Wakosoaji wengine wanaamini kuwa Wazimu ni juu ya watu fulani wanaotafuta maji. Wasomi wengine wa fasihi wanaamini kuwa kazi hii ni aina ya taarifa ya kujikosoa iliyoundwa dhidi ya falsafa asilia ya Schelling na walinzi wake. Pia kuna toleo ambalo mistari ya shairi inaonyesha mashaka yaliyopo kwenye roho ya mshairi; hana uhakika na zawadi yake ya kibinafsi ya kinabii.
Kama ilivyo kwa vipande vingi vya maarifa ya kawaida, wazo halisi liko mahali fulani katikati. Nafaka za wazo kuu hutolewa kutoka pande zote, zimetawanyika katika mada anuwai na anuwai za tafsiri. Ndiyo maana itakuwa ni makosa kukataa chaguo moja au jingine lililopendekezwa na wakosoaji.
Wazo kuu la shairi "Wazimu"
Mada kuu ya kazi imefichwa kwenye kichwa yenyewe - ni wazimu ambao utajibu swali hili. Theluthi ya kwanza ya karne ya kumi na tisa inatofautishwa na uwepo wa mwelekeo huu kati ya washairi wengi wa wakati huo. Mada hii ilifunuliwa kwa njia tofauti kabisa na ilikuwa na maoni mawili kuu ya kardinali.
Mada kama hiyo iligunduliwa na wasomaji wengine kama dhihirisho la kweli la hekima, ambayo inaruhusu mtu kusoma siri zilizofichwa za uwepo wa kweli. Kawaida nyuma yao kulifichwa magonjwa mbalimbali, mikasa ya kutisha ambayo ilimpata mtu anayefikiria kila wakati. Baratynsky pia alitumia mwelekeo huu katika kazi zake, ambaye aliandika mashairi yenye kichwa "Kifo cha Mwisho" na "Katika wazimu kuna Mawazo." Alexander Sergeevich Pushkin hakuondoa mada kama hizo kutoka kwa kazi zake. Kito chake maarufu duniani, kiitwacho "Mungu anipishe kichaa...", kinaonyesha kwa usahihi ukosefu wa utulivu wa kisaikolojia wakati wa kuandika, pamoja na kutokuwa na tumaini.
F.I. Tyutchev anafunua mada zilizoelezwa hapo juu kwa njia yake mwenyewe, kutoka upande mpya kabisa. Katika kazi hiyo, dhana ya wazimu inahusishwa na uzembe fulani, unaojaa furaha ya mara kwa mara. Nyakati za furaha zinajumuishwa na zawadi fulani ya kuona mbele. Hasa ya kuvutia ni epithet inayoonyesha huruma, pamoja na sifa mbalimbali zinazopingana zinazounda aina ya umoja wa mawazo.
Ambapo ardhi imechomwa
Ukumbi wa mbinguni uliunganishwa kama moshi -
Huko kwa furaha bila wasiwasi
Wazimu wa kusikitisha unaendelea kuishi.
Chini ya mionzi ya moto
Kuzikwa kwenye mchanga wa moto,
Ina macho ya kioo
Kutafuta kitu kwenye mawingu.
Kisha ghafla atasimama na, kwa sikio nyeti,
Kuinama kwenye ardhi iliyopasuka,
Anasikiliza kitu kwa masikio ya uchoyo
Na siri ya kuridhika kwenye paji la uso.
Na anadhani anasikia jets zinazochemka,
Je, mkondo wa maji ya chini ya ardhi unasikia nini,
Na kuimba kwao kwa mbwembwe,
Na kutoka kwa kelele kutoka duniani!..
Uchambuzi wa kazi "Wazimu"
Fyodor Ivanovich Tyutchev aliunda njama ya shairi kwa njia ya kipekee sana. Inampa msomaji majibu ya maswali mengi. Kwa mfano: "Wazimu huu ni nini?", "Ni nini bora - ugonjwa au furaha?", "Ni nini kinachoongoza watu kwenye wazimu?" na mengi zaidi. Maswali kama hayo hakika yataonekana kwa msomaji baada ya kusoma mistari ya kwanza ya kazi bora.
Mandhari maarufu za karne ya 19 hazikuruhusu mshairi yeyote wa wakati huo kupita. Fyodor Tyutchev aliunda mistari ya kipekee ambayo ilikuwa tofauti sana na mawazo ya watu wa wakati wake. Mwandishi anabainisha kuwa watu wengine wanaogopa uwepo wa wazimu, na kwa watu wengine, ni kunyimwa sababu kwa sababu fulani. Huu ni mwanzo wa kitu kipya ambacho hakika kitasababisha furaha kamili na kuridhika.
Ikiwa unatazama shairi kwa kina zaidi, msomaji mara moja hupata hisia zisizoeleweka za kupunguzwa. Haielewi kabisa kwa msomaji kwa nini mtu ambaye amevuka alama ya miaka thelathini au anakaribia tu anaandika kazi juu ya mada za uharibifu kama hizo. Ikumbukwe kwamba wakati wa kuandika, yaani mwaka wa 1830, Fyodor Ivanovich Tyutchev alikuwa na umri wa miaka 27 tu. Mada ya wazimu ilikuwa ya mwelekeo fulani, ikionyesha hali ya akili ya mshairi, na kwa hivyo ilikuwa imeenea.
Mwelekeo kwa namna ya wazimu uliwasilishwa kwa msomaji kwa namna ya aina ya mawazo ya kishairi, kwa kuzingatia sifa fulani za fumbo na intuition, si sawa na asili. Ukweli kwamba Tyutchev kwa sababu fulani alihusisha epithet "pathetic" na hii inachukuliwa kuwa ya kushangaza sana. Baada ya kusoma mistari, msomaji anapata hisia kwamba shujaa wa sauti aliyeelezewa hivi karibuni alipata aina ya Apocalypse. Hii inaonyeshwa hasa na mwanzo wa kazi, ambapo dunia iliyochomwa na anga katika moshi huelezwa.
Ni njia hii iliyotumiwa na Fyodor Ivanovich ambayo inampa msomaji wazo wazi la kile kinachotokea kwa mtu anayekiona kwa macho yake mwenyewe. Jinsi dunia inavyoporomoka chini ya miguu yake. Mtu hana chaguo ila kuufahamu ulimwengu jinsi ulivyo. Kwa mtazamo wa kwanza, inaonekana kwa msomaji kwamba shujaa wa sauti anafurahi na haoni wasiwasi wowote, lakini kwa kweli kila kitu ni tofauti kabisa. Mwendawazimu, aliyewasilishwa na Tyutchev, anaonekana kuwa na adhabu fulani ambayo alipokea kwa uangalifu. Ukweli huu unathibitishwa na mistari inayoonyesha kwamba shujaa iko chini ya mionzi ya moto, akijifunga mwenyewe katika mchanga wa moto.
Maneno yaliyotumiwa na mwandishi wa kazi, "kwa macho ya kioo," yanavutia sana. Hapa swali linatokea mara moja: "Matumizi ya sitiari hii yanasababisha nini?" Usemi unaoonyesha mwonekano wa glasi unaonyesha kuwa shujaa wa sauti amelenga, ameganda kwenye kitu au hali fulani. Mwitikio huu hutokea kwa mtu baada ya kutambua aina fulani ya mshtuko na kujitenga kutoka kwa ukweli uliopo. Shujaa wa sauti amezama ndani yake na anafikiria juu ya shida iliyopo ya maisha.
Neno "akili" pia huvutia umakini. Kwa hivyo, mwandishi anajaribu kuelezea mtazamo wake kwa mwendawazimu, amejaa kejeli. Kulingana na mshairi, shujaa wa sauti ana hisia ya kufikiria kwamba anadaiwa kuwa na uwezo wa kutabiri kitu katika siku zijazo. Mistari mingi inazungumza juu ya mwelekeo huu, kwa mfano, "kuridhika kwa siri kwenye paji la uso," ikionyesha kuanzishwa kwa siri fulani za uwepo, na vile vile ujinga wa utu wa mwanadamu.
Vipengele vya ubunifu wa F. I. Tyutchev
Shairi linaloitwa "Wazimu" linazingatiwa, katika karne ya 19 na hivi sasa, kuwa kazi ya kushangaza zaidi ya karne ya kumi na tisa. Wakosoaji wengi bado wanajaribu kubaini. Bado haijulikani hasa wazo halisi lililotumiwa na mwandishi ni nini. Ugumu zaidi wa suluhisho ni maneno ya Fyodor Ivanovich Tyutchev, ambaye anaelezea kuwa wazo lililotamkwa kwa kweli ni uwongo. Kuna dalili nyingi na kila mtu anataka kuzipata.
Ikumbukwe kwamba miaka sita baada ya kuandika shairi "Mzimu," Fyodor Ivanovich Tyutchev aliandika kazi inayoitwa "Cicero." Mistari ya kazi hii bora huibua kumbukumbu zinazohusiana na kazi ya kusisimua kuhusu shujaa wa kichaa wa sauti.
Unahitaji kuelewa historia na maana ya neno mjinga mtakatifu. Ilikuwa katika Rus kwamba wale watu ambao walikuwa na mwelekeo kuelekea wazimu waliitwa wapumbavu watakatifu. Ni mtu kama huyo tu anayeweza kuhisi furaha ya kweli kutoka kwa vitu vya kila siku, bila kutambua udhaifu wa uwepo rahisi wa kidunia.
Katika kazi ya "Kichaa," mtu ambaye ni mwamuzi wa hatima anaelezewa kama mtu mwenye furaha na wazimu. Mtu ambaye amekuwa shahidi wa miwani fulani ya juu na, akiwa na uzoefu wa kutokufa, atakuwa na fursa fulani ya kuwa na zawadi maalum ya kinabii, pamoja na mwandishi wa matukio makubwa ya ulimwengu.
Ni lazima ieleweke kwamba mzigo huu maalum pia ni mzigo mzito. Sio kila mtu anapewa fursa ya kuunda historia ya kweli katika enzi fulani ya mabadiliko ya mara kwa mara, ambayo hayawezi kulinganishwa na furaha ya utulivu na kutokuwa na wasiwasi. Ni katika hali hii kwamba mhusika mkuu wa shairi anajikuta, ambaye hulipa vitendo vyake kwa wazimu, aliyeelezewa katika kazi bora kama huruma fulani.
Kulingana na hapo juu, tunaweza kuhitimisha kwamba Fyodor Ivanovich Tyutchev hakuona maana kubwa katika wazimu ulioelezewa wa ushairi. Mwandishi anaonyesha ukweli kwamba siku hizi kuna idadi kubwa ya wazimu - wanaweza kuwa kati ya watu wa kawaida na watu binafsi ambao huunda na kudhibiti hatima ya wale walio karibu nao. Na wazimu kama huo sio tu wa kusikitisha au hatari, ni wa kutisha.
Ambapo ardhi imechomwa
Ukumbi wa mbinguni uliunganishwa kama moshi, -
Huko kwa furaha bila wasiwasi
Wazimu wa kusikitisha unaendelea kuishi.
Chini ya mionzi ya moto
Kuzikwa kwenye mchanga wa moto,
Ina macho ya kioo
Kutafuta kitu kwenye mawingu.
Kisha ghafla atasimama na, kwa sikio nyeti,
Kuinama kwenye ardhi iliyopasuka,
Anasikiliza kitu kwa masikio ya uchoyo
Na siri ya kuridhika kwenye paji la uso.
Na anadhani anasikia jets zinazochemka,
Je, mkondo wa maji ya chini ya ardhi unasikia nini,
Na kuimba kwao kwa mbwembwe,
Na msafara wa kelele kutoka duniani!
(Bado hakuna Ukadiriaji)
Mashairi zaidi:
- Na nilipewa wazimu Zaidi ya kikomo hiki kilicho wazi, Na nilikua mbegu yake Katika akili yangu ya yatima! Je! ninatazama anga yenye giza - Ninaona uzuri uliokopwa, Mapambazuko ya bikira yanafurahisha ...
- Mpita njia akageuka na kuyumbayumba.Juu ya sikio lake anasikia kelele za mbali za misitu ya mialoni, Na bahari ikitiririka na miungurumo ya utukufu wa nyuzi.Huvuta harufu ya squash na mimea. "Yalikuwa mawazo yangu, lazima yalikuwa mawazo yangu! Lami imepungua, jua limepata joto ...
- Nafsi iko kimya. Katika anga baridi Nyota zote sawa zinamulika. Pande zote, watu wenye kelele wanapiga kelele kuhusu dhahabu au mkate... Yeye yuko kimya, na anasikiliza mayowe, Na kuona ulimwengu wa mbali...
- Na ikiwa ningeishi mwaka mwingine hadi uzee wa kunyongwa, taji ya nywele za kijivu, Kwa furaha ya ujana nitakumbuka siku hizo wakati kila kitu kilionekana mbele yangu mara moja, kuhusu nini ...
- Mimi, mmiliki wa boti mbili tangu ujana wangu, nilianza kuwaandaa kwa safari: boti yangu moja ilikwenda zamani, kutafuta watu, iliyotukuzwa na uvumi, nyingine - ndoto zangu nilizozipenda zilikimbilia ...
- Nani anajua? Hakuna anayejua hapa. Nani anasikiliza? Hakuna anayesikia hapo. Hakuna kinachotokea, Kila mtu husahau, Wanapiga miayo kwa utamu, Wanapumua polepole, Kimya kimya, kama kaa nyuma gizani, Furaha inarudi ndani...
- Ninalala chini na kutazama machweo ya jua kupitia manyunyu ya kijani kibichi, na inaonekana kwangu; Askari anaanguka chini, akiwa ameanguka nyuma ya kikosi cha mwisho. Aliangushwa na risasi. Nyasi ya manyoya yenye mvi ilipondwa chini ya moyo wangu...
- Ghuba imelala. Hellas anasinzia. Mama anaingia chini ya ukumbi kukamua juisi ya komamanga... Zoya! hakuna atakayetusikiliza! Zoya, wacha nikukumbatie! Zoya, asubuhi nitaondoka hapa; Unalainika mpaka...
- Halo, Urusi ni nchi yangu! Nina furaha kama nini chini ya majani yako! Na hakuna kuimba, lakini ninawasikia waziwazi waimbaji Wasioonekana wakiimba kwaya... Kama vile upepo ulikuwa ukinisukuma, Pamoja...
- Ingawa tulijifunza kidogo kidogo, kitu na kwa namna fulani, ingekuwa vizuri kuchukua mapumziko kutoka kwa mambo haya - lakini kwa Mungu ni hivyo! Ondoka kutoka kwa zogo kama Fet. Tanga katika kutafuta amani, na...
- Usiku kucha bonde jirani lilinguruma, Kijito, kibubujika, kilikimbilia kijito, Mbio za mwisho za maji yaliyofufuliwa zilitangaza ushindi wake. Je, ulilala. Nilifungua dirisha, Cranes walikuwa wakipiga kelele kwenye nyika, Na nguvu ya mawazo ilichukuliwa ...
- Majira ya baridi yamepita juu ya jiji la kusini, Upepo wa barafu unapepea barabarani. Ni dank na mawingu, ukungu na dhoruba ya theluji ... Na milima inang'aa na weupe wao. Katika chemchemi, dhoruba za theluji na baridi hupotea, isiyoweza kufikiria huanguka kwenye jiji ...
E.I. Khudoshina
Chuo Kikuu cha Pedagogical cha Jimbo la Novosibirsk
"Wazimu" F.I. Tyutchev: maandishi ya ushairi na mapokezi yake
Katika moja ya nakala za hivi karibuni zilizotolewa kwa kumbukumbu ya miaka ya F.I. Tyutchev, ushairi wake uko karibu, kufuatia [CorpSho^]1, kwa falsafa ya udhanaishi: "Tyutchev alitambuliwa kama janga sio tu kuanguka kwa ulimwengu,<...>bali pia kuwepo kwake, si kifo cha binadamu tu, bali pia uhai.<.>Tyutchev aliandika kwa hisia kwamba ubinadamu ulikuwa ukining'inia juu ya kuzimu, ambayo ilikuwa tayari kuimeza kila wakati.<...>Karne moja kabla ya Jaspers, Tyutchev alihisi umuhimu wa kuwepo kwa majimbo ya mpaka, wakati kifo kinachokaribia kinazidisha mtazamo wa mtu wa ulimwengu "[Baevsky, 2003, p. 4-6]. Sifa za falsafa ya uwepo, na vile vile mtazamo wa ulimwengu wa "apocalyptic" wa Tyutchev, uliotolewa katika nakala hii, inaweza kutumika kama utangulizi wa uchambuzi wa "Wazimu" wa Tyutchev. Na inaonekana mwishoni mwa kifungu, inaitwa moja ya "mashairi muhimu zaidi ya Tyutchev," lakini inazingatiwa kwa njia tofauti kabisa. Kwa maoni yetu, hii sio bahati mbaya: "Wazimu" ni moja ya mifano ya kawaida wakati mtazamo wa kazi ya sanaa, kwa sababu moja au nyingine, unapingana na "msimbo" wake mwenyewe. Nakala hii imejitolea haswa kwa shida hii.
Ambapo anga la mbingu linaungana na dunia iliyoteketezwa kama moshi, Humo, katika kutokuwa na wasiwasi kwa furaha, wazimu wa kusikitisha huishi.
Chini ya miale ya moto, Kuzikwa kwenye mchanga wa moto, Inatafuta Kitu mawinguni chenye macho ya kioo.
Kisha ghafla anainuka na, kwa sikio nyeti, akianguka kwenye ardhi iliyopasuka, anasikiliza kitu kwa kusikia kwa uchoyo Kwa kuridhika kwa siri kwenye paji la uso wake.
Na anafikiri kwamba anasikia vijito vinavyochemka, kwamba anasikia mtiririko wa maji ya chini ya ardhi, na kuimba kwao kwa utulivu, na kutoka kwa kelele kutoka duniani!
1 © E.I. Khudoshina, 2003
Tazama: "F. Cornillot alitoa tatizo la kuwepo kwa Tyutchev kwa nguvu kamili katika tasnifu yake kubwa" [Baevsky, 2003, p. 6].
Shairi hili linachukuliwa kuwa moja ya "siri" zaidi na "giza" na Tyutchev. V.S. Baevsky anaamini kwamba hakusomewa sana, kwamba "hakuwa na bahati", kwamba "katika fasihi nyingi juu ya Tyutchev inaweza kuepukwa kabisa, au inatajwa na kuzingatiwa kwa haraka" [Baevsky, 1992, p. 54; 2003, uk. 8]1. Hata hivyo, katika mwongo mmoja uliopita, imewafikia watafiti mara kwa mara, na wawili kati yao wametoa makala maalum kuhusu “Wazimu.”
P.N. Tolstoguzov alielezea aina mbalimbali za "mazingatio" yanayohusiana na shairi hili "la ajabu" na polysemy ya ajabu ya neno la Tyutchev, ubora wake maalum wa fasihi, na uwezo wa "wakati huo huo" kutekeleza katika fomula za ushairi zilizotengenezwa na enzi ya mapenzi. maana pana sana za mila hii” [ Tolstogu-zov, 1998, p. 13]. Mtafiti mwingine wa kisasa na mtafsiri wa Tyutchev kwa Kiingereza, A. Liberman, ni kwamba mashairi ya Tyutchev kwa ujumla ni giza, na hii ni mali yao tofauti. “Vifungu visivyoeleweka vinapatikana katika aina mbalimbali za waandishi.<...>Tyutchev haieleweki katika aya zote, na inapoonekana wazi, mara nyingi huibuka kuwa tumemtafsiri vibaya, kwa sababu aliunda ulimwengu wake mwenyewe uliojaa mirage" [Liberman, 1998, p. 127]. Maoni ya uwongo ya uwazi huibuka wakati Tyutchev anagunduliwa "kwa ukamilifu na mara moja, na baadaye ikawa kwamba kukubalika kwa mashairi yake karibu hakuna fahamu na kwamba picha aliyochora inaeleweka mbaya zaidi tunapoikaribia.<...>Angalau nusu ya mandhari ya mapema ya Tyutchev na apotheosis yao "Wazimu" ni kama hii" [Liberman 1989, pp. 101, 103]2.
Uthibitisho usiyotarajiwa wa wazo kwamba mashairi ya "giza" Tyutchev, yanapochunguzwa karibu na maandishi, yanajipoteza kwa ujumla, inaweza kuwa nakala ya P.N. Tolstoguzov, ambayo iligeuka kuwa aina ya majaribio ya kisayansi: ndani yake safu ya lexical ya "Wazimu" inachambuliwa kwa karibu dhidi ya msingi wa msamiati wa ushairi wa enzi ya kimapenzi. Shairi lote linachunguzwa, mstari kwa mstari, ili kutambua "maneno ya ishara" ndani yake, na pia "mawasiliano ya kitamathali" na "viwanja sawa vya sauti" katika mashairi ya Kirusi na Kijerumani (Schiller, Goethe, Schelling, F. Glinka, . shairi linageuka kuwa sawa na kutokuwepo kwake, bila kujibu "mafumbo" yake kwa ujumla, na "synthetism" na "polysemy" - eclecticism (ambayo wakati mwingine Tyutchev inashutumiwa kuhusiana na mtazamo wake wa ulimwengu).
Watafiti wengine, wakihisi kwamba Tyutchev "anaimba kwa njia mbaya," alimtaliki Tyutchev "giza" kutoka enzi yake. "Ni hitaji la tafsiri ambalo hufanya Tyutchev kuwa tofauti na watu wa wakati wake.<...>Usadikisho wa wakosoaji wa zamani kwamba Tyutchev alitofautiana katika ushairi wa Kirusi wa wakati wake (yaani, nusu karne nzima) ulikuwa sahihi,” asema A. Lieberman, akithibitisha wazo lake kwa kurejelea matukio yaliyotangulia katika historia ya ushairi. Baada ya yote, jambo hili - mgongano kati ya ushairi wa "nyepesi" na "giza" - sio nadra sana: "kesi maarufu zaidi, ambayo tayari inatambuliwa na aesthetics ya medieval, ni trobar leu na trobar clus of the troubadours" [Liberman, 1989, uk. 99; 101]. Wacha tukumbuke kwamba L.V. Pumpyansky alifafanua jambo "pekee" katika ushairi wa Uropa, "ambalo linaitwa
1 Kwa muhtasari wa kina wa tafsiri, ona: [Liberman 1998, p. 127-135; Kasatkina, 2002; Tolstoguzov, 1998, p. 13].
2 Kuhusu "siri" za mazingira ya Tyutchev na juu ya "mtoto wa shule" na maswali yasiyoweza kuepukika yanayotokea kuhusiana na hili, ona pia: [Liberman, 1998, p. 127-128; 1992, uk. 101].
iliyopewa jina la Tyutchev" kama "mchanganyiko wa yasiokubaliana: mapenzi na baroque" [Pumpyansky, 2000, p. 256]. Lakini kawaida ulimwengu wa ushairi wa Tyutchev unaelezewa kwa kutumia dhana ya kimapenzi.
Hili lenyewe halina pingamizi. Ni jambo lingine wakati maandishi tofauti yanafumbuliwa kwa kutumia msimbo wa kimapenzi. Hapa makosa ya tabia yanaweza kutokea, ambayo hudhihirisha tatizo la hali ya jumla zaidi: uhusiano kati ya lugha ya kishairi na vitamkwa katika lugha hii, maana na maana, semantiki ya kishairi na uhalisishaji wake katika matini mahususi. Wakati wa kuzingatia ulinganifu wa kimapenzi na mashairi ya Tyutchev, wakati mwingine nadharia kwamba "bahati mbaya ya mifumo ya maelezo yenyewe haitakuwa muhimu kwa maana halisi (umuhimu) wa maandishi, kwani mfumo wa kuelezea sio kitu zaidi ya bidhaa ya kumaliza ya hotuba. , na itakuwa muhimu tu kwa njia ya kutumia mfumo huu, kazi yake halisi katika maandishi" [Riffterre, p. 22]. Kwa maneno mengine, mshairi anaweza kutumia msamiati, phraseology, motifs, picha ya lugha ya mashairi ya zama zake, lakini njia ya "maneno ya kuunganisha", i.e. vipengele vya lugha hii vinaweza kugeuka kuwa "si vya karne hii." Hii, kwa maoni yetu, ndiyo huamua aina ya "udanganyifu wa macho" katika mapokezi ya utafiti wa "Wazimu". Hebu jaribu kueleza tunachomaanisha.
Kwa mtazamo wa jumla wa historia ya utafiti na tafsiri ya shairi hili, inabadilika kuwa karibu watafiti wote, isipokuwa mmoja, walitoka kwa wazo kwamba "wazimu" inaonyesha "jangwa" na mtu "anayeishi" ndani yake (a. mwendawazimu, nabii, mtafutaji wa maji , mshairi), ambaye katika jangwa hutafuta na kupata, au "anafikiri" kwamba anapata, maji, ambayo, yaliyotafsiriwa kwa lugha ya metafizikia ya kimapenzi ya Ujerumani, ina maana ya utafutaji wa ujuzi uliofichwa. Wakati huo huo, neno maisha linaeleweka moja kwa moja ("Ni wazi huishi jangwani (ardhi iliyochomwa, miale ya moto, mchanga wa moto)" [Liberman, 1998, p. 128]; "Tukio la shairi la Pushkin hufanyika katika jangwa - Tyutchev pia anaweka Wazimu wake katika jangwa" [Baevsky, 2003, p. 9] "Dunia iliyochomwa" inageuka kuwa mahali pa hukumu na kimbilio, kimbilio la "wazimu wa kusikitisha."<...>Wazimu hujizika kwenye mchanga<...>na kuishi ndani yao, kama mdudu, huku akitazama mawingu na kusikiliza vyanzo vya chini ya ardhi" [Tolstoguzov, 1998, p. 6, 11] 1.
Ni tabia kwamba hapa, kama ilivyokuwa, uwezekano wa allegorism, unaojulikana sana kwa lugha ya ushairi wa wakati huu, haujatengwa mapema. (Angalia, kwa mfano, katika Zhukovsky: "Vijana mtakatifu, ambapo tumaini liliishi" - "Isiyoelezeka", 1819; huko Pushkin: "Furaha huishi kwenye jeneza lako!" / Anatupa sauti ya Kirusi; Anatuambia juu ya wakati huo. ..” - "Kabla ya Kaburi la Mtakatifu", 1831).
Isipokuwa iliyotajwa hapo juu ni maelezo ya haraka ya "Wazimu" katika nakala maarufu ya L.V. Pumpyansky, ambapo mwanasayansi, akiendeleza wazo la hamu ya metafizikia ya kimapenzi "kukumbatia maumbile na ubinadamu na hadithi moja kubwa", akitaja "siku ya moto" katika jukumu la mmoja wa "maadui wa metafizikia" wa Tyutchev, mada ambayo inafasiriwa na mshairi na "kurudia mara kwa mara kwa sifa kuu za kimsamiati na maneno", na vile vile
1 Ikumbukwe, hata hivyo, kwamba S.L. Frank, akijenga wazo la "symphony ya kidini" ya nyimbo za Tyutchev na kuzungumza juu ya haiba ya "dhambi, giza, shauku, kanuni ya giza katika maisha ya nje ya ulimwengu wa ndani", juu ya upinzani ndani yake wa mchana na usiku, mwanga na. giza na kutaja "sehemu za tabia ambazo wanakaribiana," aliiweka kwa njia tofauti: "Wazimu wa kusikitisha na wakati huo huo wa kinabii unatawala (italics zetu - E.Kh.) sio katika ulimwengu wa usiku, kama mtu angetarajia, lakini kinyume chake, "chini ya miale ya moto," katika "mchanga wa moto" [ Frank, 1996, p. 330, 331]. Tazama pia N.Ya. Berkovsky: "Mazingira ya ukame yanaelezewa, ya kutisha, ya giza kwa kila undani, ukosefu wa mvua, utulivu, moto wa jua, mtu amepotea na kupondwa kwenye mchanga wa moto, unaokausha" [Berkovsky, 1969, p. 38].
com, ikifuata wazo la asili ya ushairi ya "falsafa" ya ushairi ya Tyutchev, anaandika: "Uelewa wa kimetafizikia (mandhari ya "siku inayowaka" - E.Kh.) imeonyeshwa, kati ya mambo mengine, kwa ukweli kwamba misemo ya zamani kama "kulala" kama "moto wa jua" ", Tyutchev "anatambua" na anaandika, kwa mfano: "Ambapo na dunia iliyoteketezwa / Kuta la mbinguni liliunganishwa kama moshi." Kwa ujumla, kwa mshairi wa kimapenzi, "nadharia ya fasihi" inageuka kuwa falsafa ya asili, Scaliger kuwa Schelling" [Pumpyansky, 2000, p. 224]. Lakini kauli hii haikuendelezwa au kuzingatiwa.
Wakati huo huo, sitiari ya "moto wa machweo", kwa kweli, ndio kuu katika shairi hili; ndiyo inayotoa maana kwa ujumla. Zaidi juu ya hili hapa chini, lakini sasa swali linapaswa kuulizwa: picha ya mshairi au nabii jangwani ilitoka wapi kama mada kuu ya "Wazimu"?
Mara baada ya kuulizwa, swali hili halionekani kuwa gumu sana. Jibu: kutoka kwa uwanja wa mtazamo na "saikolojia" yake, kutoka kwa nyanja ya kupokea. Kulikuwa na sababu nyingi za hii:
1) Mada ya madhumuni ya juu zaidi ya mshairi na fasihi kwa ujumla katika huduma yake ya kinabii ilikuwa maarufu sana katika utamaduni wa Kirusi wa karne ya 19-20. Wakati huo huo, mkusanyiko wa ubinafsi wa mshairi ulichukuliwa kuwa wa kawaida, na wasomaji (wakosoaji), kuhusiana na mamlaka ya juu ya sayansi na falsafa, walidai kwa nguvu kwamba mshairi awe mtoaji wa "maarifa" (yoyote: kihistoria. , kijamii, fumbo), kwamba mada ya kinabii inaweza kuonekana kuwa dhahiri. Kama unavyojua, Tyutchev hakuiepuka pia, na katika shairi la kupongeza kwa Fetu (1862), ambalo linachukuliwa kuwa "mara mbili" kuhusiana na "Wazimu," anataja uwezo wa kinabii wa mshairi "kusikia maji / Na katika vilindi vya giza vya dunia.”
2) Neno "jangwa" na derivatives yake ni kati ya inayotumiwa sana katika ushairi wa kimapenzi, pamoja na katika usemi wake wenye mamlaka zaidi, wa Pushkin, ambapo "jangwa la ulimwengu" linaweza kuwa nyumba ya mashariki, kijiji cha Kirusi, mchoro wa kijamii. chumba, au ukumbi wa ukumbi, na pango la hermit (jangwa). Inapaswa kusisitizwa kuwa katika mapenzi maana ya nyuklia ya mnyororo wa ushirika "uliofungwa" kwa picha hii haikuamuliwa na "jiografia", lakini na etymology ya neno "jangwa" lenyewe (tazama mchezo wa kuigiza na seme hii katika "Tale". of the Dead Princess": "mahali tupu"), akiendeleza mada ya uteuzi, upweke wa roho ya "jangwa" ya shujaa wa kimapenzi na kuchukua nafasi ya upinzani kati ya shujaa na umati. Uhusiano wa kibiblia wa topo hii ya "milele" kama mahali pa majaribu na majaribu ilitoa yaliyomo "kifalsafa", na sifa ya Tyutchev kama mwanafalsafa, na kwa hivyo mtafutaji wa ukweli, anaweka ufahamu unaofaa wa utaftaji wa Wazimu. Wakati huo huo, Schellingism iliyothibitishwa kabisa ya Tyutchev haiwezi kusaidia tena lakini kuunga mkono, kufafanua, mada ya utaftaji wa ukweli katika roho ya mapenzi ya Wajerumani, ambapo maji ni "per-vovlaga," na "kusikia" inamaanisha kuelewa siri. asili ya mama [Toporov, 1990, p. 67-69].
3) Tawi lililojidhihirisha la mada ya "kinabii" lilikuwa nia ya "wazimu mtakatifu" katika tofauti zake tofauti: mpumbavu mtakatifu, "mtu wa ajabu", "Don Quixote", "Lear", "Hamlet", Chatsky ( pointi kali za "kiunzi chake cha semantic" kilichoonyeshwa katika [Tolstoguzov, 1998, p. 5]). Kwa hivyo, mhusika yeyote aliyetajwa au aliyewekwa alama vinginevyo kama "ajabu" au "mwitu" alipaswa kutiliwa shaka katika suala hili. Kwa hivyo umaarufu wa mada ya wazimu. Bila uhusiano wowote na magonjwa ya akili au saikolojia, ilikuwa ya mfano tu, na picha ya mwendawazimu ilichorwa na sifa sawa za kawaida. Tabia hizi ni huruma, furaha ya ajabu (angalia "kicheko cha kutisha cha wazimu" cha Tyutchev); sura ya kushangaza, kusikiliza kitu, harakati za msukumo, zisizotarajiwa ("ghafla"), "maarifa" ya uwongo au ya kutisha, lakini kwa mfano kuashiria kitu, mawazo "yaliyofafanuliwa" ya kushangaza. Katika kivuli cha Wazimu, yeye huzaa tena
den kiwango hiki cha mfano, na hivyo kuthibitisha kichwa cha shairi (na kuruhusu mtu kujiunga na wale "wanaoamini" kichwa chake, ona, kwa mfano: [Berkovsky, pp. 38-39], cf.: [Liberman 1998, p. 131 -132].
4) Mwishowe, mwangwi wa wakati fulani wa "Wazimu" na "Nabii" wa Pushkin, ambao wasomaji wa Tyutchev labda walisikia kila wakati, ulikuwa wa muhimu sana. Kuna maelezo kadhaa ya kuvutia yake katika uhakiki wa kifasihi.
Mnamo 1980 A.L. Ospovat, kuchambua na kuondokana na hadithi kuhusu mtazamo wa "shauku" wa Pushkin kuelekea mashairi ya Tyutchev, aliandika: "... watu wachache walikuwa wanajua historia nzima ya uchapishaji wa Tyutchev huko Sovremennik; Walakini, kipindi hiki cha bahati nasibu (kwa Pushkin na Tyutchev) kilitumika kama chanzo cha hadithi nzima ya fasihi juu ya baraka ya kuaga ambayo mshairi mkuu alimpa kaka yake mdogo" [Ospovat, 1980, p. 26]. Kwa kuzingatia, kufuatia A.I. Zhuravleva kwamba "Silentium!" - "Hii ni shida na Pushkin, muundaji wa lugha ya ushairi wa enzi yake, na changamoto iliyoletwa kwa fasihi kwa ujumla," anaongeza: "Kuna mfano unaojulikana wa mzozo ulio wazi zaidi kati ya Tyutchev na Pushkin. mada hiyo hiyo. KUZIMU. Skaldin, katika nakala iliyosahaulika ya 1919, alilinganisha "Nabii" wa Pushkin.<.>na mistari ya mwisho ya "Wazimu" ya Tyutchev. Na, akitoa mfano wa taarifa iliyochapishwa ya Pushkin kuhusu Tyutchev, anafupisha: "Washairi wote wawili "walibadilishana" maneno kama haya karibu 1830.<.>Njia zao zilitofautiana sana” [Ospovat, 1980, p. 18-19]. Ni tabia kwamba ni beti ya mwisho tu ya "Wazimu" iliyotajwa hapa - ilikuwa hii ambayo mara nyingi ilitumika kama msingi wa tafsiri na matumizi kujibu maswali ya nini hasa Wazimu anatafuta na ikiwa amepata kile alichokuwa akitafuta au. tu "inadhani" imepata.
V.S. hana tahadhari sana katika hitimisho lake. Baevsky, ambaye aliunganisha moja kwa moja mashairi haya mawili. Mnamo 1830, anaandika, Tyutchev, akiwa amefika Urusi, hakuweza kusaidia lakini kufahamiana na shairi la programu ya Pushkin "Nabii", na vile vile nakala yake "Dennitsa". "Hapa Tyutchev alisoma kifungu kifuatacho: "Kati ya washairi wachanga wa shule ya Ujerumani, Bw. Kireyevsky anataja Shevyrev, Khomyakov na Tyutchev. Kipaji cha kweli cha wale wawili wa kwanza hakiwezi kukanushwa.” Na Tyutchev anaandika "Wazimu" kama pingamizi la "Nabii" [Baevsky, 2003, p. 8]. Anaandika, mtafiti anaamini, kwa sababu hakupata pongezi tu, ambayo "inaonyeshwa na hamu ya kutumia picha za shairi hili," lakini pia kukataliwa kwa vitendo, kwa sababu "walielewa kwa njia tofauti kiini cha ushairi kwa ujumla na njia. ya mashairi ya Kirusi” [Ibid]. Kwa kulinganisha kazi hizi mbili, mwanasayansi hupata kitu kinachofanana kati yao. Hii ni "jangwa", pamoja na "kuona" na kisha "kusikia" iliyotajwa na washairi. Lakini ikiwa huko Pushkin waliguswa na maserafi, na wakawa "wa kinabii," "basi Tyutchev vitu: "... hermit yako ni wazimu, na hakuna zaidi, monster na sura isiyo na maana. Huna na huwezi kuwa na zawadi yoyote ya kusikia ulimwengu na ulimwengu upitao maumbile. Katika kujidanganya, mwendawazimu anafikiri tu. kwamba ana kipawa cha kusikia yaliyofichika kwake. Mungu yu mbali sana na mwendawazimu. Monumental miniature. Tyutchev alitofautisha ode ya kiroho ya Pushkin na kipande chake mwenyewe, kilichojaa tamaa isiyo na tumaini isiyo na tumaini" [Baevsky, 2003, p. 9]. Haijulikani wazi ni nini kinamaanisha: mashaka juu ya uwezekano wa zawadi ya kinabii au juu ya uwezo wa mshairi (Pushkin?) kuwa nabii. Iwe hivyo, katika mpangilio huu "Wazimu" inageuka kuwa satire au maneno ya dhihaka ya "mtu mdogo" aliyekasirishwa na kutokujali kwa "bwana". Mwanasayansi huyo alibaini kuwa wazo kama hilo lilikuwa tayari limeonyeshwa mara moja: "Katika riwaya ya kejeli ya A. Bitov "Pushkin House" kuna insha ya kuingiza "Manabii Watatu." Kwa namna ya kichekesho na kidhamira, mawazo huwasilishwa hapo ambayo kwa kiasi fulani yanafanana na yale yaliyotajwa hapo juu. Bitov au shujaa wake anahusishwa na "Nabii" wa Pushkin na "Wazimu" wa Tyutchev na "Nabii" wa Lermontov [Ibid]. Hapa, bila shaka, yote ni suala la "au". A. Bitov, kwa kweli, hana kejeli
nii, au tuseme, kwa dhihaka za huruma, alionyesha shughuli za mhakiki wa fasihi, "akijisoma" mwenyewe katika maandishi ya watu wengine. "Mwandishi" wa riwaya hii, ambaye zaidi ya mara moja amesisitiza "tofauti" kati yake na shujaa wake, anajua vizuri kwa nini Leva Odoevtsev anavutiwa sana na mada ya nabii-mshairi. Yote ni juu ya tabia ya shujaa, ndoto na magumu ya "miaka ya sitini" ya Soviet, iliyolazimishwa katika karne ya 19 kutafuta sanamu na wandugu kwa bahati mbaya. Kwa hivyo kuomba msamaha kwa Pushkin, na "kupenya" kwa hila isiyo ya kawaida ndani ya "kilindi cha kisaikolojia" cha ajabu cha mashairi ya Lermontov na Tyutchev, ambayo, anasema "mwandishi," yalishughulikiwa "kwa uamuzi na kwa njia ya mfano na Leva (akijikana mwenyewe, tunaongeza kwenye mabano)” [ Bitov, 1990, p. 235]. Mtu hawezi kusaidia lakini kuona jinsi mwandishi "hushughulika" na shujaa wake hapa. Lakini ikiwa tunakubali kutotambua umbali ulioonyeshwa na kusoma kifungu hicho nje ya hali ya kejeli, tutakubali: "... wazo kwamba "Wazimu" ni wazo, au hata kashfa, juu ya mtu fulani haipendezi.<...>Mijadala iliyojificha ilikuwa ngeni kabisa kwa Tyutchev, na mtu anaweza kuwa na uhakika kwamba "Wazimu," hata ikiwa kwa kiasi fulani imechochewa na matukio kutoka kwa "Nabii," sio juu ya Pushkin" [Liberman, 1998, p. 134].
Walakini, kuna kitu kinachofanana kati ya mashairi haya mawili, ingawa hata hapa muunganisho unaweza kugeuka kuwa wa uwongo. Kufanana huku kunatolewa na miunganisho ya kibiblia inayounganisha mbili, kwa mtazamo wa kwanza, nia tofauti: "maji" na "kiu ya kiroho." Baada ya yote, unaweza kutafuta sio ukweli tu kwa maana ya kifalsafa. Katika ishara ya Agano la Kale na Jipya, maji ni hali ya maisha na utimilifu wake hapa duniani, na pia ni mfano wa Roho Mtakatifu, maji ya wokovu: “Mtu akiona kiu, na aje kwangu, kunywa. Hayo aliyasema juu ya Roho, ambaye wale waliomwamini watampokea” [Yoh. 7:39]1, yeyote anayemtumaini Bwana "atakuwa kama mti uliopandwa kando ya maji, na wenye mizizi yake karibu na kijito" [Yer. 17.8], “kama mzabibu uliopandwa kando ya maji” [Eze. 19.10]; Mungu anaahidi “mvua za baraka” zake za uaminifu [Eze. 34.26]. Maji ni ishara ya rehema ya Mwenyezi Mungu, ambaye husamehe wenye dhambi2 na mfano wa Hekima ya Mungu (“Nilisema: Nitainywesha bustani yangu na kutia maji mabonde yangu, na tazama, mkondo wangu umekuwa mto, na mto wangu umekuwa. bahari” [Bwana 24:33-34] Uangalifu hasa unapaswa kulipwa kwa Kitabu cha Isaya (kinachojulikana kuwa chanzo cha “Nabii”), hasa katika sura ya 35, ambapo kuna ulinganifu mwingi wa “Wazimu. ”.3
Je, yanatoa ushahidi wa uhusiano kati ya shairi hili na Mtume? Hapana, zinaonyesha tu kuwa lugha ya mfano ya Tyutchev inajumuisha, pamoja na zile za falsafa za asili, maana za kibiblia. Wala sio ufunguo wa "Wazimu"4. Ufunguo, kama tulivyokwisha sema, inaweza kuwa maandishi yenyewe, yake
1 Tazama: “Yesu akajibu, akamwambia, Kila anywaye maji haya ataona kiu tena; na ye yote atakayekunywa maji nitakayompa mimi hataona kiu milele; bali yale maji nitakayompa yatakuwa ndani yake chemchemi ya maji, yakibubujikia uzima wa milele” [Yoh. 4.13-14]; “Kisha akanionyesha mto safi wa maji ya uzima, angavu kama bilauri, ukitoka katika kiti cha enzi cha Mungu, na cha Mwana-Kondoo” [Ufu. 21.1]; “Mimi ni Alfa na Omega, mwanzo na mwisho; yeye aliye na kiu nitawapa bure katika chemchemi ya maji ya uzima” [Ufu. 21.6]; “Yeye aliye na kiu na aje, na yeye anayetaka na ayatwae maji ya uzima bure” [Ufu. 22.17].
2 “Mwenye kiu! Enendeni, nyote, majini; hata wewe usiye na fedha” [Isa. 55.1]
3 Tazama: “Tazama, Mungu wako, kisasi kitakuja, malipo ya Mungu; Atakuja na kukuokoa. Ndipo macho ya vipofu yatafunguliwa, na masikio ya viziwi yatazibuliwa. Ndipo aliye kilema ataruka-ruka kama kulungu, na ulimi wake aliye bubu utaimba; Kwa maana maji yatabubujika nyikani, na vijito nyikani. Na roho ya maji itageuka kuwa ziwa, na nchi yenye kiu kuwa chemchemi za maji<.. .>Na hao waliokombolewa wa Bwana watarudi, watakuja Sayuni kwa vigelegele vya furaha; na furaha ya milele itakuwa juu ya vichwa vyao; watapata furaha na shangwe, na huzuni na kuugua zitaondolewa” [Isa. 35.4-7.10].
4 Lakini bado, kutokana na ulinganifu huu, jambo fulani huwa wazi: si mtafutaji maji, bali ni yule mwenye kiu anayeng’aa katika sura ya Wazimu (mtafutaji maji anapaswa kuwa mtulivu zaidi); kiu, kuzungukwa pande zote na ukosefu kabisa wa unyevu - lakini si jangwa kwa maana ya jumla ya kimapenzi. V.N. Toporov aliona hapa asili na rangi ya "cosmological", "ishara angavu za "machafuko" ya ulimwengu, vitisho kwake ambavyo havitaonekana kuwa ngumu.
muundo. Tutageuka kwa kuzingatia kwake.
"Wazimu" ni moja ya mifano ya kushangaza katika ushairi wa Tyutchev wa mchanganyiko wa mitindo miwili, baroque na kimapenzi (L.V. Pumpyansky alisisitiza kwamba ushairi wa Tyutchev ni "muunganisho wa "vipengele" hivi viwili)1. Ndani yake sifa za ushairi wa karne ya 18 zinaonekana wazi. mawazo ya nembo. Walijulikana zaidi kwa Tyutchev (pamoja na utamaduni wa wakati wake kwa ujumla): kwanza, kwa sababu alijua ushairi huu vizuri; pili, - huko Urusi na haswa Ujerumani, alama zilimzunguka pande zote: katika usanifu, uchoraji, katika mapambo na insignia, katika shirika la likizo na sherehe, katika ushairi rasmi unaolenga "utukufu wa mamlaka ya kidunia na ya kiroho" [ Morozov, Sofronova, 1979, p. 13]; kama mwanadiplomasia, ilimbidi ajue heraldry, ona: [Lotman, 1999, p. 299-300]. Mwisho wa karne ya 19, wakati mashairi ya Tyutchev yalipojulikana sana na watu walianza kuandika juu yao, hali ilibadilika. "Katika hatima ya nembo, usahaulifu kamili (kamili sana hata unafanana na aina fulani ya "ukandamizaji"), ambao uliipata kutoka kwa miongo ya kwanza ya karne ya 19, unajumuishwa kwa kushangaza na uwepo wake usio na shaka katika sanaa, fasihi. , mwonekano wa jiji na mali.” - aandika mtafiti wa aina hii A.E. Makhov. "Ushairi wa Kirusi kwa muda mrefu, hata katika enzi ya Pushkin, ulikuwepo katika nafasi hii ya mfano, bila, kwa kweli, kujali hata kidogo juu ya utumiaji wowote wa nembo au kujiepusha kwao." Lakini katika fasihi ya Kirusi ya mapema karne ya 19. kulikuwa na "kesi moja maalum sana wakati nembo ililetwa kwa uangalifu na kwa utaratibu na mshairi katika utunzi wa kitabu cha ushairi" [ona: Makhov, 2000, p. 18-19]. Hii ndio kesi ya Derzhavin, mtangulizi wa Tyutchev katika mambo mengi, lakini juu ya yote katika "mashairi ya kimkakati-falsafa" [Pumpyansky, 2000, p. 241]. Jambo sio kwamba Tyutchev alijua juu ya mpango wa Derzhavin, lakini kwamba Derzhavin alizingatia lugha ya nembo ya kupendeza na inayoeleweka kwa mtu wa wakati huo. Labda kazi ya Tyutchev ni "kesi maalum" sawa, na inaeleweka kuuliza ikiwa aina ya "kipande cha msingi", tabia ya kazi yake, hairudi kwenye aina ya nembo, kama vile katika enzi ya Baroque muundo wake. "hutumika kama kielelezo cha uumbaji wa mashairi ya sauti, ya kutafakari, ya didactic" [Morozov, Sofronova, 1979, p. 31].
Kwa hali yoyote, "Wazimu" inaweza kuchambuliwa kwa kuzingatia sheria zake: "triad" (picha, motto, saini) ambayo hufanya muundo wa nembo inaweza kutofautishwa ndani yake. Hebu tukumbuke: "Picha ilimpa mtazamaji kitu au mchanganyiko wa vitu (kawaida si zaidi ya tatu).<.>Juu ya picha. motto au msemo mfupi uliwekwa. Saini hiyo ilikuwa na shairi fupi lililoandikwa kwa hafla hii, au nukuu ya kishairi" [Morozov, Sofronova, 1979, p. 18], "Kazi ya nembo ya maneno inachukua nafasi ya picha iliyokosekana na maelezo yake au jina rahisi, ikizingatia mawazo ya jadi" [Morozov, 1978, p. 41]; ona pia: [Makhov, 2003, p. 10-11]. Sifa muhimu zaidi ya kisemantiki ya nembo ni fumbo lake (kwa ujumla linahusiana na aina ya kitendawili). Tayari mwandishi wa "impreza," aina ya proto ya nembo, alijua: "Haipaswi kuwa giza sana kwamba Sibyl inahitajika kuifasiri, lakini pia sio wazi sana kwamba kila mtu anayeweza kuielewa," ona: [Morozov, Sofronova, 1979, Na. 13].2 Katika nembo, kama katika
kuhesabiwa haki katika kesi ya "watafutaji wa maji" halisi [Toporov, 1990, p. 68-69].
"Angalia: "...kadiri jambo lolote linalochunguzwa lilivyo muhimu zaidi, ndivyo kitendawili zaidi ni kukutana kwa vipengele hivyo ambavyo, baada ya kubadilishwa, viliviunda. Mlio safi kabisa na wa ndani kabisa hutolewa na aloi ambazo metali zao za msingi hukopwa kutoka kwa tamaduni. ambazo ziko mbali sana kutoka kwa kila mmoja. 252, 256].
2 Ikiwa hakukuwa na saini (huko Urusi kitabu "Emblems and Symbols" kilichapishwa
"alama" katika maana ya asili ya neno, sehemu zake tatu: picha, maandishi na saini - ilibidi "kulingana" kila mmoja. "Maana na maana ya nembo haikutoka kwa picha au maandishi, lakini kupitia mwingiliano wa picha, maandishi na saini," na kuunda "picha ya akili" ya mfano, mipaka ambayo "ilitegemea utajiri na asili ya mpango wa ushirika”1 [Morozov, Sofronova, 1979, p. 22]. Mchanganyiko wa kutokuwa na utata na upolisemantiki ni "lengo" zima la nembo. "Vitu" vyake (na vinaweza kuwa "vitu vilivyopo chini ya jua", ona: [Makhov, 2000, p. 9]) "vinafasiriwa bila utata.<.>Lakini kutokuwa na utata kunadhihirishwa kiishara katika polisemia ya maana yenyewe” [Lotman, 1999, p. 289].2 Ni vipengele hivi vya kubuni ambavyo tunaviona katika shairi la Tyutchev.
Hebu tuanze na kichwa. Ina jukumu muhimu: inataja "kitu" ambacho kinaweza kufasiriwa bila utata (vinginevyo nembo haiwezi kufasiriwa) na kuiweka katikati (hii ndio "nembo" katika maana ya asili ya neno), ili inaweza "kuashiria" kitu.
Beti ya kwanza inaweza kusomwa kama "motto", maandishi juu ya mchoro, ya kushangaza kwa makusudi. Imeundwa kama kitendawili, kwa sababu jibu la swali la wapi wazimu "huishi" sio rahisi kama inavyoonekana. Jibu la couplet ya kwanza: ambapo siku3 "imechoma", yaani, inaonekana, usiku. Hii ni "mchoro" wa kwanza wa shairi, inayotolewa na rangi moja: "ukurasa" mweusi. Lakini aya ya tatu, ambayo inaanza, kama inavyoweza (na inapaswa) kuonekana, kwa anaphora rahisi, inahamisha mtazamo "huko", hadi kwenye mstari ambapo siku imepita na ambapo inaendelea "kuchoma." Hii haiwezi kueleweka mara moja, kwa sababu mabadiliko ya maoni yamejificha kama marudio ya kejeli, tabia ya maneno ya kimapenzi, kama vile "Kuna, kule!", "Kule, huko!" - ndiyo sababu udanganyifu ni rahisi sana. kufanikiwa. Kwa kuongezea, msomaji hujifunza juu ya uhamishaji wa maoni kwa mtazamo wa nyuma, akiangalia picha ya pili: maana ya "motto", kama inavyotarajiwa, haijafunuliwa kutoka kwayo yenyewe, lazima ifafanuliwe kwa kutumia "picha" na " saini”. Mchoro wa pili "umeendelezwa" katika tungo tatu zinazofuata. Hii ni picha kubwa, ya apocalyptic4 ya "moto" wa jioni, moto unaowaka bila kusonga na wakati huo huo unachemka, ukimimina na kulipuka, kama kwenye mdomo wa volkano. Katika uumbaji wake
ilikuwa katika fomu hii) kwamba nembo iligeuka kuwa "impreza" ("ishara"), maana yake ambayo ilikuwa ngumu sana kukisia bila maarifa maalum. A.E. Makhov katika “Maoni” yake alirejesha baadhi ya saini kutoka kwa seti ya nembo za Renaissance “Emblemata: Handbuch zur Sinnbildkunst des XVI und XVII Jahrhunderts, hrsg. von A. Henkel na A. Schone. - Stuttgart, 1978. Tazama: [Makhov, 2000, ukurasa wa 282-299].
1 Ni muhimu kusisitiza kwamba “taswira moja ilipata maana tofauti zenye motto tofauti na hata kwa kauli mbiu moja.< .. .>nini kinaweza kujifunza kutoka kwa maelezo mafupi” [Morozov, Sofronova, 1979, p. 22-23].
Hebu tueleze: Yu.M. Lotman anazungumza hapa juu ya Tyutchev, kwamba ukweli katika ushairi wake sio "ishara, lakini ishara."
Jumatano. katika shairi la O. Mandelstam “Oh, anga, anga! Nitakuota juu yako.", akimaanisha wazi Tyutchev: "Na siku iliwaka kama ukurasa mweupe: / Moshi mdogo na majivu kidogo."
4 Kati ya ulinganifu wa karibu zaidi, inatosha kutaja "Isiyoelezeka" na V. A. Zhukovsky (1819), ambayo inaonyesha "saa kuu ya Ardhi ya Jioni ya Kugeuzwa Sura." Picha za asili ya jioni zimejazwa na vidokezo vya wasio na mwisho, mwandishi anasema: "Mwali huu wa mawingu, / Ukiruka angani tulivu, / Mtetemeko huu wa maji yanayong'aa, / Picha hizi za mwambao / Katika moto wa ajabu. machweo ya jua.” Mfano wa pili ni "A Walk at Twilight, or Evening Instruction to Zoram" cha S. Bobrov (1785), ambapo "Iling'aa kwa moto" na "mwale wa jioni inayokufa" ni ukumbusho kwamba "siku moja Dunia inayotetemeka itazama ndani. mawimbi ya moto / Na kiumbe chenye kufa, kilichochomwa moto, kitaugua / Ndiyo, kitatoka katika gome lake, kikitoa mavumbi,” kisha mwezi, “Mauti ya mtikisiko na kuugua kwa nyekundu ni bure. jirani, / Yenyewe itaanza kugeuka zambarau na kufichua moshi mzito.” Tazama pia: [Tolstoguzov, 1998, p. 5-7].
sio tu miale ya moto inayohusika, lakini pia jets za kuchemsha na maji yanayotoka chini ya ardhi: picha za sauti na video katika mashairi zinaweza kubadilishana kwa njia ya mfano; kile sikio la Wazimu husikia, jicho la msanii huona. Mawingu, miale ya moto na mchanga huchora picha ya mwali usio na mwendo, uliosimamishwa, "kabisa" na "maji" - maisha yake, harakati, "wazimu" wa kuwa yenyewe, kana kwamba inalipuka na lava nyekundu-moto.
Hivi ndivyo mahali ambapo Wazimu "huishi" hutambuliwa. Huu ni upeo wa macho, “makali ya dunia,” kipengele cha ajabu, kipo na hakipo, huwezi kuukaribia, lakini ni rahisi kwa mawazo kuhamia hapo1. Kihalisi na kimafumbo, huu ni mstari unaounganisha zile zisizolingana: mchana na usiku, zilizopita na zijazo, zikiwaka moto na kuzimwa, maisha na kifo - mstari uliowekwa na Uumbaji, kizingiti cha "kama uwepo maradufu." Watafiti wa nyara za ushairi wanasisitiza uunganisho wa sitiari "na mantiki, kwa upande mmoja, na hadithi, kwa upande mwingine" [Arutyunova, 1990, p. 6]. Mtazamo wa Tyutchev "wapi.", kuunda "jiografia" ya hadithi, picha ya upeo wa macho - makali ya dunia - mstari wa mwisho, inaweza pia kuashiria hali ya kimantiki na chronotope, ambayo misemo ni sawa kisemantiki: "wapi" , "basi lini", "katika tukio ambalo" - ikiashiria hali fulani ya lazima, na sio mahali pa hatua: inafanyika katika moja ya alama za picha ya ulimwengu, ndani ya wakati uliosimamishwa "wa kufa".
Hili ni jibu la thamani moja kwa swali: wapi? Mfano wa "sifa mbaya" hujengwa kutokana na mwingiliano wa "vitu" vinavyounda "picha inayoonekana". Ili kufanya hivyo, kutoka kwa mifano ya aina nyingi - alama za ulimwengu, kama vile anga, dunia, moto, moshi (na kisha maji) - unapaswa kutoa tu vipengele vinavyokuwezesha kuunda ishara nyingine (tofauti kabisa!).
Kila kitu kingine kinachohitajika kuelewa "kipande cha kimetafizikia" kinapatikana katika "saini" - tafsiri ya tabia ya ajabu ya takwimu kuu. Imetolewa katika ubeti wa mwisho. Inatokea kwamba Wazimu ni furaha na wasiwasi, kwa sababu inakosea jambo moja kwa lingine, "inadhani" kwamba imepata maji kwenye moto. Msomaji anaweza kuhusisha "kutojali kwa furaha" na picha ya mazingira yaliyoonyeshwa na mabadiliko yake ya mfano: machweo ya jua - moto - moto - "ngoma ya moto" ya furaha. Lakini ardhi iliyochomwa, yenye kuvuta sigara, ilipasuka kama ngozi iliyochomwa, mionzi ya moto ikimiminika kutoka angani, ambayo haiwezekani kujificha, ikiingia kwenye mchanga wa moto, ilianzisha noti tofauti ya kihemko, ikitofautisha "wingi wa maisha" ya Tyutchev au Furaha ya Schiller, kuunda picha ya Wazimu - mfano wa " mwako" wa kukata tamaa. Wasomaji wa mashairi ya kimapenzi wanaifahamu picha hii. Mandhari ni kama ya Blok: Rose and Cross, Joy - Suffering. Au kutoka kwa Pushkin: "Kuna unyakuo katika vita / Na shimo la giza ukingoni."3. Lakini tathmini ni tofauti. Uzoefu wa furaha wa ukaribu wa kifo unaweza kuwa "ufunguo wa kutokufa" ndani
1 Juu ya jukumu maalum la kujenga la mpaka katika ufahamu wa ushairi wa Tyutchev, ona: [Lotman, 1990, p. 128].
2 “... Kwa hakika kila kitu kinaweza kuwa kifananisho. Huu ndio msingi wa kutokuwa na mwisho wa maana katika mythology ya Kigiriki. Lakini jumla ni zilizomo hapa tu kama uwezekano. Uwepo wake yenyewe sio wa kiistiari au wa kimkakati, ni kutoweza kutofautishwa kabisa kwa zote mbili - za mfano. (Hata)... personifikata ...kwa mfano, Eris (mfarakano), hueleweka sio tu kama viumbe vinavyopaswa kumaanisha kitu fulani, bali kama viumbe halisi, ambavyo wakati huo huo ndivyo wanavyomaanisha" [Schelling , 1966, p. . 109].
3 L.V. Pumpyansky aliunganisha "Wazimu" na wazo la mtengano wa "uaminifu wa kimapenzi", ambayo ilisababisha Tyutchev "kwa mada ya sio tu nihilism, lakini pia uharibifu": "Inawezekana sana kwamba Tyutchev alikuwa wa kwanza katika yote. ya Ulaya kuona ulimwengu huu mpya wa mashairi. Je, inawezekana kutafsiri Mal "aria (1830) kama fleur du mal wa kwanza wa ushairi wa Uropa? Je, neno la ajabu la "Wazimu" linamaanisha nini? Je, inapaswa kueleweka kama mada ya kifo cha ukimya? Baudelaireanism imevumbuliwa na sayansi" [Pumpyansky, 2000, pp. 238239].
kama uzoefu wa sauti, kutoka ndani. Katika "Wazimu" hisia hii inaonyeshwa kwa kutafakari. Lakini kutoka nje, "kwa ukweli," inaweza kugeuka kuwa udanganyifu wa fahamu, furaha ya kufa: kwa macho ya kioo yanaona nini - kuyeyuka kwa kukata tamaa, glasi kwa hofu? Kama inavyofaa ishara, metafizikia ya balagha, ni ya kielimu kidogo na inahitaji matumizi.
Kutafakari juu ya "symphony ya kidini" ya maandishi ya Tyutchev, S.L. Frank aliandika: "Njia inayoongoza kwa kuunganishwa na isiyo na mwisho ni njia ya kusikitisha: inapitia shauku na giza.<...>Hofu ya kuzimu... ni namna ya kwanza ambayo isiyo na mwisho inafunuliwa; na kuzamishwa tu katika shimo hili, kifo na uharibifu pekee ndio huongoza kwenye uzima wa kweli” [Frank, 1996, p. 329-330]. Lakini utisho wa shimo bado sio ukweli, uovu na dhambi ni hatua tu za wema na utakatifu, kwani shauku inashikilia kanuni zote mbili. "Uhalali wa maisha yote, mtazamo wa asili yake ya Kimungu inayoenea yote haiwezekani kwa mtu aliyezama kabisa katika maisha na kujazwa na tamaa zake: inawezekana tu kwa kutafakari safi, iliyotengwa na maisha yenyewe." [Ibid., p. 338]. "Wazimu" huonyesha wakati wa kilele wa "msiba": sio kifo bado, lakini sio uhai tena, au maisha yamesimama "pembezoni mwa dunia," kwenye mstari wa mwisho usioweza kuvuka na ambao mtu hawezi kukaa, mtu anaweza. geuza uwepo wa ndani tu, pindua kwenye kioo, uhisi kuanguka chini kama mafanikio na ushindi, na kisha kifo kitaonekana kama maisha, mkondo wa miale ya moto utaonekana kama mvua.
Lakini hii sio hadithi juu ya mungu anayekufa na kufufuka, sio hadithi juu ya nabii jangwani au juu ya vijana katika tanuru ya moto, ingawa kwa njia isiyo ya moja kwa moja inaweza kuhusishwa na hadithi kuhusu wabebaji wa shauku kukubali kwa furaha mateso, na hata siri ya Msalaba. Hii ni hadithi juu ya kukataliwa kwa asili ya mateso na njia ya mwanadamu, "binadamu sana" kutoka kwayo hadi kwenye ulimwengu wa mirage, mawazo na utopias. Umbo lake ni: ambapo matumaini yote yameisha, kuna moto wa kukata tamaa na Wazimu wa kusikitisha hutengeneza miujiza yake.
Kwa hivyo, kwa njia ya mawazo ya mfano katika "Wazimu" hadithi inaundwa kuhusu "kizingiti" cha hali ya kuwa. Katikati ya hadithi hii ni tabia ya anthropomorphic, inayofanana kisanii na Pan kubwa ya Mchana au Hebe yenye upepo ya Ngurumo, pamoja na wahusika wengine wowote wa mythological wanapoambiwa juu yao kupitia njia za sanaa. Mahali alipo, na kila kitu kinachotokea kwake, ni mazingira na njama ya mawazo ya kimetafizikia, iliyotumiwa katika nafasi na wakati, lakini kwa kweli hawana sifa hizi. Au kwa maneno mengine: mahali ambapo kila kitu kimeunganishwa na kila kitu, Aion na Chronos, ona: [Nadtochiy, 2002, p. 103, na kadhalika.]). Kwa upande wa aina, hii pia ni mchanganyiko wa "kila kitu na kila kitu": wakati huo huo ni shairi la mazingira, ode ya anthological na "fragment dogmatic".
Fasihi
Arutyunova N.D. Sitiari na mazungumzo // Nadharia ya sitiari. M., 1990. P. 5-32.
Baevsky V.S. Wazimu wa kiburi // Mila katika muktadha wa tamaduni ya Kirusi: Nyenzo za mkutano wa kisayansi. Cherepovets, 1992. ukurasa wa 54-55.
Baevsky V.S. Tyutchev: mashairi ya uzoefu uliopo // Habari za Chuo cha Sayansi cha Urusi. Mfululizo umewashwa. na lugha 2003. No. 6. ukurasa wa 3-10.
Berkovsky N.Ya. F.I. Tyutchev: Nakala ya utangulizi // Tyutchev F.I. Mashairi. M.; L., 1969. P. 5-78.
Bitov A.G. Nyumba ya Pushkin: Riwaya. M.: Izvestia, 1990.
Kasatkina V.N. Maoni // Tyutchev F.I. Muundo kamili wa maandishi. Barua. Katika juzuu 6. M., 2002. T.1.
Levin Yu.I. Njama isiyobadilika ya maandishi ya Tyutchev // Mkusanyiko wa Tyutchev:
Nakala kuhusu maisha na kazi ya F.I. Tyutcheva. Tallinn, 1990. ukurasa wa 142-206.
Liberman A. Kuhusu maandishi ya mazingira ya Tyutchev // Lugha ya Kirusi. XLIII. Nambari 144 (1989). ukurasa wa 99-124.
Liberman A. Lermontov na Tyutchev // Mikhail Lermontov. 1814-1989. (Norwich Symposia juu ya Fasihi na Utamaduni wa Kirusi. Vol. III.) Northfield, 1992. pp. 99-116.
Liberman A. Picha ya kibinafsi ya mshairi mchanga jangwani (shairi la Tyutchev "Wazimu") // Filolojia: Mkusanyiko wa kimataifa wa kazi za kisayansi. Vladimir, 1998. P.127-135.
Lotman Yu.M. Ulimwengu wa ushairi wa Tyutchev // Mkusanyiko wa Tyutchev: Nakala kuhusu maisha na kazi ya F.I. Tyutcheva. Tallinn, 1990. ukurasa wa 108-141.
Lotman Yu.M. Nyimbo za falsafa ya Kirusi. Ubunifu wa Tyutchev [maelezo ya mihadhara yasiyoidhinishwa] / Publ. L. Kiseleva // Mkusanyiko wa Tyutchevsky - 2. Tartu, 1999. P. 272-317.
Makhov A.E. "Chapisho la mawazo yasiyo na mwendo": Dibaji // Nembo na alama. M., 2000. P. 5-20.
Morozov A.A. Kutoka kwa historia ya kuelewa baadhi ya ishara katika Renaissance na Baroque (Pelican) // Hadithi - ngano - fasihi. L., 1978. P. 38-66.
Morozov A.A., Sofronova L.A. Ishara na nafasi yake katika sanaa ya Baroque // Baroque ya Slavic: shida za kihistoria na kitamaduni za enzi hiyo. M., 1979. P. 13-38.
Nadtochiy E. Tokhu va-bokhu // Sofa ya bluu: Magazeti. M., 2002. P. 92-106.
Ospovat A.L. "Jinsi neno letu litakavyojibu ...": Kuhusu mkusanyiko wa kwanza wa F.I. Tyutcheva. M., 1980.
Pumpyansky L.V. Mashairi ya F. I. Tyutchev // Pumpyansky L.V. Mila ya kitamaduni: Mkusanyiko wa kazi kwenye historia ya fasihi ya Kirusi. M., 2000. ukurasa wa 220-256.
Riffterre M. Uchambuzi rasmi na historia ya fasihi // Mapitio mapya ya fasihi. 1992. Nambari 1. P. 20-41.
Tolstoguzov P.N. Shairi la F.I. Tyutchev "Wazimu": jaribio la uchambuzi uliopanuliwa // Hotuba ya Kirusi. 1998. Nambari 5. P. 3-15.
Toporov V.N. Vidokezo juu ya ushairi wa Tyutchev (Kwa mara nyingine tena juu ya uhusiano na mapenzi ya Ujerumani na Schellingism) // Mkusanyiko wa Tyutchev: Nakala kuhusu maisha na kazi ya F.I. Tyutcheva. Tallinn, 1990. ukurasa wa 32-107.
Frank S. hisia za ulimwengu katika ushairi wa Tyutchev // mtazamo wa ulimwengu wa Kirusi. M., 1996. ukurasa wa 312-340.
Schelling F. Falsafa ya Sanaa. M., 1966.
Cornillot F. Tiouttchev: Poete-falsafa. Lille, 1974.
Liberman A. ^mme^a^ // Juu ya urefu wa uumbaji: maneno ya Fedor Tyutchev yaliyotafsiriwa kutoka kwa Kirusi na utangulizi na ufafanuzi na Anatoly Liberman. Greenwich, Conn.: Jai Press, 1993. ukurasa wa 172-176.
Fyodor Ivanovich Tyutchev
Ambapo ardhi imechomwa
Ukumbi wa mbinguni uliunganishwa kama moshi, -
Huko kwa furaha bila wasiwasi
Wazimu wa kusikitisha unaendelea kuishi.
Chini ya mionzi ya moto
Kuzikwa kwenye mchanga wa moto,
Ina macho ya kioo
Kutafuta kitu kwenye mawingu.
Kisha ghafla atasimama na, kwa sikio nyeti,
Kuinama kwenye ardhi iliyopasuka,
Anasikiliza kitu kwa masikio ya uchoyo
Na siri ya kuridhika kwenye paji la uso.
Na anadhani anasikia jets zinazochemka,
Je, mkondo wa maji ya chini ya ardhi unasikia nini,
Na kuimba kwao kwa mbwembwe,
Na msafara wa kelele kutoka duniani!
"Wazimu" inachukuliwa kuwa moja ya mashairi ya kushangaza zaidi ya Tyutchev. Hadi leo, hakuna tafsiri inayokubalika kwa ujumla kati ya wasomi wa fasihi. Kulingana na watafiti wengine wa kazi ya mshairi, kazi hiyo inahusu watafuta maji. Wengine wanasema kwamba Fyodor Ivanovich katika maandishi alipinga falsafa ya asili ya Schelling na wafuasi wake. Pia kuna toleo ambalo shairi ni taarifa ya kujikosoa, ambayo Tyutchev alionyesha mashaka juu ya zawadi yake mwenyewe ya unabii. Labda, kama kawaida, ukweli uko mahali fulani katikati na nafaka zake zimetawanyika katika tafsiri zote zinazojulikana zaidi, kwa hivyo haupaswi kukataa kabisa yoyote kati yao.
Mandhari muhimu ya shairi imeelezwa katika kichwa chake - wazimu. Katika theluthi ya kwanza ya karne ya kumi na tisa, washairi mara nyingi waliigeukia. Ilifunuliwa kutoka kwa maoni mawili tofauti kabisa. Wazimu uligunduliwa ama kama dhihirisho la kweli la hekima, ikiruhusu mtu kuelewa siri za ndani za uwepo, au kama ugonjwa mbaya, msiba mbaya kwa mtu anayefikiria. Tafsiri ya kwanza inapatikana katika shairi la Baratynsky "Kifo cha Mwisho": "... Sababu inapakana na wazimu." Pushkin alishikamana na maoni ya pili, ambayo yalionyeshwa katika kazi maarufu "Mungu asipishe niende wazimu ...". Tyutchev anawasilisha mada kwa njia mpya. Anahusisha wazimu na uzembe wa uchangamfu na kipawa cha kuona mbele. Kwa kuongezea, mshairi anampa epithet "ya huruma." Kwa upande mmoja, sifa zinazopingana zimeorodheshwa, kwa upande mwingine, bado zinaunda umoja.
Kitendo cha shairi la "Wazimu" hufanyika jangwani. Picha hii katika maandishi ya enzi ya Tyutchev ilikuwa na tafsiri kadhaa kuu. Jangwa hilo lilionekana kuwa mahali pa upweke wa kifalsafa, kimbilio la makafiri na manabii. Pia ilifanya kama nafasi ambapo hukumu ya mwisho ilitekelezwa. Mara nyingi ilitambuliwa kama sitiari ya maisha kama bonde. Katika maandishi yaliyochambuliwa, jangwa ni mahali pa hukumu ya mwisho (sio bila sababu kwamba mistari ya kwanza ina vidokezo vya apocalypse ambayo imetokea) na kimbilio kilichopatikana na wazimu.
Tyutchev alirudi kwa moja ya nia kuu za shairi - nia ya zawadi ya kinabii asili ya mshairi - katika taarifa yake ya marehemu - "Wengine waliipata kutoka kwa maumbile ..." (1862). Kazi ndogo, inayojumuisha mistari minane tu, imejitolea kwa Fet.