Mapambano ya kiitikadi katika hatua ya sasa yamekuwa ya papo hapo na yanaathiri karibu nyanja zote za maisha ya jamii ya Soviet. Wanasayansi wa kisiasa wa Bourgeois na "Sovietologists" wanafanya mashambulizi yenye nguvu kwa tamaduni za watu wa USSR, na kwanza kabisa, watu wa Kirusi. Wanajaribu kuthibitisha kwamba utamaduni wa Kirusi ni mdogo, mdogo, hauna mawasiliano au uhusiano na tamaduni nyingine na kwa hiyo ni jambo la kawaida la Kirusi. Inasemekana hana uwezo wa kushawishi na kusaidia watu wengine, hawezi kueleweka na kutambuliwa na wasio Warusi. Kutokana na hili, hitimisho linatolewa kwamba utamaduni wa ujamaa na mtindo wa maisha wa Soviet ni mgeni kwa watu wengine na ni jambo la Kirusi, tabia ya Umoja wa Kisovyeti tu, na haifai kwa watu wa Ulaya, Marekani na nchi zinazoendelea.
Kwa kweli, watu wa Urusi waliona kila kitu kipya na cha juu kutoka kwa tamaduni zingine na, kwa upande wake, waliboresha tamaduni za watu wa nchi zingine. Mfano wa mawasiliano kati ya watu wa Rus na Ashuru ni uhusiano kati ya Waashuri na Waskiti. Chini ya mfalme wa Ashuru Esarhaddon (681-668 KK), binti mfalme wa Ashuru aliolewa na kiongozi wa Scythian Partatua. Hii inathibitishwa na matokeo ya waakiolojia wa Soviet katika moja ya vilima vya mazishi ya Caucasus ya Kaskazini: kati ya zawadi zilizotumwa na binti mfalme ilikuwa upanga wa Ashuru.
Mshairi A.K. Tolstoy alitoa shairi kwa mshairi wa Ashuru, mwandishi na mwanafalsafa John wa Damasko, akiliita "John wa Damasko" alijua vizuri utamaduni wa Ashuru na akaandika hadithi ya hadithi "Mfalme wa Ashuru."
Mawasiliano ya kitamaduni kati ya Waashuri na Warusi yaliendelea kwa karne nyingi. Kwa hiyo, katika karne ya 11, daktari wa Ashuru Peter the Syrian (Putrus Suraya) alitembelea Rus ', na wakati wa Habakuki, katika karne ya 17, Polus d'Alep - Pavel Alepsky kutoka mji wa Antiokia - alitembelea Urusi aliripoti juu ya wasanii wa Urusi "Wachoraji wa Urusi, - aliandika, "hawana sawa juu ya uso wa dunia katika sanaa zao, hila na ustadi wa ufundi."
Yote hii inakanusha uvumi wa wapinzani wetu wa kiitikadi juu ya kutengwa kwa tamaduni ya Kirusi na ukosefu wake wa mizizi ya kina. Ili kuthibitisha wazo hili, tutakuambia kuhusu historia ya hadithi ya kale ya Ashuru, ambayo ilikuja Urusi na kuendelea kuishi kama kazi ya Kirusi. Hii ni "Hadithi ya Akhykar Mwenye hikima".
Baada ya utafiti mwingi na mjadala wa kisayansi, wanasayansi walifikia hitimisho kwamba mahali pa kuzaliwa kwa "Tale" ni Ashuru. Lakini muda mwingi ulipita kabla ya neno la mwisho kuhusu suala hilo kutolewa. Mwanzoni mwa karne ya 20, wanasayansi, wakisoma maneno ya kijiografia, majina sahihi, mila, mila, maadili, dini, historia, fasihi na ngano za watu wengi wa ulimwengu, walihitimisha kwamba hadithi hiyo ilizaliwa wakati wa utawala wa Ashuru. mfalme Senakeribu (705-681 KK) au chini ya Esarhadoni.
Wanasayansi kutoka nchi nyingi za dunia - Ufaransa, Ujerumani, Italia, Uingereza, Marekani, Romania, Yugoslavia, nk - walisoma hadithi hii na kuchangia utafiti wake.
Hebu tuangalie kazi za wanasayansi wa Kirusi, ambazo tutajadili kwa undani zaidi hapa chini. Miongoni mwao, nafasi maarufu inachukuliwa na A. Grigoriev, mkosoaji maarufu wa fasihi na folklorist ambaye amekuwa akitafiti hadithi hii na uhusiano wake na epics za watu wa Kirusi kwa miaka mingi.
Hadithi hiyo inasema kwamba katika kipindi cha asili yake, mahusiano ya mvutano yalibaki kati ya Ashuru, Elamu na Misri, ambayo yanaonekana ndani yake, kwamba Mfalme Senakeribu hakupigana vita na Misri, lakini Asargadoni aliishinda mnamo 673 KK. e. Ilikuwa kwa Aki, mwana wa Hamselim (mfalme wa Elamu), kwamba Nadani, mwana wa kulea wa Ahykar, alituma barua, ikimkaribisha Ashuru, ambayo alitaka kumpa bila vita.
Kuna majina manne katika hadithi, sehemu ya kwanza ambayo ni jina la mungu wa Ashuru-Babeli Nabu. Hawa ni Nabusamakh - mwokozi wa Akhkar, Nabuzardan, kaka yake Nadan, Nabuel - mlinzi wa Nadan na Nabuhail - mmoja wa wavulana walioruka juu ya tai. Nabu alikuwa kwanza mungu wa nafaka, mungu wa mafunuo, na baadaye mungu wa hekima na uandishi.
Sehemu kutoka kwa hadithi "Akhykar mwenye busara"
Mnamo 807 KK. e. Ibada ya mungu Nabu ilipata umaarufu mkubwa huko Ashuru kama mlinzi wa sayansi.
Miongoni mwa majina mengine tunapata Tabshalim, ambaye matamshi yake yaliyorekebishwa kidogo yanaweza kutafsiriwa kama "ulimwengu wa fadhili, mzuri."
Jina Akhykar - "mpendwa, ndugu yangu" - lina asili ya Kiaramu. Walakini, muundo kama huo wa jina hupatikana katika majina ya Ashuru-Babeli, na vile vile Abikamu - "baba yangu alisimama." Imepatikana tangu karne ya 7 KK. e. kwa namna sawa katika hati za biashara za Ashuru. Na mwishowe, katika hadithi jina Manzifar na jina la mke wa Ahykar - Eshfagni - hupatikana - majina ya Kiassyro-Babylonian yaliyorekebishwa sana.
Kama inavyoweza kuonekana katika majina yaliyoorodheshwa, wengi wao ni Waashuru-Babeli, wachache ni Kiaramu, ambacho kinaweza pia kutumika katika Ashuru na Babiloni. Jina Nadani katika Kiashuru-Babiloni lilimaanisha “kutoa.” Kulingana na majina haya, A. Grigoriev anafikia mkataa kwamba “kwa kuwa majina hayana uthabiti katika matoleo, yakiongozwa na upotoshaji unaoweza kutambulika kwa urahisi, inatubidi tuhitimishe kuhusu asili yao ya Uashuru-Babeli pekee ambaye hakudharau kutumia jina la mungu wa kipagani katika majina yanayofaa ya mashujaa wake, kwa mtu wa nchi nyingine haingekuwa na maana kufanya hivyo.”
Majina ya kijiografia - Elamu, Misri, Bonde la Tai, Mlima Sis (Tsits) - pia hutusaidia kusafiri. Elam ilikuwa iko kusini-magharibi mwa Iran ya kisasa. Misri iko katika sehemu sawa na Misri ya kisasa, kwenye bara la Afrika. Kulingana na hadithi, Bonde la Tai lilikuwa kusini mwa jiji kuu la Ashuru, Ninawi. Nadani aliandika juu yake kwa Farao wa Misri katika barua ya kughushi:
“Ukipokea ujumbe huu, inukeni na kunitoka nje kunilaki katika bonde la tai, lililo kusini...”; “Nami nitakuleta Ninawi bila vita, nawe utaumiliki.”
Bonde kama hilo lingeweza kuwekwa kwenye njia kati ya Ashuru na Misri. Katika njia hii kulikuwa na mji unaoitwa "Eagle's Nest" - "Kynna d nyshry", na kutoka karne ya 6 AD. e. kulikuwa na monasteri ya Kikristo ya Ashuru huko.
Mlima Sis (Tsits) ni mlima ambapo Akhykar alipaswa kukusanya askari wa Ashuru kulingana na barua ghushi kutoka kwa Nadan. Mlima huu ulikuwa safari ya siku tatu kutoka mji mkuu wa Ashuru, Ninawi. Siku hizi hakuna mlima kama huo, lakini kuna jiji kaskazini mashariki mwa jiji la Adana huko Uturuki.
Hadithi hiyo inasema kwamba Akhykar alikuwa na mke, Eshfagni, na wake wengine 60. Jambo hili halipingani na mila na desturi za Ashuru ya Kale na Babeli. A. Grigoriev aliandika kwamba "ingawa ndoa ya wake wengi iliruhusiwa huko Babeli, haikuwa fomu kuu, na mama alichukua nafasi ya heshima sana katika familia, kwa hivyo katika hati nyingi jina la mama linakuja kabla ya jina la baba kwa sheria za Waashuru, mwana aliyemkosea mama yake, aliadhibiwa vikali zaidi kuliko kumtusi baba yake, basi kwa mtazamo huu, kumtusi Nadan kwa mwalimu-mama yake ni kosa kubwa hata zaidi.” Nambari ya 60 labda ni kutoka kwa mfumo wa nambari wa Ashuru ya Kale na Babeli. Urithi wa majimbo haya umehifadhiwa hadi leo katika mgawanyiko wa saa moja hadi dakika 60, dakika hadi sekunde 60, na mduara hadi digrii 360.
Katika Ashuru na Babeli, umuhimu mkubwa ulihusishwa na mavazi. Hadithi hiyo inazungumza juu ya nguo za kifahari, zilizovaliwa na rangi za wanawake.
Katika nchi hizi mbili, koo kubwa na koo zimehifadhiwa kwa maelfu ya miaka. Hii ilifanyika kwa kuzingatia maslahi ya kiuchumi. Na kuanzia hapa mwito wa Akhykar wa kuwaalika wanawake elfu moja wa familia yake kukutana naye uko wazi.
Maelezo mengine muhimu ambayo tungependa kutaja ni mazulia ambayo Babeli ilikuwa maarufu katika ulimwengu wa kale na ambayo yametajwa katika hadithi.
Katika Ashuru na Babiloni, majengo, nyumba, na majumba yote yalijengwa kwa matofali yaliyotengenezwa kwa udongo uliooka au kukaushwa vizuri. Na Farao alipomtaka Akhykar kujenga jumba la kifalme, aliwauliza wavulana wanaoruka kutafuta nyenzo za matofali.
Msomaji atavutiwa kujifunza jinsi yaliyomo kwenye hadithi na maneno ya Akhykar yalivyoathiri ngano za watu wengine wa ulimwengu. Kwa mfano, hadithi inasema kwamba Akhykar alichukua wavulana wawili pamoja naye ili kuruka juu ya tai. Wanasayansi wanaamini kwamba hadithi ya kupaa mbinguni ilizaliwa huko Ashuru na Babeli, na wanataja hadithi iliyotajwa, ambayo ilitokea katika nchi hizi zaidi ya miaka elfu moja na nusu kabla ya hadithi yenyewe. Na muda mrefu kabla ya kuonekana kwa hadithi ya Kigiriki ya Icarus.
Wakati wa ziara ya Akhykar nchini Misri, farao alimuuliza fumbo kuhusu farasi na farasi. "Nifafanulie, Ahykar, yafuatayo," Farao alisema, "Farasi wa bwana wako alilia huko Ashuru, na farasi wetu, waliosikia jirani yake, walipoteza mimba."
Kitendawili hiki cha asili ya Ashuru kina ulinganifu mwingi kati ya watu wengine. A. Grigoriev anatoa sambamba nayo katika epic ya Kirusi kuhusu Ilya Muromets na Nightingale The Robber.
Na hapa Ilya Muromets aliamuru kuleta wake wajawazito na watoto wa mbwa maili tano. Hapa Nightingale alianza kupiga filimbi.
Wakati wa mkutano na Akhykar, farao alimwomba sage kusuka kamba tano kutoka kwa mchanga. Usemi “kusuka kamba kutoka mchangani” una mambo mengi yanayofanana, lakini ule wa kale zaidi unarejelea hadithi ya Akhykar mwenye hekima. Tunapata usawa huo katika imani za Kirusi.
"Kulingana na imani za watu wa Urusi, kazi hii haiwezekani hata kwa mashetani, kwa hivyo, wapiganaji wenye uzoefu, ili kuwaondoa pepo, waamuru kupotosha kamba kutoka kwa mchanga, maji au mionzi ya jua na kuzitumia kuvuta nyangumi au zingine. uzito kutoka baharini.”
Wakati mfalme wa Ashuru alipomwamuru rafiki wa Ahykar amuue, rafiki huyo hakumtii mfalme na kumweka Ahykar kwenye chumba cha chini cha nyumba.
Njama hii pia hufanyika katika epic ya Kirusi kuhusu Ilya Muromets. "Ilya Muromets, kwenye karamu na Prince Vladimir, anaburuta kanzu ya manyoya iliyotolewa na Prince Vladimir kando ya sakafu na anajivunia kuburuta Tsar Kudrevanishcha kwa njia hii ya Watumishi au wavulana wanamkashifu Prince Vladimir kuhusu Ilya Muromets, akisema kwamba alijivunia kumburuta mkuu. Prince Vladimir anaamuru Ilya Muromets kuwekwa kwenye pishi kubwa na kumzika Mke wa mkuu (au binti yake) Opraxea anamlisha kwa siri Ilya Muromets kwa miaka kadhaa (kulingana na matoleo kadhaa). wa Ilya Muromets) Tsar Kudrevanishche yuko katika huzuni kubwa hakuna mlinzi wa Opraxea anakubali moja kwa moja kwamba aliokoa Ilya Muromets, au anamshauri Prince Vladimir kuona ikiwa Ilya Muromets yuko hai, amwachilie Ilya Muromets ili kuwaokoa.”
Hadithi za zamani zinasema kwamba kwa kuwa mtoto wa Ahykar Nadan aligeuka kuwa mbaya, mjanja, jinsi mbwa mwitu anavyofikiriwa, basi katika mafundisho yake Ahykar anamlinganisha na mnyama huyu, ambaye aliletwa kusoma shuleni.
Hadithi na maneno yanayohusiana na mafunzo ya mbwa mwitu pia hupatikana katika epic ya Ujerumani na katika mashairi ya Ufaransa ya karne ya 13 na mshairi Marie d'France.
Sehemu ya hadithi "Kujua jinsi mbwa mwitu alifundishwa kusoma na kuandika"
Hadithi hii pia inajulikana katika fasihi ya kale ya Kirusi. Iliitwa "Hadithi ya Jinsi Mbwa Mwitu Alifundishwa Kusoma," ambayo ilisema:
Unamwambia mbwa mwitu: az na beeches, na mbwa mwitu husema mbuzi na kondoo. Unamwambia: ongoza kitenzi, na mbwa mwitu anasema: Niliona kondoo chini ya mlima.
Historia ya kuenea kwa hadithi ilikwenda katika pande kadhaa. Asili yake iliandikwa katika Kiashuru-Babeli, ambayo haijasalia.
Hadithi hiyo ilinusurika katika Kiaramu cha kale, vipande vyake viligunduliwa na O. Robenson mwaka wa 1906 huko Misri kwenye kisiwa cha Elephantine. Ilihifadhiwa katika kumbukumbu za zamani za koloni ya kijeshi na ilianza takriban 515 BC. e.
Mabaki ya mafunjo ni hati-kunjo zenye urefu wa sentimeta 32-33 na zimehifadhiwa katika Maktaba ya Berlin chini ya nambari 63 na 64.
Roll No. 63 ina safu wima 33 zilizosalia, na nambari 64 ina mabaki ya safu wima moja. Kila mstari una herufi 55 hadi 58.
Msomaji mdadisi anaweza kufahamiana na mafunjo haya kwa undani zaidi katika kazi ya mwanasayansi maarufu wa Ujerumani E. Zachau, iliyochapishwa mnamo 1908.
Hatima ya hadithi ni ya kuvutia. Katika karne ya 4 BK e. Mwandishi na mwanafalsafa Mwashuri Ephraim wa Syria (Aprim Athuraya) alihariri toleo moja la hadithi hii. Ilikuwa ni toleo hili ambalo liliunda msingi wa matoleo mbalimbali: Slavic, Kiarabu, Kiarmenia, Kigiriki, Kiromania, Ethiopia, Yugoslavia, Kijojiajia. Walakini, kwa toleo la Kigiriki, chaguzi zinawezekana hapa. Kwanza kabisa, wasomi wa zamani wa Uigiriki wenyewe waliamini kwamba hekaya kama aina ilikuwa uvumbuzi wa Waashuri na Wababeloni na kwamba hadithi zao ziliathiri uundaji wa ngano za Kigiriki za Aesop.
Mwanasayansi wa Kifaransa F. No aliamini kwamba mwanafalsafa wa kale wa Kigiriki Democritus (460-370 BC) alitembelea Babeli na kutoka huko alileta hadithi za Ashuru-Babylonian na maneno ya sage Ahykar.
Toleo la Kiarabu linatokana na hati ya zamani ya Waashuru na kuwashawishi watunzi wa Kurani.
Tafsiri ya hadithi katika Kiarmenia, inaaminika, pia ilifanyika kutoka kwa Ashuru, lakini wakati wa tafsiri haujaanzishwa kwa usahihi. Katika Msamaha wa mwanasayansi wa Armenia Eznik (karne ya 5 BK), tunakutana na maneno ya Ahykar. F. Hakuna anayeamini kwamba tafsiri ya hadithi katika Kiarmenia ingeweza kufanywa katika hatua hii ya awali. Anaona kuwa maneno ya Akhykar na kisha hadithi yalikuja Armenia kwanza.
Utafiti wa kuvutia juu ya historia ya kuonekana kwa hadithi kuhusu Akhykar kati ya Waarmenia iliandikwa na mwanasayansi wa Armenia Dashyan, aliyeishi Vienna katika karne ya 19. Utafiti huo ulichapishwa Austria mnamo 1899. Katika kazi yake, aliandika juu ya maandishi ya kwanza yaliyochapishwa ya hadithi hiyo, historia ya tafsiri yake katika Kiarmenia na ushawishi wake kwenye fasihi ya Kiarmenia. Miaka miwili kabla ya uchapishaji huu, makala ilichapishwa katika Kiarmenia huko Venice, ambayo ilizungumza juu ya kufanana kwa Mhubiri na Mithali ya Biblia na hadithi ya Akhykar.
Mnamo 1894, hadithi ya Akhykar the Wise ilirekodiwa na mlezi wa shule ya Bayandur huko Armenia, Bunyatov, kutoka kwa mkazi wa Etchmiadzin, M. Kevorkova. Hadithi hiyo iliitwa "Hadithi ya Hikara yenye Hekima."
Mtaalamu wa Caucasus wa Kirusi V. Miller alichambua rekodi ya Bunyatov na akafikia hitimisho kwamba msingi wa mila ya mdomo kuhusu Akhykar huko Armenia ilikuwa vyanzo vya fasihi ambavyo vilikuja Armenia kutoka Syria.
Mnamo 1897, mwanasayansi huyo huyo alilinganisha hadithi ya Akhykar na hadithi ya Kijojiajia "Kuhusu Wafalme wa Mashariki na Magharibi" na akawakuta karibu sana. Mchango mkubwa katika utafiti wa hadithi ulifanywa na msomi wa Caucasian A. Khakhanov, ambaye alipata na kuchapisha mwaka wa 1901 sehemu ya kwanza ya toleo la Kijojiajia la hadithi kuhusu Akhykar the Wise.
Maandishi yaliyopatikana yanaisha ambapo mtoto wa kuasili wa Ahykar Nadan anamtukana baba yake. A. Khakhanov alilinganisha hadithi na toleo la Kiarmenia na akawakuta sawa kwa majina, na mabadiliko sawa, nyongeza, nk.
Toleo la Ethiopia la hadithi inaitwa "Kitabu cha Wanafalsafa Wenye Hekima" na inajumuisha maagizo 15 kutoka kwa hadithi, iliyotafsiriwa katika karne ya 9-10 kutoka kwa maandishi ya mwanasayansi wa Ashuru Ishaq Bar-Honein.
Nakala ya Kiromania ya hadithi iliyochambuliwa ni toleo la mkato na, kama wanasayansi wanavyoamini, lilitengenezwa kutoka kwa maandishi ya Slavic au Kigiriki ambayo yanarudi kwenye toleo la Ephraim the Syrian.
Tutajaribu kutoa mpangilio fulani wa kazi za wanasayansi wa Kirusi waliojitolea kwa hadithi hii, ambayo ilionekana katika Rus 'na kuathiri idadi ya epics na hadithi. Kutajwa kwa mara ya kwanza kwa utafiti wake nchini Urusi kulianza 1800. Mwaka huu, mtafiti maarufu na mmiliki wa maandishi A. Musin-Pushkin, pamoja na V. Malinovsky, walionyesha katika toleo la kwanza la "Tale of Igor's Campaign" wazo kwamba kuna toleo la kale la Kirusi la hadithi kuhusu Akhykar. Mwenye Hekima.
Mwanahistoria mkuu wa Kirusi N. Karamzin alifanya kulinganisha mwaka wa 1816 wa tafsiri ya Kifaransa ya Cazotte, iliyofanywa mwaka wa 1788, na toleo la Kirusi la hadithi kulingana na maandishi ya A. Musin-Pushkin. N. Karamzin alihitimisha kwamba hadithi kuhusu Akhykar Mwenye Hekima haiwezi kuzingatiwa kwa njia yoyote kuwa toleo la zamani la kazi ya Kirusi, lakini hakuweza kujibu swali la jinsi hadithi hiyo ilivyofika Urusi, kwani wakati huo bado hakukuwa na nyenzo za kutosha. kwa hii; kwa hili. Muda ulipita, data mpya zaidi na zaidi ilifika, na polepole picha ikawa wazi.
Mnamo 1825, mtafiti wa Kirusi N. Polevoy alifanya tafsiri ya bure ya hadithi na kulinganisha baadhi ya sehemu na toleo la Kifaransa la Cazotte, ambalo tafsiri ya Kirusi ilifanywa. Mnamo 1842, alichapisha hadithi hii chini ya kichwa "Tale of Akira the Wise."
Wataalamu wa lugha maarufu A. Vostokov, F. Buslaev, M. Sokolov na wengine walisoma hadithi nchini Urusi A. Vostokov walilinganisha nakala mbili za hadithi Nambari 363 na No. 27, ambazo zilikuwa kwenye Makumbusho ya Rumyantsev. Profesa M. Sokolov alitumia muda mrefu kutafiti njia ya kihistoria ya hadithi na kuhusishwa na karne ya 15. Alichapisha hadithi inayoitwa "Sina-flu ya Mfalme Ador." Katika kitabu chake “Msomaji wa Kihistoria” F. Buslaev anaandika kwamba hadithi hiyo “ina alama za tafsiri ileile ya kale, labda kutoka kwa Kigiriki, kama mifano ya Sulemani, Kitabu cha Hekima cha Yesu mwana wa Sirach na maneno ya Menander.” Alionyesha zaidi wazo kwamba mafundisho ya hadithi hiyo yanaweza kuwa msingi wa tafsiri katika Kirusi.
Profesa N. Tikhonravov mnamo 1878-1879 alichapisha mihadhara yake yenye kichwa "Historia ya Fasihi ya Kale ya Kirusi," ambapo alichunguza suala la kuonekana kwa hadithi huko Rus. Alionyesha maoni kwamba hadithi hii ni tafsiri ya moja ya hadithi za "Usiku Elfu na Moja" na kwamba hadithi hiyo iliathiri hadithi za Kirusi "Neno la Maisha ya Mtakatifu Kasyan", "Nyuki", "The Neno la Daniel Mfungwa", "Ole-Bahati mbaya".
Hadithi hiyo ilikuwa katika uwanja wa mtazamo wa Msomi A. Veselovsky kwa muda mrefu, ambaye aliandika kwamba "hadithi ya kale ya Mashariki kuhusu mfalme na mshauri wake mwenye busara ilipitia, kwa upande mmoja, kwenye wasifu wa hadithi ya Aesop, kwa upande mwingine. , katika mkusanyiko wa Kiarabu "Usiku Elfu na Moja .. Katika toleo sawa na la mwisho, hadithi ya mashariki ilipita katika maandishi ya Byzantine, ambayo, kwa upande wake, iliitambulisha kwa Waslavs wa kusini."
Mnamo 1886, E. Barsov alichapisha toleo la Kiserbia la hadithi kuhusu Ahykar the Wise (karne ya XVI) na baadhi ya maneno ya Ahykar. Katika kazi yake, E. Barsov anafanya hitimisho muhimu kwamba idadi ya maneno ya Akhykar the Wise yanaweza kupatikana katika mapenzi ya Vladimir Monomakh na katika "Neno la Daniel Mfungwa".
Mnamo 1890, Msomi A. Veselovsky alirudi tena kwenye uchunguzi wa hadithi kuhusu Akhykar na akaelezea wazo kwamba hadithi hiyo ingeingia kwenye fasihi ya Yugoslavia kupitia fasihi ya Byzantine tayari katika karne ya 13, na kwamba ilijumuishwa katika mkusanyiko wa hadithi za Kirusi zinazoitwa. "Sinagrippus King Adarov na Nchi za Nalivskie" , na kwamba mkusanyiko huu ulijumuisha "Hadithi ya Kampeni ya Igor."
Mnamo mwaka wa 1892, Profesa M. Sokolov aliandika utangulizi wa comedy "Utukufu wa Kirusi", ambapo alibainisha kuwa sehemu ya nyenzo katika "Utukufu wa Kirusi" "iko karibu na mafundisho ya Akhykar the Wise katika toleo la baadaye la Kirusi (karne ya 17). ya hadithi na mafundisho yaliyochapishwa na mhakiki wa fasihi A. Pykin baba kwa mwana," na kisha kuchapisha "Kufundisha" yenyewe.
X. Loparev aliandika utafiti mwaka wa 1893 kuhusu Patriarch Feostirikt, ambapo aligusa historia ya kuonekana kwa hadithi kuhusu Akhykar.
Aliamini kwamba hadithi hiyo ilitujia kupitia Byzantium kama asili ya Kiarabu, na kisha hadithi ya Kikristo ikatengenezwa kutoka kwayo.
Academician A. Sobolevsky alifanya dhana ya kuvutia kwamba hadithi ilitafsiriwa kwa Slavic katika Rus '.
Ujuzi uliokusanywa kwa miaka mingi ya kufanya kazi juu yake nchini Urusi na nje ya nchi uliruhusu wanasayansi kufikia hitimisho dhahiri kwamba asili yake iko katika Ashuru ya mbali.
"Hadithi ya Akhykar Mwenye Hekima" ni mfano mmoja wa mawasiliano yaliyokuwepo kati ya Urusi na watu wa Mesopotamia. Utamaduni wa Kirusi haukuchukua tu bora zaidi ya tamaduni zingine, lakini pia uliathiri tamaduni za nchi za Mashariki ya Kale.
Na sasa, msomaji wetu, wakati tumejifunza juu ya historia ya hadithi kuhusu Ahykar the Wise, njia za usambazaji wake, tafsiri yake katika lugha mbalimbali na matumizi yake katika maandiko ya watu mbalimbali, ikiwa ni pamoja na Kirusi, tungependa. kukualika kujifahamisha na idadi ya mifano ya hekima hii ya kale na kuhisi haiba yao, kina na umuhimu kwa watu walioishi wakati wake na rika zetu.
mnara uliotafsiriwa wa hadithi ya Waashuru ya karne ya 5-7. BC e. P. ilienea sana miongoni mwa Waarabu, Wageorgia, na Waarmenia, na toleo lalo la Slavic linajulikana pia. Chanzo cha tafsiri ya Slavic kina utata; P. anaelezea kuhusu mshauri mwenye busara kwa mfalme wa Ashuru Sinagrippa - Akira. Akir asiye na mtoto katika uzee wake, kwa amri ya Mungu, alimchukua mpwa wake Anadan ndani ya nyumba na kumlea kama mwana, akitumaini kumfanya mrithi wake - wa kwanza wa washirika wa karibu wa mfalme. Walakini, Anadan, akiwa ametayarisha barua za kughushi, alimtukana Akir mbele ya mfalme, akimtuhumu kuwa msaliti. Mshauri wa zamani alihukumiwa kifo. Rafiki wa Akira na mke wa mfungwa wanatumia ujanja kuokoa maisha yake na kumficha shimoni. Wakati huo huo, Farao wa Misri, baada ya kujifunza juu ya kifo cha Akira, hufanya mahitaji yasiyowezekana kwa Synagrippa - kutuma msanii ambaye angemjengea jumba kati ya mbingu na dunia, na pia kutatua mafumbo yaliyoulizwa na farao. Synagrippus anajikuta katika hali ngumu, na kisha anafahamishwa kwamba Akir yu hai. Mwenye hekima aliweza kutegua mafumbo na kukataa kwa ustadi mahitaji yote ya farao. Akir anarudi nyumbani na zawadi nono, Anadan, hawezi kustahimili lawama na lawama, anapasuka kama mtungi uliopasuka. Sehemu kubwa ya P. inachukuliwa na taarifa za ufahamu - ushauri ambao Akir anampa Anadan, akimtayarisha kama mrithi wake. Maagizo haya yanazua maswali mbalimbali: kutoka kwa majadiliano ya kifalsafa kuhusu fadhila na tabia mbaya hadi ushauri wa vitendo juu ya jinsi ya kuishi na mfalme, marafiki na maadui, na majirani au mke. Hapa ni baadhi ya ushauri wa Akira: "Mtoto, ikiwa mtu, baada ya kukutana nawe, anarudi kwako, basi umjibu baada ya kufikiri, kwa maana mtu ataharakisha kuacha neno, na kisha kutubu. Mtoto, mtu mdanganyifu anapendwa na kila mtu mwanzoni, lakini kisha wanamcheka na kumlaumu. Maneno ya mwongo ni kama mlio wa ndege, na wapumbavu tu ndio humsikiliza.” Au: “Mwanangu, ukisimama kwa ajili ya rafiki yako mbele ya mfalme, utakuwa kama yule aliyenyakua kondoo kutoka katika kinywa cha simba. Mwanangu, uendapo safarini, usiwe na chakula cha mtu mwingine, bali uwe na chako mwenyewe; na ukienda zako huna chako, kila mtu atakulaumu”; "Mwanangu, macho ya mtu ni kama maziwa, hata ukitupa dhahabu kiasi gani ndani yake, hayatashiba, lakini mtu atakufa na kujaa majivu," nk Toleo la zamani zaidi la P. - kimsingi, tafsiri sahihi zaidi au chini - inajulikana tu katika orodha tatu; ya nne ilikuwa kwenye mkusanyiko wa Musin-Pushkin pamoja na "Tale of Igor's Campaign" na ikapotea. Lakini usindikaji uliofupishwa wa karne ya 16-17 ulienea. : ndani yake njama hiyo ni Russified, mtawala wa mashariki mwenye kutisha anachukua sifa za mfalme asiye na bahati wa hadithi ya watu wa Kirusi. Maandishi yanatofautiana sana, katika orodha tofauti vitendawili vipya vinaongezwa kuwa farao anauliza Akira, na muundo wa mafundisho ya maadili ya Akira pia hubadilika. Marekebisho haya ya P. yanaendelea kuonekana na kuandikwa upya katika karne ya 18, na miongoni mwa Waumini Wazee hata katika karne ya 19. Inaaminika kwamba P. aliathiri "Neno" la Daniil Zatochnik, Tale of Ole-Bahati mbaya, na labda epic kuhusu Ilya Muromets na Tsar Kalina. Mchapishaji: Grigoriev A.D. Tale ya Akira the Wise: Utafiti na maandiko - M., 1913; Hadithi ya Akira the Wise / Prep. maandishi, tafsiri na comm. O. V. Tvorogova // PLDR: karne ya XII, - M., 1980.- P. 246-281, 656-658. Lit.: Orlov A. S. Hadithi zilizotafsiriwa za feudal Rus' na hali ya Moscow ya karne za XII-XVII - L" 1934.-S. 56-63; Tvorogov O. V. 1) Vipengele vya uwongo katika hadithi ya kihistoria iliyotafsiriwa ya karne ya 11 - 13. // Asili ya hadithi za Kirusi.- ukurasa wa 163-180; 2) Hadithi ya Akira the Wise // Kamusi ya Waandishi.-Vol. 1.-S. 243-345; Piotrovskaya E.K. 1) Marekebisho ya Ust-Tsilma ya "Tale of Akira the Wise" // TODRL.- 1976.-T. 31.-S. 378-383; 2) Kuhusu toleo la III la Kirusi la Tale ya Akira the Wise // Taaluma za kihistoria msaidizi.-L., 1978.-T. 10.-S. 323-327. O. Ya
SIMULIZI YA AKIRA MWENYE HEKIMA - mnara uliotafsiriwa wa hadithi ya Waashuru ya karne ya 5-7. BC e. P. ilienea sana miongoni mwa Waarabu, Wageorgia, na Waarmenia, na toleo lalo la Slavic linajulikana pia. Chanzo cha tafsiri ya Slavic kina utata;
P. anaelezea kuhusu mshauri mwenye busara kwa mfalme wa Ashuru Sinagrippa - Akira. Akir asiye na mtoto katika uzee wake, kwa amri ya Mungu, alimchukua mpwa wake Anadan ndani ya nyumba na kumlea kama mwana, akitumaini kumfanya mrithi wake - wa kwanza wa washirika wa karibu wa mfalme. Walakini, Anadan, akiwa ametayarisha barua za kughushi, alimtukana Akir mbele ya mfalme, akimtuhumu kuwa msaliti. Mshauri wa zamani alihukumiwa kifo. Rafiki wa Akira na mke wa mfungwa wanatumia ujanja kuokoa maisha yake na kumficha shimoni. Wakati huo huo, Farao wa Misri, baada ya kujifunza juu ya kifo cha Akira, hufanya mahitaji yasiyowezekana kwa Synagrippa - kutuma msanii ambaye angemjengea jumba kati ya mbingu na dunia, na pia kutatua mafumbo yaliyoulizwa na farao. Synagrippus anajikuta katika hali ngumu, na kisha anafahamishwa kwamba Akir yu hai. Mwenye hekima aliweza kutegua mafumbo na kukataa kwa ustadi mahitaji yote ya farao. Akir anarudi nyumbani na zawadi nono, Anadan, hawezi kustahimili lawama na lawama, anapasuka kama mtungi uliopasuka.
Sehemu kubwa ya P. inachukuliwa na taarifa za ufahamu - ushauri ambao Akir anampa Anadan, akimtayarisha kama mrithi wake. Maagizo haya yanazua maswali mbalimbali: kutoka kwa majadiliano ya kifalsafa kuhusu fadhila na tabia mbaya hadi ushauri wa vitendo juu ya jinsi ya kuishi na mfalme, marafiki na maadui, na majirani au mke. Hapa ni baadhi ya ushauri wa Akira: "Mtoto, ikiwa mtu, baada ya kukutana nawe, anarudi kwako, basi umjibu baada ya kufikiri, kwa maana mtu ataharakisha kuacha neno, na kisha kutubu. Mtoto, mtu mdanganyifu anapendwa na kila mtu mwanzoni, lakini kisha wanamcheka na kumlaumu. Maneno ya mwongo ni kama mlio wa ndege, na wapumbavu tu ndio humsikiliza.” Au: “Mwanangu, ukisimama kwa ajili ya rafiki yako mbele ya mfalme, utakuwa kama yule aliyenyakua kondoo kutoka katika kinywa cha simba. Mwanangu, uendapo safarini, usiwe na chakula cha mtu mwingine, bali uwe na chako mwenyewe; na ukienda zako huna chako, kila mtu atakulaumu”; "Mwanangu, macho ya mtu ni kama maziwa, hata ukitupa dhahabu kiasi gani ndani yake, hayatashiba, lakini mtu akifa, atakuwa amejaa majivu," nk.
Toleo la zamani zaidi la P. - kimsingi tafsiri sahihi zaidi au chini - inajulikana tu katika orodha tatu; ya nne ilikuwa kwenye mkusanyiko wa Musin-Pushkin pamoja na "Tale of Igor's Campaign" na ikapotea. Lakini marekebisho mafupi ya karne ya 16-17 yameenea: ndani yake njama hiyo imepitishwa kwa Kirusi, mtawala wa mashariki mwenye kutisha anachukua sifa za mfalme asiye na bahati wa hadithi ya watu wa Kirusi. Maandishi yanatofautiana sana, katika orodha tofauti vitendawili vipya vinaongezwa kuwa farao anauliza Akira, na muundo wa mafundisho ya maadili ya Akira pia hubadilika. Marekebisho haya ya P. yanaendelea kuonekana na kuandikwa upya katika karne ya 18, na miongoni mwa Waumini Wazee hata katika karne ya 19.
Mchapishaji: Grigoriev A.D. Tale ya Akira the Wise: Utafiti na maandishi - M., 1913; Hadithi ya Akira the Wise / Prep. maandishi, tafsiri na comm. O. V. Tvorogova // PLDR: Karne ya XII. - M., 1980.- S. 246-281, 656-658.
Lit.: Orlov A.S. Hadithi zilizotafsiriwa za feudal Rus 'na hali ya Moscow ya karne ya XII-XVII - L., 1934.- P. 56-63; Tvorogov O. V. 1) Vipengele vya uwongo katika hadithi ya kihistoria iliyotafsiriwa ya karne ya 11 - 13. // Asili ya hadithi za Kirusi.- ukurasa wa 163-180; 2) Hadithi ya Akira the Wise // Kamusi ya Waandishi.- Vol. 1.- ukurasa wa 243-345; Piotrovskaya E.K. 1) Marekebisho ya Ust-Tsilma ya "Tale of Akira the Wise" // TODRL.- 1976.- T. 31.- P. 378-383; 2) Kuhusu toleo la III la Kirusi la Tale ya Akira the Wise // Taaluma za kihistoria za msaidizi.- L., 1978.- T. 10.- P. 323-327.
Tvorogov O. V. Fasihi ya Urusi ya Kale: Kamusi ya Biolojia / Ed. O. V. Tvorogova. M., 1996.
Wakati wa Sinagrip, mfalme wa ardhi ya Ador na Naliv, mimi, Akir, nilikuwa mshauri wake. Na nilitangazwa kutoka kwa Mwenyezi Mungu: "Hutakuwa na mwana." Lakini nilikuwa na mali nyingi kuliko watu wengine wote, nilichukua mke na kujenga nyumba yangu mwenyewe, na kuishi miaka sitini, lakini sikupata mtoto wa kiume. Na akajenga madhabahu, akawasha moto, na akauliza: “Ee Mola Mlezi wangu! Nikifa na nisimuache mrithi, basi watu watasema: “Akir alikuwa mtu mwadilifu na alimtumikia Mungu kwa uaminifu. Naye atakufa, na hapatakuwa na mwana wa kusimama kando ya kaburi lake, hakuna binti wa kumlilia, hakuna mtu ambaye angekubali mali yake na kuwa mrithi wake.” Na sasa nakuomba, Bwana Mungu wangu, nipe mtoto wa kiume. Ninapotulia, na aninyunyizie mavumbi machoni pangu.” Na Mwenyezi-Mungu akasikiliza maombi yangu, na sauti ikanijia kutoka mbinguni na kutangaza: “Akiri! Nitatimiza kila ombi lako, lakini usiniombe mwana. Lakini huyu ndiye mpwa wako Anadani, mchukue badala ya mwanao.” Na niliposikia sauti ya Mungu wangu, nililia tena: “Ee Mwenyezi-Mungu, Mungu wangu! Ningekuwa na mtoto wa kiume, siku ya kufa kwangu ningenyunyiza mavumbi machoni mwangu. Lau hadi siku ya kifo chake angetumia pauni moja ya dhahabu kila siku kwa mahitaji yake, basi hata hivyo asingemaliza mali yangu.” Lakini sauti haikunijibu, na nilitii maneno ya Mungu, na nikamchukua mpwa wangu Anadani badala ya mwanangu. Alikuwa bado kijana basi, akaamuru alelewe, akamlisha kwa asali na divai, na kumvika hariri na hariri, na alipokua, akamfundisha hekima yote.
Na mfalme akaniambia: “Ewe Akiri, mwandishi na mshauri wangu mwenye hekima! Unapozeeka na kufa, ni nani atakayekuwa mshauri wangu? Nami nikajibu: “Mfalme wangu, uishi milele! Nina mtoto wa kiume kama mimi: ni mwerevu, na nilimfundisha hekima na sayansi zote. Naye mfalme akanijibu: “Mlete mwanao kwangu ili nimwone, na ikiwa anaweza kunipendeza, basi nitakuruhusu uende nyumbani kwako, nawe utatumia siku za uzee wako kwa amani.” Nikamchukua mtoto wangu Anadani na kumleta kwa mfalme. Na mfalme akamwona na akaniambia kwa kujibu: "Itakuwa heri leo, kwa kuwa wewe, Akiri, ulinileta mwanao wakati wa uhai wangu." Nami nikainama mbele ya mfalme: “Wewe mwenyewe unajua jinsi nilivyomtumikia baba yako na wewe. Na sasa ngoja hata kijana huyu atakapokomaa, na rehema zako ziwe pamoja nami siku zote za uzee wangu.” Na mfalme aliposikia maneno yangu haya, aliniahidi, akisema, Hakuna mtu mwingine atakayekuwa mrithi wako.
Na mimi Akir sikuacha kumfundisha mwanangu. Wakati, kana kwamba kwa mkate na maji, alikuwa amemtosheleza na maagizo yake, alimwambia hivi:
“Ewe mwanadamu, sikiliza maneno yangu, bwana wangu Anadani! Sikiliza kwa makini kila ushauri kila siku ya maisha yako. Ukisikia kitu kutoka kwa mfalme au kuona kitu ndani ya nyumba yake, basi kioze moyoni mwako na usimwambie yeyote kati ya watu juu yake. Ukiiacha iteleze, basi maneno yako yatakuwa kama makaa ya moto, na yatakuchoma, na mwili wako utajeruhiwa. Mwanangu, ulichosikia usimwambie mtu yeyote, na ulichoona kifiche. Usifungue fundo lililofungwa, wala usifunge lililolegea. Mwanangu usidanganywe na uzuri wa mwanamke wala usimtamani moyoni mwako. Ukimpa mali yako yote, basi hutapata faida yoyote kutoka kwake, utatenda dhambi zaidi mbele za Mungu. Mwanangu, usiwe mzito, kama mfupa wa mwanadamu ni mgumu, lakini uwe laini kama maharagwe. Mwanangu, punguza macho yako na usipaze sauti yako; Ikiwa wangejenga nyumba kwa kupiga kelele, basi punda kwa sauti yake angejenga nyumba mbili kwa siku. Mwanangu ni heri kuvaa vijiwe na mtu mwerevu kuliko kunywa mvinyo na mjinga. Usifanye mambo ya kijinga mbele ya mtu mwerevu, na usifunue akili yako mbele ya mpumbavu. Usiwe mtamu kupita kiasi, wasije wakakula, lakini usiwe na uchungu kupita kiasi, ili rafiki yako asije akakupungukia. Mwanangu, ikiwa kiatu kiko kwenye mguu wako, kanyaga miiba na ukanyage njia kwa wana wako na binti zako. Mwanangu, mwana wa tajiri alikula nyoka, na watu wakasema juu yake: “Ili kuponywa, alikula,” lakini mwana wa maskini alikula nyoka, na watu wakasema juu yake: “Alikuwa na njaa, akala. hilo.” Mwanangu, kula sehemu yako na usichukue ya mtu mwingine. Ikiwa mumeo hasikii ushauri, usiende safari na mtu kama huyo na usiketi kula karamu na mdanganyifu. Mtoto, ikiwa mtu mtukufu kuliko wewe ana fedheha, usifurahi sana na usiseme chochote juu yake kwa marafiki zako, ili asikumbuke maneno haya atakapoinuka tena, na hatalipiza kisasi. wewe. Mwanangu, mumeo anapokuja kwa heshima, usimwonee wivu, na shida inapompata, usifurahi. Mwanangu, usimkaribie mwanamke mjinga, mzungumzaji, au mwenye kiburi, na usitamani uzuri wa mwanamke: uzuri wa mwanamke uko katika unyenyekevu wake. Mwanangu, ikiwa rafiki yako anakuchukia na kuanza kukutukana na kukurushia mawe, basi bado utamlaki na mkate na chumvi, na kwa kadiri ya matendo yenu mtalipwa nyinyi wawili siku ya hukumu. Mwanangu, unyonge unangoja mume mpumbavu, lakini heshima inangojea mtu mwadilifu. Mwanangu usijizuie kumuadhibu mwanao maana kumpiga mwanao ni sawa na mvua kumwagilia bustani. Baada ya yote, mtoto wako hatakufa kutokana na kupigwa, na ikiwa utaanza kupuuza malezi yake, basi aina fulani ya huzuni italetwa juu yako. Mtoto wangu, mnyenyekee mwanao tangu utoto, lakini ikiwa hutaidhibiti hasira yake, atazeeka kabla ya wakati wake. Mwanangu, usinunue mtumwa jasiri au mtumwa mwizi, wasije wakaiba mali yako. Mtoto, ikiwa mtu anaanza kumtukana rafiki yako, usimsikilize, vinginevyo atawaambia wengine juu ya dhambi zako. Mtoto, ikiwa mtu, baada ya kukutana nawe, anageuka kwako, basi umjibu baada ya kufikiri, kwa maana mtu ataharakisha kuacha neno, na kisha kutubu. Mtoto, mtu mdanganyifu anapendwa na kila mtu mwanzoni, lakini kisha wanamcheka na kumlaumu. Maneno ya mwongo ni kama mlio wa ndege, na wapumbavu tu ndio humsikiliza. Mtoto, mheshimu baba yako, maana ameacha mali yake yote kwako. Mwanangu, ogopa baba yako na mama yako wasije wakakulaani, vinginevyo huwezi kujua furaha kutoka kwa watoto wako. Unapokasirika, usiseme neno kali, vinginevyo watakuita mjinga. Mwanangu usitembee usiku bila silaha kwani nani anajua utakutana na nani. Mtoto, mti, aliyelemewa na matunda, anainama, ingawa ina shina kubwa - huu ndio uzuri wake; Kwa hivyo kuwa wewe, umezungukwa na familia na marafiki. Kama vile simba anavyotisha kwa nguvu zake, ndivyo mume anavyoheshimiwa kwa sababu ya jamaa zake. Ambaye familia yake ni masikini, ambaye ana watoto na jamaa wachache, ni dhaifu mbele ya maadui zake, na ni kama mti unaokua kando ya barabara, unaovunjwa na kila apitaye. Mwanangu, usiseme: "Bwana wangu ni mjinga, lakini mimi ni mwerevu." Sikiliza ushauri wa bwana wako na utapata rehema zake, lakini usitegemee akili yako mwenyewe. Kuwa mvumilivu kadri uwezavyo, na usiseme maneno makali. Mwanangu, usiwe muongeaji, la sivyo utatenda dhambi mbele ya bwana wako. Mtoto wakikupeleka balozi usisite la sivyo watatumwa wengine baada yako. Mwanangu, bwana wako asikwambie: “Ondoka kwangu na uwe na huzuni,” bali akuambie: “Simama karibu nami na ufurahi.” Mwanangu, usipite kanisani kwenye likizo hii. Mtoto, ikiwa kuna huzuni katika nyumba ya mtu, basi, ukiwaacha katika shida, usiende kwenye karamu na wengine, lakini kwanza tembelea wale wanaoomboleza, kisha uende kwenye karamu na ukumbuke kwamba wewe pia umepangwa kifo.
Mwanangu, ikiwa huna farasi, usiketi juu ya mtu mwingine, akikutupa, watakucheka. Ikiwa huna njaa, usile sana, au utaitwa mlafi. Usigombane na mtu ambaye ana nguvu kuliko wewe, hujui atapanga nini dhidi yako. Mwanangu, nyumba yako ikiwa juu sana, kuta zake na ziwe chini, ukaingie ndani kama hiyo, ukainue juu kwa akili yako. Mwanangu, zuia hasira yako na kwa kujizuia kwako utalipwa neema kutoka kwa Mungu. Mwanangu, usichukue kutoka kwa wengine kwa uzito mkubwa na usipe kwa uzito mdogo, na usiseme, "Hii ni faida yangu," hili ni jambo baya. Nani ajuaye: Mungu ataona hili, akukasirikie na kuiharibu nyumba yako kama mtu mwovu. Mtoto, kwa jina la Mungu, usitie muhuri kiapo cha uwongo, usije ukafupishwa siku za maisha yako kwa hili. Mwanangu, ikiwa umemwomba Mungu jambo fulani usisahau, usighafilike nalo, bali mkumbuke na umsikilize, nawe utabarikiwa naye. Mtoto, mpende mwanao mkubwa, lakini usimsukume mwanao mdogo kutoka kwako... Ikiwa haujapewa kitu kutoka kwa Mungu, basi hata ujaribu sana, hutapokea; na mtu maskini anaweza kuwa tajiri, na tajiri anaweza kuwa maskini, na mtu mtukufu anaweza kuanguka katika unyonge, na mtu wa chini anaweza kupanda hadi kwenye kuinuliwa. Mtoto, njoo kwa mtu mwenye huzuni kwa neno la faraja - ni ya thamani zaidi kuliko rundo la dhahabu. Mwanangu, usitukane mtu yeyote kwa kutamani dhahabu na fedha; Mwanangu, usimwage damu ya wasio na hatia, kwa maana Mungu atalipiza kisasi. Mwanangu, uzuie ulimi wako usitukane, na mikono yako isiibe; ni aibu kama mtu akiiba dhahabu au nguo. Mwanangu, waepuke makahaba na hasa walioolewa, usije ukamkasirisha Mungu. Mwanangu, ikiwa mtu anasikiliza usemi wa mtu mwenye akili, basi, kama mtu anayeteseka na kiu, atakunywa maji baridi. Mwanangu, ukipatwa na huzuni na huzuni, usimtukane Mungu, juhudi zako dhidi yake ni bure, naye atasikia lawama zako na kukupa kile unachostahili. Mwanangu, uwe mwamuzi mwadilifu na utaheshimika hadi uzee wako. Mwanangu, maneno yako na yawe ya kupendeza, na ufungue midomo yako kwa neno la fadhili tu. Mtoto chochote utakachomwambia mume mwerevu atakiweka moyoni, lakini mpumbavu hata ukimpiga kiboko hawezi kumfundisha chochote. Mwanangu unapompeleka mume mwerevu mahali fulani usimtwishe ushauri, na ukimtuma mjinga mfuate mwenyewe la sivyo atakudhalilisha. Mwanangu, usimjaribu rafiki yako kwa chakula na divai, vinginevyo atatamani zaidi. Mwanangu wakikuita kwenye karamu basi usiende kwenye mwito wa kwanza, lakini wakikuita tena ujue utaheshimika huko na utapokelewa kwa hadhi. Mwanangu, usichukue rushwa, kwa maana rushwa hupofusha macho ya waamuzi. Nimejaribu uchungu na uchungu, lakini hakuna kitu kinachoweza kulinganishwa na umaskini. Mwanangu ni rahisi kubeba chumvi au bati kuliko kulipa deni ulilochukua. Mwanangu, nilinyanyua mawe na chuma, na ilionekana kuwa rahisi kwangu kuliko mume anayejua sheria kushtaki na jirani yake. Mwanangu ukiwa umekaa kwenye kundi la marafiki usiwajulishe umaskini wako la sivyo watakucheka na kutosikiliza maneno yako. Mtoto, mpende mkeo kwa roho yako yote, maana yeye ndiye mama wa watoto wako na furaha ya maisha yako. Mtoto, unapoanza kumlea mwanao, mfundishe kujizuia zaidi ya yote; jinsi anavyofufuliwa, ndivyo atakavyotumia maisha yake. Mwanangu, ikiwa hakuna sababu, usianzishe ugomvi nyumbani kwako, vinginevyo majirani zako watakucheka. Mwanangu ni heri kumsikiliza mjuzi mlevi kuliko mpumbavu asiye na akili. Mtoto, ni afadhali kuwa kipofu machoni pako kuliko kuwa kipofu moyoni mwako: kipofu, akitembea njiani, ataizoea na kujifunza kutafuta njia yake mwenyewe, lakini kipofu wa moyo atapotea kutoka kwake. njia na kupotea. Mwanangu, ni afadhali mwanamke kwa mwanawe afe kuliko kumlisha mgeni, kwani akimtendea mema atamlipa ubaya. Mwanangu, mtumwa mwaminifu ni bora kuliko mtu huru mwongo. Mtoto, rafiki anayeishi karibu nawe ni bora kuliko jamaa anayeishi mbali. Mwanangu, jina jema na utukufu ni heshima zaidi kwa mtu kuliko uzuri wa uso wake, kwa maana utukufu huishi milele, lakini uso huoza baada ya kifo. Mwanangu, afadhali mtu kufa katika utukufu kuliko kuishi kwa uhitaji. Mwanangu, mguu wa mwana-kondoo mikononi mwako ni bora kuliko bega la mwana-kondoo mikononi mwa wageni, kondoo aliye karibu ni bora kuliko ng'ombe aliye mbali. Shomoro mmoja mikononi mwako ni bora kuliko ndege elfu wanaoruka chini ya mawingu. Ni bora kuwa na nguo zilizofanywa kutoka kwa mfupa, ambazo ni zako, kuliko zile za hariri, ambazo huna. Mwanangu, unapomwalika rafiki yako kwenye karamu, msalimie kwa uso wa furaha, kisha atarudi nyumbani kwake kwa furaha. Unapokula na rafiki, usikae na uso usioridhika, isije kuwa sikukuu hii ikawa aibu kwako na wakakuita mchafu. Mwanangu, usimsifu mtu na usimhukumu mwingine bila kujua kiini cha jambo hilo, lakini baada ya kujua kila kitu, zungumza juu yao. Mwanangu, ni afadhali kulala kitandani au katika homa kuliko kuishi na mke mbaya: hutaona mwanga ndani ya nyumba yako, wala usimfunulie yaliyo moyoni mwako. Mwanangu ukitaka kumwambia mtu neno basi usikimbilie bali fikiri moyoni mwako na useme unachohitaji ni heri kujikwaa kwa mguu kuliko kwa ulimi. Mwanangu, unapokuwa miongoni mwa marafiki, usicheke: katika kicheko huja ujinga, na katika upumbavu hutoka ugomvi, na kutokana na ugomvi hutoka ugomvi na kupigana, na kutokana na kupigana hutoka kifo, na kifo ni dhambi kubwa. Mwanangu, ukitaka kuhesabiwa kuwa na hekima, basi baada ya kunywa divai, usiongee sana, na kisha watakuita smart. Mwanangu, usipohukumu kwa uadilifu, utahesabiwa kuwa mnafiki na siku zako zitapunguzwa. Mwanangu, usimcheke mpumbavu, lakini uondoke kwake, na usimcheke mtu mwenye bahati mbaya, kwa kuwa yeye ni mtu sawa. Mwanangu, usitoe pesa zako bila shahidi bure, vinginevyo utapoteza. Mwanangu, ukitaka kumsikiliza mtu mwenye akili, usimualike mpumbavu, huna haja naye. Mwanangu, usimfukuze rafiki yako wa zamani ikiwa hajakukosea chochote, vinginevyo marafiki zako wapya watakuacha. Mwanangu, wakati wa kukaa kwenye karamu, usifikirie vibaya kwa rafiki yako, vinginevyo huwezi kuhisi ladha ya sahani kwenye midomo yako. Mwanangu, mheshimu bwana wako, usimfedheheshe mtukufu, na usiwatukuze wajinga, lakini fanya chochote ambacho bwana wako atakuambia. Mwanangu, usiende kwenye bustani ya hakimu na usijue au kushauriana na mwanamke mjinga. Mwanangu, neno la uwongo kwa mtazamo wa kwanza tu ni zito, kama bati, na kisha huibuka. Mwanangu, mjaribu rafiki yako: mwamini kwa siri yako, na wakati muda mwingi umepita, ugombane naye, na ikiwa anaficha siri yako, basi mpende kwa moyo wako wote, kwani yeye ni rafiki wa kweli, lakini. akitoboa siri yako, achana naye wala usimrudie. Mtoto, ni heri mtu akikuibia kuliko kuitwa mwizi. Mwanangu, ukimtetea rafiki yako mbele ya mfalme, utakuwa kama yule aliyenyakua kondoo katika kinywa cha simba. Mwanangu, uendapo safarini, usitegemee chakula cha mtu mwingine, bali uwe na chako mwenyewe; na ukienda bila yako, kila mtu atakulaumu. Mwanangu, akifa rafiki yako aliye kuchukia, usifurahi, ingekuwa bora angebaki hai na akakubali adhabu kutoka kwa Mwenyezi Mungu, nawe ukamsamehe na kumsaidia; na kwa ajili hiyo mngepokea neema kutoka kwa Mungu. Mwanangu ukimuona mzee simama mbele yake asipokushukuru Mungu atakubariki. Mwanangu, ukimwalika rafiki kwenye karamu, usimkaribie na kitu kingine chochote, vinginevyo utahesabiwa kuwa mdanganyifu. Mwanangu, wakati maji yanapita juu au ndege kuruka mkia kwanza, Mwethiopia au Saracen hung'aa, na nyongo inakuwa tamu, kama asali iliyochemshwa, ndipo mpumbavu atakuwa na hekima zaidi. Mwanangu, wakikuita kwa jirani, basi unapoingia nyumbani kwake, usipige miayo kwenye pembe: hii haikufanyii heshima. Mwanangu, Mungu akimpelekea mtu mali, usimwonee wivu, bali zaidi sana, kadiri uwezavyo, mheshimu. Mwanangu, unapoingia katika nyumba ambayo huzuni imetokea, usizungumze kuhusu chakula na vinywaji, na ikiwa unakaa kwenye karamu ya furaha, basi usikumbuka mambo ya kusikitisha. Mwanangu macho ya binadamu ni kama maziwa hata ukitupa dhahabu kiasi gani hayashibi bali mtu atakufa na kujaa vumbi. Mwanangu, ikiwa wewe ni tajiri, usiwe na njaa na kiu: ukifa, kila kitu kitaenda kwa mtu mwingine, na ataanza kuishi kwa furaha, na utapata kwamba ulifanya kazi bure. Mwanangu, ikiwa mtu anaiba kutoka katika umasikini, basi msamehe, kwani si yeye aliyefanya, bali umaskini ulimlazimisha kufanya hivyo. Mwanangu, ukija kwenye sikukuu, usikae sana, vinginevyo, bila kusubiri ujiandae kuondoka, watakufukuza. Mwanangu, usiende kwa rafiki yako mara nyingi, vinginevyo wataacha kukuheshimu. Mwanangu, unapovaa nguo mpya na kuonekana mzuri kwa kila mtu, usimwonee wivu mtu mwingine yeyote ambaye ni mwerevu; Nguo za nani ni za kifahari, maneno yake yanapaswa kuwa mazuri. Mwanangu, iwe una kitu au huna, usihuzunike hata hivyo: huzuni ina faida gani kwako? Mwanangu, ikiwa mbwa, amemwacha bwana wake, akakufuata, basi geuka, chukua jiwe na umpige jiwe, kwani naye atakuacha na kukimbia baada ya mwingine. Mwanangu, ikiwa jirani yako ataacha kukupenda, basi mpende zaidi, ili, akiwa na hasira na wewe, hawezi kufanya hila chafu bila kutarajia. Mwanangu, adui yako akitaka kukufaidi, usikimbilie kumwamini, la sivyo, akiwa amekudanganya, atashusha hasira zake zote juu yako. Mwanangu, ikiwa mtu anafanya dhambi kwa sababu ya tabia yake mbaya, basi usiseme kwamba anaadhibiwa bila hatia, vinginevyo wewe mwenyewe utatenda dhambi vivyo hivyo. Mwanangu ni heri mwenye busara akupige kuliko mpumbavu kukupaka mafuta maana mwenye busara akikupiga anahisi anajipiga kisha ataanza kuwaza jinsi ya kufanya. kuwafariji, lakini mpumbavu, akiisha kutumia donge la mafuta juu yako, anatarajia kupokea rundo la dhahabu kama malipo.
Mwanangu, kwa yote niliyokufundisha, unirudishie mara mia, uunganishe hekima yako na yangu.”
Na mimi, Akir, nilimfundisha mpwa wangu Anadan haya yote. Mimi, Akir, nilisema hivi moyoni mwangu: “Mwanangu Anadani atajifunza ushauri wangu na atasimama mbele ya mfalme badala yangu. Sikufikiria kwamba Anadan hatasikiliza maneno yangu. Nilijaribu kumuelekeza, lakini alifikiria kifo changu. Na kwa hivyo akasema: "Baba yangu ni mzee, na tayari yuko karibu na kifo, akili yake tayari imekuwa maskini." Na Anadani akaanza kutapanya mali yangu bila kufikiri, na kuwatesa kwa ukatili watumishi wangu wa kiume na wa kike, na vipenzi vyangu mbele yangu, na kuwatesa farasi wangu na punda wangu bila huruma. Nilipoona anachofanya Anadan, nilikasirika na kuhuzunika, na nikajutia utajiri wangu, na kusema: “Mwanangu, usipoteze hazina yangu, kwa hakika Maandiko yanasema: Kile ambacho mtu hakipati kwa kazi yake mwenyewe, hajuti. .”
Nikaenda na kumwambia mfalme wangu Sinagrip juu ya kila kitu, na mfalme akanijibu hivi: "Muda wote wa kuishi, Akiri, hakuna mtu mwingine atakayekuwa bwana wa nyumba yako." Anadan alianza kufikiria juu ya kaka yake, ambaye pia nilimlea nyumbani kwangu, na tangu wakati huo na kuendelea alianza kumwonea wivu, akisema: "Itakuwaje ikiwa Akir, baba yangu, atanifukuza na kumwachia urithi?" Nilipotambua alichokuwa akikusudia, nilianza kumshutumu, nikimwambia: “Kwa nini umedharau maagizo yangu yote na kutapanya mali zangu?” Kusikia maneno yangu haya, mwanangu Anadan alikasirika, akaenda kwenye jumba la kifalme na, akichagua wakati unaofaa, aliandika barua mbili. Kwa adui yetu, mfalme wa Uajemi, ambaye jina lake ni Aloni, aliandika hivi: “Kwa mfalme Sinagri, mwenye hekima na mshauri, mimi, Akiri, naandika: Kwa mfalme wa Uajemi, Aloni, furahi; Siku itakapokujia barua hii, tayarisha jeshi lako. Nitaitia nchi ya Adora mikononi mwako. Na utaishinda bila kupigana.” Naye akaandika barua nyingine kwa Farao mfalme wa Misri, nayo ikasema: “Waraka wangu utakapokujia, uwe tayari kufika shamba la Misri katika mwezi wa Agosti, siku ya ishirini na tano, nami nitakuleta mpaka nchi ya Misri. Nalivsky mji na kuumiliki bila kupigana.
Na kwa wakati huu mfalme akawafukuza makamanda wake, na kisha mfalme akabaki peke yake kabisa. Naye Anadani akaziandika zile barua katika mwandiko wangu, akazitia muhuri kwa pete yangu, akaziweka kwake, akingojea saa ya kuziwasilisha kwa mfalme. Na pia aliandika barua ifuatayo: “Kutoka kwa Mfalme Sinagrip kwenda kwa Akir, mshauri wangu. Siku itakapokujia barua hii, wakusanye askari wangu na makamanda wangu, na kupanga vikosi. Na uwe tayari kuonekana katika uwanja wa Misri siku ya ishirini na tano ya mwezi wa Agosti. Nami nitakapofika, jenga vikosi vyako kana kwamba unajitayarisha kwa vita, kwa kuwa balozi wa Farao yuko pamoja nami na ninataka alione jeshi langu.”
Na mwanangu Anadani akawapa wale vijana wawili barua hii na kunitumia kana kwamba ni kwa niaba ya mfalme. Na Anadani mwenyewe, mwanangu, akatokea mbele ya mfalme na kumpa mfalme barua hizo mbili ambazo alikuwa amewaandikia wafalme wenye uadui kwetu, na kusema: “Mfalme wangu, uishi milele! Hii hapa barua ya baba yangu Akir, lakini sikukubaliana na mpango wake na nikakuletea barua zake, kwani mimi nakula mkate wako na haifai kwangu kupanga njama dhidi yako. Sikiliza ninachosema, bwana wangu mfalme! Ulimwinua baba yangu Akir na ukamwinua zaidi ya wakuu wako wote, na tazama alichopanga dhidi yako na dhidi ya ufalme wako.” Na baada ya kusema hayo, akamkabidhi mfalme barua.
Mfalme aliposikia hayo yote, alifadhaika sana na kusema: “Bwana Mungu! Ni ubaya gani nimemfanyia Akira ikiwa amepanga unyama huo dhidi yangu na ufalme wangu?” Anadani akamjibu: “Mfalme wangu! Je, ikiwa anasingiziwa? Lakini ikiwa katika mwezi wa Agosti utakuja kwenye shamba la Misri, ndipo utaona kama haya yote ni kweli.” Na mfalme akasikiliza mwanangu. Mfalme akaja kwenye shamba la Misri, na mwanangu Anadani alikuwa pamoja na mfalme. Na nilipoona kwamba mfalme anakaribia, nilijenga vikosi, kana kwamba ninajiandaa kwa vita, kama nilivyoagizwa katika barua hiyo. Na sikufikiri kwamba mtoto wangu Anadan alikuwa akichimba shimo chini yangu. Mara tu mfalme aliponiona na regiments zilizoandaliwa, hofu ilimshika, na aliamua kwamba kila kitu ambacho Anadan alisema ni kweli. Naye Anadani akamwambia: “Bwana wangu, mfalme! Kwa hivyo uliona kwa macho yako kile baba yangu Akir alifanya. Na uharakishe kuondoka hapa, na nitakwenda kwa baba yangu Akir, na nitaharibu mpango wake mbaya, na nitalivunja jeshi, na, baada ya kumsifu, nitamleta kwako, na kisha utamhukumu. kwa yote aliyoyafanya!”
Mfalme akarudi, na mwanangu Anadan akanijia na, akanibusu, akasema: “Uwe na afya njema, baba yangu Akir! Kwa hiyo mfalme wangu alinituma kwako na kuniamuru nikueleze haya: “Ubarikiwe, Akir, kwa kuwa umenipendeza leo na ulionyesha jeshi langu, kama nilivyokuamuru. Nami nikatokea katika utukufu wangu wote mbele ya mabalozi wa Farao. Njoo kwangu wewe mwenyewe.” Na kulingana na amri hii, niliwafukuza askari na kwenda na mwanangu Anadani kwa mfalme.
Aliponiona, mfalme alisema: “Je, ni wewe uliyekuja, Akir, mshauri wangu na hekima yangu? Nilikutukuza na kukutukuza, nawe uliinua jeshi dhidi yangu.” Na baada ya kusema haya, alinipa ujumbe huo. Na nikaona kwamba maandishi ya mkono yalikuwa sawa na yangu na yalifungwa kwa pete yangu. Nilipozisoma, miguu ililegea na ulimi ukawa mzito. Nami niliita hekima yangu na sikuipata, kwa maana hofu kuu ilinishika. Na kisha mwanangu Anadan, ambaye nilimtambulisha kwa mfalme, akanigeukia kwa maneno: “Mzee mwendawazimu! Mbona humjibu mfalme? Sasa mtalipwa sawasawa na matendo yenu!” Na hivi ndivyo mwana wangu Anadani aliniambia: “Hili ndilo agizo la mfalme: Mikono yako itafungwa, miguu yako itafungwa minyororo, kisha watakukata kichwa kutoka kwenye mwili wako na kukichukua mikono mia moja kutoka kwako. mwili na kuutupa mavumbini." Na, niliposikia mapenzi ya mfalme, nilianguka na kumsujudia na kusema: “Bwana wangu, mfalme! Uishi milele! Unawezaje kuniangamiza bila kusikiliza udhuru wangu? Lakini Mungu anajua kwamba sina hatia mbele ya mfalme wangu. Hukumu yako na ifanyike, amuru tu kwamba nitauawa katika nyumba yangu na kwamba mwili wangu uzikwe.”
Na mfalme akaamuru nikabidhiwe mikononi mwa mume wangu, ambaye upendo ulitufunga kwa muda mrefu, akaweka askari wake, na kunipeleka kuuawa. Nilituma watu nyumbani kwangu ili kumwonya mke wangu: “Njoo uje kunilaki, na kuwachukua wasichana elfu moja kutoka kwa watumwa wangu ambao hawajamjua mume, na kuwavika hariri na hariri, ili waniomboleze, kwa maana nimehukumiwa. na mfalme hadi kufa. Na uamuru kwamba waandae karamu watu wa nyumba yangu, na wakutane nyumbani mwangu, ili nitakapokuja nyumbani kwangu, nitakula chakula na kunywa divai pamoja nao, kisha nitakufa. Na mke wangu alifanya kila kitu kama nilivyomwamuru. Tukaja tukakutana, nikaingia nyumbani kwangu, chakula kikawekwa, kila mtu akaanza kunywa na kujitibu, na baada ya kulewa kupita kiasi, wakalala.
Na kisha mimi, Akir, niliugua kutoka ndani ya moyo wangu na, nikimgeukia rafiki yangu, ambaye mfalme aliamuru kuniua, nikasema: "Angalia mbinguni, mwogope Mungu, kumbuka saa hii kwamba urafiki ulitufunga kwa miaka mingi. , kumbuka jinsi mfalme, babake Sinai, alivyoniamuru nikuue, nawe ukahukumiwa, lakini nilikuokoa, nikithibitisha kutokuwa na hatia yako, na kuokoa maisha yako mpaka mfalme akakukumbuka. Lakini sasa nakuuliza, kwa kuwa nimekwisha kutiwa mikononi mwako, na sasa naomba: usiniangamize, lakini uniokoe, kama vile nilivyokuokoa, unihurumie, na usiogope mfalme. Kuna mume katika gereza langu aitwaye Arpar, anafanana nami na amehukumiwa kifo. Basi nivue nguo zangu, ukamvike, ukamtoe gerezani, ukawaambie rafiki zako; nao watakapokaribia, mkate kichwa chake, mkichukue dhiraa mia, kama mfalme alivyokuamuru. ”
Na aliposikia maneno yangu haya, huzuni ilianguka ndani ya nafsi yake na kuniambia: "Ninaogopa mahakama ya kifalme, nawezaje kuiasi? Lakini kwa upendo wako kwangu nitafanya kama ulivyosema. Maandiko yanasema: “Kama akipendana, atautoa uhai wake kwa ajili yake.” Na sasa nitakuokoa. Na mfalme akijua, nitakufa pamoja nanyi.” Naye akiisha kusema hayo, akatwaa mavazi yangu, akamvika Arpari, akamtoa nje, akawatangazia rafiki zake, akisema, Mwaona, nitamwua. Na hata kabla hawajakaribia, alikata kichwa chake na kukichukua kutoka kwa mwili mikono mia moja. Na hakuna mtu aliyegundua kuwa sio mimi, lakini walidhani ni kichwa changu.
Habari zilienea katika nchi yote ya Adora na Nalivskaya kwamba Akir the Sage alikuwa ameuawa. Kisha rafiki yangu na mke wangu wakanitayarishia kimbilio ardhini: urefu wa dhiraa nne, upana wa dhiraa nne, na kina nne, wakaniletea mkate na maji huko. Na rafiki yangu akaenda na kumtangazia Mfalme Sinagrip kwamba Akir ameuawa kwa amri yake. Na watu wote waliposikia hayo, wakalia, na wake zao wakahuzunika, na kila mtu akasema, Akiri mwenye hekima, mwenye hekima wa nchi yetu, ameuawa, naye ndiye ukuta wa miji yetu, na sasa ameuawa jinai. Kuanzia sasa hatutawahi kupata kitu kama hiki tena.”
Ndipo mfalme akamwambia mwanangu Anadani: “Nenda nyumbani, umlilie baba yako, na siku za maombolezo zikiisha, utarudi na kunijia. Na mwanangu Anadan alikuja nyumbani kwangu, lakini hakuhuzunika na hakukumbuka kifo changu hata kidogo, lakini, kinyume chake, alikusanya wanamuziki na waandishi wa nyimbo ndani ya nyumba yangu na kuanza kusherehekea kwa fahari na furaha. Na akawatesa watumwa wangu - alianza kuwaua kwa mauaji ya kutisha na kuwatesa kwa mateso makali. Na hii haikutosha kwake, lakini pia alianza kumsumbua mke wangu, akidai ajitoe kwake. Na mimi, Akir, nililala katika giza na giza la kaburi, nilisikia kile mtoto wangu Anadan alikuwa akifanya nyumbani kwangu, na nikaugua kutokana na maumivu ya moyo, na sikuweza kufanya chochote. Mwili wangu wote ulikauka kutokana na matatizo niliyoyaona. Na kisha rafiki yangu alikuja kunitembelea. Naye akapanda, akaketi karibu yangu na kuanza kunifariji. Na nikamwambia rafiki yangu: “Unapoondoka hapa, niombee kwa Mungu.” Nami nikasema hivi: “Wewe ni mtakatifu, Bwana, mwenye haki na wa kweli. Na sasa umkumbuke mtumishi wako na umtoe katika gereza hili, ambaye aliweka tumaini lake kwako. Nilipokuwa katika utukufu na heshima, nilikutolea wewe dhabihu ya mafahali wanono na kondoo waume. Na sasa, kama mtu aliyekufa, nimezikwa ardhini na sioni mwanga wako. Sasa, Ee BWANA Mwenyezi, unikumbuke, unitoe katika shimo hili, usikie maombi haya ninayosema nawe.”
Mfalme Farao wa Misri alipojua kwamba Akiri ameuawa, alifurahi kwa furaha kubwa. Na Farao akatuma barua kwa mfalme Sinai, akaandika ndani yake hivi: “Kutoka kwa Farao mfalme wa Misri hadi mfalme wa Adori na Nalibu, furahini! Nataka kujenga nyumba kati ya mbingu na dunia. Kwa hiyo nitumie mjenzi stadi, afanye na kupanga kila kitu nipendavyo. Na ajibu maswali yangu mengine gumu. Ukinitumia mtu mwenye ujuzi kama huo ambaye anaweza kufanya chochote ninachomwambia, basi nitakutumia mapato ya miaka mitatu. Ikiwa hutapata mume mwenye busara kama huyo au hawezi kujibu maswali yangu, basi utatuma mapato ya miaka mitatu kutoka kwa ardhi yako." Na barua hii iliposomwa mbele ya mfalme Sinai, akawaita watu wenye hekima wa nchi yake, akawasomea waraka uliotumwa na Farao. Naye mfalme akawaambia: “Ni nani kati yenu atakayekwenda nchi ya Misri kwa Mfalme Farao na kuweza kumjibu ipasavyo?” Na watu wenye hekima wa nchi yake wakamjibu: “Wewe mwenyewe, mfalme, unajua: katika siku za utawala wako na katika siku za baba yako, Akiri mwenye hekima alisaidia katika mambo yote magumu. Na sasa huyu hapa mwanawe Ana-dani, ambaye amefundishwa naye hekima yote ya kitabu, mwache aende zake.” Anadani aliposikia hayo, akapaaza sauti kwa sauti kuu: “Bwana wangu, mfalme! Farao anachoomba, ni miungu tu inayoweza kufanya, lakini watu wanawezaje kufanya hivyo?”
Kusikia haya, mfalme alihuzunika sana, akashuka kutoka kwenye kiti chake cha enzi cha dhahabu, na amevaa nguo mbaya, na akaanza kuugua kwa huzuni: "Oh, jinsi Akir, mwandishi mwenye hekima wa nchi yangu, alivyokuangamiza, akisikiliza kijana. ! Kwa saa moja nilikuangamiza. Na sasa siwezi kupata mtu aliye sawa na wewe wa kumtuma kwa Farao. Nitakupata wapi sasa, Ewe Akir! Na mimi, bila kusita, nilikuangamizaje! Rafiki yangu aliposikia maneno haya ya mfalme, alianguka kifudifudi, akainama mbele ya mfalme na kumwambia: “Yeyote asiyetimiza agizo la bwana wake ana hatia ya kifo. Nimekiuka agizo lako, mfalme, na sasa amuru niuawe, kwa kuwa uliniamuru nimwangamize Akiri, nami nikamuokoa, naye yu hai. Naye mfalme akasema kwa mshangao: “Nena, sema, mwokozi wangu! Ikiwa unasema ukweli na kuniletea Akira akiwa hai, basi nitakupa zawadi - nitakupa centinarii mia za dhahabu, elfu ya fedha, na nitakupa nguo tano zilizopambwa kwa dhahabu." Na rafiki yangu akajibu akamwambia mfalme: “Ee mfalme, niapie kwamba hutamwadhibu kwa jambo lolote kwa ajili ya kosa ambalo anatuhumiwa nalo sasa! Ikiwa ana hatia ya kitu chochote mbele yako, basi na ajibu yeye mwenyewe kwa matendo yake. Na mfalme akamwapia, na saa hiyo hiyo alituma Akiri na akaamuru aletwe.
Na mimi, Akiri, nikatokea mbele ya macho ya mfalme, nikaanguka kifudifudi mbele ya mfalme. Na nywele za kichwa changu zikawa ndefu kuliko mapaja yangu, na ndevu zangu zikaanguka chini ya kifua changu. Na mwili wangu ulikauka ardhini. Kucha zangu zikawa kama kucha za tai. Mfalme aliponiona, alilia kwa kilio kikuu, na mfalme akaona aibu kwa sura yangu, kwa maana kabla hajaniheshimu sana. Na kisha mfalme akanigeukia kwa maneno: “Oh, Akir! Si kosa langu, lakini ni mwanao Anadan ambaye alikutukana.” Nami nikajibu, nikamwambia mfalme: “Bwana wangu, mfalme! Kwa kuwa tayari ninauona uso wako, sikumbuki tena huzuni yoyote.” Naye mfalme akanijibu, “Nenda sasa nyumbani kwako, ukae huko siku arobaini, kisha utakuja kwangu tena.”
Na mimi, Akir, nilikwenda nyumbani kwangu na kukaa huko kwa siku arobaini. Na mwili wangu ukabadilika sura yake, na tena nikawa kama nilivyokuwa hapo awali, nikaja kwa mfalme. Mfalme akaniambia: “Je, umesikia, ewe Akiri, yale ambayo mfalme wa Misri alituandikia katika nchi ya Adori na Nalibu, na kwamba watu wote waliposikia jambo hili waliogopa na kuondoka nyumbani kwao?” Nami nikajibu: “Bwana wangu, mfalme! Katika siku za ufalme wako, nilifanya hivi: ikiwa mtu alikuwa na hatia ya jambo lolote, angekuja kwako na kumpa haki. Na watu waliposikia juu ya kuuawa kwangu na kwamba hapakuwa na mwombezi kama huyo kwao, basi kila mtu alikimbia. Na sasa amuru, mfalme, waambie watu kwamba Akir yu hai na atasimama mbele ya mfalme tena, na, baada ya kusikia juu yangu, kila mtu atarudi. Wala msihuzunike kwa ajili ya neno hilo Farao alilowaandikia, kwa maana nitakwenda kumjibu, nami nitapokea mapato ya miaka mitatu ya nchi na kuwaletea.” Mfalme aliposikia hayo yote, akaja kwa furaha kuu, akawaita wenye hekima wa nchi yake, akanipa zawadi nono, akamfanya rafiki yangu aliyeniokoa na kifo, kuwa mkuu kuliko wakuu wake wote.
Kisha mimi, Akir, nikatuma watu kwa nyumba yangu na kuwaambia: “Nitafutieni tai wawili na mlishe. Na kuwaambia falconers yangu kuwafundisha kuruka juu. Na kutengeneza kizimba, na kumtafuta mvulana mwerevu kati ya nyumba yangu, na kumweka katika ngome iliyobebwa na tai. Na wafundishe kuondoka na ngome, na mfundishe mvulana kupiga kelele: "Leteni chokaa na mawe, wajenzi wako tayari." Na funga kamba kwenye miguu ya tai.”
Na watumishi wangu walifanya kila kitu kama nilivyoamuru. Na baada ya hayo, wenyeji wa ardhi ya Ador na Naliv walirudi nyumbani kwao. Nikasema: “Sasa nitume, mfalme, nitakwenda kwa Farao mfalme wa Misri.” Mfalme alinituma, nikachukua askari wangu pamoja nami, nilipofika nchi ya Farao, kabla ya kufika mji wake, niliamuru tai waletwe na nikaona kwamba kila kitu kimefanywa kama nilivyotaka. Na akaingia mjini, na akatuma kwa Farao, na kusema: “Mwambie Mfalme Farao: “Wakati mmoja ulimwandikia Mfalme Sinagrip, ukidai: “Nitumie mtu ambaye angejibu kila neno langu, hata nitakalouliza. Na kwa hiyo alinituma.” Na mfalme akaamuru kunionyesha mahali ambapo ningeweza kusimama. Na akaamuru niletwe kwake, nikamsalimia mfalme. Na mfalme akanigeukia na kuniuliza: “Jina lako ni nani?” Naye hakumwambia jina lake, bali alisema: “Jina langu ni Obakam, mimi ni mmoja wa wapambe wa mfalme.” Farao aliposikia maneno yangu, alikasirika na kusema: “Je, mimi ni mbaya zaidi kuliko mfalme wenu, hata anitume wachumba wake kwangu? Ndiyo, sina la kuzungumza nawe.” Na mfalme akaniruhusu niende kwenye kimbilio langu na kuniambia: “Utakuja kesho na kisha ujibu swali langu. Usipobashiri mafumbo yangu, basi mwili wako nitawapa ndege wa angani na wanyama wa nchi.
Na asubuhi iliyofuata mfalme akaniamuru niende mbele yake. Yeye mwenyewe aliketi juu ya kiti chake cha enzi cha dhahabu, amevaa vazi la rangi nyekundu, na kuwavisha wakuu wake mavazi ya rangi nyingi. Na nilipotokea mbele yake, mfalme akaniambia: “Obekamu! Niambie sasa: mimi ni mtu gani na wakuu wangu ni wa namna gani? Nami nikamjibu mfalme: “Wewe, mfalme, u kama jua, nawe umewafananisha wakuu wako na miale ya jua.” Mfalme alisikia maneno yangu na, baada ya kutulia, akaniambia: “Obekamu! Kwa kweli mfalme wako ana hekima kwa kukutuma, kwa maana umekisia sawa.” Na pia alinitolea mafumbo mengine: ama alijifananisha na mwezi, na wakuu wake na nyota, au alijifananisha na mti, na wakuu wake na nyasi zinazochanua. Naye akanipa mafumbo mengi sawa na hayo, nami nikakisia.
Na hatimaye mfalme akaniambia: “Obekamu! Nilimwandikia mfalme wako ili anijengee jumba la kifalme kati ya mbingu na dunia.” Kisha nikaamuru, nao wakaniletea tai waliofunzwa. Na mbele ya mfalme na wasaidizi wake wote, niliwaachilia tai angani na mvulana pamoja nao. Tai hao waliporuka juu, mvulana huyo alipaza sauti kama alivyofundishwa: “Wajenzi wako tayari! Leteni mawe na chokaa." Na kisha nikamwambia mfalme: "Agiza, mfalme, na walete mawe na chokaa ili mafundi wasisite!" Lakini mfalme akanipinga: “Ni nani awezaye kuinua hata urefu kama huu?” Nami nikamjibu mfalme: “Nilituma mafundi, lakini usipowapa mawe na chokaa, basi si kosa letu.” Na mfalme hakuweza kunijibu chochote. Na mvulana akapiga kelele: “Wajenzi tayari wako tayari, basi leteni mawe, vibamba na udongo. Hawakuweza kuinua mawe, slabs, au udongo wowote. Na mimi, Akir, nikachukua fimbo na kuanza kuwapiga, na kikosi cha Farao na vijana wake wakakimbia.
Nami nikaja asubuhi na mapema, nikamwendea Farao, naye akaniambia, Akiri, nitatulie tatizo hili: farasi wa bwana wako watakapokaribia nchi ya Adori na Nalivi, farasi-jike wetu huzaa punda katika nchi yetu. .” Na mara niliposikia maneno haya, nikamwacha Farao na kuwaambia vijana wangu: “Mnapokamata samaki-mwitu hai, mniletee.” Na wale vijana wakaondoka, wakakamata ferret hai na kuniletea. Nami nikawaamuru: “Mpigeni mpaka nchi yote ya Misri isikie.” Na vijana wangu wakaanza kumpiga. Watu waliposikia hayo, wakamwambia Farao: “Akiri anafanya ghasia mbele ya macho yetu: anatukana miungu yetu, anafanya ghadhabu mbele ya madhabahu zetu. Farao aliposikia jambo hili, aliniita kwake na kuniambia: “Kwa nini unaidhihaki miungu yetu mbele ya macho yetu?” Naye akamjibu Farao hivi: “Uwe hai milele!” Lakini ferret hii ilisababisha uovu mkubwa, sio mdogo. Mfalme wangu Sinagrip alinipa jogoo, na kwa sababu hii alinipa, kwa sababu inaumiza sana kuimba ... Ninapotaka, saa hiyo anaimba, na ninaamka, na kwenda mbele ya macho yangu. bwana. Na kwa muda wote sikuwahi kuchelewa. Na usiku huo ferret wako alikimbia kwenye ardhi ya Nalivskaya na Adora, akang'oa kichwa cha jogoo wangu na kurudi hapa. Farao akaniambia: “Naona kwamba wewe ni mzee, Akiri, na umekuwa mjinga akilini mwako: kutoka Misri hadi nchi ya Adori kuna maili elfu na themanini, basi punda angewezaje kufika huko kwa usiku mmoja. , kuuma kichwa cha jogoo wako na kurudi usiku huohuo ? Nami nikamjibu hivi: “Nami nilisikia kwamba farasi wanapopiga kelele katika nchi ya Adora, ndipo farasi-maji-jike wako wanazaa punda. Lakini ninyi mwasema kwamba kutoka Misri mpaka nchi ya Adori ni maili elfu na themanini.” Farao alisikia maneno yangu na akashangaa.
Na Farao akaniambia: “Bashiri kitendawili changu. Kuna gogo moja la mwaloni, na kwenye gogo hilo kuna miti kumi na miwili ya misonobari yenye magurudumu thelathini, na kwenye kila gurudumu kuna panya wawili - mmoja mweusi na mwingine mweupe. Nami nikamjibu hivi: "Unachoniuliza, hata wachumba wa Nalivskaya na Adora wanajua." Na kwa hivyo akamwambia: "Unachoita gogo ni mwaka, halafu unasema kwamba kuna misonobari kumi na mbili juu yake, kwa hivyo hii ni miezi kumi na miwili ya mwaka. Na mnasemaje kuhusu magurudumu thelathini, kisha siku thelathini katika mwezi, mnaowaita panya wawili - mmoja mweusi na mwingine mweupe - ni mchana na usiku."
Ndipo Farao akaniambia: “Akiri! Unifanyie kamba mbili za mchanga, urefu wa dhiraa tano na unene wa kidole kimoja. Nami nikamwambia: “Waambie watunza-nyumba wako waniletee kamba ileile nje ya nyumba, kisha nitaifuma kulingana na muundo wake.” Na Farao akaniambia: “Sisikilizi mapingamizi yako. Ikiwa hamtanipa kamba kama hiyo, basi hamtaweza kulipa kodi ya Misri kwa mfalme wenu.” Kisha mimi, Akir, nilipanua mawazo yangu, nikaenda kwenye hekalu la Mafarao na kutoboa shimo kwenye ukuta upande wa jua ili kidole changu kiingie ndani yake. Na jua lilipochomoza na miale yake ikagonga shimo, basi mimi, Akir, nikachukua mchanga wa mchanga laini na kuumimina ndani ya shimo. Mchanga ulizunguka kwenye miale ya jua, kama kamba. Kisha nikaita kila mtu na kumwambia Farao: “Watume vijana wako wachukue kamba hii, na kwa sasa nitachukua nyingine.” Farao alipoona haya, alicheka na kuniambia: “Leo, Akiri, nijie, umechukua kila kitu mbele ya Mungu, na ninafurahi kwamba nilikuona ukiwa hai, kwamba ulinifundisha kwa maneno yako ya busara.” Ndipo Farao akanifanyia karamu kubwa, akanipa kodi ya miaka mitatu kutoka Misri, akaniheshimu, akanipeleka kwa mfalme wangu Sinai.
Na nikarudi kwa mfalme, na aliposikia juu ya kuwasili kwangu, alitoka kunilaki, na akapanga likizo kubwa, na akaniweka juu ya wakuu wake wote, na akaniambia: “Akir! Chochote unachotaka, nitakupa. Niulize!" Na nikamwambia hivi: "Mfalme wangu, nakuuliza upe hazina zako, ambazo unataka kunilipa, kwa Nabuginail, rafiki yangu: aliokoa maisha yangu. Na nipe mwanangu Anadan, nilimfundisha hekima yangu na kumwambia ujuzi wangu, lakini sasa naona kwamba amesahau maneno yangu ya awali na hekima yote.
Ndipo mfalme akaamuru, nao wakamleta kwangu. Na mfalme akaniambia: “Huyu hapa, mpwa wako Anadani, ametiwa mikononi mwako, nawe umfanyie chochote upendacho, kwa maana hakuna mtu atakayethubutu kumwondolea mikononi mwako.
Na kisha mimi, Akir, nikamchukua mtoto wangu na kumleta nyumbani kwangu, na nikaweka juu yake mnyororo wa chuma uliokuwa na uzito wa senti tisa, nikaweka mikono yake kwenye mikatale, na kumfunga kitanzi cha mbao shingoni mwake, na kumpiga makofi elfu moja. nyuma na elfu tumboni. Naye akamketisha chini ya ukumbi wake, akampa mkate na maji mengi kadiri alivyohitaji, akamweka mtumishi wake, jina lake Anabugil, amlinde. Na akamwamuru hivi: "Ikiwa nikiingia ndani ya nyumba hiyo au nikitoka, niseme chochote kwa Anadan, basi iandike yote." Na kisha nikaanza kumwambia Anadani, mwanangu:
"Yeyote asiyesikia kwa masikio yake, basi na asikie kwa shingo yake." Naye Anadani akanijibu hivi: “Kwa nini umemchukua mpwa wako badala ya mwanao?” Nikajibu hivi: “Nilikuweka juu ya kiti cha enzi cha heshima, nawe ukanitupa chini kutoka kwenye kiti changu cha enzi. Na hapo ndipo kutokuwa na hatia kwangu kuliniokoa na mabaya uliyopanga. Kwangu, mwanangu, ulikuwa kama nyoka ambaye, alipoona sindano, akaiuma, na sindano ikamwambia: "Iliniuma, lakini mimi ni mkali kuliko wewe." Kwangu, mwanangu, ulikuwa kama mbuzi anayeanza kula nyasi nyekundu, na nyasi ikamwambia: “Kwa nini unanila? Ukifa watatumia nini kupaka rangi ngozi yako?” Mbuzi alijibu nyasi: "Ndiyo sababu ninakula ninyi wakati wa maisha yangu, kwa sababu nitakapokufa, basi, nikichimba mizizi yako, wataanza kupaka pamba yangu." Kwangu, mwanangu, ulikuwa kama mtu yule aliyerusha angani, na mshale huo haukufika mbinguni, na ulitenda dhambi tu mbele ya Mungu. Ulikuwa kwangu, mwanangu, kama yule ambaye, alipomwona rafiki yake akiganda, akaleta na kumwaga jagi la maji baridi juu yake. Kwa hivyo ujue kwamba hata ikiwa mkia wa nguruwe una urefu wa dhiraa saba, hata hivyo hautaweza kufanana na mkia wa farasi. Hata kama bristles ya nguruwe ni laini kuliko karatasi, boyars bado hawataweza kushona nguo kutoka humo. Mwanangu, nilifikiri kwamba utachukua mahali pangu, na utarithi nyumba yangu, na utahifadhi mali yangu na mali yangu, lakini Mungu hakutaka nia yako mbaya itimie, na hakusikiliza nia yako mbaya. Mwanangu, wewe ni kama yule mnyama-mwitu aliyekutana na punda na kumwambia: “Je, hujambo?” Na punda akamjibu: "Natamani afya kwa yule ambaye hakunifunga miguu yangu kwa nguvu ili nisikuone tena." Mwanangu wakati mmoja alikuwa amelala kwenye mtego kwenye mchanga, na sungura akamjia na kusema: "Unafanya nini hapa?" Na mtego ukamjibu: "Ninasujudu kwa Mungu." Na sungura akamwambia: "Unashikilia nini kinywani mwako?" Na mtego ukamjibu: "Nimeshika mkate." Na kisha hare ikakaribia na kutaka kuchukua kipande, na mguu wake ukakamatwa kwenye mtego. Na sungura akasema: "Ikiwa kipande hiki ni cha hila, basi Mungu hatasikiliza maombi yako." Mwanangu, wewe ni kama kulungu ambaye, akipiga mwamba, na kuvunja pembe yake. Mwanangu, ulikuwa pamoja nami kama sufuria, iliyofungwa kwa pete za dhahabu, na chini yake haitaondoa weusi. Mwanangu, wewe ni kama mkulima aliyelima shamba na kupanda vipimo kumi na viwili juu yake. Na mkulima akaliambia shamba lake: "Sikupata zaidi kutoka kwako, lakini kile ulichopanda, ndicho ulichokusanya." Kwangu, mwanangu, ulikuwa kama mbwa aliyeingia kwenye nyumba yenye joto ili kupata joto, na alipopata joto, alianza kubweka kwa mmiliki wake. Wewe, mwanangu, ulikuwa kama nguruwe ambaye alienda na watoto kuosha kwenye bafu, na walipofika kwenye dimbwi, walilala ndani yake na kuwaambia wavulana: "Nyinyi nendeni kwenye bafuni kuosha, lakini nataka. kuosha hapa." Kwangu mimi, mwanangu, ulikuwa kama mti ule ambao waliuambia: “Ninataka kukukata.” Ilijibu: “Kama nisingalikuwa mikononi mwako, usingelikuja kwangu kamwe.” Mwanangu, ulikuwa kama kifaranga aliyeanguka kutoka kwenye kiota hadi chini, na kifaranga akamkimbilia na kumwambia: “Kama si mimi, basi ingekuwa mbaya kwako.” Na kifaranga akamjibu: "Kama si mimi, ungekula nini?" Ulikuwa kwangu, mwanangu, kama mwizi aliyeambiwa: “Acha wizi wako.” Naye akawajibu: “Kama ningekuwa na macho ya dhahabu na mikono iliyotengenezwa kwa fedha, basi hata hivyo nisingaliiacha kazi yangu.” Mwanangu, niliona jinsi wanavyoleta kondoo wa kuchinjwa, na ikiwa wakati wa kuchinja haujafika, basi wanamwacha arudi nyuma ili awaone wana-kondoo wake. Mwanangu, sijawahi kuona punda ambaye angemuua mama yake. Mwanangu, nilikulisha kila kitu kitamu duniani, na ulinipangia kula mkate wangu shimoni; nami nikawanywesha mvinyo kuukuu, lakini hamkunipa maji ya kutosha ninywe; nami nikakupaka mafuta ya thamani, ukaukausha mwili wangu shimoni; Nilikulea kama msonobari, na ulitamani kuona jeneza kwa mifupa yangu. Mwanangu, niliona ngome yangu ndani yako na nikajiambia: "Ikiwa maadui watakuja, basi nitaingia na huko nitapata nguvu zangu." Na wewe, ukiona maadui, ulinitupa mikononi mwao. Wewe, mwanangu, ulikuwa kama fuko aliyelala chini kwenye jua, na tai akaruka ndani na kumshika.
Na mwanangu Anadan akanijibu na kusema: “Haifai kwako, Akiri, bwana wangu, kuendelea kusema maneno kama haya, lakini nihurumie! Mtu akitenda dhambi mbele za Mungu, Mungu atamsamehe. Nawe pia unisamehe: nitasafisha samadi baada ya farasi wako, au nitachunga nguruwe wako. Naye akamjibu hivi: “Wewe, mwanangu, ulikuwa kama mkuyu, uliomea juu ya mto, na matunda yaliyoiva juu yake yote yalianguka mtoni. Na mwenye shamba akaja kwenye ule mti na kusema: “Nataka nikukate.” Na mti ukajibu: "Mwaka ujao cherries zitakua juu yangu." Na kwa hivyo mmiliki akamwambia: "Ikiwa hautahifadhi matunda yako mwenyewe, unaweza kukuza matunda ya mtu mwingine mwenyewe?" Mwanangu, walimwambia mbwa-mwitu: "Kwa nini unafuata kundi la kondoo, na mavumbi yake yanaingia machoni pako?" Akawajibu hivi: “Mavumbi ya kundi la kondoo ni mazuri machoni pangu.” Mwanangu, mtoto wa mbwa mwitu alitumwa kujifunza kusoma na wakamwambia hivi: "Sema - "az", "buki". Akajibu: “Wana-kondoo, wana-kondoo.” Mwanangu, kutokana na yale niliyokufundisha, uligeuza kila kitu dhidi yangu. Na Mungu ni kinyume na hili, na yeyote anayefanya mema atafanya vyema, mimi nitakuwa sawa, na atakuangamiza kwa nia yako mbaya. Kichwa cha punda kiliwekwa juu ya sahani ya dhahabu, na ikaanguka chini katika vumbi. Na wakamwambia hivi: "Huoni ni wapi kheri kwako ikiwa utaanguka kutoka mahali pa heshima hadi mavumbini." Mwanangu, kama wasemavyo katika mifano: "Aliyemzaa, mwite mwana, na yeyote aliyemnunua kwa pesa, mwite baridi." Mungu aliyenihuisha ndiye atakayekuwa mwamuzi kati yetu.”
Na kisha Anadan akavimba kama mtungi na kupasuka. Atendaye mema atafanya vyema, lakini anayechimba shimo chini ya rafiki yake ataanguka mwenyewe.
Akir alikuwa mshauri wa Sinagrip, mfalme wa ardhi ya Ador na Naliv. Aliambiwa na Mungu kwamba angebaki bila mtoto. Akira alikuwa na mke na utajiri mkubwa, lakini hakuna mrithi. Alijenga madhabahu na kuanza kusali kwa Mungu kwa ajili ya kuzaliwa kwa mwana. Lakini Mungu aliamuru mshauri wa mfalme amchukue mpwa wake Anandani badala ya mwanawe. Akir alitii. Anandan alikulia katika utajiri. Kwa kuongezea, baba yake wa kambo alimfundisha hekima yote.
Mfalme alianza kujiuliza: ni nani angekuwa mshauri wake baada ya Akir, ambaye tayari alikuwa mzee? Akir alieleza kuhusu mtoto wake wa kulea, na mfalme akaomba amlete. Mshauri alimleta Anandan kwa mfalme na kumwomba angoje hadi mvulana huyo atakapokomaa: basi atamtumikia mfalme badala ya baba yake mlezi. Na mfalme akamwambia Akira: "Hakuna mtu mwingine atakayekuwa mrithi wako."
Akir hakuacha kufundisha na kumshauri Anandan. Walakini, mrithi hakuzingatia ushauri wake. Anandan alifikiri kwamba Akir alikuwa mzee, karibu na kifo na amerukwa na akili. Na kijana huyo akaanza kutapanya mali ya baba yake wa kambo, kuwatesa watumishi wake na wanyama wa kufugwa. Lini
Akir alijifunza kuhusu hili na akamwambia mfalme kuhusu matendo ya mrithi. Sinagrip alijibu: “Kadiri unavyoishi, Akir, hakuna mtu mwingine atakayekuwa bwana wa nyumba yako.”
Anandan alianza kumwonea wivu kaka yake, ambaye Akir pia alikuwa akimlea nyumbani kwake. Kijana mwenye hasira aliogopa kwamba Akir angemfukuza na kumwachia kaka mwingine urithi huo. Wakati Akir alipoanza kumtukana mwanawe wa kulea, alikasirika na kuandika barua mbili kwa niaba ya Akir: kwa mfalme wa Uajemi Alon na mfalme wa Misri Farao. Katika barua hizi, aliahidi kutoa ardhi ya Ador mikononi mwa Alon, na mji wa Nalivsky mikononi mwa Farao.
Kwa wakati huu, mfalme aliwafukuza makamanda wake na kubaki peke yake kabisa. Anandan hakutuma barua zilizoandikwa kwa niaba ya Akir, lakini alisubiri kwa saa moja ili kuziwasilisha kwa mfalme. Aliandika barua nyingine - Akira kwa niaba ya Mfalme Synagrip. Ilikuwa na amri ya kuwakusanya makamanda na mnamo tarehe ishirini na tano mwezi wa Agosti kujenga jeshi kwenye uwanja wa Wamisri, kana kwamba linajiandaa kwa vita.
Anandan alituma barua hii kwa Akira, na kuchukua barua mbili za "uhaini" kwa mfalme. Sinagrip aliamini usaliti wa mshauri wake na alikasirika, na Anandan akamwalika athibitishe tena vitendo viovu vya Akir: kuja kwenye uwanja wa Wamisri mnamo Agosti.
Akimwona mfalme, Akir aliunda vikosi katika malezi ya vita, kama alivyoamriwa. Sinagripo aliamua kwamba mshauri alikuwa ameinua jeshi dhidi yake. Anandan aliahidi mfalme aliyepigwa kuharibu "mpango mbaya" wa baba yake wa kambo. Mfalme aliondoka, na Anandan akamwendea Akir na kuwasilisha shukrani kwake kwa niaba ya mfalme.
Akir alipokuja kwa Sinagripo, mfalme alimshtaki kwa uhaini na akawasilisha barua "zilizozuiwa". Anandan alijiunga na shutuma hizo. Mfalme alitangaza kwamba kichwa cha Akira kitakatwa. Mshauri alimwomba Sinagripo upendeleo mmoja tu: kuuawa katika nyumba yake mwenyewe. Mfalme alikubali.
Akir alimuamuru mkewe aandae karamu ili afe baada ya karamu. Wakati wageni wote walipolewa kwenye karamu, Akir alianza kumuuliza rafiki yake, ambaye mfalme alikuwa amemwagiza kutekeleza mauaji, kwa ajili ya wokovu. Kwa wakati huu, mwingine aliyehukumiwa kifo aitwaye Arpar, sawa na Akira, alikuwa gerezani. Akir alianza kumwomba rafiki yake amuue Arpar badala yake. Rafiki huyo alikubali: baada ya yote, yeye mwenyewe alikuwa amewahi kushtakiwa na kuokolewa tu shukrani kwa Akira. Walikata kichwa cha Arpar, lakini kila mtu alifikiri kwamba Akir alikuwa ameuawa, na wengi walihuzunika kwa ajili yake.
Mfalme alimwamuru Anandan kuomboleza baba yake wa kambo na kurudi kwenye kasri tena. Mrithi hakuhuzunika juu ya kifo cha Akira. Alikula, akawatesa watumwa wa baba yake wa kambo na kutafuta upendo wa mke wake. Wakati huo huo, Akir mwenyewe alikuwa amekaa katika makazi ya chini kwa chini ambayo rafiki yake na mke walikuwa wamemwandalia kwa ajili yake Alijua kile Anandan alikuwa akifanya, lakini hakuweza kufanya chochote kumzuia. Akir aliomba tu kwa Mungu kwa ajili ya ukombozi kutoka kwa matatizo.
Mfalme Farao wa Misri alifurahia kifo cha Akiri. Aliandika barua kwa Sinagripo, ambamo alidai kwamba mtu mwenye hekima apelekwe kwake huko Misri, na, zaidi ya hayo, mjenzi stadi ambaye angeweza kujenga nyumba kati ya mbingu na dunia na kujibu maswali yoyote. Ikiwa masharti haya yatatimizwa, Farao atampatia Sinagrip mapato ya miaka mitatu kutoka katika ardhi yake. Vinginevyo, anadai miaka mitatu ya mapato kutoka kwa ardhi ya Sinagripo
Mfalme wa Adori alitaka kumtuma Anandan Misri - kama mtu ambaye alikuwa amerithi hekima ya Akir Lakini kijana huyo aliogopa na kukataa. Kisha Sinagripo pekee ndiye alianza kuhuzunika juu ya kifo cha Akira. Na rafiki wa Akira, ambaye alimwokoa kutokana na kuuawa, alimfunulia mfalme kwamba mshauri wake alikuwa hai. Synagrip alifurahi na akaapa kwamba hatamwadhibu Akir kwa kile alichotuhumiwa nacho.
Wakati mshauri alionekana mbele ya mfalme, alilia na alikuwa na aibu, kwa kuwa kuonekana kwa Akira kulikuwa kumebadilika sana kutoka kwa huzuni na maisha katika shimo. Mfalme alimweleza Akir kwamba Anandan alikuwa amemkashifu.
Mshauri alipumzika nyumbani kwake kwa siku arobaini, na kisha Sinagrip akamwambia kuhusu barua ya Farao. Akir alikubali kwenda Misri. Kwa amri yake, watumishi walikamata tai wawili. Kamba zilifungwa kwenye miguu ya tai. Tai waliruka juu na kuinua ngome, na katika ngome aliketi mvulana mdogo. Hayo yote yalipokwisha kuwa tayari, Akir alikwenda Misri kwa Mfalme Farao na kujiita bwana harusi aliyeitwa Obekamu.
Farao alikasirika kwamba bwana harusi alitumwa kwake. Akaanza kuuliza mafumbo. Yeye mwenyewe amevaa nguo nyekundu, na wakuu wamevaa nguo za rangi nyingi. Akir alikisia kwamba mfalme alijifananisha na jua, na wakuu na miale ya jua. Pia alitegua mafumbo mengine mengi. Hatimaye, mfalme alimwamuru Akira kujenga jumba kati ya mbingu na dunia. Kisha yule sage akawatoa tai angani na pamoja nao mvulana kwenye ngome. Walipoondoka, mvulana alipiga kelele (kama Akir alivyomfundisha): “Wajenzi wako tayari! Leteni mawe na chokaa!” Bila shaka, watu wa Farao hawakuweza kuinua mawe na chokaa mbinguni. Kisha Akir akasema kwamba alikuwa amewatayarisha wajenzi, na ikiwa hawakupewa vifaa vya ujenzi, basi haikuwa kosa lake.
Wakati sage alikisia mafumbo yote ya Farao, alikuja na kazi mpya: aliamuru kufuma kamba kutoka kwa mchanga Kisha Akir akatengeneza shimo ndogo kwenye ukuta - jua nyembamba likaanguka ndani yake. Mjuzi akamwaga mchanga mdogo kwenye shimo, na mchanga ukazunguka jua kama kamba. Kuona hivyo, Farao alifurahi na akampa Akira karamu kubwa kama malipo ya hekima yake. Alimpa mshauri huyo kodi ya miaka mitatu kutoka Misri na kumwachilia kwa Mfalme Sinagrip.
Sinagrip alipanga tamasha kubwa kwa heshima ya Akira. Mfalme aliahidi kumpa mshauri mwenye busara kila kitu anachotaka. Akir aliomba kwamba hazina hiyo itolewe si yeye, bali kwa rafiki aliyeokoa maisha yake, Nabuginail. Na pia - kumpa Anandan mikononi mwake
Mfalme alitii maombi ya mshauri wake mpendwa. Kisha Akir akamleta Anandan nyumbani kwake, akaamuru apigwe viboko elfu mbili kwa vijiti, aweke mnyororo wa chuma juu yake, akaweka mikatale juu yake na kumketisha chini ya ukumbi wake. Kijana Anabuil alimlinda Anandan. Kijana huyu aliandika maneno ambayo Akir alimwambia Anandan alipokuwa akiingia na kuondoka nyumbani. Kwa maneno haya, Akir alishutumu usaliti na kutokuwa na shukrani kwa mpwa wake.
Anandan alimwomba Akir msamaha. Aliahidi kuboresha na kufanya kazi duni zaidi katika nyumba ya mshauri wa kifalme. Lakini mwenye hekima hakuamini toba yake na ahadi zake. Akir alimjibu yule kijana mdanganyifu kwa mifano, kati ya ambayo ilikuwa hii: "... Mtoto wa mbwa mwitu alitumwa kujifunza kusoma na wakamwambia hivi: "Sema - "az", "nyuki." .”
Kusikia shutuma hizi za Akira, "Anandan alivimba kama mtungi na kupasuka."