Utangulizi
1. Utafiti wa migogoro ndani ya mfumo wa shule ya Darwinism ya kijamii (L. Gumplowicz, G. Ratzenngorfer, W. Sumner, A. Small)
2. Mfano wa utendaji wa muundo wa jamii (G. Spencer, E. Durkheim, T. Parsons)
3. Mfano wa migogoro ya muundo wa jamii (G. Simmel, L. Koser)
Hitimisho
Fasihi
Utangulizi
Social Darwinism ni mojawapo ya nadharia zilizotawala mwishoni mwa karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20. nadharia za mageuzi ya kijamii, ambazo zilikopa istilahi zinazofaa kutoka kwa Charles Darwin na kujaribu kuelezea michakato ya kijamii kwa mlinganisho na ya kibaolojia. Wananadharia wa Social Darwinism, kama vile G. Spencer, W. Sumner, L. Gumplowicz na wengine, walielezea michakato ya kijamii kupitia migogoro kati ya makundi ya kijamii na watu binafsi. Katika migogoro hii, wale ambao wana bahati zaidi na wana hali ya juu zaidi wanaishi (kanuni ya "kuishi kwa walio na nguvu zaidi"). Utaratibu kuu katika jamii ni utaratibu wa uteuzi wa asili, ambao huchagua mabadiliko ya random. Kwa hivyo, maendeleo ya kijamii sio ya kuamua, lakini ya nasibu.
Social Darwinism imetumika kuunga mkono mawazo mbalimbali ya kisiasa, hasa kutetea kanuni za ubinafsi na ushindani, hiari ya maendeleo ya kijamii, na ubepari wa soko huria. Vibadala vyake vya kiitikio zaidi vinahusishwa na ubaguzi wa rangi (Woltmann nchini Ujerumani, Lapouge nchini Ufaransa, n.k.), na majaribio ya kuunganisha ukosefu wa usawa wa kijamii na tofauti za rangi.
Katika sosholojia ya kisasa, utumiaji wa modeli ya uteuzi wa nasibu kwa mageuzi ya jamii inachukuliwa kuwa sio sahihi, kwani haiwezi kuelezea kiwango cha juu cha mageuzi ya kijamii, ambayo haiachi wakati wa operesheni ya utaratibu wa uteuzi wa Darwin na kawaida. mbali sana na bahati mbaya.
1.
Utafiti wa migogoro ndani ya mfumo wa shule ya Darwinism ya kijamii (L. Gumplowicz, G. Ratzenngorfer, W. Sumner, A. Small)
Tamaduni ya mapema ya kijamii, katika maelezo yake ya asili ya jamii ya wanadamu, muundo na michakato yake, mara nyingi ilitoka kwa wazo la ulimwengu wa sheria za maumbile hai, kuona mlinganisho kati ya jamii ya kijamii na ulimwengu wa wanyama. shughuli za maisha ya jamii na mwili wa mwanadamu. Haishangazi kwamba chimbuko la uchunguzi uliofuata wa mizozo katika mila ya kifalsafa na kijamii ilikuwa kuzingatia michakato ya mapambano katika jamii. Mapambano sio uumbaji wa mwanadamu. Maelezo kamili zaidi ya michakato ya mapambano na jukumu lake katika ulimwengu wa wanyama ni, bila shaka, kwa C. Darwin na A. Wallace. Imejengwa juu ya mawazo ya uteuzi wa asili, ambayo ni msingi wa mapambano ya kuwepo, kuhakikisha maisha ya watu wanaofaa zaidi. Kupigana kama njia ya kuishi kunahusishwa na ushindani wa chakula, wilaya, mtu wa jinsia tofauti, au kwa hamu ya mahali pa juu katika muundo wa uongozi wa kikundi cha mtu.
Njia nyingine ambayo mapambano yanaonyeshwa ni mwingiliano wa kucheza wa wanyama. I. Huizinga anaandika kuhusu michezo ya wanyama yenye vipengele vya ushindani vinavyoiga mieleka: ingawa watoto wa mbwa "hujifanya kuwa na hasira kali," wao hufuata sheria: "kwa mfano, huwezi kuuma sikio la mwenzako." Wakati huohuo, “wanapocheza,” wanapata “raha na shangwe nyingi.”
Kwa upande wake, mapambano, ambayo ni ya msingi wa shida za kuishi (wilaya, chakula, maliasili, nguvu, n.k.), imepata tabia ya vita, mizozo ya silaha, duels, mgomo na aina zingine tofauti. Na bado, maelezo ya michakato ya kijamii katika jamii kutoka kwa mtazamo wa mapambano ya kuishi yalipata umaarufu fulani katika saikolojia ya mapema na ikawa msingi wa kuibuka kwa shule ya Darwinism ya kijamii. Dhana ya Darwinism ya kijamii inaashiria mawazo kulingana na ambayo jamii ya binadamu inafasiriwa kimsingi katika mfumo wa dhana za kibiolojia kulingana na sheria za kuwepo kwa asili.
Mmoja wa wawakilishi wa shule hii, L. Gumplowicz (1838–1909), mwandishi wa kitabu “The Racial Struggle,” aliiona jamii kama seti ya “vikundi vya watu vinavyopigana bila huruma wao kwa wao kwa ajili ya ushawishi, kuishi na kutawala.” Msingi wa michakato yote ya kijamii ni hamu ya watu kukidhi mahitaji yao ya nyenzo, ambayo, kulingana na mwandishi, inahusishwa bila shaka na matumizi ya vurugu na kulazimisha. Ipasavyo, maisha ya kijamii ni mchakato wa mwingiliano wa kikundi, aina kuu ambayo ni mapambano. Sababu za msingi za hali hii ya mambo zinatokana na ukweli kwamba “watu wana asili ya chuki ya pande zote, ambayo huamua uhusiano kati ya vikundi, watu, makabila na rangi. Matokeo ya hii ni kuepukika kwa migogoro kutoka kwa maisha ya jamii, kwani inakua tu mabadiliko ya aina zao.
Nadharia ya mapambano ya kuwepo ikawa mada ya kuzingatiwa na mwakilishi mwingine wa mwelekeo wa kijamii wa Darwin katika sosholojia - G. Ratzenhofer (1842-1904). Mapambano ya kuwepo na uadui kabisa wa jamii ni, kwa maoni yake, kati ya michakato kuu na matukio ya maisha ya kijamii, na sheria ya msingi ya sosholojia inapaswa kuwa "kuleta maslahi ya mtu binafsi na ya kijamii katika mawasiliano ya pamoja." Msomi mwingine wa kijamii wa Darwin, W. Sumner (1840–1910), alizingatia uteuzi wa asili na mapambano ya kuwepo kuwa hali zisizoepukika na za ulimwengu wote za maisha ya kijamii. Maelezo ya kinadharia ya A. Small (1854-1926) yamejengwa karibu na kategoria ya "maslahi," ambayo alipendekeza kuzingatia kitengo kikuu cha uchambuzi wa kisosholojia, na mzozo kuu wa kijamii katika jamii, ipasavyo, ni mgongano wa masilahi.
Shukrani kwa kazi za L. Gumplowicz, G. Ratzenhofer, W. Sumner, A. Small na wengine, mwisho wa 19 - mwanzo wa karne ya 20 wakati mwingine huzingatiwa kipindi cha awali katika utafiti wa migogoro, ambayo iliweka misingi. kwa shule ya migogoro ya kijamii katika sosholojia (Becker, Boscov, 1961). Kwa mujibu wa mawazo ya shule hii, migogoro inatambuliwa na mapambano, ambayo, kwa upande wake, inachukuliwa kama fomu (na labda kuu) ya mwingiliano wa kijamii.
Dhana ya migogoro inaanza kuchukua nafasi inayozidi kuwa na nguvu zaidi katika maelezo ya kinadharia ya wanasosholojia, na hali ya migogoro inaanza kuvutia umakini wao wa karibu.
2. Mfano wa utendaji wa muundo wa jamii (G. Spencer, E. Durkheim, T. Parsons)
Majaribio ya awali ya wanasosholojia kuunda nadharia ya jumla ya kisosholojia yalitokana na mifano ya usawa ya jamii, juu ya mawazo kuhusu hali thabiti na iliyounganishwa ya muundo wake. Nafasi ya uamilifu (kihistoria hapo awali) iliundwa awali na Herbert Spencer, kisha ikaendelezwa na mwanasayansi maarufu sawa Emile Durkheim na inaendelea kupata wafuasi wake leo.
Kanuni za msingi za utendakazi
1. Jamii ni mfumo wa sehemu zilizounganishwa kuwa kitu kimoja.
2. Mifumo ya kijamii inabaki thabiti kwa sababu ina mifumo ya udhibiti wa ndani.
3. Dysfunctions zipo, lakini huzishinda zenyewe au hatimaye kukita mizizi katika jamii.
4. Mabadiliko huwa ya taratibu badala ya kuwa ya kimapinduzi.
5. Ushirikiano wa kijamii, au hisia kwamba jamii ni kitambaa chenye nguvu kilichofumwa kutoka nyuzi mbalimbali, huundwa kwa msingi wa makubaliano ya raia wengi wa nchi kufuata mfumo mmoja wa thamani. Mfumo huu wa thamani ndio mfumo thabiti zaidi wa mfumo wa kijamii.
Mfano wa kazi ni msingi wa dhana ya umoja wa utendaji, i.e. mawasiliano ya usawa na msimamo wa ndani wa sehemu mbali mbali za mfumo wa kijamii. Wakati huo huo, migogoro ya kijamii inachukuliwa kama aina ya ugonjwa katika kuwepo kwa mifumo ya kijamii. Tu ikiwa, kwa sababu moja au nyingine, maelewano yao ya ndani yanafadhaika, kutofautiana na migogoro inaweza kutokea.
Mtazamo sawa, haswa, ulishikiliwa na T. Parsons, ambaye mawazo yake mara nyingi hutathminiwa kama mafanikio ya juu zaidi ya mwelekeo wa uamilifu katika sosholojia. Kwa Parsons, migogoro ni ya uharibifu, haifanyi kazi na inaharibu. Parsons anapendelea neno "mvutano" badala ya neno "migogoro," akiona migogoro kama aina ya ugonjwa wa "endemic" katika viumbe vya kijamii. Wasiwasi kuhusu udhibiti wa kijamii na kupunguza mizozo ulisababisha Parsons kuamini kwamba wachanganuzi wa akili na wataalamu wengine wa afya ya akili wanaweza kuwa na jukumu kubwa katika kupunguza ukengeufu wa kijamii. Kulingana na L. Coser, wanasosholojia wa kizazi hiki walijikita katika kuhakikisha udumishaji wa utaratibu, “usawa,” na “ushirikiano,” ambao, kwa mfano, ukawa nafasi ya programu kwa E. Mayo na shule yake ya sosholojia ya viwanda. Uchambuzi wa migogoro unaanza kubadilishwa na utafiti wa kutofanya kazi kwa ufanisi na urekebishaji mbaya wa kisaikolojia.
Migogoro - uadui, migogoro ya wenyewe kwa wenyewe, ushindani na aina zake kali zaidi, kama vile mapigano ya silaha na vita - daima zimeelezwa katika vitabu vya historia pamoja na majanga ya kitaifa, kama vile magonjwa ya magonjwa, njaa, majanga ya asili, uharibifu, nk. Mawazo ya muktadha wa maelewano, hamu ya ujumuishaji wa ndani, mizozo haikuweza kuzingatiwa isipokuwa "upungufu" ambao unapaswa na unaweza kutengwa na maisha ya jamii yenye muundo sahihi zaidi na mzuri.
3.
Mfano wa migogoro ya muundo wa jamii (G. Simmel, L. Koser)
Akifafanua mfano wa kimuundo-utendaji wa jamii, R. Merton kwanza alikosoa wazo la "umoja wa utendaji wa jamii", kinyume na ambayo sio umoja na umoja, lakini migogoro ya maadili na migongano ya tamaduni ni. kawaida kwa jamii ya kisasa. Kwa hivyo, wazo la "usawa wa kijamii" lilikuwa kinyume na wazo la "mabadiliko ya kijamii", ambayo katika fasihi pia mara nyingi huitwa mfano wa "migogoro", au "nadharia ya migogoro".
Mtetezi mkuu wa maoni ya upinzani alikuwa Georg Simmel (1858-1918), ambaye mawazo yake, yaliyotengenezwa na wafuasi wake, yaliweka msingi wa migogoro ya kisasa na urithi wake wa kisayansi unathaminiwa sana hivi kwamba wakati mwingine anachukuliwa kuwa mmoja wa waanzilishi. ya sosholojia ya kisasa kwa ujumla.
Wafilisti pekee ndio wanaoweza kuamini kwamba migogoro na matatizo yapo ili kutatuliwa. Wote wawili pia wana kazi zingine katika maisha yao ya kila siku na historia ya maisha wanayofanya bila azimio lao wenyewe. Na hakuna mzozo mmoja uliokuwepo bure ikiwa wakati hauitatua, lakini unabadilisha kwa fomu na yaliyomo na mwingine. Ni kweli, matukio yote yenye matatizo ambayo tumeonyesha yanapingana sana na sasa hivi kwamba hayawezi kubaki bila kusonga ndani yake, na yanashuhudia bila shaka juu ya ukuaji wa mchakato wa kimsingi zaidi ambao una malengo mengine zaidi ya kuhamishwa kwa fomu iliyopo na mpya iliyoundwa. . Kwa maana haiwezekani kwamba daraja kati ya aina za kitamaduni zilizopita na zilizofuata zimeharibiwa kabisa kama ilivyo sasa, wakati maisha pekee, yasiyo na umbo lenyewe, yanabaki, ambayo lazima yajaze pengo linalosababishwa. Vile vile bila shaka, lengo lake ni kuunda aina mpya zinazoendana zaidi na nguvu za sasa - labda kuchelewesha kwa makusudi kuanza kwa mapambano ya wazi - na kuchukua nafasi ya shida ya zamani na mpya, mzozo mmoja na mwingine. Hivi ndivyo kusudi halisi la maisha linatimizwa, ambayo ni mapambano kwa maana kamili, kukumbatia upinzani wa jamaa wa mapambano na amani. Ulimwengu kamili, ambao labda pia unainuka juu ya ukinzani huu, unabaki kuwa fumbo la ulimwengu wa milele.
G. Simmel aliamini kwamba migogoro katika jamii haiwezi kuepukika, na kuchukuliwa moja ya aina zake kuu kuwa mgogoro kati ya mtu binafsi na jamii. Simmel anasifiwa kwa uandishi wa neno "sosholojia ya migogoro" na kipaumbele katika msingi wake. Tofauti na Marx, Simmel alionyesha kupendezwa na aina mbalimbali za matukio ya migogoro, akielezea migogoro kati ya makundi ya kikabila, na kati ya vizazi mbalimbali vya watu na tamaduni, na kati ya wanaume na wanawake, nk Lakini tofauti kuu kati ya sosholojia ya Simmel ya migogoro na mawazo ya Marx ni. ni imani kwamba migogoro inaweza kusababisha ushirikiano wa kijamii na, kwa kutoa mwanya wa uadui, kuimarisha mshikamano wa kijamii. Migogoro, kulingana na Simmel, si mara zote na si lazima kusababisha uharibifu; kinyume chake, inaweza kufanya kazi muhimu zaidi za kuhifadhi mahusiano ya kijamii na mifumo ya kijamii. Simmel aliandaa idadi ya vifungu vinavyohusiana na majukumu ya mzozo kuhusu pande zinazohusika katika mzozo huo, pamoja na jumla ya kijamii ambamo mzozo unaendelea.
Licha ya "asili ya kijamii" ya maoni ya Simmel, anaelewa migogoro sio tu kama mgongano wa masilahi, lakini kwa njia ya kisaikolojia zaidi, kama kielelezo cha uadui fulani wa asili kwa watu na uhusiano wao. Simmel anazingatia mvuto wa uadui, kwa upande wake, kama kinyume cha hitaji la huruma. Anazungumza juu ya "uadui wa asili kati ya mwanadamu na mwanadamu" ambayo ni "msingi wa mahusiano ya kibinadamu, pamoja na mwingine - huruma kati ya watu." Simmel anaangazia tabia ya kwanza kwa silika ya mapambano, akimaanisha urahisi ambao, kwa maoni yake, uadui kwa kila mmoja hutokea kati ya watu, na kuendeleza mapambano katika udhihirisho wake wa uharibifu zaidi. Wakati wa kufikiria mambo ya kihistoria na uchunguzi wa ethnografia, Simmel “anapata maoni kwamba watu hawajawahi kupendana kwa sababu ya vitu vidogo na visivyo na maana kama vile ambavyo mmoja huchukia mwenzake.” Kwa hivyo, Simmel hangeweza kuitwa mtu bora, anayetathmini maisha ya kijamii, pamoja na aina zake za migogoro, kwa maneno chanya.
Ingawa wanasayansi wengi wameelekea kuona migogoro kama mojawapo ya matukio muhimu yaliyomo katika mifumo ya kijamii, kipaumbele katika majaribio ya kuelewa kazi zake nzuri katika maisha ya jamii hutolewa kwa Simmel. Inaaminika kwamba mawazo ya Simmel yalikuwa na ushawishi mkubwa kwa sosholojia ya Marekani na, juu ya yote, juu ya kazi ya L. Coser.
Licha ya jukumu lililotajwa hapo juu la Marx na Simmel katika kuunda misingi ya mizozo ya kijamii, shukrani ambayo wanastahili kuitwa kizazi cha kwanza cha classics yake, maoni na maendeleo yao sio mdogo kwa hali ya migogoro yenyewe na badala yake inahusiana na. uwanja wa jumla wa maswala ya migogoro. Marx anaandika juu ya migongano na upinzani kati ya sehemu za mfumo wa kijamii, juu ya kutoepukika kwa mapambano, adhabu ya jamii ya kitabaka kwa makabiliano, ambayo kwa wakati huu yanaweza kubaki siri. Katika muktadha huu, vifungu vingi vya Marx vinaendana zaidi na dhana ya mapambano kuliko migogoro katika ufahamu wake wa kisasa. (Walakini, Marx mwenyewe, anayetambuliwa na saikolojia ya Magharibi kama mtaalam bora katika uwanja wa migogoro, anaandika haswa juu ya mapambano - tabaka, kiuchumi, kisiasa, n.k.)
Ya hapo juu inatumika kwa kiwango kikubwa kwa mawazo ya Simmel. Uthibitisho wa asili ya kipaumbele ya mapambano huleta msimamo wake karibu na mawazo ya wana Darwin wa kijamii, na dhana yao kuu ya mapambano. Maelezo ya Simmel, kulingana na ukweli mahususi wa asili ya kihistoria, ethnografia na kisiasa, mara nyingi hutumia dhana ya migogoro badala ya maana ya sitiari.
Ni muhimu kutambua, hata hivyo, kwamba Simmel tayari anatanguliza tofauti kati ya dhana za mapambano na migogoro. Kulingana na J. Turner, kwa msingi wa uchanganuzi wa taarifa nyingi za Simmel, mwisho huona mzozo kama aina ya mabadiliko, nguvu ambayo hutengeneza mwendelezo na nguzo za "mashindano" na "mapambano", na "mashindano kuhusishwa na mapambano ya pande zote yenye utaratibu zaidi, na kusababisha kutengwa kwao kwa pande zote, na mapambano yanaashiria vita vya vyama visivyo na utaratibu, vya moja kwa moja. Simmel anaamini kwamba mzozo unaweza kubadilisha ukali wake na hivyo kuwa na matokeo tofauti kwa ujumla wa kijamii. Shukrani kwa uvumbuzi wa mawazo ya Simmel, kazi zake ziligeuka kuwa hatua muhimu katika maendeleo ya masuala ya migogoro.
1. Ulimwengu wa kijamii unaweza kuzingatiwa kama mfumo wa sehemu mbalimbali zilizounganishwa.
2. Katika mfumo wowote wa kijamii wa sehemu mbalimbali zilizounganishwa, ukosefu wa usawa, mvutano, na maslahi yanayopingana yanafunuliwa.
3. Taratibu zinazotokea katika sehemu za vipengele vya mfumo na kati yao, chini ya hali fulani, huchangia kuhifadhi, kubadilisha, kuongezeka au kupungua kwa ushirikiano na "kubadilika" kwa mfumo.
4. Inaweza pia kufikiria kuwa michakato mingi ambayo kwa kawaida hufikiriwa kuharibu mfumo (kwa mfano, vurugu, kutokubaliana, kupotoka na migogoro) chini ya hali fulani huimarisha msingi wa ushirikiano wa mfumo, pamoja na "kubadilika" kwake. ” kwa hali zinazowazunguka.
Ufafanuzi wa mzozo wa L. Coser ni moja wapo ya kawaida katika sayansi ya Magharibi: "Migogoro ya kijamii inaweza kufafanuliwa kama mapambano juu ya maadili au madai ya hali, nguvu au rasilimali ndogo, ambapo malengo ya pande zinazogombana. sio tu kufikia kile wanachotaka, lakini pia kugeuza, kuharibu au kuondoa mpinzani." Inatumika na kwa kweli inatumika kuhusiana na anuwai ya matukio ya migogoro - kutoka baina ya mataifa hadi baina ya watu. Kama mambo muhimu ya ufafanuzi huu kwa kuzingatia zaidi, tunaona, kwanza, kupunguzwa kwa mzozo kwa moja ya aina za mapambano, na pili, asili mbaya ya malengo yanayohusiana na kushawishi upande unaopingana, ambayo ni laini zaidi ni yake. neutralization.
Kati ya "classics" zote za migogoro, Coser huendeleza mtazamo wa pande nyingi na wa kina wa migogoro: anaandika juu ya hali na sababu za kuibuka kwa migogoro, ukali wao, muda na kazi. Ilikuwa ya mwisho ambayo ilichukua kipaumbele katika mfumo wa kinadharia wa Coser, na hivyo kusababisha kuteuliwa kwa wazo lake lote kama "utendaji wa migogoro." Kwa kuendeleza na kufafanua mawazo ya Simmel, Coser kwa kiasi kikubwa alibadilisha jinsi sayansi inavyoangalia migogoro. Kwa maoni yake, kutambua migogoro kama sifa muhimu ya mahusiano ya kijamii haipingani kwa njia yoyote na jukumu la kuhakikisha utulivu na uendelevu wa mfumo uliopo wa kijamii. Maslahi ya Coser hayazingatii sana uchambuzi wa vyanzo vya migogoro na kuibuka kwake katika mifumo ya kijamii, lakini kazi zake. Kazi yake kuu ya kwanza juu ya migogoro iliitwa "Kazi za Migogoro ya Kijamii" (1956). Kitabu hiki kilichukua jukumu la kihistoria kwa kweli katika kubuni na hatima ya migogoro, na ukuzaji wa Coser wa maoni ya Simmel kuhusu majukumu chanya ya mzozo unachukuliwa kuwa mojawapo ya mafanikio ya juu zaidi ya migogoro. Katika utangulizi wa toleo la Kirusi la kitabu chake, L. Coser anaonyesha kwamba kitabu chake bado “kimechapishwa tena kwa njia ileile kilichapishwa mwaka wa 1956, na kinachukuliwa kuwa kitabu kinachouzwa zaidi kati ya vitabu vya sosholojia vilivyochapishwa Amerika,” na kitabu chake. jumla ya mzunguko tangu toleo la kwanza kumekuwa na nakala elfu 80.
Hitimisho
Ubora wa "kizazi cha pili" cha classics ya migogoro sio mdogo kwa maendeleo ya mawazo ya K. Marx na G. Simmel na maelezo ya vipengele vipya vya phenomenolojia ya migogoro. Ilikuwa ni kazi ya R. Dahrendorf na L. Coser ambayo iliunda uwezekano wa utafiti wa kisayansi wa migogoro, hasa kupitia ufafanuzi mkali zaidi wa nyanja za shida za utafiti wao. Dhana ya migogoro huanza kujitenga na dhana ya mapambano na kupata maudhui maalum zaidi na maelezo maalum zaidi. Mgogoro huo huacha kuwa jambo la kufikirika (kama ilivyo katika maelezo ya "kizazi cha kwanza"), hupata uzushi maalum na mfumo maalum wa kuwepo kwake katika nafasi ya kijamii. Mawazo kuhusu kazi chanya za mzozo hupinga ubaguzi dhidi ya hali ya migogoro na tafsiri yake isiyo na shaka kama jambo hatari, hatari, linaloonyesha "patholojia" au "ugonjwa" wa viumbe vya kijamii. Walifungua njia ya kupitishwa kwa kanuni za msingi za migogoro ya kisasa - utambuzi wa migogoro kama tabia ya asili na ya asili ya mahusiano ya kijamii, uwezekano wa migogoro kutokea kwa aina mbalimbali, ikiwa ni pamoja na kujenga, pamoja na uthibitisho wa. uwezekano wa kimsingi wa kudhibiti migogoro.
Fasihi
1. Andreeva G.M. Saikolojia ya Kijamii. - M., Aspect Press, 2002.
2. Babosov E.M. Migogoro. Mheshimiwa, 2000.
3. Volodko V.F. Saikolojia ya usimamizi: Kozi ya mihadhara. -Mb., 2003.
4. Grishina N.V. Saikolojia ya migogoro. - St. Petersburg, 2000.
5. Enikeev M.I. Saikolojia ya jumla na kijamii: kitabu cha kiada kwa vyuo vikuu. - Mb.: Ecoperspective, 2000.
6. Voit O.V. Saikolojia ya siri./ Voit O.V., Smirnova Yu.S. - M.: Shule ya Kisasa, 2006.
Bila migogoro mfano wa jamii.
Tatizo la migogoro lilipata uhalali wake wa kinadharia zaidi katika karne ya 20. Wakati huo huo, nadharia ya migogoro inapingana na nadharia ya uchanganuzi wa kiutendaji wa jamii.
Wawakilishi wa uchanganuzi wa kiutendaji walipewa jukumu hasi tu kwa mizozo. Wanazingatia usawa, mfano wa jamii usio na migogoro. Kulingana na maoni ya wafuasi wa mwelekeo huu, jamii ni mfumo, shughuli muhimu na umoja ambao huhakikishwa kupitia mwingiliano wa kiutendaji wa vitu vyake vya kati, kama serikali, vyama vya siasa, vyama vya viwanda, vyama vya wafanyikazi, kanisa, familia. , na kadhalika.
Kwa msingi wa wazo la umoja wa jamii kama sharti la usawa na utulivu wake, watendaji huita uwepo wa maadili ya kawaida kati ya wanajamii kama njia kuu ya kuhakikisha umoja wa kijamii. Hizi zinaweza kuwa miongozo ya kisheria, kanuni za maadili, amri za kidini. Maadili haya ni msingi wa maisha ya jamii na huamua shughuli za vitendo za watu binafsi na vikundi vya kijamii na mashirika. Hii, kwa kawaida, ni mtazamo wa upande mmoja na finyu wa kuzingatia matukio yanayotokea katika jamii.
Katikati ya karne ya 20, mwelekeo ulichukua sura katika sosholojia ambayo inachunguza kwa kina na kwa kina tatizo la migogoro ya kijamii. Kazi zilianza kuonekana kujitolea kwa maendeleo ya nadharia halisi ya migogoro ya kijamii. Migogoro ilitazamwa kama matukio ya asili katika maisha ya jamii. Watafiti maarufu zaidi katika eneo hili ni R. Dahrendorf, L. Koser, K. E. Boulding na nk.
Nadharia "mgogoro mifano ya jamii"
Mwanasosholojia huria wa Ujerumani Rolf Dahrendorf iliunda nadharia ya "mfano wa migogoro ya jamii" kwa kuzingatia ukweli kwamba jamii yoyote iko chini ya mabadiliko ya kijamii kila wakati na, kwa sababu hiyo, hupata migogoro ya kijamii kila wakati. Alichunguza sababu za malezi na hatua za maendeleo ya migogoro ya kijamii, kwa msingi ambao aliona mgongano wa masilahi.
Jamii yoyote, kwa maoni yake, inategemea kulazimishwa kwa wanachama wake na wengine. Masomo ya jamii hapo awali yana sifa ya kukosekana kwa usawa wa nafasi za kijamii (kwa mfano, katika usambazaji wa mali na madaraka), na kwa hivyo tofauti katika masilahi na matarajio yao, ambayo husababisha msuguano wa pande zote na uadui wa Dahrendorf hufikia hitimisho kwamba usawa wa kijamii na migongano inayotokana nayo kwa hakika huzua mvutano wa kijamii na hali za migogoro. Hasa maslahi ya masomo huathiri moja kwa moja uundaji wa migogoro. (Kwa hiyo, ili kuelewa asili ya mgogoro huo, ni muhimu kwanza kuelewa asili ya maslahi na njia ambazo wahusika wa mgogoro huona. Na hapa R. Dahrendorf anatofautisha lengo (latent) na subjective. Maslahi (ya wazi) Wao, kwa maoni yake, yanafunuliwa tayari katika hatua ya kwanza ya mzozo wa udhihirisho, wakati "pande zote mbili" za mzozo zinajitokeza ... Lakini pande hizi bado sio kundi la kijamii, hazijaunganishwa katika kikundi. Kwa hiyo, Dahrendorf anawaita. quasigroups, Wakati huo huo, katika kila moja ya makundi haya kuna malezi ya maslahi fulani ya kawaida na mwelekeo wa kisaikolojia kuelekea ulinzi wao. Yote hii ni sifa ya hatua ya kwanza ya maendeleo ya migogoro.
Hatua ya pili ya maendeleo ya migogoro inajumuisha, kulingana na Dahrendorf, katika ufahamu wa moja kwa moja wa latent, i.e. usiri, masilahi ya kina ya masomo na kwa hivyo katika shirika la vikundi vya ndani makundi halisi shirika la vikundi vya maslahi 1.
Hatua ya tatu ina migongano ya moja kwa moja kati ya makundi fulani "yanayofanana" (kwa mfano, madarasa, mataifa, mashirika ya kisiasa, vikundi vidogo, nk). Ikiwa hakuna utambulisho, basi migogoro haijakamilika, i.e. haijaundwa kikamilifu. Dahrendorf anasema: "Kwa ujumla, kila mzozo hufikia hali yake ya mwisho tu wakati vipengele vinavyohusika ... vinafanana" 1.
Kulingana na R. Dahrendorf, migogoro ya kijamii pia inategemea mambo ya kisiasa: mapambano ya mamlaka, ufahari, mamlaka. Migogoro inaweza kutokea katika jamii yoyote ambapo kuna watu watawala na walio chini yake. Ukosefu wa usawa wa nafasi za kijamii unamaanisha ufikiaji usio sawa wa rasilimali za maendeleo za watu binafsi, vikundi vya kijamii au jamii za watu. Na kwa hivyo usawa wa msimamo wao na mgongano wa masilahi. Ukosefu wa usawa wa nafasi za kijamii unaonyeshwa katika nguvu yenyewe, ambayo inaruhusu kundi moja la watu kudhibiti matokeo ya shughuli za vikundi vingine.
Mapambano ya umiliki na utupaji wa rasilimali, kwa ajili ya uongozi, mamlaka na heshima hufanya migogoro ya kijamii kuepukika. Migogoro haichukuliwi kama jambo zuri, lakini kama njia isiyoepukika ya kutatua mizozo.
Dahrendorf anasema kwamba migogoro ni sehemu zinazoenea za maisha ya kijamii. Haziwezi kuondolewa kwa sababu tu hatuzitaki; lazima zizingatiwe kama ukweli. Migogoro ni vyanzo vya uvumbuzi na mabadiliko ya kijamii Hawaruhusu jamii kudumaa, kwani mara kwa mara huunda mafadhaiko ya kijamii na kisaikolojia uwezo wa kudhibiti mzozo: lazima uhalalishwe, uanzishwe, uendelezwe na kusuluhishwa kwa kuzingatia sheria zilizopo katika jamii.
Nadharia ya migogoro chanya ya kiutendaji.
Mwanasosholojia wa Marekani Lewis Coser katika kazi "Kazi za Migogoro ya Kijamii", "Kuendelea kwa Utafiti wa Migogoro ya Kijamii" na zingine, anathibitisha nadharia yake ya migogoro chanya ya kiutendaji. Chini ya migogoro ya kijamii anaelewa
mapambano ya maadili na madai ya hali fulani, nguvu na rasilimali, mapambano ambayo malengo ya wapinzani ni kugeuza, kuharibu au kuharibu adui 2. L. Coser anasisitiza kwamba jamii yoyote ina sifa ya kutofautiana kwa kijamii kuepukika na kutoridhika milele kisaikolojia ya wanajamii, ambayo huzalisha mvutano kati ya watu binafsi na makundi mengine ya kijamii. Mvutano huu mara nyingi hutatuliwa kupitia aina mbalimbali za migogoro. Kulingana na hali ya jamii, Coser inatoa uainishaji wa migogoro ya kijamii. Anabainisha kuwa katika jamii zilizofungwa, migogoro ya kijamii inaweza kuharibu mahusiano ya kijamii, kuigawanya katika makundi yenye uadui, na kusababisha mapinduzi katika jamii zilizo wazi, migogoro hutolewa, ambayo hupunguza mvutano. Wanaweza kubeba uwezo mzuri, na kuchangia maendeleo ya jamii.
Nadharia ya jumla ya migogoro. Mwanasosholojia wa Marekani Kenneth Edward Boulding katika “Migogoro na Ulinzi; nadharia ya jumla" inasema kwamba katika kisasa
Katika jamii inawezekana na ni muhimu kudhibiti migogoro ya kijamii. Boulding anaamini kwamba migogoro haiwezi kutenganishwa na maisha ya kijamii. Wazo la kiini cha migogoro ya kijamii huruhusu jamii kuzidhibiti na kuzisimamia, kuona matokeo yake. Kulingana na Boulding, migogoro ni hali, ambamo wahusika wanaelewa kutolingana kwa misimamo yao na kujitahidi kumtangulia adui kwa vitendo vyao. Migogoro hufanya kama aina ya mwingiliano wa kijamii ambapo wahusika wanajua makabiliano yao na mtazamo wao juu yake. Na kisha wanajipanga kwa uangalifu, kukuza mkakati na mbinu za mapambano. Lakini haya yote hayazuii ukweli kwamba migogoro inaweza na inapaswa kushinda au kupunguzwa.
Vyanzo vya migogoro. Kwa ujumla, wanasosholojia wa kigeni wamepata maendeleo makubwa katika utafiti wa migogoro ya kijamii. Masomo ya wanasayansi wa Soviet kimsingi yalisisitiza asili ya nyenzo, kiuchumi na darasa la mzozo. Ilikuwa dhana ya Umaksi na ilijikita katika uchanganuzi wa migongano kati ya tabaka pinzani - mbinu iliyorahisishwa ya kusoma tatizo. Na kwa kuwa iliaminika kuwa hakukuwa na tabaka pinzani katika jamii ya ujamaa, hii ilimaanisha kuwa hakukuwa na migogoro. Kwa hiyo, karibu hakuna utafiti uliofanywa juu ya tatizo hili.
Ni katika muongo mmoja tu uliopita mada hii imeanza kufunikwa katika makala zilizochapishwa, kwa mfano, katika majarida "Migogoro na Makubaliano", "Utafiti wa Kijamii", nk. Uchunguzi wa monografia umeonekana, meza za pande zote zinafanyika juu ya tatizo la kijamii. migogoro katika kipindi cha mpito.
Inatambulika kuwa jamii inahifadhiwa kwa ujumla na azimio la mara kwa mara la wandugu wake wa ndani. Tayari imesemwa hapo juu juu ya migogoro inayotokana na nafasi isiyo sawa ya watu kuhusiana na mamlaka. Kwa maneno mengine, wakati wengine, wakiwa madarakani, kusimamia na kuamuru, wengine wanalazimishwa kutii na kutekeleza amri zilizotolewa, maagizo, maagizo.
Sababu ya migogoro ya kijamii inaweza kuwa kutolingana kwa maslahi na malengo vikundi vya kijamii vinavyohusika. Uwepo wa sababu hii ulionyeshwa na E. Durkheim na T. Parsons.
Sababu ya migogoro ya kijamii inaweza kuwa tofauti kati ya maadili ya mtu binafsi na ya kijamii. Kila kundi la mtu binafsi na la kijamii lina seti fulani ya mwelekeo wa thamani kuhusu vipengele muhimu zaidi vya maisha ya kijamii. Lakini wakati wa kukidhi mahitaji ya vikundi vingine, vizuizi huibuka kutoka kwa vikundi vingine. Wakati huo huo, mwelekeo wa thamani unaopingana huonekana, ambayo inaweza kuwa sababu ya migogoro. Kwa mfano, kuna mitazamo tofauti kuhusu mali: wengine wanaamini kwamba mali inapaswa kuwa ya pamoja, wengine wanatetea mali ya kibinafsi, na wengine wanajitahidi kupata mali ya ushirika. Chini ya hali fulani, wafuasi wa aina tofauti za umiliki wanaweza kugombana wao kwa wao.
Chanzo muhimu sawa cha migogoro ni usawa wa kijamii. Wataalam katika uwanja wa saikolojia ya migogoro wanaona kuwa nafasi za kijamii za watu na asili ya madai yao hutegemea ufikiaji wao wa usambazaji wa maadili (mapato, maarifa, habari, mambo ya kitamaduni, n.k.). Tamaa ya usawa wa ulimwengu wote, kama historia imeonyesha, haiwezi kuzingatiwa kama jambo zuri, kwa sababu husababisha kusawazisha, kutoweka kwa motisha nyingi za shughuli za ubunifu na mpango. Ili kuwa wa haki, ni lazima ieleweke kwamba haiwezekani kukidhi mahitaji na maslahi ya kila mtu. Kwa hivyo, ukosefu wa usawa, pamoja na kijamii, isiyoweza kuondolewa. Ipo kila mahali na mara nyingi ina maana nzuri, kwa sababu inachangia udhihirisho wa utajiri na huchochea nishati muhimu ya watu. Migogoro hutokea kwa kiwango cha ukosefu wa usawa wakati inachukuliwa na mojawapo ya makundi ya kijamii kama muhimu sana, kuzuia kuridhika kwa mahitaji yake. Matokeo ya mvutano wa kijamii husababisha migogoro ya kijamii.
18.2 Kazi na uainishaji wa migogoro ya kijamii
Kazi chanya na hasi za migogoro.
Katika fasihi zilizopo, maoni mawili yanaonyeshwa: moja ni juu ya madhara ya migogoro ya kijamii, nyingine ni kuhusu faida zake.
Tunazungumza juu ya kazi nzuri na mbaya za migogoro.
Kwa kuzingatia jukumu la migogoro kama jambo lisiloepukika katika maendeleo ya jamii, tunaweza kuangazia moja ya majukumu yake, ambayo ni. kutolewa kwa mvutano wa kisaikolojia katika mahusiano kati ya pande zinazopingana. Kuwepo, kwa kusema, kwa valves za kutolea nje na njia za kutolea nje husaidia kukabiliana na hali ya watu binafsi na huchochea mabadiliko mazuri.
Kazi nyingine nzuri ya migogoro ni mawasiliano-ya kuunganisha* Kupitia kazi hii, wahusika katika mzozo wanafahamu masilahi yao wenyewe na yanayopingana, kutambua matatizo ya kawaida, na kukabiliana na kila mmoja.
Kazi nyingine nzuri ya migogoro, inayotokana na yale yaliyotangulia, ni kwamba migogoro inaweza kucheza jukumu la kuunganisha katika jamii na hata kuwa chachu ya mabadiliko ya kijamii. Hii hutokea wakati, wakati wa kutatua mgogoro, watu wanaona kila mmoja kwa njia mpya na wanapendezwa na ushirikiano, na fursa za hili zinatambuliwa.
Hata hivyo, migogoro ya kijamii mara nyingi ni mbaya na yenye uharibifu. Wanaweza kuharibu uhusiano katika mifumo ya kijamii, kuharibu jumuiya za kijamii na umoja wa kikundi. Kwa hivyo, migomo inaweza kusababisha uharibifu mkubwa kwa makampuni ya biashara na jamii, kwa sababu uharibifu wa kiuchumi kutokana na kufungwa kwa biashara unaweza kuwa sababu ya usawa wa uchumi. Migogoro ya kitaifa huvuruga uhusiano kati ya mataifa. Lakini maoni yoyote yapo kuhusu kazi za migogoro ya kijamii, inaweza kusemwa kuwa ni vipengele muhimu vya maendeleo ya jamii, bila wao hakuwezi kuwa na harakati za kusonga mbele.
Uainishaji na typolojia ya migogoro.
Kuna migogoro mingi katika jamii. Zinatofautiana katika aina, mizani,
muundo wa washiriki, sababu, malengo na matokeo. Wanajaribu kuwaainisha kulingana na nyanja za maisha, kwa mfano, migogoro katika nyanja ya kiuchumi, katika mahusiano ya kitaifa, katika nyanja ya kijamii, nk.
Migogoro pia inaweza kugawanywa katika kulingana na masomo Na maeneo ya kutokubaliana. Uainishaji huu unaweza kuonyeshwa kama ifuatavyo: 1.
Mzozo wa kibinafsi- inajumuisha migogoro inayotokea ndani ya utu, katika ngazi ya ufahamu wa mtu binafsi.
Mzozo baina ya watu - kutoelewana kati ya watu wawili au zaidi wa kundi moja au zaidi. Wanapingana, lakini watu binafsi wasiounda kikundi wanaweza kujiunga nao.
Migogoro kati ya vikundi - migogoro kati ya makundi ya kijamii na jumuiya za kijamii za watu wenye maslahi yanayopingana. Huu ndio mzozo wa kawaida zaidi.
Mzozo wa mali - wakati watu binafsi wana, kama ilivyokuwa, utambulisho maradufu. Kwa mfano, wale walio katika migogoro huunda kundi ndani ya kundi kubwa zaidi, au mtu binafsi kwa wakati mmoja ni sehemu ya makundi mawili yanayoshindana yanayofuata lengo moja.
Mgongano na mazingira ya nje - watu binafsi wanaounda kikundi hupata shinikizo kutoka nje, hasa kutoka kwa kanuni na kanuni za kiutawala na kiuchumi. Wanaingia kwenye mgongano na taasisi zinazounga mkono kanuni na taratibu hizi.
Aina ya migogoro ya kijamii inaweza kuwasilishwa kwa njia hii:
Mapambano - makabiliano kati ya makundi yenye maslahi yanayopingana ya kisiasa, kiuchumi na kijamii Kama sheria, makabiliano haya hayachukui fomu ya mgongano wa wazi, lakini huonyesha uwepo wa tofauti zisizoweza kusuluhishwa na matumizi ya shinikizo;
Ushindani- mapambano ya utambuzi wa mafanikio ya kibinafsi na uwezo wa ubunifu kutoka kwa jamii, kikundi cha kijamii, shirika la kijamii. Lengo la ushindani ni kupata vyeo bora, kutambuliwa, au kuonyesha ubora kwa kufikia malengo ya kifahari;
Ushindani - aina maalum ya migogoro, lengo lake ni kupata faida, faida au upatikanaji wa bidhaa adimu.
Profesa katika Chuo Kikuu cha Michigan A. Rappoport, akibishana na mtaalam maarufu wa Marekani katika uwanja wa nadharia ya migogoro, profesa katika Chuo Kikuu cha Harvard T. Schelling, ilithibitisha kwa uthabiti kwamba haiwezekani kuweka migogoro yote katika mpango mmoja wa ulimwengu wote. Kuna migogoro
a) "pigana"- wakati wapinzani wamegawanywa na utata usioweza kurekebishwa na mtu anaweza tu kutegemea ushindi;
b) "mjadala"- pale ambapo mzozo unawezekana, ujanja na pande zote mbili zinaweza kutegemea maelewano;
c) "michezo"- ambapo pande zote mbili hufanya kazi ndani ya sheria sawa, kwa hiyo hawana mwisho na hawawezi kuishia na uharibifu wa muundo mzima wa uhusiano.
Hitimisho hili ni muhimu, kwani linaondoa hali ya kutokuwa na tumaini na maangamizi karibu na kila moja ya migogoro, iwe katika uhusiano wa kimataifa au ndani ya jamii 1 .
Migogoro kutoka kwa mtazamo wa sosholojia, ni, kwanza kabisa, mfano wa tabia na usambazaji maalum wa majukumu, mlolongo wa matukio, njia za kutoa maoni, mwelekeo wa thamani, aina za kutetea maslahi na malengo. Kulingana na nadharia ya tabia, madhumuni ya migogoro ni kufikia maslahi ya mtu mwenyewe kwa gharama ya maslahi ya wengine. Wakati maslahi yanaonyeshwa wazi, masomo, kitu na njia za migogoro zinatambuliwa, na kisha inakuwa fungua, au kamili migogoro. Ikiwa masilahi katika mzozo hayajaundwa vizuri, idadi ya washiriki ni ndogo, haijahalalishwa kidogo na tabia ya washiriki imefichwa. Aina hii ya migogoro inaitwa "fichwa" au haijakamilika(kwa mfano, ukiukaji wa nidhamu ya kazi, utoro, kutotii raia, nk).
Unaweza pia kutaja migogoro ya uwongo - aina hii iko kwenye makutano ya mikabala ya kisaikolojia na kisosholojia ya uchanganuzi wa migogoro. Katika kesi ya mzozo wa uwongo, sababu zake za kusudi mara nyingi hazipo. Upande mmoja tu ndio una wazo potofu kwamba kuna mzozo, wakati ukweli hakuna.
Kuna tofauti nyingine za taipolojia ya migogoro ya kijamii kwa sababu mbalimbali. Hakuna maana katika kukomesha hili, kwa kuwa tatizo la maendeleo ya kina ya typology bado ni wazi kabisa na wanasayansi bado wanapaswa kuendelea na uchambuzi.
Masomo mzozo mahusiano. Suala muhimu wakati wa kuzingatia migogoro ya kijamii ni swali la watendaji na watekelezaji wa mahusiano ya migogoro. Pamoja na dhana pande za migogoro Hii inaweza kujumuisha dhana kama vile mshiriki, somo, mpatanishi. Kumbuka kwamba mtu hatakiwi kuwatambua washiriki na wahusika wa migogoro ya kijamii, kwani hii inaweza kusababisha mkanganyiko katika kuelewa majukumu yanayotekelezwa katika mzozo huo.
Mshiriki mzozo unaweza kuwa mtu yeyote, shirika, au kikundi cha watu wanaoshiriki katika mzozo, lakini hawajui madhumuni ya kupingana kwa migogoro. Mshiriki anaweza kuwa mgeni ambaye kwa bahati mbaya anajikuta katika eneo la migogoro na hana maslahi yake mwenyewe 1 .
Somo migogoro ya kijamii ni mtu binafsi au kikundi cha kijamii kinachoweza kuunda hali ya migogoro, i.e. kwa uthabiti na kwa uhuru huathiri mwendo wa mzozo kwa mujibu wa maslahi yao, huathiri tabia na msimamo wa wengine, na kusababisha mabadiliko fulani katika mahusiano ya kijamii.
Kwa kuwa mara nyingi mahitaji ya masomo, masilahi yao, malengo, madai yanaweza kufikiwa tu kwa kutumia madaraka, mashirika ya kisiasa kama vile vyama, mashirika ya bunge, vyombo vya serikali, "vikundi vya shinikizo", nk vinaweza kushiriki moja kwa moja katika migogoro. . Wao ni watetezi wa mapenzi ya makundi husika ya kijamii na watu binafsi. Mara nyingi, migogoro ya kijamii huchukua fomu ya mzozo kati ya viongozi wa kisiasa, kikabila na wengine (umati mkubwa huingia mitaani tu wakati wa hali mbaya zaidi). Kwa hiyo, katika migogoro mingi ya kijamii na kitaifa katika miaka ya kwanza ya perestroika katika nchi yetu, masomo yalikuwa wawakilishi pekee wa miundo ya serikali ya serikali.
Mtaalamu anayejulikana katika uwanja wa nadharia ya migogoro, R. Dahrendorf, alizingatia masomo ya migogoro tatu aina za vikundi vya kijamii:
Vikundi vya msingi- hawa ni washiriki wa moja kwa moja katika mzozo ambao wako katika hali ya mwingiliano kuhusu kufikiwa kwa kutopatana kwa malengo au kibinafsi.
Vikundi vya sekondari -- wale wanaojitahidi kutohusika
moja kwa moja katika mzozo huo, lakini inachangia uchochezi wake. Makundi ya tatu- vikosi vinavyopenda kutatua
mzozo.
Ikumbukwe kwamba migogoro ya kijamii ni daima mapambano, yanayotokana na mgongano wa maslahi ya umma na makundi.
Migogoro haitokei ghafla. Sababu zake hujilimbikiza na wakati mwingine kukomaa kwa muda mrefu. Migogoro ni mapambano kati ya maslahi yanayokinzana, maadili na nguvu. Lakini ili mzozo ukue kuwa mzozo, ni muhimu kutambua upinzani wa masilahi na motisha inayolingana ya tabia.
18.3. Utaratibu wa migogoro ya kijamii
Wafuasi wa nadharia hii, kama waamilifu, huzingatia jamii kwa ujumla, wakichunguza taasisi zake na miundo ya kimuundo. Walakini, njia hizi mbili zinatofautiana kwa njia nyingi. Ikiwa watendaji wanaelezea jamii kama tuli kwa kiasi, basi wanamigogoro huzingatia michakato inayoendelea kubadilisha maisha ya kijamii. Ambapo watendaji husisitiza utaratibu na uthabiti katika jamii, wataalamu wa migogoro husisitiza machafuko na ukosefu wa utulivu. Ambapo watendaji wanaona maslahi ya pamoja yanayoshirikiwa na wanajamii, wataalamu wa mizozo huzingatia maslahi ya watu tofauti. Iwapo watendaji wanaona maafikiano kama msingi wa umoja wa kijamii, basi wataalamu wa migogoro wanasema kwamba umoja wa kijamii ni udanganyifu na unaweza kupatikana tu kwa nguvu. Hatimaye, watendaji wanaona miundo ya kijamii kuwa ya lazima na iliyowekewa masharti na mahitaji ya maisha ya kikundi, huku wataalamu wa migogoro wanachukulia miundo mingi kama hii kuwa isiyo ya lazima na isiyo na msingi.
Nadharia za kimsingi za kijamii za migogoro ya kijamii. Dhana maarufu zaidi ni mgongano mzuri wa kazi wa L. Coser (USA), mfano wa migogoro ya jamii ya R. Dahrendorf (Ujerumani) na nadharia ya jumla ya mgogoro wa K. Boulding (USA).
Kulingana na wazo la Lewis Coser, jamii ina sifa ya kukosekana kwa usawa wa kijamii usioweza kuepukika, kutoridhika kwa kisaikolojia kwa washiriki wake na mvutano unaosababishwa kati ya watu binafsi na vikundi, unaosababishwa na shida yao ya kihemko, kiakili, ambayo mara kwa mara hupata njia ya kutoka kwao. migogoro ya pande zote. Kwa hiyo, Coser inapunguza migogoro ya kijamii kwa mvutano kati ya kile kilicho na kile kinachopaswa kuwa kulingana na hisia za makundi fulani na watu binafsi. Kwa mzozo wa kijamii anaelewa mapambano ya maadili na madai ya hali fulani, nguvu na rasilimali, pambano ambalo malengo ya wapinzani ni kugeuza, kuharibu au kuharibu mpinzani. Huu ndio ufafanuzi wa kawaida wa migogoro katika sayansi ya kisiasa ya Magharibi.
Coser inaunganisha kwa karibu aina na ukubwa wa migogoro na sifa za makundi yanayokinzana. Kwa kuwa mzozo kati ya vikundi huchangia kuimarika kwa mshikamano wa ndani ya kikundi na, kwa hivyo, kuhifadhi kikundi, viongozi wa kikundi huamua kwa makusudi kutafuta adui wa nje na kuchochea mzozo wa kufikiria. Pia kuna mbinu zinazojulikana zinazolenga kumtafuta adui wa ndani ("msaliti"), haswa wakati viongozi wanakabiliwa na kushindwa na kushindwa. Coser inahalalisha jukumu mbili la mzozo katika mshikamano wa ndani wa kikundi: mshikamano wa ndani huongezeka ikiwa kikundi tayari kimeunganishwa vya kutosha na ikiwa hatari ya nje inatishia kundi zima na inachukuliwa na washiriki wote wa kikundi kama tishio la kawaida. Wakati huo huo, maelezo ya Coser, makundi makubwa yenye kiwango cha juu cha ushirikiano kati ya wanachama wao yanaweza kuonyesha kiwango kikubwa cha kubadilika. Vikundi vidogo, pamoja na vile ambavyo havijaunganishwa vya kutosha, vinaweza kuonyesha ukatili na kutovumilia kwa wanachama "wanaokwepa".
Coser aliamini kwamba dhana yake ya migogoro ya kijamii, pamoja na nadharia ya "usawa-jumuishi" na kanuni ya makubaliano ya uamilifu wa kimuundo, ingeshinda mapungufu ya mwisho na kuwa kitu kama nadharia ya jumla ya sosholojia ya jamii. Walakini, dhana ya mzozo mzuri wa kiutendaji haikutawala kwa muda mrefu.
Ralf Dahrendorf katikati ya miaka ya 1960 ilikuja na uthibitisho wa nadharia mpya ya migogoro ya kijamii, inayojulikana kama mfano wa migogoro ya jamii. Kazi yake "Madarasa na migogoro ya darasa katika jamii ya viwanda" (Dahrendorf R. Madarasa na Jamii ya Migogoro ya Madarasa. 1965) imepokea kutambuliwa kwa upana.
Kiini cha dhana yake ni kama ifuatavyo: jamii yoyote inabadilika kila wakati, mabadiliko ya kijamii yapo kila mahali; kila wakati jamii inakabiliwa na migogoro ya kijamii, migogoro ya kijamii ni kila mahali; kila kipengele cha jamii kinachangia mabadiliko yake; jamii yoyote inategemea kulazimishwa na baadhi ya wanachama wake na wengine. Kwa hivyo, jamii ina sifa ya kukosekana kwa usawa wa nafasi za kijamii zinazochukuliwa na watu kuhusiana na usambazaji wa nguvu, na kutokana na hili huibuka tofauti za masilahi na matarajio yao, ambayo husababisha msuguano wa pande zote, uadui na, kama matokeo, mabadiliko ya kimuundo katika jamii yenyewe. Analinganisha mzozo uliokandamizwa na tumor mbaya zaidi kwenye mwili wa kiumbe cha kijamii.
Jamii hutofautiana kutoka kwa kila mmoja si kwa uwepo au kutokuwepo kwa migogoro, lakini tu katika mitazamo tofauti juu yake kwa upande wa mamlaka. Kwa hiyo, katika jamii ya kidemokrasia, migogoro hutokea, lakini mbinu za busara za udhibiti huwafanya kuwa zisizo za kulipuka. “Yeye anayejua jinsi ya kukabiliana na mizozo kwa kuitambua katika udhibiti anachukua udhibiti wa mdundo wa historia,” aandika R. Dahrendorf “Yeye anayekosa fursa hii hupokea mdundo huu kwa ajili yake mwenyewe. wapinzani".(Darendorf R. Jamii na Demokrasia nchini Ujerumani. N.Y., 1969. P. 140.)
Nadharia ya jumla ya migogoro ya mwanasosholojia wa Marekani Kenneth Boulding imefafanuliwa katika kitabu chake "Conflict and Defense: A General Theory" (Boulding K. Migogoro na Ulinzi: Nadharia ya Jumla. N.Y., 1963). Migogoro yote, kwa maoni yake, ina vipengele vya kawaida na mifumo ya kawaida ya maendeleo, na utafiti wa wote wawili unaweza kuwasilisha jambo la migogoro katika maonyesho yake yoyote maalum. Kwa hiyo, Boulding anahitimisha, ujuzi wa "nadharia ya jumla ya migogoro" itawawezesha nguvu za kijamii kudhibiti migogoro, kusimamia, na kutabiri matokeo yao.
Migogoro, kulingana na dhana yake, haiwezi kutenganishwa na maisha ya kijamii. Katika asili ya mwanadamu iko hamu ya uadui wa mara kwa mara na mapambano na aina yake mwenyewe, kwa kuongezeka kwa vurugu. Boulding anafafanua migogoro kuwa ni hali ambayo wahusika wanafahamu kutolingana kwa misimamo yao na kila upande unatafuta kuchukua msimamo kinyume na masilahi ya mwingine. Wakati huo huo, migogoro ni aina ya mwingiliano wa kijamii wakati wahusika wanafahamu upinzani wao na mtazamo wao juu yake. Wanajipanga kwa uangalifu, wakitengeneza mikakati na mbinu za mapambano. Lakini yote haya hayazuii ukweli kwamba migogoro inaweza na inapaswa kushinda au angalau mdogo kwa kiasi kikubwa.
Mwanasayansi anazingatia vipengele viwili vya migogoro ya kijamii - tuli na yenye nguvu. Katika kipengele tuli, wahusika wa mgogoro na uhusiano kati yao huchambuliwa. Kwa kuwa watu binafsi, mashirika, vikundi (kikabila, kidini, kitaaluma, umri, n.k.) wanaweza kutenda kama pande zinazopigana, migogoro inaweza kugawanywa katika kibinafsi, shirika na kikundi. Katika kipengele cha mabadiliko, Boulding anazingatia masilahi ya wahusika kama nguvu za motisha katika tabia ya migogoro ya watu. Kulingana na nadharia ya tabia, anafafanua mienendo ya migogoro kama mchakato unaojumuisha seti ya athari za pande zinazopigana kwa uchochezi wa nje. Migogoro yote ya kijamii ni "michakato tendaji." Kwa mfano, "jambo la kuibuka na kukua kwa upendo ni sawa kabisa na mbio za silaha, ambazo, kama vita, ni tendaji. mchakato".(Bouldtng K. Migogoro na Ulinzi: Nadharia ya Jumla. N.Y., 1963. P. 25.) Kwa maneno mengine, Boulding anaona kiini cha migogoro ya kijamii katika miitikio fulani ya kibinadamu. Katika suala hili, anaamini kuwa mzozo wowote unaweza kushinda na kusuluhishwa kwa kudanganya ipasavyo vichocheo kwa kubadilisha athari, maadili na misukumo ya watu binafsi, bila kuamua mabadiliko makubwa katika mfumo wa kijamii yenyewe.
Kutathmini nadharia ya migogoro. Nadharia hii hutumika kama ulinganifu mzuri wa mbinu ya kiutendaji. Hakika, kwa kuwa faida za njia moja ni hasara za nyingine, mbili zinakamilishana kwa njia nyingi. Ingawa watendaji wana ugumu wa kusoma mabadiliko ya kijamii, wananadharia wa migogoro wana faida. Na pale ambapo wananadharia wa migogoro wana matatizo, kwa mfano wakati wa kuzingatia baadhi ya vipengele vya makubaliano, ushirikiano na utulivu, mbinu ya utendaji hutoa ufahamu wa tatizo.
Kulingana na wawakilishi wengine wa vuguvugu zote mbili, tofauti kati yao ni kubwa sana hivi kwamba hawaoni msingi wa upatanisho. Wakati huo huo, wanasosholojia wengi wamechukua jukumu hili. Kwa mfano, R. Dahrendorf na G.E. Lenski anamwona “Janus mwenye nyuso mbili” katika jamii na anasema kwamba watendaji na wanamigogoro wanachunguza tu vipengele viwili vya ukweli sawa. Wanabainisha kuwa makubaliano na migogoro ni sifa kuu za maisha ya kijamii. Kwa kuongezea, mikabala yote miwili kimapokeo ina mtazamo kamili wa maisha ya kijamii, ambayo huchukulia kwamba jamii ni mifumo ya sehemu zilizounganishwa.
Wanasosholojia wengine, kama vile L. Coser na J. Himes, kwa msingi wa mawazo ya G. Simmel, wanaamini kwamba katika hali fulani migogoro inaweza kuwa na manufaa kwa jamii. Kisha inakuza kujitolea na uaminifu kwa kikundi na hivyo ina jukumu la kuunganisha. Migogoro pia inaweza kuzuia kueneza kwa mifumo ya kijamii, na kuilazimisha kubadilika na kujiweka upya.
Slaidi 2
MFANO WA MIGOGORO
R. Darrendorf aliunda nadharia ya mfano wa migogoro ya jamii. Kwa maoni yake, jamii ni daima chini ya mabadiliko ya kijamii, i.e. daima hupata migogoro ya kijamii. Ukosefu wa usawa wa kijamii miongoni mwa wanajamii na migongano ya kijamii inayotokana nayo huleta mvutano wa kijamii na migogoro. Mzozo unaathiriwa na masilahi ya wahusika. Darrendorf hubainisha miongoni mwao maslahi: lengo (latent); subjective (wazi).
Slaidi ya 3
Hatua za mfano:
kutambua wahusika kwenye mzozo - kuunda masilahi ya kikundi na kuzingatia ulinzi wao; ufahamu wa masilahi ya siri (ya siri) ya masomo na shirika la vikundi vilivyo na masilahi ya kawaida; mgongano wa vikundi (tabaka, mataifa, vyama, nk).
Slaidi ya 4
Viwango ambavyo migogoro inaweza kutokea:
kati ya matarajio yasiyolingana ambayo huwekwa kwa mtu anayecheza jukumu fulani; kati ya majukumu ya kijamii lazima tutekeleze kwa wakati mmoja; migogoro ya ndani ya kikundi; kati ya vikundi vya kijamii; migogoro katika ngazi ya jamii kwa ujumla; migogoro baina ya nchi.
Slaidi ya 5
Dahrendorf hujenga uongozi wa migogoro ambayo hutofautiana katika kiwango cha hatua - kutoka kwa micro hadi ngazi ya jumla, inayojumuisha aina 15 za migogoro. Migogoro ya kitabaka kama mzozo mkuu wa jamii inategemea asili ya nguvu iliyopo katika hatua fulani ya kihistoria. Katika jamii ya kisasa, mzozo huu unafafanuliwa kama mzozo kati ya jamii ya viwanda na baada ya viwanda. Migogoro ya jamii ya viwanda inapoteza ukali na umuhimu wake. Migogoro mpya inaibuka, inayotokana na mabadiliko katika asili ya nguvu na mahusiano katika jamii. Kwa mfano, mgongano kati ya picha na mtindo wa maisha. Kuathiri migogoro hiyo, kulingana na Dahrendorf, haina maana na haifai, kwa kuwa huundwa na njia ya asili ya mabadiliko ya maendeleo ya jamii.
Slaidi 6
NADHARIA CHANYA YA MIGOGORO
L. Kozer alithibitisha nadharia hii. Kwa maoni yake, mzozo ni "mapambano ya maadili na madai ya hali fulani, nguvu na rasilimali, pambano ambalo malengo ya wapinzani ni kugeuza, kuharibu au kuondoa adui." Inaaminika kuwa katika jamii iliyofungwa, migogoro huharibu uhusiano wa kijamii na kusababisha mapinduzi. Katika jamii iliyo wazi, migogoro hupewa mwanya na inaweza kuchangia maendeleo ya jamii. Kazi nzuri za migogoro: kutolewa kwa mvutano wa kisaikolojia; kazi ya mawasiliano na kuunganisha; kazi ya kuimarisha (katika mchakato wa migogoro, maslahi ya ushirikiano yanaonekana).
Slaidi ya 7
Sababu za migogoro:
Ukosefu wa rasilimali yoyote: nguvu; ufahari; maadili. Watu kwa asili daima hujitahidi kwa nguvu na milki ya rasilimali zaidi, hivyo mvutano upo katika jamii yoyote. Tofauti kati ya migogoro inayotokea kwa njia hii inaweza tu kulala mahali ambapo nishati ya mgogoro yenyewe inaelekezwa. Jamii zilizofungwa na zilizo wazi huelekeza nishati ya migogoro kwa njia tofauti.
Slaidi ya 8
Jumuiya iliyofungwa (imara, isiyo na umoja) kawaida hugawanywa katika tabaka mbili zenye uadui. Mzozo kati yao unaharibu kabisa maelewano ya kijamii. Nishati huenda kwenye vurugu, mapinduzi. Jamii iliyo wazi ina vyama vingi katika muundo wake wa kisiasa na kijamii na yenye migogoro zaidi, kwani iko wazi kwa athari mpya. Kuna migogoro kadhaa kati ya tabaka tofauti na vikundi. Lakini wakati huo huo, katika aina ya wazi ya jamii kuna taasisi za kijamii ambazo zina uwezo wa kudumisha maelewano ya kijamii na kuelekeza nishati ya migogoro kwa maendeleo ya jamii. Ndiyo maana kuna aina mbili za migogoro: kujenga; uharibifu.
Slaidi 9
Migogoro, kwa mujibu wa nadharia ya Coser, ni muhimu na ya asili kwa jamii yoyote, kwa kuwa hufanya kazi za kukabiliana na kuunganisha na kuchangia utulivu na uwezekano wa watu binafsi katika mfumo wa kijamii. Lakini ikiwa inakua vibaya, inaweza kufanya kazi mbaya au ya uharibifu. Kwa hiyo, nadharia ya migogoro ya kiutendaji inachambua: matokeo mabaya ya migogoro kwa jamii; matokeo chanya kwa jamii. Hisia zilizoenea kati ya washiriki katika mzozo, kiwango cha maadili ambayo kulikuwa na mapambano, huamua kiwango cha ukali wa mzozo. Nadharia ya migogoro kiutendaji mara nyingi inalinganishwa na nadharia ya R. Dahrendorf, ingawa Coser alimkosoa mwenzake wa Ujerumani kwa ukosefu wa utafiti juu ya matokeo chanya ya migogoro.
Slaidi ya 10
UTENGENEZAJI WA MIGOGORO
Migogoro imeainishwa kulingana na nyanja za maisha (migogoro ya kijamii, migogoro ya kitaifa, nk), na pia kulingana na masomo na maeneo ya kutokubaliana: kibinafsi - migogoro katika ngazi ya ufahamu wa mtu binafsi; migogoro kati ya watu - kutokubaliana kati ya watu; intergroup - migogoro kati ya makundi ya kijamii na jamii; mgongano wa ushirika - wakati watu wana uhusiano wa pande mbili (kwa mfano, ni washiriki wa vikundi vinavyoshindana, lakini wanafuata lengo moja); mgongano na mazingira ya nje - shinikizo kutoka kwa kanuni za utawala, kiuchumi na kanuni, mgongano na taasisi zinazounga mkono kanuni hizi.
Slaidi ya 11
Aina za migogoro ya kijamii: makabiliano (upinzani usio na maana wa vikundi); ushindani (mapambano ya kutambua mafanikio ya kibinafsi na ubunifu); ushindani (aina ya migogoro ambapo lengo ni kupata faida, faida na upatikanaji wa faida). Profesa A. Rapoport alibainisha aina zifuatazo za migogoro: mapigano (migogoro isiyoweza kusuluhishwa, lengo ni ushindi); mijadala (ujanja unawezekana, lakini hatimaye maelewano yanawezekana); mchezo (mgogoro ndani ya sheria).
Slaidi ya 12
Pia kuna migogoro: wazi (kiwango kamili): maslahi, kitu, somo, mbinu, nk zinaonyeshwa wazi; iliyofichwa (haijakamilika). Mfano ni uasi wa kiraia; mzozo wa uwongo (wazo la kuwepo linatokea tu kwa moja ya vyama).
Tazama slaidi zote
Darwinism ya kijamii. Majaribio ya kwanza ya kuunda nadharia ya kisosholojia ya kuboresha mfumo wa kijamii, ambapo jukumu la migogoro lingethibitishwa, lilianzia nusu ya pili ya karne ya 19. Katika kipindi hiki, kazi za mwanasosholojia wa Kiingereza Herbert Spencer (1820-1903) zilionekana, kwa mfano, "Misingi ya Sosholojia," ambapo nadharia juu ya ulimwengu wa mzozo ilitengenezwa.
Spencer alisema kuwa mapambano ya kuishi, migogoro kati ya watu binafsi na vikundi huchangia usawa katika jamii na kuhakikisha mchakato wa maendeleo ya kijamii. G. Spencer alikuwa mfuasi wa Darwinism ya kijamii, ambayo ilikua katika kipindi hiki. Wanajamii wa Darwin walisema kuwa jamii inaweza kutambuliwa na kiumbe. Hii inafanya uwezekano wa kuelezea maisha ya kijamii kwa sheria za kibiolojia. Wawakilishi mashuhuri wa mafundisho haya, pamoja na Spencer, walikuwa W. Bagehot, W. Sumner, L. Gumplowicz, G. Ratzenhofer, A. Small, ambao, wakielezea udhihirisho wa mapambano ya kijamii katika mgongano wa maslahi, kanuni za urithi na mawazo mapya. , alielezea mzozo wa shida.
Nadharia ya Umaksi. Mahali maalum katika nadharia ya migogoro ya kijamii inachukuliwa na kazi za Karl Marx (1818 - 1883), ambaye ugunduzi wake wa uelewa wa kimaada wa historia ulifanya iwezekane kuangalia upya maendeleo ya mahusiano ya kijamii. Kulingana na K. Marx, katika jamii watu huingia katika mahusiano muhimu ya kijamii na kila mmoja ambayo hayategemei mapenzi na ufahamu wao. Hii ndio hali kuu ya malezi ya dutu ya kijamii, jamii. Maendeleo yake yanafanywa kwa mujibu wa sheria ya dialectical ya umoja na mapambano ya kinyume, ambayo katika jamii hii inawakilishwa na makundi makubwa ya kijamii au madarasa. Shida kuu katika uhusiano wao ni mfumo wa usambazaji wa rasilimali. Kulingana na hili, nadharia kuu za dhana ya mzozo ya Marx zimeundwa:
Kadiri rasilimali zinavyozidi kuwa adimu kwa usawa katika mfumo, ndivyo mgongano kati ya tabaka tawala na wasaidizi unavyoongezeka.
Kadiri tabaka za chini zinavyofahamu masilahi yao ya kweli, ndivyo wanavyozidi kutilia shaka uhalali wa aina iliyopo ya usambazaji wa rasilimali.
Kadiri tabaka za chini zinavyozidi kufahamu masilahi yao na kuanza kutilia shaka uhalali wa ugawaji uliopo, kuna uwezekano mkubwa zaidi kwamba watalazimika kuingia katika migogoro ya wazi na tabaka tawala.
Kadiri umoja wa kiitikadi wa washiriki wa tabaka la chini unavyoongezeka, ndivyo muundo wao wa uongozi wa kisiasa unavyokua, ndivyo mgawanyiko wa tabaka pinzani unavyoongezeka.
Kadiri mgawanyiko unavyozidi kuwa mkubwa kati ya watawala na wanaokandamizwa, ndivyo mzozo unavyozidi kuwa mkali.
Kadiri mzozo unavyozidi kuwa mkali, ndivyo mabadiliko ya kimuundo yatakavyosababisha zaidi mfumo na ndivyo ugawaji upya wa rasilimali adimu utakaosababisha.
Watafiti wa urithi wa K. Marx walizingatia ukweli kwamba alizingatia migogoro ya darasa bila uchambuzi wa kinadharia wa aina zake mbalimbali za tabia. Ukamilifu wa jukumu la mahusiano ya kiuchumi katika kuibuka kwa migogoro ya kijamii imeonyeshwa. Marx aliamini kwamba kila moja ya pande zinazozozana ina lengo moja tu - hamu ya kusimamia rasilimali chache, ambayo ilikanushwa na mazoezi ya kijamii. Licha ya hayo, nadharia ya Marx ilienea sana.
Nadharia ya kiutendaji ya migogoro. Hatua mashuhuri katika uchunguzi wa migogoro na sosholojia ya Magharibi ilikuwa kazi ya mwanasosholojia wa Ujerumani Georg Simmel (1858-1918). Mwandishi wa Sosholojia, iliyochapishwa mnamo 1908, inachukuliwa kuwa mwanzilishi wa nadharia ya uamilifu ya migogoro. Kulingana na Simmel, migogoro ni jambo la ulimwengu wote; Isitoshe, kundi au jamii iliyoungana kabisa na yenye maelewano kwa ujumla ni jambo lisilofikirika. Hata kama zingekuwepo, basi, zisingekuwa na utaratibu wa kujiendeleza na kutokumbwa na misukumo inayochochea mabadiliko, zisingewezekana.
Hitimisho la Simmel kuhusu athari za migogoro kwenye muundo wa ndani wa kikundi ni muhimu. Katika hali mbaya zaidi, kwa mfano katika tukio la vita, tabia ya kuelekea serikali kuu huongezeka hadi kuanzishwa kwa utawala wa kidhalimu. Baada ya kutokea, muundo wa kati unajitahidi kujilinda na, kwa kusudi hili, huelekea kutafuta adui mpya kuunda migogoro mpya ya nje. Mchango wa Simmel katika nadharia ya migogoro ni ushirikishwaji wa mhusika wa tatu. Mahusiano katika dyad huruhusu tu uwezekano wa migogoro ya moja kwa moja. Pamoja na ujio wa "tatu," fursa inafungua kwa mahusiano mengi, ufahamu wa tofauti, uundaji wa miungano, uundaji wa mshikamano wa kikundi, yaani, uwezekano wa mwingiliano mgumu wa kijamii.
Kwa hivyo, katika kipindi cha nusu ya pili ya karne ya 19. na hadi mwanzoni mwa karne ya 20. dhana za kazi zilitambua migogoro ya kijamii kama jambo la kawaida la kuwepo kwa kijamii, mali muhimu ya mahusiano ya kijamii. Migogoro ilipewa jukumu muhimu chanya katika mchakato wa kijamii. Kilichokuwa cha kawaida kwa dhana zilizozingatiwa ni kwamba mzozo huo ulichambuliwa katika kiwango cha jumla (tabaka, watu, serikali).
Utendaji wa muundo. Katika nusu ya kwanza ya karne ya 20. shida ya migogoro katika sosholojia iliyokuzwa ndani ya mfumo wa shule ya kimfumo-utendaji. Katika kipindi hiki, utafiti wa kijamii uliotumika uliendelezwa sana, kwa lengo la kutambua hali ya kuibuka na kozi ya migogoro katika ngazi ndogo - katika vikundi vidogo na kati ya watu binafsi. Kazi ya sosholojia ya vitendo ilikuwa kutafuta mbinu madhubuti za kusuluhisha hali za migogoro katika mashirika na katika uzalishaji. Migogoro hii ilitazamwa kama michakato mbaya ambayo inazuia maendeleo ya jamii. Usikivu wa wanasosholojia ulichukuliwa na migomo, maandamano ya maandamano, ghasia, migogoro ya kijeshi na "upotovu" mwingine wa ukweli wa kijamii.
Maelekezo haya katika mkabala wa uchunguzi wa Migogoro ya kijamii yalithibitishwa na mwanasosholojia wa Marekani Talcott Parsons (1902-1979) katika kazi yake "Muundo wa Kitendo cha Kijamii". Akichanganua muundo wa utendaji wa jamii, T. Parsons aliona migogoro kuwa sababu ya kuyumbisha na kuvuruga maisha ya kijamii. Baada ya kufafanua mzozo kama shida ya kijamii, aliona kazi kuu katika kudumisha uhusiano usio na migogoro kati ya mambo anuwai ya jamii, ambayo ingehakikisha usawa wa kijamii, maelewano na ushirikiano. Katika ngazi ya mfumo wa kijamii, taasisi za kisheria, dini na desturi hufanya kazi ya kuunganisha. Kadiri jamii inavyoendelea, inaongeza "uwezo wake wa kubadilika kwa ujumla" na inakuwa chini ya migogoro.
Dhana ya T. Parsons ilikosolewa kwa haki kwa "kutoweza" kwake na katika miaka ya 50 katika sosholojia ya Magharibi kulikuwa na kurudi kwa mfano wa migogoro ya jamii.
Nadharia ya "migogoro chanya-kitendaji". Uchapishaji wa 1956 wa kazi ya mwanasosholojia wa Amerika Lewis Coser "Kazi za Migogoro ya Kijamii" iliweka misingi ya sosholojia ya kisasa ya migogoro ya Magharibi. Katika dhana ya "migogoro chanya ya utendaji," L. Coser alithibitisha jukumu chanya la migogoro katika kuhakikisha uendelevu wa mifumo ya kijamii. Kuendeleza mawazo ya Simmel, Coser alisema kuwa hakuna na hawezi kuwa makundi ya kijamii bila mahusiano ya migogoro. Katika nadharia hii, migogoro inatazamwa kama mapambano ya maadili na hali ya kijamii, nguvu na manufaa ya kutosha ya nyenzo na kiroho. Haya ni mapambano ambayo malengo ya wahusika ni kugeuza, kuharibu au kumwangamiza adui.
Kulingana na Coser, mapambano kati ya vikundi vya kijamii na watu binafsi kwa ugawaji wa mali na nguvu hufanya kazi nzuri. Kwanza, kwa kudhoofisha uhusiano wa mvutano kati ya washiriki na kutoa hisia hasi, mzozo uliokamilishwa hufanya iwezekanavyo kuhifadhi uhusiano kati ya wahusika wanaogombana, i.e., kuwarudisha katika hali yao ya asili. Pili, wakati wa mwingiliano wa migogoro watu hufahamiana zaidi, kwani migogoro hufanya kazi ya majaribio. Utambuzi wa pande zote hurahisisha mabadiliko ya uhusiano wa kihasama kuwa uhusiano wa ushirika.
L. Koser anabainisha jukumu lisiloeleweka la mzozo wa nje kwa uwiano wa kikundi. Uwiano wa ndani huongezeka ikiwa kikundi kimeunganishwa vya kutosha na ikiwa hatari ya nje inatishia kundi zima, na sio sehemu yake, na inachukuliwa na wanakikundi wote kama tishio la kawaida. Vikundi visivyojumuishwa vya kutosha vina sifa ya ukali kwa wanachama wasiokubaliana na hamu ya kukandamiza udhihirisho wa migogoro ya ndani. Coser aliamini kwamba kazi nzuri ya migogoro ya kijamii ni kwamba huchochea mabadiliko ya kijamii, kuibuka kwa maagizo mapya ya kijamii, kanuni na mahusiano.
"Mfano wa migogoro ya jamii." Mwishoni mwa miaka ya 50, mwanasosholojia wa Ujerumani Ralf Dahrendorf (b. 1929) alithibitisha nadharia mpya ya migogoro ya kijamii, ambayo iliitwa "mfano wa migogoro ya jamii" ("Matabaka na migogoro ya kitabaka katika jamii ya viwanda," 1957). Inaonyesha ushawishi wa mawazo ya K. Marx juu ya mgawanyiko wa kitabaka, mapambano na utatuzi wa migogoro ya kitabaka kupitia njia za kimapinduzi. Kulingana na Dahrendorf, nadharia ya Umaksi ya mapambano ya kitabaka haiwezi kueleza migongano ya ubepari wa kisasa.
R. Dahrendorf anasema kuwa jamii inaweza kubadilika kila wakati na mabadiliko haya yanaenea kote. Kwa hiyo, jamii yoyote hupata migogoro ya kijamii inayotokea katika ngazi mbalimbali. Jamii yoyote inategemea kulazimishwa kwa baadhi ya wanachama wake na wengine. Kwa hivyo, migogoro ya darasa imedhamiriwa na asili ya nguvu. R. Dahrendorf anaona kuwa majaribio ya kuondoa visababishi vya msingi vya uhasama wa kijamii kuwa hayana maana na anakubali uwezekano wa kuathiri mabadiliko katika mkondo maalum wa mzozo. Hii inafungua kwa jamii ya kisasa matarajio ya sio machafuko ya mapinduzi, lakini mabadiliko ya mageuzi.
Nadharia ya jumla ya migogoro. Katika miaka ya mapema ya 60, mwanasosholojia wa Amerika Kenneth Boulding alijaribu kuunda fundisho la jumla la migogoro - "nadharia ya jumla ya migogoro" ("Migogoro na Ulinzi: Nadharia ya Jumla", 1963). Kulingana na hayo, migogoro ni kategoria ya ulimwengu wote iliyo katika ulimwengu hai na usio hai, ambayo hutumika kama wazo la msingi la kuchambua michakato ya ukombozi wa kijamii, kimwili, kemikali na kibaolojia. Migogoro yote ina kazi za kawaida, mali na mwelekeo wa tukio, kozi na utatuzi. Kulingana na Boulding, katika asili ya kibinadamu kuna tamaa ya mapambano ya mara kwa mara na aina ya mtu mwenyewe, kwa kuongezeka kwa vurugu. Hata hivyo, migogoro inahitaji kushinda na kwa kiasi kikubwa mdogo.
Nadharia inazingatia mifano miwili ya migogoro - tuli na yenye nguvu. Katika mfano tuli, Boulding anachambua "vyama vya mzozo" na mfumo wa uhusiano kati yao. Mahusiano haya yanajengwa juu ya kanuni ya ushindani. Katika muundo unaobadilika, Boulding anazingatia masilahi ya wahusika kama nguvu za motisha katika tabia ya migogoro ya watu. Kwa kutumia mawazo ya utabia, anafafanua mienendo ya migogoro kama mchakato unaojumuisha athari za pande zinazopingana kwa uchochezi wa nje. Kwa hivyo, migongano ya kijamii ni "michakato tendaji."