea kwa mtoto kwa misingi ya habari ya proprioceptive na kinesthetic hujenga ndani yake hisia ya kihisia ya faraja au usumbufu, yaani, kile kinachoweza kuitwa ustawi wa mwili. Kwa hivyo, mchoro wa mwili mwanzoni ni sehemu ya kwanza katika muundo wa kujitambua.
Hatua inayofuata katika malezi ya kujitambua ni mwanzo wa kutembea. Wakati huo huo, sio sana mbinu ya ustadi ambayo ni muhimu, lakini badala ya mabadiliko katika mahusiano ya mtoto na watu walio karibu naye. Uhuru wa jamaa wa mtoto katika harakati zake hutoa uhuru fulani wa mtoto kuhusiana na watu wengine. Wazo la kwanza la mtoto la "I" lake linahusishwa na ufahamu wa ukweli huu wa lengo. S.L. Rubinstein alisisitiza kuwa hakuna "mimi" nje ya uhusiano na "WEWE."
Hatua inayofuata katika maendeleo ya kujitambua inahusishwa na utambulisho wa kijinsia wa mtoto, i.e. kujitambulisha kama jinsia na ufahamu wa maudhui ya jukumu la kijinsia. Utaratibu unaoongoza wa kupata jukumu la kijinsia ni kitambulisho, i.e. kujifananisha kwa namna ya uzoefu na vitendo na mtu mwingine.
Hatua muhimu katika maendeleo ya kujitambua ni ujuzi wa mtoto wa hotuba. Kuibuka kwa hotuba hubadilisha asili ya uhusiano kati ya mtoto na mtu mzima. Kwa ujuzi wa hotuba, mtoto hupata fursa ya kuelekeza vitendo vya watu wengine kwa mapenzi, yaani, kutoka kwa hali ya kitu cha ushawishi kutoka kwa wengine, anahamia katika hali ya somo la ushawishi wake juu yao.
Kuhusu muundo wa kujitambua
Katika muundo wa kujitambua ni kawaida kutofautisha: "Mimi" - halisi, i.e. seti ya mawazo kuhusu wewe mwenyewe kwa sasa, "I" -bora - i.e. kile ambacho ningependa kuwa kwa ujumla, "Mimi" ni siku za nyuma, i.e. seti ya mawazo kuhusu mtu wa zamani "I", "I" -future, i.e. seti ya mawazo juu yako mwenyewe katika siku zijazo.
Kuhusu kazi ya kujitambua
Kazi kuu ya kujitambua ni udhibiti wa kibinafsi wa tabia ya mtu binafsi. Ni jumla ya mawazo kuhusu wewe mwenyewe na tathmini ya mawazo haya ambayo inawakilisha msingi wa kisaikolojia wa tabia ya mtu binafsi. Mtu anaweza tu kujiruhusu kuishi kama anavyojijua mwenyewe. Njia hii kwa kiasi kikubwa huamua kujitosheleza kwa mtu binafsi, kiwango cha kujiamini, kujitegemea kutoka kwa wengine, uhuru wa tabia na ufahamu wa mapungufu ya uhuru huu.
S. L. Rubinstein. Kujitambua kwa mtu na njia yake ya maisha
Mchakato wa malezi ya utu wa mwanadamu ni pamoja na, kama sehemu muhimu, malezi ya ufahamu wake na kujitambua. Mtu kama somo la ufahamu hajui tu mazingira, bali pia yeye mwenyewe katika uhusiano wake na mazingira. Ikiwa haiwezekani kupunguza utu kwa kujitambua kwake, kwa Ubinafsi, basi haiwezekani kutenganisha moja kutoka kwa nyingine. Kwa hivyo, swali ambalo linatukabili katika suala la uchunguzi wa kisaikolojia wa utu ni swali la kujitambua kwake, juu ya utu kama mimi, ambayo, kama somo, hujiweka kwa uangalifu kila kitu ambacho mtu hufanya, anajihusisha na kila kitu. matendo na matendo yanayotoka kwake, na kwa uangalifu kukubali kuwajibika kwao kama mwandishi na muumba wao.
Kwanza kabisa, umoja huu wa utu kama somo fahamu linalojitambua haiwakilishi jambo la awali. Inajulikana kuwa mtoto hajitambui mara moja kama "I"; Katika miaka ya kwanza, mara nyingi hujiita kwa jina, kama wale walio karibu naye wanavyomwita; mwanzoni anakuwepo hata kwa ajili yake mwenyewe, badala yake kama kitu cha watu wengine kuliko kama somo linalojitegemea kuhusiana nao. Kujitambua kama "mimi" ni matokeo ya maendeleo.
Umoja wa kiumbe kwa ujumla na uhuru halisi wa maisha yake ya kikaboni ni hitaji la kwanza la nyenzo kwa umoja wa mtu binafsi, lakini hii ni sharti tu. Na kulingana na hii, hali ya kimsingi ya kiakili ya usikivu wa jumla wa kikaboni ("synesthesia"), inayohusishwa na kazi za kikaboni, ni wazi kuwa ni sharti la umoja wa kujitambua, kwani kliniki imeonyesha kuwa ukiukwaji wa kimsingi, wa umoja wa watu. fahamu katika kesi za patholojia za kinachojulikana kuwa mgawanyiko, au kutengana kwa utu ( depersonalization), huhusishwa na matatizo ya unyeti wa kikaboni. Lakini tafakari hii ya umoja wa maisha ya kikaboni kwa ujumla unyeti wa kikaboni ni sharti tu la maendeleo ya kujitambua, na kwa njia yoyote chanzo chake. Chanzo cha kweli na nguvu za kuendesha gari kwa ajili ya maendeleo ya kujitambua lazima kutafutwa katika kukua kwa uhuru halisi wa mtu binafsi, unaoonyeshwa katika mabadiliko katika mahusiano yake na wengine.
Sio fahamu ambayo huzaliwa kutokana na kujitambua, kutoka kwa Ubinafsi, lakini kujitambua hutokea wakati wa maendeleo ya ufahamu wa mtu binafsi, kwani kwa kweli inakuwa somo la kujitegemea. Kabla ya kuwa somo la shughuli za vitendo na za kinadharia, Self yenyewe huundwa ndani yake. Historia ya kweli, isiyofichwa ya ukuaji wa kujitambua inahusishwa bila usawa na maendeleo halisi ya mtu binafsi na matukio kuu ya njia yake ya maisha.
Hatua ya kwanza katika malezi halisi ya utu kama somo la kujitegemea, lililosimama nje ya mazingira, linahusishwa na umiliki wa mwili wa mtu mwenyewe, na kuibuka kwa harakati za hiari. Hizi za mwisho zinatengenezwa katika mchakato wa kuunda vitendo vya lengo la kwanza.
Hatua inayofuata kwenye njia sawa ni mwanzo wa kutembea na harakati za kujitegemea. Na katika pili hii, kama ilivyo katika kesi ya kwanza, sio tu mbinu ya jambo hili yenyewe ambayo ni muhimu, lakini pia mabadiliko katika uhusiano wa mtu binafsi na watu wanaomzunguka, ambayo husababisha uwezekano wa harakati za kujitegemea. pamoja na umilisi huru wa kitu kupitia miondoko ya kushika . Moja, kama nyingine, moja pamoja na nyingine hutoa uhuru fulani wa mtoto kuhusiana na watu wengine. Mtoto huanza kuwa somo huru la vitendo anuwai, akisimama kabisa kutoka kwa mazingira. Ufahamu wa ukweli huu wa kusudi unahusishwa na kuibuka kwa kujitambua kwa mtu, wazo lake la kwanza la Ubinafsi wake Wakati huo huo, mtu anatambua uhuru wake, kujitenga kwake kama somo la kujitegemea kutoka kwa mazingira tu kupitia kwake. mahusiano na watu wanaomzunguka, na anakuja kujitambua, kujijua mwenyewe kupitia maarifa ya watu wengine. Hakuna mimi nje ya uhusiano na WEWE, na hakuna kujitambua nje ya ufahamu wa mtu mwingine kama somo huru. Kujitambua ni bidhaa iliyochelewa sana ya ukuaji wa fahamu, ikizingatiwa kama msingi wake malezi halisi ya mtoto kama somo la vitendo, akisimama kwa uangalifu kutoka kwa mazingira.
Kiungo muhimu katika idadi ya matukio makubwa katika historia ya malezi ya kujitambua ni maendeleo ya hotuba. Ukuaji wa hotuba, ambayo ni aina ya uwepo wa mawazo na fahamu kwa ujumla, inachukua jukumu kubwa katika ukuaji wa ufahamu wa mtoto, wakati huo huo huongeza sana uwezo wa mtoto, na hivyo kubadilisha uhusiano wa mtoto na wengine. Badala ya kuwa kitu cha vitendo vinavyoelekezwa kwake na watu wazima walio karibu naye, mtoto, akiongea vizuri, anapata uwezo wa kuelekeza vitendo vya watu walio karibu naye kwa mapenzi na, kupitia upatanishi wa watu wengine, kushawishi ulimwengu. . Mabadiliko haya yote katika tabia ya mtoto na katika uhusiano wake na wengine husababisha, kutambuliwa, mabadiliko katika ufahamu wake, na mabadiliko katika ufahamu wake, kwa upande wake, husababisha mabadiliko katika tabia yake na mtazamo wake wa ndani kwa watu wengine.
Kuna idadi ya hatua katika maendeleo ya utu na kujitambua kwake. Katika safu ya matukio ya nje katika maisha ya mtu, hii ni pamoja na kila kitu ambacho humfanya mtu kuwa somo huru la maisha ya kijamii na ya kibinafsi, kama vile: kwanza, kwa mtoto, uwezo wa kukuza kujihudumia na, mwishowe, katika maisha ya kibinafsi. kijana, kwa mtu mzima, mwanzo wa shughuli yake mwenyewe ya kazi, ambayo inamfanya awe huru kimwili; kila moja ya matukio haya ya nje pia ina upande wake wa ndani; Kusudi, mabadiliko ya nje katika uhusiano wa mtu na wengine, yaliyoonyeshwa katika ufahamu wake, hubadilisha hali ya ndani, ya kiakili ya mtu, hujenga upya fahamu zake, mtazamo wake wa ndani kwa watu wengine na kwake mwenyewe.
Walakini, matukio haya ya nje na mabadiliko ya ndani ambayo husababisha kwa njia yoyote hayachomi mchakato wa malezi na ukuzaji wa utu. Wanaweka msingi tu, huunda msingi tu wa utu, hufanya tu ukingo wake wa kwanza, mbaya; kukamilika zaidi na kumaliza kunahusishwa na kazi nyingine, ngumu zaidi ya ndani, ambayo utu huundwa katika udhihirisho wake wa juu zaidi.
Uhuru wa somo sio mdogo kwa uwezo wa kujitegemea kufanya kazi fulani. Inajumuisha uwezo muhimu zaidi wa kujitegemea, kujiweka kwa uangalifu kazi fulani, malengo, na kuamua mwelekeo wa shughuli za mtu. Hii inahitaji kazi nyingi za ndani, inapendekeza uwezo wa kufikiri kwa kujitegemea na inahusishwa na maendeleo ya mtazamo muhimu wa ulimwengu. Ni kijana tu, kijana, anayefanya kazi hii; fikra muhimu inakuzwa, mtazamo wa ulimwengu huundwa; Zaidi ya hayo, wakati unaokaribia wa kuingia katika maisha ya kujitegemea bila hiari huleta kwa dharura maalum swali la nini anafaa, ana mwelekeo na uwezo maalum kwa nini; hii inakufanya ufikirie kwa uzito juu yako mwenyewe na husababisha maendeleo makubwa ya kujitambua kwa kijana na kijana. Ukuzaji wa kujitambua hupitia hatua kadhaa - kutoka kwa ujinga wa ujinga juu yako mwenyewe hadi kujijua kwa kina, ambayo hujumuishwa na hali ya kujithamini inayozidi kuwa ya uhakika na wakati mwingine inayobadilika sana. Katika mchakato wa maendeleo haya ya kujitambua, katikati ya mvuto kwa kijana inazidi kuhamishwa kutoka upande wa nje wa utu hadi upande wake wa ndani, kutoka kwa kutafakari kwa tabia zaidi au chini ya random kwa tabia kwa ujumla. Inayohusishwa na hii ni ufahamu - wakati mwingine hutiwa chumvi - wa upekee wa mtu na mpito kwa kiwango cha kiroho, kiitikadi cha kujistahi. Matokeo yake, mtu anajifafanua kuwa mtu kwenye ndege ya juu.
Kwa maana pana sana, kila kitu anachopata mtu, maudhui yote ya kiakili ya maisha yake, ni sehemu ya utu. Lakini kwa maana maalum zaidi, mtu hutambua kuwa ni wake mwenyewe, kuhusiana na yake, sio kila kitu kinachoonyeshwa katika psyche yake, lakini amekuwa tu na uzoefu naye kwa maana maalum ya neno, akiingia katika historia ya maisha yake ya ndani. Sio kila wazo ambalo limetembelea ufahamu wake linatambuliwa kwa usawa na mtu kama wake, lakini ni moja tu ambayo hakukubali kwa fomu iliyotengenezwa tayari, lakini aliijua na kuifikiria, ambayo ni, ambayo ilikuwa matokeo ya baadhi ya shughuli zake mwenyewe. Vivyo hivyo, mtu hatambui kwa usawa kila hisia ambazo ziligusa moyo wake kwa muda mfupi kama yake, lakini zile tu zilizoamua maisha na shughuli zake. Lakini haya yote - mawazo, hisia, na tamaa vivyo hivyo - mtu, kwa sehemu kubwa, bora, anatambua kuwa ni wake mwenyewe, atajumuisha tu mali ya utu wake - tabia yake na temperament, uwezo wake - na kwao ataongeza labda wazo ambalo alijitolea nguvu zake zote, na hisia ambazo maisha yake yote yaliunganishwa.
Utu halisi, ambao, unaonyeshwa katika kujitambua kwake, unajijua kama mimi, kama somo la shughuli zake, ni kiumbe cha kijamii kilichojumuishwa katika mahusiano ya kijamii na kufanya kazi fulani za kijamii. Uwepo wa kweli wa mtu kimsingi umedhamiriwa na jukumu lake la kijamii: kwa hivyo, ikionyeshwa katika kujitambua kwake, jukumu hili la kijamii pia linajumuishwa na mtu katika Ubinafsi wake.
Kujitambua kwa mwanadamu, kuonyesha uwepo halisi wa mtu binafsi, hufanya hivi - kama fahamu kwa ujumla - sio tu, sio kama kioo. Mawazo ya mtu juu yake mwenyewe, hata ya mali na sifa zake za kiakili, haiakisi kila wakati vya kutosha; Nia ambazo mtu huweka mbele, akihalalisha tabia yake kwa watu wengine na yeye mwenyewe, hata wakati anajitahidi kuelewa nia yake kwa usahihi na ni mwaminifu kabisa, sio kila wakati huonyesha nia yake ambayo huamua vitendo vyake. Kujitambua kwa mtu hakupewi moja kwa moja katika uzoefu; ni matokeo ya utambuzi, ambayo inahitaji ufahamu wa hali halisi ya uzoefu wa mtu. Inaweza kuwa zaidi au chini ya kutosha. Kujitambua, ikiwa ni pamoja na hii au mtazamo huo kuelekea wewe mwenyewe, ni karibu kuhusiana na kujithamini. Kujistahi kwa mtu kumedhamiriwa sana na mtazamo wake wa ulimwengu, ambayo huamua kanuni za tathmini.
Kujitambua sio asili ya asili ya mwanadamu, lakini ni bidhaa ya maendeleo. Wakati wa maendeleo haya, mtu anapopata uzoefu wa maisha, sio tu mambo mapya zaidi na zaidi ya maisha yanafunguliwa mbele yake, lakini pia kufikiri upya zaidi au chini ya maisha hutokea. Utaratibu huu wa kufikiria tena, ambao unapitia maisha yote ya mtu, huunda yaliyomo ndani na ya msingi ya utu wake wa ndani, kuamua nia za vitendo vyake na maana ya ndani ya kazi anazosuluhisha maishani. Uwezo, uliokuzwa wakati wa maisha katika watu wengine, kuelewa maisha katika mpango mkuu wa mambo na kutambua kile ambacho ni muhimu sana ndani yake, uwezo sio tu kupata njia za kutatua shida zinazotokea kwa nasibu, lakini pia kuamua kazi nyingi na madhumuni ya maisha ili kujua kweli wapi pa kwenda katika maisha na kwa nini ni kitu bora zaidi kuliko masomo yoyote, hata ikiwa ina hisa kubwa ya ujuzi maalum, hii ni mali ya thamani na adimu - hekima.
Mchakato wa malezi ya utu wa mwanadamu ni pamoja na, kama sehemu muhimu, malezi ya ufahamu wake na kujitambua. Utu kama somo linalofahamu hajui tu mazingira yake, bali pia yenyewe. Mahusiano yako na wengine. Ikiwa haiwezekani kupunguza utu kwa kujitambua kwake, kwa I, basi haiwezekani kuitenganisha na ya pili. Kwa hivyo swali ni ... Ambayo inatukabili katika suala la uchunguzi wa kisaikolojia wa utu ni swali la kujitambua kwake, utu kama mtu. Mimi, ambaye kama mhusika hujimilikisha kwa uangalifu kila kitu ambacho mtu hufanya, hurejelea yenyewe matendo na vitendo vyote vinavyotoka kwake na kwa uangalifu huchukua jukumu kwa ajili yao kama mwandishi na muumbaji wao.
Kwanza kabisa, umoja huu wa utu kama somo fahamu linalojitambua haiwakilishi jambo la awali. Inajulikana kuwa mtoto hajui mara moja jinsi alivyo. mimi; Katika miaka ya kwanza, mara nyingi hujiita kwa jina, kama wale walio karibu naye wanavyomwita; mwanzoni anakuwepo hata kwa ajili yake mwenyewe, badala yake kama kitu cha watu wengine kuliko kama somo linalojitegemea kuhusiana nao. Kujitambua kama. Kwa hivyo ubinafsi ni matokeo ya maendeleo.
Umoja wa kiumbe kwa ujumla na uhuru halisi wa maisha yake ya kikaboni ni sharti la kwanza la nyenzo kwa umoja wa mtu binafsi, lakini haya ni mahitaji tu. Na kulingana na hili, hali ya msingi ya kiakili ya unyeti wa jumla wa kikaboni ("synesthesia"). Kuhusishwa na kazi za kikaboni, kwa kweli ni sharti la umoja wa kujitambua, kwani kliniki zimeonyesha kuwa ukiukwaji wa kimsingi, ukiukwaji mkubwa wa umoja wa fahamu katika visa vya ugonjwa wa kinachojulikana kama kugawanyika, au kutengana kwa utu (depersonalization). kuhusishwa na usumbufu wa unyeti wa kikaboni. Lakini tafakari hii ya umoja wa maisha ya kikaboni kwa ujumla unyeti wa kikaboni ni sharti tu la maendeleo ya kujitambua, na kwa njia yoyote chanzo chake. Chanzo cha kweli na nguvu za kuendesha gari kwa ajili ya maendeleo ya kujitambua lazima kutafutwa katika kukua kwa uhuru halisi wa mtu binafsi, unaoonyeshwa katika mabadiliko katika mahusiano yake na wale walio karibu naye.
SI fahamu huzaliwa kutokana na kujitambua, kutoka. Mimi, na kujitambua hutokea wakati wa maendeleo ya ufahamu wa utu, kwani kwa kweli inakuwa somo la kujitegemea. Kabla ya kuwa somo la shughuli za vitendo na za kinadharia. nimeumbwa ndani yake. Historia ya kweli, isiyofichwa ya maendeleo ya kujitambua inahusishwa bila usawa na maendeleo halisi ya utu na. Matukio kuu ya maisha yake putti.
Hatua ya kwanza katika malezi halisi ya utu kama somo la kujitegemea, lililosimama nje ya mazingira, linahusishwa na umiliki wa mwili wa mtu mwenyewe, na kuibuka kwa harakati za hiari. Hizi za mwisho zinatengenezwa katika mchakato wa kuunda vitendo vya lengo la kwanza.
Hatua zaidi kwenye njia hiyo hiyo ni mwanzo wa kutembea na harakati za kujitegemea. Na katika hii ya pili, kama ilivyo katika kesi ya kwanza, sio tu mbinu ya jambo hili yenyewe ambayo ni muhimu, lakini pia mabadiliko katika uhusiano wa mtu binafsi na watu walio karibu naye. PRTO ^t uwezekano wa harakati huru, pamoja na umilisi huru wa kitu kupitia miondoko ya kushika. Moja, kama nyingine, moja pamoja na nyingine hutoa uhuru fulani wa mtoto kuhusiana na watu wengine. Mtoto anaanza kukua kweli. Somo huru kiasi cha vitendo mbalimbali, kweli. Kusimama nje ya mazingira yako. Kuibuka kwa kujitambua kwa mtu, uwakilishi wa kwanza wa mtu mwenyewe, unahusishwa na ufahamu wa ukweli huu wa lengo. I. Wakati huo huo, mtu anatambua thamani yake mwenyewe, kutengwa kwake kama somo la kujitegemea kutoka kwa mazingira. Kupitia tu. Mahusiano yake na watu walio karibu naye, na anakuja kujitambua, kwa ujuzi wake mwenyewe. Nimemaliza. Kufahamiana na watu wengine. Haipo. Niko nje ya uhusiano na WEWE, na hakuna kujitambua nje ya ufahamu. RAFIKI. MAN kama somo huru. Kujitambua ni. Bidhaa iliyochelewa sana ya ukuaji wa fahamu, ikizingatiwa kama msingi wake malezi halisi ya mtoto kama somo la vitendo, akisimama kwa uangalifu kutoka kwa mazingira yake.
Kiungo muhimu katika idadi ya matukio makubwa katika historia ya malezi ya kujitambua ni maendeleo ya hotuba. Ukuzaji wa hotuba, ambayo ni aina ya uwepo wa fikra na fahamu kwa ujumla, kupitia kucheza. Jukumu kubwa katika ukuaji wa ufahamu wa mtoto, wakati huo huo huongeza sana uwezo wa mtoto, na hivyo kubadilisha uhusiano wa mtoto na wengine. Badala ya. Kuwa. Kwa kuwa tu kitu cha vitendo vya watu wazima karibu naye vilivyoelekezwa kwake, mtoto, akiwa na hotuba nzuri, anapata fursa ya kuelekeza vitendo vya watu walio karibu naye kwa mapenzi na, kupitia upatanishi wa watu wengine, kushawishi dunia. Wote. Mabadiliko haya katika tabia ya mtoto na katika uhusiano wake na wengine hutoa, kutambuliwa, mabadiliko katika ufahamu wake, na mabadiliko katika ufahamu wake, kwa upande wake, husababisha mabadiliko katika tabia yake na mtazamo wake wa ndani kwa watu wengine.
Katika maendeleo ya utu na kujitambua kwake kunakuwepo. Msururu mzima wa hatua. Katika safu ya matukio ya nje katika maisha ya mtu, hii ni pamoja na kila kitu ambacho humfanya mtu kuwa somo huru la maisha ya kijamii na ya kibinafsi, kama vile: kwanza, kwa mtoto, uwezo wa kukuza kujihudumia na, mwishowe, katika maisha ya kibinafsi. kijana, kwa mtu mzima, mwanzo wa shughuli zake za kazi, ambayo inamfanya kujitegemea kifedha; kila mmoja wa. HAYA matukio ya nje pia yana upande wake wa ndani; lengo, mabadiliko ya nje katika uhusiano wa mtu na wengine, yaliyoonyeshwa katika ufahamu wake, hubadilisha hali ya ndani, ya akili ya mtu, hujenga upya ufahamu wake, mtazamo wake wa ndani kwa watu wengine na yeye mwenyewe.
Hata hivyo. Matukio haya ya nje na mandhari mabadiliko ya ndani. Ambayo husababisha haimalizi mchakato wa malezi na ukuzaji wa utu. Wanatamba. Msingi pekee ndio huundwa. Msingi tu wa utu unatambuliwa. Tu ya kwanza, mbaya kuchagiza; Kukamilika zaidi na kumaliza kunahusishwa na kazi nyingine, ngumu zaidi ya ndani, ambayo utu huundwa katika udhihirisho wake wa juu zaidi.
Kujitegemea kwa somo sio mdogo kwa uwezo wa kujitegemea kufanya kazi moja au nyingine. Inajumuisha uwezo muhimu zaidi wa kujitegemea, kuweka kwa uangalifu kazi moja au nyingine, lengo, na kuamua mwelekeo wa shughuli za mtu. Hii inahitaji kazi nyingi za ndani, inapendekeza uwezo wa kufikiri kwa kujitegemea na inahusishwa na maendeleo ya mtazamo wa ulimwengu wa jumla. Tu katika ujana, katika ujana, kazi hii imekamilika; fikra muhimu inakuzwa, mtazamo wa ulimwengu huundwa; Zaidi ya hayo, wakati unaokaribia wa kuingia katika maisha ya kujitegemea bila hiari huleta kwa dharura hasa swali la kile anachofaa, kile ana mwelekeo na uwezo maalum; hii inakufanya ufikirie kwa uzito juu yako mwenyewe na husababisha maendeleo makubwa ya kujitambua kwa kijana na kijana. Ukuzaji wa kujitambua hupitia hatua kadhaa - kutoka kwa ujinga wa ujinga juu yako mwenyewe hadi kujijua kwa kina zaidi na zaidi, ambayo hujumuishwa na kujistahi kwa uhakika na wakati mwingine kubadilika kwa kasi. Katika mchakato wa maendeleo haya ya kujitambua, katikati ya mvuto kwa kijana inazidi kuhamishwa kutoka upande wa nje wa utu hadi kipengele chake cha ndani. Oron, haya ni uakisi wa zaidi au chini ya tabia nasibu kwa mhusika kwa ujumla. Inayohusishwa na hii ni ufahamu - wakati mwingine hutiwa chumvi - wa upekee wa mtu na mpito kwa kiwango cha kiroho, kiitikadi cha kujistahi. Matokeo yake, mtu anajifafanua kuwa mtu kwenye ndege ya juu.
Kwa maana pana sana, kila kitu anachopata mtu, maudhui yote ya kiakili ya maisha yake, ni sehemu ya utu. Lakini kwa maana maalum zaidi, mtu anaitambua kuwa yake mwenyewe, inayohusiana na yake. SI kila kitu kilichoonyeshwa katika psyche yake, lakini kile alichokuwa amepitia kwa maana maalum ya neno. Baada ya kuingia katika historia ya maisha yake ya ndani, sio kila wazo ambalo lilitembelea ufahamu wake, mtu anatambua kwa usawa kama yake, lakini ni moja tu ambayo hakukubali kwa fomu iliyotengenezwa tayari, lakini aliijua, alifikiria, ambayo ni, moja. hayo yalikuwa ni matokeo ya aina fulani ya shughuli zake mwenyewe. Vivyo hivyo, mtu hatambui kwa usawa kila hisia ambazo ziligusa moyo wake kwa muda mfupi kama yake, lakini zile tu zilizoamua maisha na shughuli zake. Lakini yote haya - mawazo, hisia, na tamaa vivyo hivyo - mtu, kwa sehemu kubwa, bora, anatambua kuwa wake mwenyewe, kama wake. Nitaiwasha. Tu mali ya utu wako - tabia yako na temperament. Uwezo wake - na kwao ataongeza tu mawazo, ambayo ametoa kila kitu. Nguvu zake na hisia ambazo maisha yake yote yamekua pamoja.
Utu halisi, ambao, unaonyeshwa katika kujitambua kwake, unajitambua kama. Mimi, kama somo la shughuli yangu, ni mtu wa kijamii, aliyejumuishwa katika mahusiano ya kijamii na kufanya kazi moja au nyingine ya kijamii. Uwepo wa kweli wa mtu kimsingi umedhamiriwa na jukumu lake la kijamii: kwa hivyo, ikionyeshwa katika kujitambua kwake, jukumu hili la kijamii pia linajumuishwa na mtu katika Ubinafsi wake.
Kujitambua kwa mwanadamu. Kuonyesha uwepo halisi wa mtu binafsi, hufanya hivi - kama fahamu kwa ujumla - sio tu, sio kama kioo. Wazo la mtu juu yake mwenyewe, hata katika yake mwenyewe. Sifa zako za kiakili na sifa hazionyeshi vya kutosha kila wakati; nia. Ambayo mtu huweka mbele. Kuhalalisha tabia yake kwa watu wengine na kwake mwenyewe, hata wakati anajitahidi kuelewa kwa usahihi. Nia zake, ingawa ni za dhati kabisa, hazionyeshi kila wakati nia zake ambazo huamua matendo yake. Kujitambua kwa mtu hakupewi moja kwa moja katika uzoefu; ni matokeo ya utambuzi, ambayo inahitaji ufahamu wa hali halisi. Uzoefu wako. Inaweza kuwa zaidi au chini ya kutosha. Kujitambua, ikiwa ni pamoja na hii au mtazamo huo kuelekea wewe mwenyewe, ni uhusiano wa karibu na kujithamini. Kujistahi kwa mtu kumedhamiriwa sana na mtazamo wake wa ulimwengu, ambayo huamua kanuni za tathmini.
Kujitambua. SI kitu cha awali kilichotolewa kwa mwanadamu, bali ni zao la maendeleo. Katika kipindi cha maendeleo haya, mtu anapopata uzoefu wa maisha, sio tu mambo mapya zaidi na zaidi ya kuwepo yanafunguliwa mbele yake, lakini pia kufikiri upya zaidi au chini ya maisha hutokea. Utaratibu huu wa kufikiria upya, kupitia maisha yote ya mtu, huunda maudhui ya karibu zaidi na ya msingi ya utu wake wa ndani, kuamua nia za matendo yake na maana ya ndani ya kazi hizo. Ambayo anaruhusu maishani. Uwezo uliokuzwa wakati wa maisha. Watu wengine wanaweza kuelewa maisha katika mpango mkuu wa mambo na kutambua kile ambacho ni muhimu sana ndani yake, uwezo wa kupata sio tu njia ya kutatua matatizo ya nasibu, lakini pia kuamua kazi na madhumuni ya maisha kwa njia hii. Kujua kweli mahali pa kwenda maishani na kwa nini ni kitu bora zaidi kuliko masomo yoyote, hata ikiwa ina hisa kubwa ya maarifa maalum, hii ni ubora wa thamani na adimu - hekima.
Rubinstein. SL. Kuwa na fahamu -. M:. Chuo cha Sayansi ya Pedagogical. USSR, 1957-328 s
Kujitambua binafsi
Saikolojia, ambayo ni zaidi ya uwanja wa mazoezi ya uvivu ya wasomaji wa vitabu waliojifunza, saikolojia ambayo inafaa maisha na nguvu ya mtu, haiwezi kujiwekea kikomo kwa uchunguzi wa kufikirika wa kazi za mtu binafsi; ni lazima, kupitia utafiti wa kazi, taratibu, nk, hatimaye kusababisha ujuzi halisi wa maisha halisi, watu wanaoishi.
Maana ya kweli ya njia ambayo tumesafiri iko katika ukweli kwamba haikuwa kitu zaidi ya mlolongo, njia ya hatua kwa hatua ya kupenya kwetu kwa utambuzi katika maisha ya akili ya mtu binafsi. Kazi za kisaikolojia zilijumuishwa katika michakato mbalimbali ya akili. Michakato ya kiakili ambayo mara ya kwanza ilifanyiwa uchunguzi wa uchanganuzi, kuwa katika hali halisi, wakati wa shughuli madhubuti ambayo kwa kweli huundwa na kuonyeshwa, ilijumuishwa katika hii ya mwisho; kwa mujibu wa hili, utafiti wa michakato ya akili uligeuka kuwa utafiti wa shughuli - kwa uwiano huo maalum ambao umedhamiriwa na masharti ya utekelezaji wake halisi. Utafiti wa saikolojia ya shughuli, ambayo kila wakati hutoka kwa mtu binafsi kama somo la shughuli hii, ilikuwa, kwa kweli, utafiti wa saikolojia. haiba ndani yake shughuli -^ nia (msukumo), malengo, malengo yake. Kwa hiyo, utafiti wa saikolojia ya shughuli kwa kawaida na kwa kawaida hugeuka katika utafiti wa mali ya utu - mitazamo yake, uwezo, sifa za tabia ambazo zinajidhihirisha wenyewe na zinaundwa katika shughuli. Kwa hivyo, utofauti mzima wa matukio ya kiakili - kazi, michakato, mali ya akili ya shughuli - huingia ndani ya utu na kuunganishwa katika umoja wake.
Hasa kwa sababu kila shughuli hutoka kwa utu kama somo lake na, kwa hivyo, katika kila hatua fulani utu ndio wa kwanza, wa kwanza, saikolojia ya utu kwa ujumla inaweza kuwa matokeo, kukamilika kwa njia nzima inayopitiwa na maarifa ya kisaikolojia, inayofunika aina nzima ya maonyesho ya kiakili, yaliyofunuliwa mara kwa mara ndani yake na ujuzi wa kisaikolojia katika uadilifu na umoja wao. Kwa hiyo, kwa jaribio lolote la kuanza ujenzi wa saikolojia na mafundisho ya utu, maudhui yoyote maalum ya kisaikolojia huanguka nje yake; utu huonekana kisaikolojia kama kitu tupu. Kwa sababu ya kutowezekana kwa kufichua yaliyomo kiakili mwanzoni, inabadilishwa na tabia ya kibaolojia ya kiumbe, mawazo ya kimetafizikia juu ya mada, roho, n.k., au uchambuzi wa kijamii wa mtu ambaye asili yake ya kijamii ni ya kisaikolojia.
Haijalishi umuhimu mkubwa wa shida ya utu katika saikolojia, utu kwa ujumla hauwezi kujumuishwa katika sayansi hii. Saikolojia kama hiyo ya utu ni kinyume cha sheria. Utu haufanani na ufahamu au kujitambua. Kuchambua makosa ya "Phenomenology of Spirit" ya Hegel, K. Marx anabainisha kati ya yale kuu ambayo kwa Hegel somo ni daima fahamu au kujitambua. Bila shaka, sio metafizikia ya udhanifu wa Kijerumani - I. Kant, I. Fichte na G. Hegel - ambayo inapaswa kuunda msingi wa saikolojia yetu. Utu, somo sio "fahamu safi" (Kant na Kantians), sio kila wakati "mimi" sawa ("I + I" - Fichte) na sio "roho" inayojikuza (Hegel); ni mtu halisi, wa kihistoria, aliye hai anayehusika katika mahusiano ya kweli na ulimwengu wa kweli. Zile muhimu, zinazoamua, zinazoongoza kwa mwanadamu kwa ujumla sio za kibaolojia, lakini sheria za kijamii za ukuaji wake. Kazi ya saikolojia ni kusoma psyche, fahamu na kujitambua kwa mtu binafsi, lakini kiini cha jambo hilo ni kwamba inawasoma kwa usahihi kama psyche na ufahamu wa "watu halisi wanaoishi" katika hali yao halisi.
Umuhimu wa njia ya ufahamu ya mtu iko katika uwezo wake wa kutenganisha "I" yake kutoka kwa mazingira yake ya maisha katika uwasilishaji wake mwenyewe, kufanya ulimwengu wake wa ndani kuwa somo la ufahamu na ufahamu. Utaratibu huu unaitwa malezi kujitambua kwa binadamu.
Kuna maoni kadhaa kuhusu malezi ya kujitambua kwa mwanadamu.
1. Kujitambua ni aina ya awali, ya msingi ya kinasaba ya ufahamu wa binadamu. Wafuasi wa dhana hii wanasema kwamba kwa msingi wa unyeti wa kimsingi (kujitambua) kuna mchanganyiko wa mifumo miwili tofauti ya maoni juu yako mwenyewe kama "mimi" na juu ya kila kitu kingine kama "si-mimi". Kwa hivyo, hisia ya "I" ipo kama kitu cha uhuru kabisa kutoka kwa michakato ya utambuzi na psyche ya ukweli wa nje (kwa ajili yake).
2. Kujitambua ni aina ya juu zaidi ya ufahamu, inayotokana na maendeleo ya awali ya fahamu (mtazamo wa S. L. Rubinstein). Wazo hili limejengwa juu ya dhana kwamba psyche yetu ina mwelekeo wa nje tu katika hatua ya kwanza ya ukuaji wake, na ni wakati fulani tu mtu huendeleza uwezo wa kujiona. Tafakari ya ulimwengu wa nje ni njia ya ulimwengu ya ujamaa, kipengele kinachobainisha cha fahamu.
3. Ufahamu wa ulimwengu wa nje na kujitambua uliibuka na kuendelezwa wakati huo huo, umoja na kutegemeana (I.M. Sechenov). Masharti ya kujitambua yamewekwa katika kile kinachoitwa "hisia za kimfumo", ambazo zina asili ya kisaikolojia. Aidha, nusu ya kwanza ya "hisia" inafanana na vitu vya ulimwengu wa nje, pili - kwa majimbo ya mwili - mitazamo ya kibinafsi. Kama "hisia za lengo" zimejumuishwa, wazo la mtu la ulimwengu wa nje huundwa, na kama matokeo ya mchanganyiko wa maoni ya kibinafsi, wazo la yeye mwenyewe huundwa, i.e. fahamu inayojitokeza huonyesha mbebaji wake na athari za kiakili kama moja ya pande za mwingiliano huu. Pole ya kusanyiko ya psyche inakuwa msingi wa malezi ya kujitambua kwa mtu binafsi.
Kujitambua - mtazamo wa ufahamu wa mtu kwa mahitaji na uwezo wake, anatoa na nia ya tabia, uzoefu na mawazo.
Kujitambua kunaonyeshwa katika tathmini ya kihemko na ya kimantiki ya mtu juu ya uwezo wake wa kibinafsi, ambayo hutumika kama msingi wa kufaa kwa vitendo na vitendo. Kwa kujihusisha na shughuli, mtu huwa kitu cha tathmini ya kijamii - kama anakidhi au hakidhi mahitaji yake ya kiteknolojia. Mtu hugeuka kuwa hali ya utambuzi (uhalisi) wake mwenyewe. "Mimi," inayozingatiwa na muigizaji kama hali ya kujitambua, hupata maana ya kibinafsi. Maana ya "mimi" kwa hivyo ni kitengo cha kujitambua. Kama kitengo cha kujitambua, maana ya "I" ina vipengele vya utambuzi, kihisia na uhusiano; inahusishwa na shughuli za somo linalotokea nje ya fahamu shughuli zake za kijamii. Kujitambua humruhusu mtu kutambua thamani yake ya kijamii na maana ya kuwepo kwake, hutengeneza na kubadilisha mawazo kuhusu maisha yake ya baadaye, ya zamani na ya sasa (V.V. Stolin). Katika kiwango cha mtu binafsi, maana ya "mimi" inafanana kwa kiasi na kujithamini.
Kujithamini (wakati mwingine: mtazamo wa kibinafsi, mtazamo wa kujisimamia mwenyewe, kujiona) ni muundo thabiti wa kimuundo uliopewa na mtu kuonyesha thamani na umuhimu wake na huathiri ukuaji wake, shughuli na tabia.
Kujithamini kwa mtu huundwa kwa msingi wa tathmini za wale walio karibu naye juu ya shughuli zake, uhusiano kati ya picha yake ya kweli na bora. Kwa mtazamo wa T. Shibutani, kila mtu anajiweka kama kitu ndani ya mazingira yake ya mfano. Taswira ya mtu binafsi haiakisi moja kwa moja kile alicho au anachofanya. Mtu hujielewa kwa msaada wa kategoria za lugha na majengo ya jumla ya tamaduni yake. S. L. Rubinstein alisisitiza kwamba “mtazamo wangu juu yangu mwenyewe unapatanishwa na mtazamo wa mtu mwingine kwangu.” Kwa nguvu, katika maisha ya mtu, mtazamo wa watu wengine kwake huamua mtazamo wake kwao.
Jukumu la motisha la kujistahi chanya linahusishwa na malezi katika mtu wa sifa muhimu za kijamii na kisaikolojia ambazo zina uwezo mkubwa wa motisha: mtu huanza kujiona kama somo la vitendo, muundaji wa njia mbadala, anayewajibika. kwa uchaguzi wao na utekelezaji, kujitahidi kuboresha binafsi na uwezekano wa kuthibitisha binafsi (R. M . Granovskaya).
Inaonyeshwa kuwa hali zote za kulazimishwa na shinikizo zinazotishia kujiheshimu kwa mtu binafsi, kumnyima haki ya kuchagua, na kuathiri vibaya uhalisi wa uwezo wa mtu (L. I. Antsyferova). Mtazamo hasi juu yako mwenyewe hufanya kama kikwazo cha kukuza ushawishi wa kijamii katika nyanja ya shughuli za kitaalam na kielimu, mawasiliano na maisha ya familia. Katika kutafuta njia za kujidai, mtu mara nyingi huamua aina zisizo za kujenga za tabia.
Kujithamini hujenga msingi wa kutambua mafanikio na kushindwa kwa mtu mwenyewe, kufikia malengo ya kiwango fulani, i.e. kiwango cha matarajio ya utu (neno hilo lilianzishwa katika saikolojia na K. Levin na wanafunzi wake).
Kiwango cha matarajio ya mtu binafsi - hamu ya mtu kufikia malengo ya ugumu ambao anajiona kuwa na uwezo.
Kiwango cha matarajio ya mtu huundwa kama matokeo ya uzoefu wa mtu mwenyewe wa mafanikio yake kama mafanikio au hayakufanikiwa. Kiwango cha matamanio kinaweza kutosha kwa uwezo wa mtu binafsi au uhaba (kukadiriwa au kupunguzwa).
Kwa hivyo, kiini cha utaratibu wa kisaikolojia wa kujitambua kwa mtu binafsi inapaswa kuzingatiwa kama mfumo wa kujitolea kwa michakato ya kimsingi ya kiakili ya mtu binafsi, iliyojumuishwa katika kituo cha utu wa jumla, kama ubora wa asili ya mwanadamu, shukrani ambayo kila mmoja. ya sisi hugeuka kutoka "somo ndani yake" hadi "somo la nafsi yake".
Kusoma athari za jamii kwa mtu binafsi, tunaweza kusema kwamba ushawishi wa kanuni na kanuni za jamii, mila na taasisi hutegemea kiasi na njia ya kuandaa ujuzi, juu ya imani na mtazamo wa ulimwengu wa mtu binafsi, juu ya uwezo wake wa kuelewa kwa usahihi. hali za kijamii, wanaona waingiliaji vya kutosha, na tambua ukinzani mkubwa katika maswala ya shida. Saikolojia imekusanya dhana nyingi zinazohusiana na sehemu tofauti za mtazamo wa ulimwengu: "ramani ya utambuzi wa ulimwengu", "picha ya ulimwengu", "mfumo wa ujenzi wa kibinafsi" na wengine.
Katika mfumo wa saikolojia ya kibinadamu, kujitambua huteuliwa na neno "ubinafsi wa ndani." Ili kutaja dhana hii kama ukweli wa kisaikolojia wa mtu binafsi (yaani, extrapersonal), G. I. Gurdjieff na wafuasi wake (P. D. Uspensky) wanatumia neno "essense". Neno hili, ambalo linarudi kwa neno la Kilatini essere - kuwa, kwa maana sawa (kiini yenyewe - In-se) pia hutumiwa katika vifaa vya dhana ya ontopsychology na A. Meneghetti. Katika saikolojia ya uchanganuzi, mamlaka kuu ya kiakili huteuliwa na neno "I", au "binafsi" (seif). Katika psychosynthesis, neno "ubinafsi wa juu" hutumiwa kuteua kituo hiki cha psyche, kilichofichwa nyuma ya "shell ya utu" na kuunda "moyo wa psyche ya binadamu" (R. Assagioli). A. A. Radugin, wakati wa kuchambua muundo wa kujitambua, hutumia dhana: sasa "I" na "I" ya kibinafsi.
Rahisi zaidi katika sayansi mfano wa muundo wa kujitambua iliyopendekezwa K. Jung na inategemea upinzani wa vipengele vya ufahamu na fahamu vya psyche ya binadamu. Alibainisha viwango viwili vya uwakilishi wake:
1) somo la psyche ya binadamu ni kile kinachoitwa "ubinafsi," ambayo ina taratibu nyingi zisizo na fahamu, i.e. mtu sisi ni;
2) aina ya udhihirisho wa "ubinafsi" juu ya uso wa fahamu, kinachojulikana "I" fahamu, bidhaa ya pili ya kuwepo kwa fahamu na fahamu ya mtu.
Saikolojia ya ndani (S. L. Rubinstein), akizingatia kujitambua kama malezi ya uwezo mpya wa mtu binafsi, inatoa zifuatazo. muundo wa kujitambua:
1. Ngazi ya hisia ya moja kwa moja, ambayo athari na taratibu za kisaikolojia (kujitambua) zinaonyeshwa katika kujitambua kwa mtu binafsi.
2. Kiwango cha jumla-kibinafsi (kubinafsisha), kinachohusishwa na mifumo ya utambuzi ya vituo vya kibinafsi (mtazamo, uzoefu na ufahamu wa mtu mwenyewe kama kanuni inayofanya kazi).
3. Ngazi ya kiakili-uchambuzi, ambayo hutumika kama msingi na njia za hatua ya kinadharia ya shughuli za utambuzi binafsi (kujitazama, kujichunguza, kujitambua).
4. Ngazi ya shughuli inayolenga lengo, ambayo hufanya kama aina ya awali ya tatu zinazozingatiwa, kwa njia ambayo tafakari na marekebisho ya miunganisho ya maoni ya psyche na lengo na ukweli wa mtu binafsi unafanywa.
Kazi zinazoongoza za kujitambua zinahusishwa na kiwango cha shughuli inayolenga lengo la muundo wa kujitambua: udhibiti-tabia na motisha.
Picha ya msingi ya njia ya maisha katika kujitambua kwa mtu imejengwa kulingana na maendeleo ya mtu binafsi na kijamii, sanjari na ukweli wa wasifu na wa kihistoria. Kujihusisha na aina za maisha ya kijamii ambayo mtu anapaswa kuishi na kutenda, kutambua uwezo na sifa za mtu, na kwa msingi huu kuamua mahali pa mtu katika fomu na miundo hii - hii ni moja ya kazi kuu za maisha ya mtu binafsi. S. Büller alikuwa wa kwanza kujaribu kuelewa maisha ya mtu binafsi si kama msururu wa ajali, bali kupitia hatua zake za asili. Aliita mtu binafsi, au maisha ya kibinafsi, njia ya maisha ya mtu binafsi.
Njia ya maisha ya kibinafsi - maisha ya mtu maalum, ambayo yana mifumo fulani, inaweza kuelezewa na kuelezewa; mageuzi ya utu, mlolongo wa hatua za umri wa maendeleo ya utu, hatua za wasifu wake; harakati ya utu kwa fomu za juu, kamilifu zaidi, kwa maonyesho bora ya psyche ya binadamu.
S. L. Rubinstein aliwakilisha njia ya maisha ya mtu binafsi kwa ujumla, ambayo kila hatua ya umri huandaa na kuathiri ijayo. S. Büller anabainisha matukio kama miundo ya maisha na vitengo vya uchambuzi wa njia ya maisha; Mtu hupanga maisha yake, hudhibiti mwendo wake, huchagua na kutekeleza mwelekeo wake. S. L. Rubinstein alisisitiza jukumu maalum la kujitambua katika shirika la maisha ya mtu.
Njia ya maisha inakabiliwa na upimaji, sio tu kwa umri (utoto, ujana, ukomavu, uzee), lakini pia kwa utu, ambao hauwezi sanjari na umri. Sifa za kibinafsi hufanya kama nguvu inayoendesha ya mienendo ya maisha na maana ya maisha. Nia za hatua, madai, uwezo, nia, mwelekeo, masilahi yanaonyeshwa katika udhihirisho wa maisha ya mtu binafsi. Uwezo wa mtu wa kupanga maisha, kutatua utata wake, kujenga uhusiano wa thamani inaitwa nafasi ya maisha, ambayo ni maisha maalum na malezi ya kibinafsi.
Msimamo wa maisha- njia ya kujitawala ya mtu binafsi katika maisha, ya jumla kwa misingi ya maadili ya maisha yake na kukidhi mahitaji ya msingi ya mtu binafsi, ambayo ni matokeo ya mwingiliano wa mtu binafsi na maisha yake mwenyewe, mafanikio yake mwenyewe. .
Msimamo wa maisha unaonyeshwa na tofauti za utu na njia za kuzitatua. Kielelezo cha kutoweza kutatua migongano ya maisha ni matukio mawili - kuondoka na kuweka jukumu kwa mwingine. Kutobadilika kwa nafasi ya maisha ya mtu kunaonyeshwa katika hamu ya kudumisha maoni ya mtu juu ya maisha, "kanuni", tabia, mzunguko wa kijamii, nk. bila kubadilika.
Nafasi ya maisha ya mtu inaweza kuamuliwa kupitia shughuli yake kama njia ya maisha ya kijamii, mahali katika taaluma, njia ya kujieleza, na jumla ya uhusiano wa mtu na maisha. Utekelezaji wa nafasi ya maisha kwa wakati na hali ya maisha, sambamba na sifa za nguvu za njia ya maisha, inaitwa mstari wa maisha.
Mstari wa maisha- hii ni uthabiti fulani (au kutofautiana) kwa mtu binafsi katika kutekeleza, kutambua nafasi yake ya maisha, uaminifu kwa kanuni zake na mahusiano katika kubadilisha hali.
Tabia kuu ya mstari wa maisha unaoendelea ni ushawishi wa maoni unaoendelea wa matokeo ya hatua ya awali (maamuzi, vitendo, nk) kwenye inayofuata.
Kutosheka (au kutoridhika) na maisha ni kiashirio cha matatizo halisi (uwepo wa migongano) ya mtu binafsi. Mkakati wa maisha ya mtu binafsi upo katika kufichua na kutatua sababu za kweli za mizozo inayojitokeza, na sio kuziepuka kupitia mabadiliko ya maisha. Uwezo wa mtu wa kutatua mizozo ni kipimo cha ukomavu wake wa kijamii na kisaikolojia, ujasiri, uvumilivu na uadilifu.
Mkakati wa maisha- hizi ni njia za kubadilisha, kubadilisha hali na hali ya maisha kulingana na maadili ya mtu binafsi; kujenga maisha kulingana na uwezo wa mtu binafsi na fursa zilizokuzwa katika maisha.
Yaliyomo ya msingi ya mkakati wa maisha sio tu katika muundo wa kipekee na shirika la maisha, lakini pia katika uundaji wa thamani yake ya kiroho, kiwango cha kiroho-kimaadili na njia, ambayo huleta kuridhika kwa kweli kwa mtu.
1. Kujitambua kunaweza kufafanuliwa kama:
a) kuongezeka kwa umakini kwako mwenyewe;
b) kiwango cha matarajio;
c) mwelekeo wa utu;
d) taswira binafsi.
2. Maendeleo ya kwanza ya kinadharia katika uwanja wa dhana ya kibinafsi ni ya:
a) V. Wundt;
b) K. Rogers
jioni. Vygotsky;
d) W. James
3. Dhana ya "Mimi ni dhana" ilianzia katika mfumo mkuu wa saikolojia:
a) kibinadamu;
b) utambuzi;
c) Saikolojia ya Gestalt
d) kitamaduni na kihistoria
4. Kujitambua kama hatua katika ukuaji wa fahamu, iliyoandaliwa na ukuzaji wa hotuba na harakati za hiari, iliyogunduliwa:
a) V.M. Bekhterev;
b) L.S. Vygotsky;
c) I.M. Sechenov;
d) P.P. Blonsky.
5. Fahamu na kujitambua hutokea na kukua sambamba, kulingana na:
a) V.V. Stolin;
b) V.M. Bekhterev;
c) I.M. Sechenov;
d) W. Wundt.
6. Kulingana na S.L. Rubinstein, kujitambua:
a) hutangulia ukuaji wa fahamu;
b) ni hatua katika ukuaji wa fahamu;
c) hutokea wakati huo huo na fahamu;
d) hukua wakati huo huo na fahamu.
7. Ngazi ya kwanza ya maendeleo ya kujitambua ina sifa ya ufahamu:
a) mahitaji ya kibaolojia;
b) kiwango cha matarajio;
c) mahusiano muhimu;
d) mahitaji ya kijamii.
8. Utaratibu wa kisaikolojia wa kujitambua ni:
a) huruma;
b) kutafakari;
c) kitambulisho;
d) sifa.
9. Tathmini ya mtu binafsi, uwezo wake, sifa za kibinafsi na nafasi katika mfumo wa mahusiano ya kibinafsi inaitwa:
a) kujithamini;
b) kujionyesha;
c) mtazamo wa kibinafsi;
d) kujitambua.
10. Mfumo wa maoni yaliyowekwa juu ya ulimwengu unaotuzunguka na nafasi yetu ndani yake inaitwa:
a) ushawishi
b) mtazamo wa ulimwengu
c) maana ya kibinafsi
d) haja
11. Vipengele vya usakinishaji sio tufe:
a) kiakili
b) kuathiriwa
c) tabia
d) mwenye mapenzi yenye nguvu
12. Mfumo wa mahitaji ya ufahamu wa mtu binafsi, unaomchochea kutenda kulingana na maoni yake, sababu na mtazamo wa ulimwengu inaonekana kama:
a) imani;
b) ufungaji;
c) mtazamo wa ulimwengu;
d) mtazamo.
13. Msingi wa kuainisha maslahi katika nyenzo, kiroho na kijamii ni:
c) utulivu;
d) kiwango cha ufanisi.
14. Kigezo cha kuainisha maslahi kuwa tendaji na tusi ni:
c) utulivu;
d) kiwango cha ufanisi.
15. Tamaa ya mtu binafsi kufikia malengo ya kiwango cha utata ambayo anajiona kuwa na uwezo nayo inajidhihirisha kama:
a) ufungaji;
b) madai
c) mtazamo wa ulimwengu;
d) maana ya kibinafsi.
16. Mtazamo wa kibinafsi wa mtu kwa matukio ya ukweli wa lengo unaitwa:
a) ufungaji;
b) mtazamo wa ulimwengu;
c) maana ya kibinafsi;
d) mwelekeo.
17. Chanzo kikuu cha shughuli za utu, hali ya ndani ya hitaji, inayoonyesha utegemezi wa hali ya kuwepo, ni:
a) imani;
b) ufungaji;
c) maana ya kibinafsi;
d) haja.
18. Mtazamo mahususi wa utambuzi wa vitu na matukio ya ulimwengu unaozunguka unaitwa:
a) kivutio;
b) hamu;
c) maslahi;
d) mwelekeo.
19. Nia ambazo mahitaji hayajawakilishwa moja kwa moja katika hali fulani, lakini yanaweza kuundwa kama matokeo ya shughuli, ni:
a) kivutio;
b) hamu;
c) maslahi;
d) hamu.
20. Hali ya kutofahamu ya utayari wa shughuli fulani, kwa msaada ambao hitaji linaweza kutoshelezwa, inaitwa:
a) kivutio;
b) ufungaji
c) maslahi;
d) hamu.
21. Aina ya juu zaidi ya mwelekeo wa utu ni:
a) kivutio;
b) hamu;
c) maslahi;
d) imani.
22. Wazo la "usakinishaji" ni sawa na dhana:
a) kivutio;
b) mtazamo;
c) sifa;
d) atoni.
23. Mipangilio:
a) huamuliwa tu na maoni na imani zetu;
b) ni matokeo ya mvuto ambao tunaonyeshwa tangu utoto;
c) mabadiliko kwa shida kubwa baada ya mwaka wa 20 wa maisha;
d) hazitumiwi wakati wa maisha
Kazi za mtihani kwenye mada
"Hisia na Mtazamo"
1. Hisia ni:
a) tafakari ya mali ya mtu binafsi ya vitu;
b) tafakari ya ukweli kwa njia isiyo ya moja kwa moja na matumizi ya lazima ya hotuba - TAFAKARI.
c) tafakari ya sifa za jumla na muhimu, miunganisho na uhusiano wa vitu na matukio - KUFIKIRI.
d) tafakari ya vitu na matukio katika jumla ya mali na sehemu zao - PERCEPTION.
2. Sehemu ya kichanganuzi kinachoona athari za vichocheo na kuzibadilisha kuwa
Mchakato wa neva unaitwa:
a) mpokeaji
b) athari,
c) mishipa ya afferent,
d) sehemu ya cortical ya analyzer.
3. Hisia zinazosambaza ishara kuhusu nafasi ya mwili katika nafasi na hali ya mfumo wa misuli huitwa:
a) utambuzi,
b) upendeleo,
c) isiyo ya kawaida,
d) subsensory.
4. Mwanafiziolojia wa Kiingereza Ch. Sherrington alihusishwa na hisia zisizo za kawaida:
a) hisia za kikaboni;
b) hisia za uchungu;
c) hisia za ladha;
d) majibu yote si sahihi.
5. Kiwango cha chini kabisa ni:
a) ukubwa wa kichocheo ni sawia moja kwa moja na unyeti wa kichanganuzi fulani;
b) kiwango cha chini cha kichocheo ambacho kinaweza kusababisha hisia zisizoonekana;
c) tofauti ndogo kati ya vichocheo vinavyoweza kutambulika chini ya hali fulani;
d) kiwango cha juu cha kichocheo ambacho bado kinaonekana katika muundo wake.
6. Mwanasayansi ambaye alianzisha utafiti wa vizingiti kabisa vya hisia:
a) W. Wundt,
b) W. James,
c) G. Fechner,
d) S. Stevens.
7. Mabadiliko katika unyeti wa wachambuzi hutokea kama matokeo ya:
a) marekebisho ya hisia,
b) mwingiliano wa hisia;
c) uhamasishaji chini ya ushawishi wa mazoezi;
d) majibu yote ni sahihi.
8. Urekebishaji wa hisi unadhihirishwa katika yafuatayo:
a) tunaacha kugundua mgusano wa nguo na ngozi,
b) katika chumba giza, unyeti wa jicho huongezeka mara 200,000 kwa wakati;
c) kuondoka kwenye sinema, kwanza tunapofushwa na mwanga mkali, kisha tunaanza kuona kama kawaida,
d) majibu yote ni sahihi.
9. "Usikivu wa rangi" ni mfano:
a) urekebishaji mzuri wa hisia,
b) uhamasishaji,
c) kukata tamaa,
d) synesthesia.
10. Kanuni za kupanga vipengele vya mtazamo wa kuona katika fomu ya jumla zilitambuliwa kwanza ndani ya mfumo wa:
a) nadharia ya shughuli;
b) Saikolojia ya Gestalt,
c) saikolojia ya utambuzi;
d) kisaikolojia.
11. Sifa ya utambuzi ambayo kwayo tunaona rangi ya shati nyeupe kama "nyeupe" chini ya hali tofauti za mwanga, hata jioni, ni:
a) kudumu,
b) usawa,
c) maana,
d) ujumla.
12. Maoni yanaeleweka kama:
a) utegemezi wa mtazamo juu ya maudhui ya jumla ya maisha yetu ya akili,
b) utegemezi wa mtazamo juu ya vitendo vya utambuzi;
c) utegemezi wa mtazamo juu ya mwingiliano wa wachambuzi;
d) majibu yote si sahihi.
Kazi za mtihani kwenye mada "Tahadhari"
1. Msingi wa kisaikolojia wa umakini ni:
a) uanzishaji wa ubongo na malezi ya reticular;
b) Reflex ya mwelekeo,
c) utaratibu mkuu,
d) majibu yote ni sahihi.
2. Kwa mtazamo wa T. Ribot, tahadhari:
a) daima huhusishwa na hisia na husababishwa nazo,
b) kuna uwezo maalum wa utendaji wa roho,
c) kwa sababu ya kuongezeka kwa kuwashwa kwa mfumo mkuu wa neva;
d) ni matokeo ya utambuzi.
a) Ukhtomsky A.A.
b) P.Ya.Galperin,
c) D.N. Uznadze,
d) L.S. Vygotsky.
4. Uangalifu wa hiari:
a) hutolewa kwa mtoto tangu kuzaliwa;
b) hutokea kama matokeo ya kukomaa kwa kiumbe;
b) huundwa wakati wa mawasiliano ya mtoto na watu wazima,
d) majibu yote si sahihi.
5. Kuzingatia bila hiari:
a) inahusiana moja kwa moja na mwelekeo wa mtu binafsi, masilahi yake,
b) kudhibitiwa na lengo la fahamu,
c) kuhusishwa na mapambano ya nia,
d) majibu yote si sahihi.
6. Hali muhimu zaidi kwa tahadhari endelevu ni:
a) matumizi ya juhudi za hiari;
b) uwezo wa kufichua mambo mapya na miunganisho katika somo ambalo linalenga;
c) urahisi na ujuzi wa nyenzo ambazo umakini huzingatiwa;
d) masharti ya kawaida ya kufanya shughuli.
7. Mgawanyo wa umakini ni kwamba:
a) mtu anaweza kufanya aina kadhaa za shughuli wakati huo huo;
b) mtu anaweza kubadilisha umakini kutoka kwa aina moja ya shughuli hadi nyingine;
c) mtu kwa hiari yake huhamisha umakini kutoka kwa kitu kimoja hadi kingine;
d) mtu anaweza kuzingatia kitu kimoja na kuivuruga kutoka kwa kingine.
8. Uangalifu wa baada ya hiari unaonyeshwa na:
a) mawasiliano ya msukumo wa nje kwa hali ya ndani ya mtu;
b) matumizi ya juhudi za hiari;
c) ukosefu wa hamu katika mchakato wa shughuli;
G) yenye kusudi katika asili.
9. Uangalifu mbaya unahusishwa na:
a) uchovu wa mwili au kiakili;
b) kudhoofika kwa mwili kwa sababu ya ugonjwa;
c) shida ya mfumo wa neva;
d) majibu yote ni sahihi.
10. Ukosefu wa kweli wa akili hutokea wakati:
A) mtu hawezi kuzingatia chochote kwa muda mrefu na kukamilisha kazi,
b) mtu hawezi kuzingatia kutimiza majukumu yake, lakini anamaliza kazi hiyo;
ambayo anavutiwa nayo
c) mtu haoni chochote karibu naye, akiwa ndani ya mawazo yake.
d) mtu anakengeushwa na uchochezi mpya na usio wa kawaida.
Kazi za mtihani kwenye mada "Kufikiria na Kufikiria"
1. Maoni ni pamoja na:
a) picha za hisia;
b) picha za utambuzi,
V ) picha za kumbukumbu,
d) picha za uvumilivu.
2. Maonyesho ya mawazo hai ni:
a) ndoto
b) maono,
c) ndoto,
3. Kuunda upya Mawazo:
a) inahusiana kwa karibu na mtazamo wa binadamu, kumbukumbu na kufikiri;
b) iko kwa msingi wa ubunifu wa kisayansi;
c) huunda mawazo mapya,
d) hulipa fidia kwa ukosefu wa kuridhika kwa mahitaji.
4. Njia ya kuunda picha mpya za mawazo, ambayo sehemu zimeunganishwa
au mali ya kitu kimoja hadi kingine inaitwa:
a) utambuzi,
b) kuzidisha,
c) msisitizo,
d) usanifu.
5. Mawazo na michakato ya kisaikolojia ya mwili imeunganishwa kama ifuatavyo:
a) msingi wa kisaikolojia wa mawazo ni shughuli ya gamba la ulimwengu wa kushoto wa ubongo.
b) mawazo ni dhihirisho la juu zaidi la roho ya mwanadamu na haihusiani na kikaboni
taratibu,
c) msingi wa kisaikolojia wa mawazo ni reflex ya mwelekeo,
G) Mawazo yana jukumu kubwa katika kudhibiti michakato ya mwili wa mwanadamu.
Kutatua matatizo ya ubunifu
a) hutokea kwa uangalifu na kwa hiari;
b) inahitaji ushiriki wa michakato ya fahamu,
c) hutokea kwa majaribio na makosa,
d) majibu yote si sahihi
Kazi za mtihani kwenye mada "Kufikiria"
1. Kufikiri ni:
a) mchakato wa utambuzi kupitia fahamu;
b) mchakato wa kuunda picha mpya;
c) hatua ya maarifa ambayo inafichua kiini cha mambo,
d) hukumu zote ni sahihi.
2. Aina ya mawazo ambayo mtu, katika mchakato wa kutatua tatizo, hutegemea mtazamo wa moja kwa moja wa vitu katika mchakato wa kutenda nao, hii ni:
a) mawazo ya vitendo,
b) mawazo ya kuona na yenye ufanisi;
c) taswira ya taswira,
d) mawazo angavu.
3. Aina ya kufikiri ambayo mtu, katika mchakato wa kutatua tatizo, hufanya vitendo katika akili, bila kushughulika moja kwa moja na uzoefu unaopatikana kupitia hisia, ni:
a) mawazo ya kinadharia ya dhana,
b) mawazo ya kizunguzungu,
c) mawazo ya vitendo,
d) mawazo angavu.
4. Uendeshaji wa kufikiri, kiini chake ni kuvuruga kiakili kutoka kwa mambo yasiyo ya lazima
sifa na kitambulisho samtidiga ya muhimu inaitwa:
a) jumla,
b) uchambuzi,
c) kujiondoa,
d) awali.
5. Kiwango cha juu cha ujanibishaji kinamaanisha:
a) kuanzisha kufanana na tofauti kati ya vitu na matukio;
b) kutambua idadi kubwa ya sifa za kawaida za vitu na matukio;
c) kutafuta hali ya kawaida ambapo haionekani kidogo,
d) kutambua sifa za jumla na muhimu za vitu na matukio.
6. Uendeshaji wa kufikiri kinyume na uchukuaji ni:
a) maelezo,
b) utangulizi,
c) uchambuzi,
d) awali.
7. Fikra za ubunifu:
a) tabia tu ya baadhi ya watu mashuhuri,
b) inahitaji kiwango cha juu cha akili;
V ) ni rahisi,
d) hutofautishwa na mtazamo wa kukosoa uliotamkwa.
8. Kama J. Piaget alivyoonyesha, mawazo ya mtoto wa shule ya awali yana sifa zifuatazo:
a) ukosefu wa maarifa;
b) ubinafsi,
c) ubinafsi,
d) msukumo.
9. Kulingana na J. Piaget, uwezo wa kufanya shughuli za kiakili kwa kutumia mawazo yenye mantiki na dhana dhahania huonekana katika umri wa:
b) miaka 7-10;
c) Umri wa miaka 12-14,
d) Umri wa miaka 16-18.
10. Kwa mujibu wa nadharia ya malezi ya taratibu ya vitendo vya akili na P.Ya Galperin, maendeleo ya kufikiri ya mtoto hutokea kwa shukrani kwa:
a) kujifunza kupitia uchunguzi,
b) ujumuishaji wa vitendo vya awali vya nje;
c) kukomaa kwa mwili na mfumo wa neva;
d) majibu yote si sahihi.
Jaribio la kazi kwenye mada "Hotuba"
1. Hotuba ya binadamu hutofautiana na lugha ya mawasiliano ya wanyama kwa kazi ifuatayo:
a) ishara,
b ) kujieleza,
V) kuashiria
G) kuripoti.
2. Hotuba ya kibinadamu:
a) ni njia ya mawasiliano;
b) ni njia ya kufikiria,
c) ni njia ya kudhibiti tabia;
d) ina tabia ya multifunctional.
3. Njia rahisi zaidi ya hotuba ni:
a) hotuba ya ndani,
b) hotuba ya mazungumzo;
c) hotuba iliyoandikwa,
d) hotuba ya monologue.
4. Hotuba ya egocentric ina kazi:
A ) kuvutia umakini kwako mwenyewe,
b) kushawishi mtu mwingine ili kukidhi mahitaji yako mwenyewe,
c) kutoroka katika ulimwengu wa ndoto za tawahudi,
G) kupanga mawazo na shughuli za mtu mwenyewe.
5. Kihistoria, namna ya kwanza ya usemi ilikuwa:
a) hotuba ya mdomo,
b) hotuba ya ndani,
c) hotuba ya kinetic;
d) hotuba ya ubinafsi.
6. Mlolongo wa hatua katika mchakato wa kusimamia lugha ya asili ya mtoto hotuba:
a) kawaida kwa watoto wa tamaduni tofauti,
b) inategemea ugumu wa lugha;
c) inategemea njia za kufundisha;
d) inategemea sifa za kibinafsi za mtoto.
7. Umri unachukuliwa kuwa kipindi nyeti kwa ukuzaji wa usemi:
a) mtoto mchanga
b) kutoka miaka 1 hadi 3,
c) shule ya mapema,
d) shule.
8. Kufikiri na kuzungumza kunahusiana kama ifuatavyo:
a) hizi ni michakato miwili huru isiyohusiana;
b) kufikiri ni hotuba ya kimya,
V ) hotuba ni chombo cha kufikiri,
d) mawazo na hotuba ni sawa.
Z.Ya. Baranova
O.V. Kozhevnikova
Warsha juu ya saikolojia ya jumla na ya majaribio (Mafunzo).
Imesainiwa kwa muhuri
Umbizo 60Х841/16. Uchapishaji wa kukabiliana. Cond.bake.l. Mh. L. 6.0. Mzunguko wa nakala 50. Agizo Na.
Nyumba ya uchapishaji 426034, Izhevsk, Universiteitskaya, 1, jengo la 4.__
Kazi za mtihani kwenye mada "Kumbukumbu"
1. Kumbukumbu ya muda mfupi:
a) hudumu dakika 5,
b) ina uwezo wa vipengele 11,
c) hukuruhusu kukumbuka nambari ya simu kwa muda mrefu,
d) majibu yote si sahihi.
2. Kumbukumbu ya muda mrefu:
A ) ina uwezo mdogo,
b) ina maisha ya rafu karibu bila kikomo,
c) maendeleo zaidi kwa wazee;
d) majibu yote ni sahihi.
3. Kumbukumbu inaitwa kumbukumbu ya uendeshaji:
a) ambayo habari inayotambuliwa moja kwa moja na hisi huhifadhiwa;
b) ambayo inawakilisha kukariri ujuzi wa magari na shughuli za kazi,
c) ambayo usindikaji wa msingi wa habari unafanywa,
d) ambayo habari muhimu kufanya kitendo au operesheni ya sasa imehifadhiwa.
4. Kumbukumbu ya kisemantiki ni kumbukumbu ifuatayo:
a) ambayo habari inachakatwa wakati wa usimbaji,
b) ambayo ni pamoja na maarifa juu ya ulimwengu, kanuni za msingi za lugha na shughuli za kiakili;
c) ambamo habari kuhusu matukio ya maisha huhifadhiwa,
d) majibu yote si sahihi.
5. Unapokumbuka bila hiari:
a) tija ya kukariri huwa chini kila wakati kuliko kumbukumbu ya hiari,
b) tija ya kukariri inahusishwa na mawazo ya kukariri,
c) nyenzo zinazohusiana na madhumuni ya hatua zinakumbukwa bora,
d) majibu yote ni sahihi.
6. Kurudia kunaleta tija zaidi kwa kukariri ikiwa:
a) inafanywa kwa umakini kwa wakati,
b) inasambazwa kwa wakati,
c) nyenzo zinazofundishwa hazihitaji ufahamu;
d) nyenzo hujifunza kwa ukamilifu, bila kugawanyika katika sehemu.
7. Kama Zeigarnik ilivyoonyesha, tunakumbuka kazi yoyote bora ikiwa:
a) imekamilika
b) haijakamilika,
c) ilikomeshwa kwa makusudi,
d) imesababisha tuzo.
8. Uingiliaji wa nyuma (kizuizi):
a) inahusishwa na matukio yaliyotokea kabla ya kukariri nyenzo hii,
b) msingi wa uhamishaji mzuri wakati wa kujifunza;
c) huongezeka ikiwa nyenzo ni tofauti sana;
d) majibu yote si sahihi.
9. Wakati wa kurejesha habari kutoka kwa kumbukumbu ni rahisi kila wakati:
a) kumbuka kipengele kimoja,
b) kujibu maswali ya moja kwa moja;
c) kutambua kipengele cha habari kati ya zile zinazowasilishwa na wengine;
d) kupuuza muktadha.
10. Kuboresha uzazi wa nyenzo za kukariri kwa muda bila marudio ya ziada na juhudi za hiari huitwa:
a) kumbukumbu,
b) kukumbuka
c) muungano,
d) kuingiliwa.
11. Miundo ya kisasa na taratibu za kumbukumbu zinatengenezwa ndani ya mfumo wa:
a) nadharia ya ushirika,
b) Nadharia ya Gestalt,
c) uchambuzi wa kisaikolojia;
d) saikolojia ya utambuzi.