- utaratibu wa kudumisha utaratibu wa kijamii kupitia kanuni za kawaida, ikimaanisha vitendo vya kijamii vinavyolenga kuzuia tabia potovu, kuwaadhibu waliopotoka au kuwarekebisha.
Dhana ya udhibiti wa kijamii
Hali muhimu zaidi kwa utendaji mzuri wa mfumo wa kijamii ni utabiri wa vitendo vya kijamii na tabia ya kijamii ya watu, kwa kukosekana kwa ambayo mfumo wa kijamii utakabiliwa na mgawanyiko na kuanguka. Jamii ina njia fulani kwa msaada wa ambayo inahakikisha kuzaliana kwa uhusiano uliopo wa kijamii na mwingiliano. Moja ya njia hizi ni udhibiti wa kijamii, kazi kuu ambayo ni kuunda hali ya uendelevu wa mfumo wa kijamii, kudumisha utulivu wa kijamii na wakati huo huo kwa mabadiliko mazuri ya kijamii. Hii inahitaji kubadilika kutoka kwa udhibiti wa kijamii, ikiwa ni pamoja na uwezo wa kutambua kupotoka kwa kujenga-chanya kutoka kwa kanuni za kijamii, ambayo inapaswa kuhimizwa, na mikengeuko isiyofaa, ambayo vikwazo fulani (kutoka kwa Kilatini sanctio - amri kali zaidi) ya asili hasi lazima. zitatumika, ikijumuisha zile za kisheria.
- hii ni, kwa upande mmoja, utaratibu wa udhibiti wa kijamii, seti ya njia na mbinu za ushawishi wa kijamii, na kwa upande mwingine, mazoezi ya kijamii ya matumizi yao.
Kwa ujumla, tabia ya kijamii ya mtu binafsi hutokea chini ya udhibiti wa jamii na watu wanaomzunguka. Hawafundishi mtu huyo tu sheria za tabia ya kijamii katika mchakato wa ujamaa, lakini pia hufanya kama mawakala wa udhibiti wa kijamii, kufuatilia uigaji sahihi wa mifumo ya tabia ya kijamii na utekelezaji wao kwa vitendo. Katika suala hili, udhibiti wa kijamii hufanya kama fomu maalum na njia ya udhibiti wa kijamii wa tabia ya watu katika jamii. Udhibiti wa kijamii unaonyeshwa katika utii wa mtu kwa kikundi cha kijamii ambacho amejumuishwa, ambacho kinaonyeshwa kwa kufuata kwa maana au kwa hiari kwa kanuni za kijamii zilizowekwa na kikundi hiki.
Udhibiti wa kijamii unajumuisha vipengele viwili- kanuni za kijamii na vikwazo vya kijamii.
Kanuni za kijamii zimeidhinishwa kijamii au sheria zilizowekwa kisheria, viwango, mifumo ambayo inadhibiti tabia ya kijamii ya watu.
Vikwazo vya kijamii ni njia ya malipo na adhabu ambayo inahimiza watu kuzingatia kanuni za kijamii.
Kanuni za kijamii
Kanuni za kijamii- hizi ni sheria zilizoidhinishwa kijamii au zilizowekwa kisheria, viwango, mifumo ambayo inadhibiti tabia ya kijamii ya watu. Kwa hivyo, kanuni za kijamii zimegawanywa katika kanuni za kisheria, kanuni za maadili na kanuni za kijamii zenyewe.
Kanuni za kisheria - Hizi ni kanuni zilizowekwa rasmi katika aina mbalimbali za vitendo vya kutunga sheria. Ukiukaji wa kanuni za kisheria unahusisha sheria, utawala na aina nyingine za adhabu.
Viwango vya maadili- kanuni zisizo rasmi zinazofanya kazi katika mfumo wa maoni ya umma. Chombo kikuu katika mfumo wa kanuni za maadili ni kashfa ya umma au idhini ya umma.
KWA kanuni za kijamii kawaida ni pamoja na:
- tabia za kijamii za kikundi (kwa mfano, "usigeuze pua yako mbele ya watu wako");
- desturi za kijamii (km ukarimu);
- mila ya kijamii (kwa mfano, utii wa watoto kwa wazazi);
- maadili ya kijamii (tabia, maadili, adabu);
- miiko ya kijamii (marufuku kabisa juu ya cannibalism, watoto wachanga, nk). Mila, mila, miiko, miiko wakati mwingine huitwa sheria za jumla za tabia ya kijamii.
Adhabu ya kijamii
Adhabu inatambuliwa kama chombo kikuu cha udhibiti wa kijamii na inawakilisha motisha ya kufuata, inayoonyeshwa kwa njia ya malipo (adhabu chanya) au adhabu (idhabu hasi). Vikwazo vinaweza kuwa rasmi, vilivyowekwa na serikali au mashirika na watu binafsi walioidhinishwa, na visivyo rasmi, vinavyoonyeshwa na watu wasio rasmi.
Vikwazo vya kijamii - ni njia za malipo na adhabu zinazohimiza watu kuzingatia kanuni za kijamii. Katika suala hili, vikwazo vya kijamii vinaweza kuitwa mlezi wa kanuni za kijamii.
Kanuni za kijamii na vikwazo vya kijamii ni jambo lisiloweza kutenganishwa, na ikiwa kanuni ya kijamii haina vikwazo vya kijamii vinavyoandamana, basi inapoteza kazi yake ya udhibiti wa kijamii. Kwa mfano, nyuma katika karne ya 19. Katika nchi za Ulaya Magharibi, kawaida ya kijamii ilikuwa kuzaliwa kwa watoto tu katika ndoa ya kisheria. Kwa hiyo, watoto wa nje ya ndoa walitengwa na kurithi mali ya wazazi wao, walipuuzwa katika mawasiliano ya kila siku, na hawakuweza kuingia katika ndoa zenye heshima. Walakini, jamii ilipoboresha na kulainisha maoni ya umma kuhusu watoto haramu, ilianza kuondoa hatua kwa hatua vikwazo visivyo rasmi na rasmi kwa kukiuka kanuni hii. Matokeo yake, kanuni hii ya kijamii ilikoma kabisa kuwepo.
Wafuatao wanajulikana: Njia za udhibiti wa kijamii:
- kutengwa - kutengwa kwa mtu aliyepotoka kutoka kwa jamii (kwa mfano, kifungo);
- kutengwa - kuzuia mawasiliano ya mtu aliyepotoka na wengine (kwa mfano, kuwekwa katika kliniki ya magonjwa ya akili);
- ukarabati ni seti ya hatua zinazolenga kumrudisha aliyepotoka kwenye maisha ya kawaida.
Aina za vikwazo vya kijamii
Ingawa vikwazo rasmi vinaonekana kuwa na ufanisi zaidi, vikwazo visivyo rasmi ni muhimu zaidi kwa mtu binafsi. Haja ya urafiki, upendo, kutambuliwa au woga wa dhihaka na aibu mara nyingi huwa na ufanisi zaidi kuliko amri au faini.
Wakati wa mchakato wa ujamaa, aina za udhibiti wa nje huwekwa ndani ili ziwe sehemu ya imani yake mwenyewe. Mfumo wa udhibiti wa ndani unaoitwa kujidhibiti. Mfano wa kawaida wa kujidhibiti ni mateso ya dhamiri ya mtu ambaye amefanya tendo lisilofaa. Katika jamii iliyoendelea, mifumo ya kujidhibiti inashinda mifumo ya udhibiti wa nje.
Aina za Udhibiti wa Jamii
Katika sosholojia, michakato miwili kuu ya udhibiti wa kijamii inajulikana: utumiaji wa vikwazo vyema au hasi kwa tabia ya kijamii ya mtu binafsi; mambo ya ndani (kutoka kwa mambo ya ndani ya Ufaransa - mpito kutoka nje kwenda ndani) na mtu wa kanuni za kijamii za tabia. Katika suala hili, udhibiti wa nje wa kijamii na udhibiti wa ndani wa kijamii, au kujidhibiti, hutofautishwa.
Udhibiti wa nje wa kijamii ni seti ya fomu, mbinu na vitendo vinavyohakikisha kufuata kanuni za kijamii za tabia. Kuna aina mbili za udhibiti wa nje - rasmi na isiyo rasmi.
Udhibiti rasmi wa kijamii, kwa kuzingatia kibali rasmi au kulaaniwa, hufanywa na vyombo vya serikali, mashirika ya kisiasa na kijamii, mfumo wa elimu, vyombo vya habari na hufanya kazi nchini kote, kwa kuzingatia kanuni zilizoandikwa - sheria, amri, kanuni, amri na maelekezo. Udhibiti rasmi wa kijamii unaweza pia kujumuisha itikadi kuu katika jamii. Tunapozungumza kuhusu udhibiti rasmi wa kijamii, kimsingi tunamaanisha vitendo vinavyolenga kuwafanya watu waheshimu sheria na utaratibu kwa usaidizi wa maafisa wa serikali. Udhibiti huo unafaa hasa katika makundi makubwa ya kijamii.
Udhibiti wa kijamii usio rasmi, kwa kuzingatia idhini au hukumu ya jamaa, marafiki, wafanyakazi wenzake, marafiki, maoni ya umma, yaliyotolewa kupitia mila, desturi au vyombo vya habari. Mawakala wa udhibiti wa kijamii usio rasmi ni taasisi za kijamii kama vile familia, shule na dini. Udhibiti wa aina hii ni mzuri sana katika vikundi vidogo vya kijamii.
Katika mchakato wa udhibiti wa kijamii, ukiukwaji wa kanuni fulani za kijamii hufuatwa na adhabu dhaifu sana, kwa mfano, kutokubalika, sura isiyo ya kirafiki, grin. Ukiukaji wa kanuni zingine za kijamii hufuatwa na adhabu kali - adhabu ya kifo, kifungo, kufukuzwa nchini. Ukiukaji wa miiko na sheria za kisheria huadhibiwa vikali zaidi aina fulani za tabia za kikundi, haswa za familia, huadhibiwa kwa upole zaidi.
Udhibiti wa kijamii wa ndani- udhibiti wa kujitegemea wa mtu binafsi wa tabia yake ya kijamii katika jamii. Katika mchakato wa kujidhibiti, mtu husimamia kwa uhuru tabia yake ya kijamii, akiiratibu na kanuni zinazokubaliwa kwa ujumla. Aina hii ya udhibiti inajidhihirisha, kwa upande mmoja, katika hisia za hatia, uzoefu wa kihisia, "majuto" kwa vitendo vya kijamii, na kwa upande mwingine, kwa namna ya kutafakari kwa mtu binafsi juu ya tabia yake ya kijamii.
Kujidhibiti kwa mtu juu ya tabia yake ya kijamii huundwa katika mchakato wa ujamaa wake na malezi ya mifumo ya kijamii na kisaikolojia ya udhibiti wake wa ndani. Mambo kuu ya kujidhibiti ni fahamu, dhamiri na mapenzi.
- hii ni aina ya mtu binafsi ya uwakilishi wa kiakili wa ukweli katika mfumo wa mfano wa jumla na wa kibinafsi wa ulimwengu unaozunguka kwa namna ya dhana za maneno na picha za hisia. Ufahamu huruhusu mtu kurekebisha tabia yake ya kijamii.
Dhamira- uwezo wa mtu binafsi kuunda majukumu yake mwenyewe ya maadili na kudai kwamba ayatimize, na pia kujitathmini kwa vitendo na vitendo vyake. Dhamiri hairuhusu mtu kukiuka mitazamo yake iliyowekwa, kanuni, imani, kulingana na ambayo hujenga tabia yake ya kijamii.
Mapenzi- udhibiti wa ufahamu wa mtu wa tabia na shughuli zake, zilizoonyeshwa kwa uwezo wa kushinda shida za nje na za ndani wakati wa kufanya vitendo na vitendo vyenye kusudi. Mapenzi husaidia mtu kushinda matamanio na mahitaji yake ya ndani, kutenda na kuishi katika jamii kulingana na imani yake.
Katika mchakato wa tabia ya kijamii, mtu anapaswa kuhangaika kila wakati na ufahamu wake, ambayo huipa tabia yake tabia ya hiari, kwa hivyo kujidhibiti ndio hali muhimu zaidi kwa tabia ya kijamii ya watu. Kwa kawaida, watu binafsi kujidhibiti juu ya tabia zao za kijamii huongezeka kwa umri. Lakini pia inategemea hali ya kijamii na asili ya udhibiti wa nje wa kijamii: udhibiti mkali wa nje, ni dhaifu zaidi kujidhibiti. Zaidi ya hayo, uzoefu wa kijamii unaonyesha kwamba kadiri uwezo wa mtu binafsi unavyopungua, udhibiti mkali wa nje unapaswa kuwa katika uhusiano naye. Hata hivyo, hii inakabiliwa na gharama kubwa za kijamii, kwani udhibiti mkali wa nje unaambatana na uharibifu wa kijamii wa mtu binafsi.
Mbali na udhibiti wa kijamii wa nje na wa ndani wa tabia ya kijamii ya mtu binafsi, pia kuna: 1) udhibiti wa kijamii usio wa moja kwa moja, kwa kuzingatia kitambulisho na kikundi cha kumbukumbu cha kuzingatia sheria; 2) udhibiti wa kijamii, kwa kuzingatia upatikanaji mpana wa njia mbalimbali za kufikia malengo na kukidhi mahitaji, mbadala kwa zisizo halali au zisizo za kimaadili.
Kulingana na asili ya vikwazo vinavyotumika kwa waliopotoka, mitindo ya udhibiti rasmi wa kijamii hutofautishwa.
1. Mtindo wa kuadhibu (wa kimaadili) wa udhibiti wa kijamii .
Mtindo huu unalenga kuwaadhibu wapotovu waliokiuka misingi ya jamii. Aidha, adhabu ya juu hutolewa. Hutumika kwa mkiukaji ambaye amefanya kitendo cha kimakusudi (mara nyingi uhalifu).
Upekee wa mtindo huu ni kwamba haulipii fidia mwathirika wa tabia potovu. Haki inasimamiwa kwa misingi ya uadilifu.
Jamii ina maadili kuu kuu, ukiukaji wake ambao husababisha tu hatua ya adhabu (maisha ya binadamu, mali, nk). Lakini, katika jamii ambazo hakuna maadili ya msingi yaliyowekwa wazi, vitendo vya kupotoka havijumuishi vikwazo vya kuadhibu. Kwa mfano, katika jamii za kizamani maadili kuu ni ya kidini. Vikwazo vikali vya adhabu hufuata kwa ukiukaji wa miiko na mila za familia. Wakati huo huo, hakutakuwa na vikwazo vya adhabu kwa mauaji kwa jaribio la mali.
Katika jamii zilizoendelea sana kuna mkusanyiko mkubwa sana wa maadili - kuna mengi yao.
Taasisi ya kijamii kama vile serikali inaelekea kwenye mtindo wa kuadhibu wa udhibiti wa kijamii. Kitendo kibaya zaidi katika serikali kinachukuliwa kuwa uhaini au uhaini na kinajumuisha adhabu ya kifo au kifungo cha maisha.
Ukali wa mtindo wa kuadhibu wa udhibiti wa kijamii ni kinyume cha umbali wa kijamii.
Umbali wa kijamii - kiwango cha ukaribu kati ya watu. Sifa kuu za umbali wa kijamii ni: frequency ya uhusiano, aina yao (rasmi au isiyo rasmi), ukubwa wa uhusiano (kiwango cha ujumuishaji wa kihemko) na muda wao, na vile vile asili ya uhusiano kati ya watu (mahusiano yaliyowekwa au yasiyoagizwa). )
Kadiri umbali wa kijamii kati ya mpotovu na wakala wa udhibiti wa kijamii unavyozidi kuwa mkubwa, ndivyo kanuni za maadili zina jukumu kubwa. Kwa mfano, jamaa za muuaji huwa na mwelekeo wa kusamehe kitendo chake, mradi tu hii haitatokea tena katika siku zijazo.
Mtindo wa kuadhibu wa udhibiti wa kijamii unawiana kinyume na uhusiano kati ya mhasiriwa wa uhalifu na wakala wa udhibiti wa kijamii.. Ikiwa mwathirika yuko karibu na wakala wa udhibiti wa kijamii kwa umbali wa kijamii, basi jibu la uhalifu litakuwa kali (kwa mfano, huko USA, kwa mauaji ya afisa wa polisi, mhalifu mara nyingi atauawa na polisi. wakati wa kukamatwa).
Udhibiti wa kijamii kwa kawaida ni wa aina mbili - juu-chini na chini-juu.
Udhibiti wa kijamii wa juu-chini – juu-chini, wakati kikundi kinachochukua nafasi ya juu ya kijamii hudhibiti kikundi kinachochukua nafasi ya chini.
Udhibiti wa kijamii wa chini-juu – kutoka chini hadi juu - duni kudhibiti wakubwa wao (mfumo wa maoni ya umma katika nchi za Magharibi de).
Mtindo wa kuadhibu wa udhibiti wa kijamii daima huwa juu-chini. Makosa dhidi ya wale walio juu kwenye ngazi ya kijamii huadhibiwa vikali zaidi.
Mtindo wa kuadhibu wa udhibiti wa kijamii unalingana moja kwa moja na ukosefu wa usawa wa kijamii. Kadiri mtu alivyo masikini ndivyo adhabu inavyozidi kuwa kali.
Mtindo wa kuadhibu wa udhibiti wa kijamii umegawanywa katika aina kadhaa:
1) Adhabu ya wazi- mwitikio wa miili iliyoidhinishwa kwa kitendo cha mpotovu kwa mujibu wa kanuni za sheria.
2) Adhabu iliyofichwa(udhibiti usio rasmi) - kikundi chenyewe kinaweza kuadhibu mwanachama wake kwa kosa lolote (hasa la kawaida katika tamaduni za uhalifu).
3) Jibu lisilo la moja kwa moja- ugonjwa wa akili unaweza kuwa jibu kwa tusi.
4) Kujiua- kujiadhibu (kujidhibiti).
2. Mtindo wa fidia wa udhibiti wa kijamii.
Mtindo wa kufidia - mtindo wa kulazimisha wa udhibiti wa kijamii : mkosaji hulipa fidia kwa uharibifu unaosababishwa kwa mwathirika. Mara nyingi hii ni fidia ya kifedha. Baada ya fidia kwa uharibifu wa nyenzo hutolewa, hali hiyo inachukuliwa kutatuliwa na kupotoka huadhibiwa.
Kwa mtindo huu, tahadhari kuu hulipwa kwa matokeo ya kosa, na haijalishi ikiwa kulikuwa na nia ya kufanya kosa au la. Mtazamo wa mtindo huu daima ni mwathirika na ni yeye ambaye anapewa kipaumbele zaidi.
Katika kufidia mtindo kuna kawaida mtu wa tatu, ambayo inalazimisha fidia (msuluhishi, wakili, mahakama, nk).
Mtindo wa fidia hautumiwi katika kesi za mauaji, uhaini, ugaidi - mtindo wa adhabu hutumiwa hapa kila wakati. Wakati mwingine mtindo wa adhabu unaweza kuunganishwa na moja ya fidia (kwa mfano, kifungo cha jela kwa uhalifu na adhabu ya ziada - kunyang'anywa mali).
Mtindo wa kufidia unatumika kwa umbali wa kati hadi mrefu wa kijamii. Uhusiano wowote wa karibu huingilia mtindo wa fidia. Kwa mfano, majirani mara chache hulipa fidia kwa uharibifu uliosababishwa, kwa kuwa uhusiano wa karibu uliopo kati ya watu unaweza kukatwa, na ikiwa uhusiano wa karibu umevunjwa, haujafanywa upya, hasa ikiwa mtu wa tatu anahusika - mahakama. Fidia hulipwa mara chache kati ya marafiki.
Kwa udhibiti wa juu-chini, mtindo wa fidia ni nadra sana, kwani mara nyingi mkiukaji aliye na hali ya chini hana pesa za kutosha kulipa fidia, zaidi ya hayo, fidia inaonekana kusawazisha mkuu na duni, kwa hivyo fidia ni nadra au hata haiwezekani. kwa mfano, katika jamii ya watawala, ikiwa mtu wa kawaida alimuua bwana-mkubwa, basi mtindo wa kuadhibu ulitumiwa, kwani fidia ililinganisha bwana wa kifalme na mtu wa kawaida). Katika udhibiti wa kijamii wa chini-juu, fidia hulipwa. (Mtu tajiri na maarufu, akienda gerezani, anapoteza hali yake ya kijamii, kwa hivyo analipa).
Ulimwengu wa kisasa unakabiliwa zaidi na mtindo wa kufidia wa udhibiti wa kijamii kuliko wa kuadhibu (mawakili wa pande zote za kesi huwa na kufikia makubaliano kabla ya kesi na mhusika hulipa fidia kwa mhasiriwa; ikiwa hakuna kosa kubwa. , basi mara chache huja kwa kifungo, ambayo inaelezea maendeleo ya taasisi ya wanasheria katika nchi za Magharibi).
Katika nchi yetu, mtindo huu una athari ndogo sana kutokana na kutojua kusoma na kuandika kisheria kwa wananchi na ada kubwa kwa huduma za kisheria.
3. Mtindo wa matibabu ya udhibiti wa kijamii.
Mtindo huu haulengi adhabu, lakini kwa kubadilisha utu wa mpotovu na una utaratibu wa matibabu ya kisaikolojia - hii ni, kama ilivyokuwa, mabadiliko ya mfano katika utu wa mpotovu.
Mtindo huu unatumika tu ikiwa aliyepotoka anakubali matibabu.(tiba ya ukatili ni mtindo wa kuadhibu).
Hapa kuna jaribio la mwanasaikolojia (au mchambuzi) kutatua shida za kibinafsi, kumsaidia mtu kuboresha, kutathmini upya tabia yake, kumrudisha mtu huyo kwa jamii na kumfundisha kuishi kulingana na kanuni.
Wakala wa mtindo wa matibabu ni wanasaikolojia, wanasaikolojia, na takwimu za kidini. Kwa mfano, katika dini, hatia ya mtu binafsi kwa ajili ya makosa huondolewa kabisa na hii husaidia mtu kukabiliana na hali hiyo.
Ndani ya mtindo huu, tabia ya mpotovu ina umuhimu mkubwa. Ikiwa tabia ya mtu haiwezi kuelezewa, anachukuliwa kuwa sio kawaida kabisa na mtindo wa matibabu wa udhibiti wa kijamii hutumiwa kwake. Katika Kanuni ya Jinai kuna kitu kama sanity: mtu ambaye ni wazimu kiakili wakati wa uhalifu hana dhima ya jinai.
Udhibiti wa kijamii wa matibabu unahusiana kinyume na umbali wa kijamii. Baba akipiga familia yake, watafikiri ni mgonjwa. Ikiwa wazazi huwapiga watoto wao, wanashauriwa kuona daktari wa akili, badala ya mashirika ya kutekeleza sheria kualikwa. Kadiri umbali wa kijamii unavyozidi kuwa mkubwa kati ya mpotovu na mwathiriwa, ndivyo wanavyoelekea zaidi kumchukulia mtu huyo kuwa mhalifu badala ya mgonjwa.
4. Mtindo wa udhibiti wa udhibiti wa kijamii.
Lengo la mtindo wa udhibiti ni kudhibiti uhusiano kati ya mpotovu na mwathirika wa tabia potovu na kuwaleta kwenye maelewano.. Inatumika wakati kuna ukiukwaji wa mahusiano kati ya pande mbili: kati ya watu wawili, kati ya mtu binafsi na shirika, kati ya mashirika. Mtindo huu haumpi mtu aliyejeruhiwa fidia ya maadili au nyenzo.
Siku hizi, mtindo wa udhibiti umeenea sana. Inafanya kazi katika eneo la mahusiano ya familia; katika kesi za migogoro kati ya wanafunzi na walimu; kati ya watoto wa shule na walimu; kati ya wafanyikazi katika biashara, nk. Inatumika wakati pande zote mbili zimekita mizizi katika kikundi ambapo kuna uhusiano wa muda mrefu na unaoingiliana; wakati pande zote mbili ziko katika kundi moja la ukoo (ikiwa hakuna masilahi ya ubinafsi); wakati kikundi kinaishi katika sehemu moja kwa muda mrefu (jamii ya wakulima wa Kirusi).
Athari za mtindo wa udhibiti ni sawia moja kwa moja na usawa wa wahusika. Pande mbili lazima ziwe sawa katika hadhi ya kijamii; Ni nafasi tu ya "mume-mke, watoto-wazazi" inaruhusiwa. Karibu haiwezekani kudhibiti uhusiano kati ya wawakilishi wa vikundi tofauti vya kijamii.
Mtindo wa udhibiti umeenea kati ya mashirika. Ni vigumu sana kwa mashirika kuadhibu kwa sababu... wana viunganishi vingi vya kukatiza. Mwanzoni mwa karne ya ishirini, vyama vya wafanyikazi viliibuka huko Uropa. Pamoja na ujio wao, mtindo wa udhibiti kati ya mashirika ulitawala. Wamiliki wa biashara wanaweza kuwasiliana na vyama vya wafanyakazi bila kuhisi kudhalilishwa.
VIWANGO CHANYA
- Kiingereza vikwazo, vyema; Kijerumani Sanctionen, chanya. Ushawishi unaolenga kupata idhini ya kijamii au kikundi ya tabia inayotakikana.
Antinazi. Encyclopedia ya Sosholojia, 2009
Tazama "VIZUIZI CHANYA" ni nini katika kamusi zingine:
VIWANGO CHANYA- Kiingereza vikwazo, vyema; Kijerumani Sanctionen, chanya. Hatua za ushawishi zinazolenga kupata idhini ya kijamii au kikundi ya tabia inayotakikana... Kamusi ya ufafanuzi ya sosholojia
Mwitikio wa kikundi cha kijamii (jamii, kazi ya pamoja, shirika la umma, kampuni rafiki, n.k.) kwa tabia ya mtu binafsi ambayo inapotoka (kwa maana chanya na hasi) kutoka kwa matarajio ya kijamii, kanuni na maadili.... .. . Encyclopedia ya Falsafa
Seti ya michakato katika mfumo wa kijamii (jamii, kikundi cha kijamii, shirika, nk), ambayo kufuata kwa ufafanuzi fulani kunahakikishwa. "mifumo" ya shughuli, pamoja na kufuata vikwazo juu ya tabia, ukiukwaji wa ambayo ... ... Encyclopedia ya Falsafa
Alexander Lukashenko- (Alexander Lukashenko) Alexander Lukashenko ni mtu maarufu wa kisiasa, rais wa kwanza na wa pekee wa Jamhuri ya Belarus Rais wa Belarus Alexander Grigoryevich Lukashenko, wasifu wa Lukashenko, kazi ya kisiasa ya Alexander Lukashenko ... Encyclopedia ya Wawekezaji
NA; na. [kutoka lat. sanctio (sanctionis) sheria isiyoweza kukiukwa, amri kali zaidi] Kisheria. 1. Taarifa ya kitu. mamlaka ya juu, ruhusa. Pata hati ya kukamatwa. Toa ruhusa kwa suala hilo kuchapishwa. Kuzuiliwa kwa idhini ya mwendesha mashtaka. 2. Pima, …… Kamusi ya encyclopedic
- (Kwa ufafanuzi wa dhana). Maadili ya kisiasa na kanuni ndio vidhibiti muhimu zaidi vya shughuli za kisiasa. Kanuni (kutoka kwa kawaida ya Kilatini, kanuni elekezi, sheria, mfano) katika siasa inamaanisha sheria za tabia ya kisiasa, matarajio na ... ... Sayansi ya Siasa. Kamusi.
uchambuzi wa shughuli- mwelekeo wa tiba ya kisaikolojia iliyotengenezwa katika miaka ya 50 na mwanasaikolojia wa Marekani na mtaalamu wa akili E. Bern, ikiwa ni pamoja na: 1) uchambuzi wa muundo (nadharia ya majimbo ya ego): 2) T. a. shughuli na mawasiliano, kwa kuzingatia dhana ya "muamala" kama... ... Ensaiklopidia kubwa ya kisaikolojia
Ungependa kuboresha nini makala hii?: Ongeza vielelezo. Wikipedia makala. Ngono... Wikipedia
Kamusi kubwa ya Encyclopedic
- (kutoka Kilatini sanctio, amri kali zaidi) 1) kipimo cha ushawishi, njia muhimu zaidi za udhibiti wa kijamii. Kuna vikwazo hasi vinavyolenga dhidi ya mkengeuko kutoka kwa kanuni za kijamii, na vikwazo vyema vinavyochochea kuidhinishwa kwa jamii... ... Sayansi ya Siasa. Kamusi.
Sosholojia ya utu
Tangu nyakati za zamani, heshima na hadhi ya familia imekuwa ikithaminiwa sana kwa sababu familia ndio msingi wa jamii na jamii inalazimika kuitunza kwanza. Ikiwa mwanamume anaweza kulinda heshima na maisha ya nyumba yake, hadhi yake huongezeka. Ikiwa hawezi, anapoteza hadhi yake. Katika jamii ya kitamaduni, mwanamume anayeweza kulinda familia moja kwa moja huwa kichwa chake. Mke na watoto wanacheza nafasi ya pili na ya tatu. Hakuna mabishano juu ya nani ni muhimu zaidi, nadhifu, mbunifu zaidi, kwa hivyo familia zina nguvu, zimeunganishwa katika hali ya kijamii na kisaikolojia. Katika jamii ya kisasa, mwanamume katika familia hawana nafasi ya kuonyesha kazi zake za uongozi. Ndio maana familia siku hizi hazina utulivu na zimejaa migogoro.
Vikwazo- walinzi wako sawa. Vikwazo vya kijamii ni mfumo mpana wa malipo kwa ajili ya kutimiza kanuni (kulingana), na adhabu kwa kupotoka kutoka kwao (yaani, kupotoka). Ikumbukwe kwamba ulinganifu unawakilisha makubaliano ya nje tu na yale yanayokubalika kwa ujumla. Kwa ndani, mtu anaweza kuwa na kutokubaliana na kanuni, lakini asimwambie mtu yeyote kuhusu hilo. Ulinganifu kuna lengo la udhibiti wa kijamii.
Kuna aina nne za vikwazo:
Vikwazo rasmi vya chanya- idhini ya umma kutoka kwa mashirika rasmi, iliyoandikwa katika hati zilizo na saini na mihuri. Hizi ni pamoja na, kwa mfano, kutoa maagizo, vyeo, bonuses, kuingia kwa nafasi za juu, nk.
Vikwazo vyema visivyo rasmi- idhini ya umma ambayo haitokani na mashirika rasmi: pongezi, tabasamu, umaarufu, makofi, nk.
Vikwazo hasi rasmi: adhabu zinazotolewa na sheria, maagizo, amri, nk. Hii ina maana ya kukamatwa, kufungwa, kutengwa, kutozwa faini n.k.
Vikwazo visivyo rasmi visivyo rasmi- adhabu zisizotolewa na sheria - dhihaka, kashfa, mihadhara, kupuuza, kueneza uvumi, feuilleton kwenye gazeti, kashfa, n.k.
Kanuni na vikwazo vimeunganishwa kuwa moja. Ikiwa kawaida haina vikwazo vinavyoambatana, basi inapoteza kazi yake ya udhibiti. Wacha tuseme katika karne ya 19. Katika nchi za Ulaya Magharibi, kawaida ilikuwa kuchukuliwa kuwa kuzaliwa kwa watoto katika ndoa ya kisheria. Watoto wa nje ya ndoa walitengwa kurithi mali ya wazazi wao, hawakuweza kuingia katika ndoa zinazostahili, na walipuuzwa katika mawasiliano ya kila siku. Hatua kwa hatua, jamii ilipozidi kuwa ya kisasa zaidi, vikwazo vya kukiuka kanuni hii vilitengwa, na maoni ya umma yakalainishwa. Matokeo yake, kawaida iliacha kuwepo.
1.3.2. Aina na aina za udhibiti wa kijamii
Kuna aina mbili za udhibiti wa kijamii:
udhibiti wa ndani au kujidhibiti;
udhibiti wa nje ni seti ya taasisi na mifumo ambayo inahakikisha kufuata kanuni.
Inaendelea kujidhibiti mtu husimamia kwa uhuru tabia yake, akiiratibu na kanuni zinazokubalika kwa ujumla. Aina hii ya udhibiti inajidhihirisha katika hisia za hatia na dhamiri. Ukweli ni kwamba kanuni zinazokubalika kwa ujumla, maagizo ya busara yanabaki katika nyanja ya fahamu (kumbuka, katika "Super-I" ya S. Freud), chini ambayo ni nyanja ya fahamu, inayojumuisha msukumo wa kimsingi ("It" katika S. Freud). Katika mchakato wa ujamaa, mtu anapaswa kujitahidi kila wakati na ufahamu wake, kwa sababu kujidhibiti ndio hali muhimu zaidi kwa tabia ya pamoja ya watu. Kadiri mtu anavyozeeka, ndivyo anavyopaswa kujidhibiti zaidi, kwa nadharia. Hata hivyo, malezi yake yanaweza kuzuiwa na udhibiti mkali wa nje. Kadiri serikali inavyowatunza raia wake kwa ukaribu zaidi kupitia polisi, mahakama, vyombo vya usalama, jeshi n.k. ndivyo uwezo wa kujidhibiti unavyopungua. Lakini jinsi kujidhibiti kulivyo dhaifu, ndivyo udhibiti wa nje unavyopaswa kuwa mkali zaidi. Kwa hivyo, mduara mbaya hutokea na kusababisha uharibifu wa watu binafsi kama viumbe vya kijamii. Mfano: Urusi imezidiwa na wimbi la uhalifu mkubwa dhidi ya watu binafsi, ikiwa ni pamoja na mauaji. Hadi 90% ya mauaji yaliyofanywa tu katika Wilaya ya Primorsky ni ya nyumbani, ambayo ni kwamba, hufanywa kwa sababu ya ugomvi wa ulevi kwenye sherehe za familia, mikutano ya kirafiki, nk. Kulingana na watendaji, sababu kuu ya misiba ni udhibiti wa nguvu. mashirika ya serikali na ya umma , vyama, makanisa, jumuiya za wakulima, ambao walitunza sana Warusi kwa karibu kuwepo kwa jamii ya Kirusi - tangu wakati wa Utawala wa Moscow hadi mwisho wa USSR. Wakati wa perestroika, shinikizo la nje lilianza kudhoofika, na udhibiti wa ndani haukutosha kudumisha uhusiano thabiti wa kijamii. Matokeo yake, tunaona ongezeko la rushwa katika tabaka tawala, ukiukwaji wa haki za kikatiba na uhuru wa mtu binafsi. Na idadi ya watu hujibu wenye mamlaka kwa kuongeza uhalifu, uraibu wa dawa za kulevya, ulevi, na ukahaba.
Udhibiti wa nje ipo katika aina zisizo rasmi na rasmi.
Udhibiti usio rasmi kulingana na idhini au hukumu ya jamaa, marafiki, wafanyakazi wenzake, marafiki, maoni ya umma, ambayo yanaonyeshwa kupitia mila, desturi, au vyombo vya habari. Mawakala wa udhibiti usio rasmi - familia, ukoo, dini - ni taasisi muhimu za kijamii. Udhibiti usio rasmi haufanyi kazi katika kundi kubwa.
Udhibiti rasmi kwa kuzingatia kibali au kulaaniwa na mamlaka rasmi na utawala. Inafanya kazi nchini kote na inategemea kanuni zilizoandikwa - sheria, amri, maagizo, kanuni. Inafanywa na elimu, serikali, vyama na vyombo vya habari.
Mbinu za udhibiti wa nje, kulingana na vikwazo vilivyowekwa, zimegawanywa kuwa ngumu, laini, moja kwa moja na isiyo ya moja kwa moja. Mfano:
televisheni ni chombo cha udhibiti laini usio wa moja kwa moja;
Racket ni chombo cha udhibiti mkali wa moja kwa moja;
kanuni ya jinai - udhibiti wa laini moja kwa moja;
vikwazo vya kiuchumi vya jumuiya ya kimataifa ni njia isiyo ya moja kwa moja na kali.
1.3.3. Tabia potovu, asili, aina
Msingi wa ujamaa wa mtu binafsi ni uigaji wa kanuni. Kuzingatia kanuni huamua kiwango cha kitamaduni cha jamii. Kupotoka kwao kunaitwa katika sosholojia kupotoka.
Tabia potovu ni jamaa. Ni nini kupotoka kwa mtu mmoja au kikundi inaweza kuwa tabia kwa mwingine. Kwa hivyo, tabaka la juu linachukulia tabia yake kuwa ya kawaida, na tabia ya vikundi vya chini vya kijamii kuwa kupotoka. Kwa hivyo, tabia potovu ni jamaa kwa sababu inahusiana tu na kanuni za kitamaduni za kikundi fulani. Kwa mtazamo wa mhalifu, unyang'anyi na wizi huchukuliwa kuwa aina za kawaida za mapato. Walakini, idadi kubwa ya watu wanaona tabia hii kama kupotoka.
Aina za tabia potovu ni pamoja na uhalifu, ulevi, uraibu wa dawa za kulevya, ukahaba, ushoga, kamari, matatizo ya akili, na kujiua.
Ni nini sababu za kupotoka? Inawezekana kutambua sababu za asili ya biopsychic: inaaminika kuwa tabia ya ulevi, madawa ya kulevya, na matatizo ya akili yanaweza kupitishwa kutoka kwa wazazi hadi kwa watoto. E. Durkheim, R. Merton, Wana-Marx mamboleo, wanazuoni wa migogoro, na wataalamu wa kitamaduni walitilia maanani sana kufafanua mambo yanayoathiri kuibuka na kukua kwa kupotoka. Waliweza kutambua sababu za kijamii:
anomie, au kupunguza udhibiti wa jamii, huonekana wakati wa migogoro ya kijamii. Maadili ya zamani hupotea, hakuna mpya, na watu hupoteza miongozo yao ya maisha. Idadi ya watu wanaojiua na uhalifu inaongezeka, familia na maadili yanaharibiwa (E. Durkheim - mbinu ya kijamii);
anomie, iliyoonyeshwa katika pengo kati ya malengo ya kitamaduni ya jamii na njia zilizoidhinishwa na kijamii za kuzifikia (R. Merton - mbinu ya kijamii);
mgongano kati ya kanuni za kitamaduni za vikundi vya kijamii (E. Sellin - mbinu ya kitamaduni);
kitambulisho cha mtu binafsi na subculture, kanuni ambazo zinapingana na kanuni za utamaduni mkubwa (V. Miller - mbinu ya kitamaduni);
hamu ya vikundi vyenye ushawishi kutaja washiriki wa vikundi visivyo na ushawishi mkubwa kama wapotovu. Kwa hivyo, katika miaka ya 30 huko Kusini mwa Merika, watu weusi walizingatiwa kuwa wabakaji tu kwa sababu ya rangi yao (G. Becker - nadharia ya unyanyapaa);
sheria na mashirika ya kutekeleza sheria ambayo madarasa tawala hutumia dhidi ya wale ambao wamenyimwa madaraka (R. Quinney - radical criminology), nk.
Aina za tabia potofu. Kuna uainishaji mwingi wa kupotoka, lakini, kwa maoni yetu, moja ya kuvutia zaidi ni typology ya R. Merton. Mwandishi hutumia dhana yake mwenyewe - kupotoka hutokea kama matokeo ya anomie, pengo kati ya malengo ya kitamaduni na njia zilizoidhinishwa na kijamii za kuzifanikisha.
Merton anachukulia aina pekee ya tabia isiyo ya upotovu kuwa kulingana - makubaliano na malengo na njia za kuyafikia. Anabainisha aina nne zinazowezekana za kupotoka:
uvumbuzi- inamaanisha kukubaliana na malengo ya jamii na kukataliwa kwa njia zinazokubalika kwa jumla za kuzifikia. "Wazushi" ni pamoja na makahaba, walaghai, na waundaji wa "piramidi za kifedha." Lakini wanasayansi wakuu wanaweza pia kujumuishwa kati yao;
matambiko- inahusishwa na kunyimwa kwa malengo ya jamii fulani na kutia chumvi ya kipuuzi ya umuhimu wa njia za kuyafikia. Hivyo, ofisi hiyo inadai kwamba kila hati ijazwe kwa uangalifu, ikaguliwe mara mbili, na iwasilishwe katika nakala nne. Lakini wakati huo huo lengo limesahauliwa - yote haya ni ya nini?
kurudi nyuma(au kutoroka kutoka kwa ukweli) inaonyeshwa kwa kukataliwa kwa malengo yaliyoidhinishwa na jamii na mbinu za kuyafikia. Wastaafu ni pamoja na walevi, waraibu wa dawa za kulevya, watu wasio na makazi, nk.
ghasia - inakataa malengo na njia zote mbili, lakini inajitahidi kuzibadilisha na mpya. Kwa mfano, Wabolshevik walitaka kuharibu ubepari na mali ya kibinafsi na badala yake kuweka ujamaa na umiliki wa umma wa njia za uzalishaji. Kukataa mageuzi, walijitahidi kwa mapinduzi, nk.
Dhana ya Merton ni muhimu kimsingi kwa sababu inaona upatanifu na ukengeushi kama pande mbili za kipimo sawa, badala ya kama kategoria tofauti. Pia inasisitiza kuwa kupotoka si zao la mtazamo mbaya kabisa kuelekea viwango vinavyokubalika kwa ujumla. Mwizi hakatai lengo lililoidhinishwa na kijamii la ustawi wa nyenzo, lakini anaweza kujitahidi kwa bidii sawa na kijana anayehusika na kazi yake. Urasimu hauachi sheria za kazi zinazokubalika kwa ujumla, lakini anazifuata kihalisi, na kufikia hatua ya upuuzi. Walakini, mwizi na urasimu wote ni wapotovu.
Katika mchakato wa kupeana unyanyapaa wa "mpotovu" kwa mtu binafsi, hatua za msingi na za sekondari zinaweza kutofautishwa. Mkengeuko mkuu ni hatua ya awali ya kosa. Haizingatiwi kila wakati na jamii, haswa ikiwa kanuni na matarajio yanakiukwa (kwa mfano, wakati wa chakula cha jioni hutumia uma badala ya kijiko). Mtu anatambuliwa kama mpotovu kama matokeo ya aina fulani ya usindikaji wa habari juu ya tabia yake inayofanywa na mtu mwingine, kikundi au shirika. Kupotoka kwa sekondari ni mchakato ambao, baada ya kitendo cha kupotoka kwa msingi, mtu, chini ya ushawishi wa athari ya umma, anakubali kitambulisho potovu, ambayo ni, anajengwa tena kama mtu kutoka kwa nafasi ya kikundi alichopewa. . Mwanasosholojia I.M. Shur aliita mchakato wa "kuzoea" taswira ya mpotovu kuwa unyonyaji wa jukumu.
Mkengeuko umeenea zaidi kuliko takwimu rasmi zinaonyesha. Jamii, kwa kweli, ina waasi 99%. Wengi wao ni wapotovu wa wastani. Lakini, kulingana na wanasosholojia, 30% ya wanajamii hutamkwa kama wapotovu wenye upotovu mbaya au chanya. Udhibiti juu yao ni asymmetrical. Mikengeuko ya mashujaa wa kitaifa, wanasayansi bora, wasanii, wanariadha, wasanii, waandishi, viongozi wa kisiasa, viongozi wa wafanyikazi, watu wenye afya nzuri na wazuri wameidhinishwa sana. Tabia ya magaidi, wasaliti, wahalifu, wakosoaji, wazururaji, waraibu wa dawa za kulevya, wahamiaji wa kisiasa, n.k. haikubaliwi sana.
Hapo awali, jamii iliona aina zote za tabia potovu kuwa zisizofaa. Wajanja waliteswa kama wabaya, wavivu sana na wachapa kazi sana, maskini na matajiri wakubwa walihukumiwa. Sababu: kupotoka kwa kasi kutoka kwa kawaida ya wastani - chanya au hasi - kutishia kuvuruga utulivu wa jamii kulingana na mila, mila ya zamani na uchumi usio na tija. Katika jamii ya kisasa, pamoja na maendeleo ya mapinduzi ya viwanda na kisayansi-kiufundi, demokrasia, soko, na malezi ya aina mpya ya utu wa modal - matumizi ya binadamu, kupotoka chanya huzingatiwa kama jambo muhimu katika maendeleo ya uchumi. maisha ya kisiasa na kijamii.
Fasihi kuu
Nadharia za utu katika saikolojia ya Amerika na Ulaya Magharibi. - M., 1996.
Smelser N. Sosholojia. - M., 1994.
Sosholojia / Ed. akad. G. V. Osipova. - M., 1995.
Kravchenko A.I. - M., 1999.
fasihi ya ziada
Abercrombie N., Hill S., Turner S. B. Kamusi ya Kisosholojia. - M., 1999.
Sosholojia ya Magharibi. Kamusi. - M., 1989.
Kravchenko A.I. Msomaji. - Ekaterinburg, 1997.
Kon I. Sosholojia ya utu. M., 1967.
Shibutani T. Saikolojia ya kijamii. M., 1967.
Jeri D., Jeri J. Kamusi kubwa ya maelezo ya sosholojia. Katika juzuu 2. M., 1999.
Muhtasari sawa:
Vipengele vya msingi vya mfumo wa udhibiti wa kijamii. Udhibiti wa kijamii kama kipengele cha usimamizi wa kijamii. Haki ya kutumia rasilimali za umma kwa niaba ya jamii. Kazi ya udhibiti wa kijamii kulingana na T. Parsons. Uhifadhi wa maadili yaliyopo katika jamii.
Mada ya 17 Dhana: "mtu", "utu", "mtu binafsi", "mtu". Kibiolojia na kijamii katika mwanadamu. Utu na mazingira ya kijamii. Tabia potovu ya utu.
Aina za tabia potovu. Sheria za shirika la kijamii. Ufafanuzi wa kibaolojia na kisaikolojia wa sababu za kupotoka. Maelezo ya kijamii ya kupotoka. Hali ya kutokuwa na mpangilio wa jamii. Mbinu ya migogoro ya kupotoka.
Kuamua sababu za tabia potovu kuhusiana na utendaji na maendeleo ya jamii. Kutambua sababu za jambo hatari la kijamii kama uhalifu na njia za kuzuia. Sosholojia ya vyombo vya kutekeleza sheria na sheria.
Dhana na muundo wa jukumu la kijamii. Maana ya neno "hali". Aina za hali ya kijamii. Hali za asili na zilizohusishwa. Dhana na vipengele, aina na aina za udhibiti wa kijamii. Aina za kanuni za kijamii. Uainishaji tofauti wa kanuni za kijamii.
Tabia ya tabia potovu kama kutokubali kutoka kwa mtazamo wa maoni ya umma. Jukumu chanya na hasi la kupotoka. Sababu na aina za kupotoka kwa vijana. Nadharia za kisosholojia za tabia potovu za E. Durkheim na G. Becker.
Karibu maisha yote ya jamii yoyote yana sifa ya uwepo wa kupotoka. Mikengeuko ya kijamii, yaani mikengeuko, ipo katika kila mfumo wa kijamii. Kuamua sababu za kupotoka, fomu zao na matokeo ni zana muhimu ya kusimamia jamii.
Mahusiano kati ya jamii na mtu binafsi. Dhana ya udhibiti wa kijamii. Vipengele vya udhibiti wa kijamii. Kanuni za kijamii na vikwazo. Utaratibu wa hatua ya udhibiti.
RUR 100 bonasi kwa agizo la kwanza
Chagua aina ya kazi Kazi ya Stashahada Kazi ya kozi Muhtasari wa Tasnifu ya Uzamili Ripoti ya mazoezi Kifungu Ripoti Mapitio ya Mtihani Kazi ya Monograph Suluhisho la Tatizo la Mpango wa biashara Majibu ya maswali Kazi ya ubunifu Insha Kuchora Insha Mawasilisho Tafsiri Kuandika Nyingine Kuongeza upekee wa maandishi Tasnifu ya Uzamili Kazi ya maabara Usaidizi wa mtandaoni
Jua bei
Ili kujibu haraka vitendo vya watu, akielezea mtazamo wake kwao, jamii imeunda mfumo wa vikwazo vya kijamii.
Vikwazo ni mwitikio wa jamii kwa matendo ya mtu binafsi. Kuibuka kwa mfumo wa vikwazo vya kijamii, kama kanuni, hakukuwa kwa bahati mbaya. Ikiwa kanuni zimeundwa kulinda maadili ya jamii, basi vikwazo vimeundwa kulinda na kuimarisha mfumo wa kanuni za kijamii. Ikiwa kawaida haijaungwa mkono na vikwazo, inaacha kutumika. Kwa hivyo, mambo matatu - maadili, kanuni na vikwazo - huunda mlolongo mmoja wa udhibiti wa kijamii. Katika mlolongo huu, vikwazo vina jukumu la chombo kwa msaada ambao mtu hufahamiana na kawaida na kisha anatambua maadili. Kwa mfano, mwalimu anamsifu mwanafunzi kwa somo alilojifunza vizuri, akimtia moyo kwa mtazamo wake wa uangalifu wa kujifunza. Sifa hufanya kama kichocheo cha kuimarisha tabia kama hiyo katika akili ya mtoto kama kawaida. Baada ya muda, anatambua thamani ya ujuzi na, akiipata, hatahitaji tena udhibiti wa nje. Mfano huu unaonyesha jinsi utekelezaji thabiti wa mlolongo mzima wa udhibiti wa kijamii unavyobadilisha udhibiti wa nje kuwa udhibiti wa kibinafsi. Kuna aina tofauti za vikwazo. Miongoni mwao tunaweza kutofautisha chanya na hasi, rasmi na isiyo rasmi.
Vikwazo vyema ni kibali, sifa, kutambuliwa, kutiwa moyo, umaarufu, heshima ambayo wengine huwatuza wale wanaotenda ndani ya mfumo wa kanuni zinazokubalika katika jamii. Sio tu vitendo bora vya watu vinahimizwa, lakini pia mtazamo wa uangalifu kwa majukumu ya kitaalam, miaka mingi ya kazi isiyofaa na mpango, kama matokeo ambayo shirika lilipata faida, na kutoa msaada kwa wale wanaohitaji. Kila aina ya shughuli ina motisha yake.
Vikwazo hasi ni kulaani au kuadhibu vitendo vya jamii kwa wale watu ambao wanakiuka kanuni zinazokubalika kijamii. Vikwazo hasi ni pamoja na kukemea, kutoridhika na wengine, kulaani, karipio, ukosoaji, faini, pamoja na hatua kali zaidi - kifungo, kifungo au kunyang'anywa mali. Tishio la vikwazo hasi ni bora zaidi kuliko matarajio ya malipo. Wakati huo huo, jamii inajitahidi kuhakikisha kuwa vikwazo hasi haviadhibu hata kuzuia ukiukwaji wa kanuni, na vinachukua hatua badala ya kuchelewa.
Vikwazo rasmi vinatoka kwa mashirika rasmi - serikali au utawala wa taasisi, ambazo katika matendo yao huongozwa na nyaraka zilizopitishwa rasmi, maagizo, sheria na amri.
Vikwazo visivyo rasmi vinatoka kwa wale watu wanaotuzunguka: marafiki, marafiki, wazazi, wafanyakazi wenzako, wanafunzi wenzako, wapita njia. Vikwazo rasmi na visivyo rasmi pia vinaweza kuwa:
Nyenzo - zawadi au faini, bonus au kunyang'anywa mali;
Maadili - kutoa diploma au jina la heshima, hakiki isiyo na fadhili au utani wa kikatili, karipio.
Ili vikwazo viwe na ufanisi na kuimarisha kanuni za kijamii, lazima vikidhi mahitaji kadhaa:
vikwazo lazima iwe kwa wakati. Ufanisi wao hupunguzwa sana ikiwa mtu atapewa tuzo, chini ya kuadhibiwa, baada ya muda muhimu. Katika hali hii, hatua na vikwazo kwa ajili yake vinatenganishwa kutoka kwa kila mmoja;
vikwazo lazima vilingane na hatua na kuhalalishwa. Kutiwa moyo kusikostahili huzua mitazamo tegemezi, na adhabu huharibu imani katika haki na kusababisha kutoridhika katika jamii;
vikwazo, kama kanuni, lazima ziwe za lazima kwa kila mtu. Isipokuwa kwa sheria hutoa maadili ya "kiwango mara mbili", ambayo huathiri vibaya mfumo mzima wa udhibiti.
Kwa hivyo, kanuni na vikwazo vinajumuishwa katika jumla moja. Ikiwa kawaida haina vikwazo vinavyoambatana, basi huacha kufanya kazi na kudhibiti tabia halisi. Inaweza kuwa kauli mbiu, wito, rufaa, lakini inaacha kuwa kipengele cha udhibiti wa kijamii.
Vikwazo rasmi vya chanya (F+) - idhini ya umma kutoka kwa mashirika rasmi (serikali, taasisi, umoja wa wabunifu): tuzo za serikali, tuzo za serikali na udhamini wa masomo, vyeo vilivyotunukiwa, digrii za kitaaluma na vyeo, uundaji wa mnara, uwasilishaji wa vyeti vya heshima, uandikishaji. vyeo vya juu na kazi za heshima (kwa mfano, kuchaguliwa kuwa mwenyekiti wa bodi).
Vikwazo chanya visivyo rasmi (N+) - idhini ya umma ambayo haitoki kwa mashirika rasmi: sifa za kirafiki, pongezi, utambuzi wa kimyakimya, tabia ya kirafiki, makofi, umaarufu, heshima, hakiki za kujipendekeza, utambuzi wa sifa za uongozi au utaalamu, tabasamu.
Vikwazo rasmi hasi (F-) - adhabu zinazotolewa na sheria za kisheria, amri za serikali, maagizo ya kiutawala, maagizo, amri: kunyimwa haki za kiraia, kifungo, kukamatwa, kufukuzwa kazi, faini, kushuka kwa thamani, kunyang'anywa mali, kushushwa cheo, kushushwa cheo, kuwekwa kutoka. kiti cha enzi, adhabu ya kifo, kutengwa.
Vikwazo visivyo rasmi (N-) - adhabu ambazo hazijatolewa na mamlaka rasmi: kukemea, kukashifu, kejeli, kejeli, utani wa kikatili, jina la utani lisilo la kawaida, kupuuza, kukataa kushikana mikono au kudumisha uhusiano, kueneza uvumi, kashfa, mapitio yasiyo ya fadhili, malalamiko, kuandika kijitabu au feuilleton, makala ya kufichua.