"Je! Unataka kujua nilichoona / Nilipokuwa huru?" - hivi ndivyo Mtsyri, shujaa wa shairi la M. Lermontov la jina moja, anaanza kukiri kwake. Kama mtoto mdogo sana, alifungiwa katika nyumba ya watawa, ambapo alitumia miaka yake yote ya ufahamu wa maisha yake, kamwe kuona ulimwengu mkubwa na maisha halisi. Lakini kabla ya mshtuko wake, kijana anaamua kutoroka, na ulimwengu mkubwa unafungua mbele yake. Kwa siku tatu katika uhuru, Mtsyri anapata kujua ulimwengu huu, akijaribu kurekebisha kila kitu ambacho amekosa hapo awali, na ukweli ni kwamba anajifunza zaidi wakati huu kuliko wengine katika maisha yao yote.
Mtsyri anaona nini katika uhuru? Jambo la kwanza anahisi ni furaha na kupendeza kutoka kwa asili anayoona, ambayo inaonekana nzuri sana kwa kijana huyo. Hakika, ana kitu cha kupendeza, kwa sababu mbele yake kuna mandhari nzuri ya Caucasus. "Mashamba yenye majani mabichi", "umati safi" wa miti, safu za milima "ya ajabu, kama ndoto", "msafara mweupe" wa ndege wa mawingu - kila kitu kinavutia macho ya Mtsyri. Moyo wake unakuwa "mwepesi, sijui kwa nini," na kumbukumbu za thamani zaidi zinaamsha ndani yake, ambazo alinyimwa utumwani. Picha za utoto na kijiji cha asili, watu wa karibu na wanaojulikana hupita mbele ya macho ya ndani ya shujaa. Hapa asili nyeti na ya ushairi ya Mtsyri inafunuliwa, ambaye hujibu kwa dhati wito wa asili na kufungua kukutana nayo. Inakuwa wazi kwa msomaji anayemtazama shujaa kuwa yeye ni wa wale watu wa asili ambao wanapendelea mawasiliano na maumbile badala ya mzunguko katika jamii, na roho zao bado hazijaharibiwa na uwongo wa jamii hii. Kuonyeshwa kwa Mtsyri kwa njia hii ilikuwa muhimu sana kwa Lermontov kwa sababu mbili. Kwanza, shujaa wa kimapenzi wa kawaida anapaswa kuwa na sifa kwa njia hii, kama mtu wa karibu na asili ya mwitu. Na, pili, mshairi anatofautisha shujaa wake na mazingira yake, kizazi kinachojulikana cha miaka ya 1830, ambao wengi wao walikuwa vijana watupu na wasio na kanuni. Kwa Mtsyri, siku tatu za uhuru zikawa maisha yote, kamili ya matukio na uzoefu wa ndani, wakati marafiki wa Lermontov walilalamika kwa uchovu na kupoteza maisha yao katika saluni na kwenye mipira.
Mtsyri anaendelea na safari yake, na picha zingine zinafunguka mbele yake. Asili hujidhihirisha katika nguvu zake zote za kutisha: umeme, mvua, "shimo la kutisha" la korongo na kelele ya mkondo, sawa na "sauti za hasira." Lakini hakuna hofu katika moyo wa mkimbizi; asili kama hiyo iko karibu zaidi na Mtsyri: "Mimi, kama kaka, ningefurahi kukumbatia dhoruba!" Kwa hili, thawabu inamngojea: sauti za mbinguni na ardhi, "ndege aibu," nyasi na mawe - kila kitu kinachozunguka shujaa kinakuwa wazi kwake. Mtsyri yuko tayari kupata wakati wa kushangaza wa mawasiliano na maumbile hai, ndoto na matumaini katika joto la mchana chini ya uwazi usio na kifani - hivi kwamba mtu anaweza hata kuona malaika - anga. Kwa hivyo anahisi tena maisha na furaha yake ndani yake.
Kinyume na hali ya nyuma ya mandhari nzuri ya mlima, upendo wake, msichana mdogo wa Kijojiajia, anaonekana mbele ya Mtsyri. Uzuri wake ni wa usawa na unachanganya rangi zote bora za asili: weusi wa ajabu wa usiku na dhahabu ya mchana. Mtsyri, anayeishi katika nyumba ya watawa, aliota nchi yake, na ndiyo sababu hashindwi na jaribu la upendo. Shujaa huenda mbele, na kisha asili hugeuka kwake na uso wake wa pili.
Usiku unakuja, usiku wa baridi na usioweza kupenya wa Caucasus. Nuru tu ya saklya ya upweke inang'aa kidogo mahali fulani kwa mbali. Mtsyri anatambua njaa na anahisi upweke, ule ule uliomtesa katika nyumba ya watawa. Na msitu unaendelea na kuendelea, unazunguka Mtsyri na "ukuta usioweza kupenya," na anatambua kuwa amepotea. Asili, yenye urafiki sana kwake wakati wa mchana, ghafla inageuka kuwa adui mbaya, tayari kuongoza mkimbizi na kumcheka kikatili. Kwa kuongezea, yeye, kwa kivuli cha chui, anasimama moja kwa moja kwenye njia ya Mtsyri, na lazima apigane na kiumbe sawa ili haki ya kuendelea na safari yake. Lakini shukrani kwa hili, shujaa hujifunza furaha isiyojulikana hadi sasa, furaha ya ushindani wa uaminifu na furaha ya ushindi unaostahili.
Sio ngumu kudhani kwa nini metamorphoses kama hizo hufanyika, na Lermontov huweka maelezo kinywani mwa Mtsyri mwenyewe. "Joto hilo halina nguvu na tupu, / Mchezo wa ndoto, ugonjwa wa akili" - hivi ndivyo shujaa anajibu juu ya ndoto yake ya kurudi nyumbani kwa Caucasus. Ndio, kwa Mtsyri nchi yake inamaanisha kila kitu, lakini yeye, ambaye alikua gerezani, hataweza tena kupata njia yake. Hata farasi ambaye amemtupa mpanda farasi wake hurudi nyumbani,” Mtsyri anashangaa kwa uchungu. Lakini yeye mwenyewe, aliyekua kifungoni, kama ua dhaifu, alipoteza silika ya asili ambayo bila shaka ilipendekeza njia, na akapotea. Mtsyri anafurahishwa na maumbile, lakini yeye sio mtoto wake tena, na anamkataa, kama kundi la wanyama dhaifu na wagonjwa wanavyomkataa. Joto huchoma Mtsyri anayekufa, nyoka hutiririka nyuma yake, ishara ya dhambi na kifo, hukimbia na kuruka "kama blade," na shujaa anaweza kutazama mchezo huu tu ...
Mtsyri alikuwa huru kwa siku chache tu, na ilimbidi kuwalipia kwa kifo. Na bado hawakuwa na matunda, shujaa alijifunza uzuri wa ulimwengu, upendo, na furaha ya vita. Ndio maana siku hizi tatu ni za thamani zaidi kwa Mtsyri kuliko maisha yake yote:
Unataka kujua nilichofanya
Bure? Aliishi - na maisha yangu
Bila siku hizi tatu za furaha
Itakuwa huzuni na huzuni zaidi ...
Mtihani wa kazi
Hakiki:
Muhtasari wa somo
Somo - fasihi
Darasa - 8
Mada na mahali pa somo katika mada ni "Kutofautiana kwa picha ya Mtsyri", somo la mwisho katika sehemu ya "Ubunifu wa M.Yu. Lermontov"
Kitabu cha msingi - Fasihi. Merkin G.S. "Neno la Kirusi" darasa la 8 2010 (kitabu cha shule za sekondari katika sehemu tatu)
Kusudi la somo ni kuwahimiza wanafunzi kutafuta miongozo ya kiroho na maadili
Shughuli za kujifunza kwa wote -
Utambuzi:
- kulinganisha sifa za tabia ya picha ya Mtsyri
- uundaji wa swali la shida, lengo la utambuzi
- kuunda usemi wa hotuba
- uwiano wa kategoria za maadili na dhana na kazi ya fasihi
mawasiliano:
- uwezo wa kueleza mawazo ya mtu, kufanya mazungumzo na wanafunzi wa darasa na mwalimu
- uwezo wa kuunda maswali
kibinafsi:
- uundaji wa miongozo ya kiroho na maadili
Teknolojia - kujifunza kwa msingi wa shida
Aina ya somo - pamoja, saa mbili
Vifaa vya kiufundi - kompyuta, projekta ya media titika, ubao mweupe unaoingiliana
Mitaala ya shule za sekondari ni pamoja na baadhi ya kazi ambazo hazichangii uumbaji wa utu juu ya kanuni za Injili za wema na rehema, hazisaidii wanafunzi kuelewa dhana ngumu za maadili, au tuseme, sio kazi zenyewe, lakini tafsiri ya kisanii. picha (zilizokuwa rahisi kwa itikadi ya Soviet) ambayo inaongoza watoto kwenye upotovu wa maadili.
Kwa hivyo, picha ya Mtsyri kawaida hufasiriwa kama taswira ya shujaa anayestahili kupongezwa, heshima na kuiga: yeye ni mwasi ambaye anapinga hatima, tayari kubadilishana umilele kwa "siku tatu za furaha", mtu ambaye hawezi kujipatanisha. na anapendelea kifo kuliko kutokuwa na uhuru.
Watoto hupata mabadiliko katika dhana za maadili: ni aina gani ya unyenyekevu tunaweza kuzungumza juu? kiburi kiko wapi na jeuri iko wapi? uhuru uko wapi, na wapi kuruhusu, wazimu unaomwangamiza mtu? Je, shauku ndani ya mtu ni nzuri au mbaya?
Na kazi ya mwalimu ni kumtia moyo mwanafunzi kutafuta mtazamo sahihi wa ulimwengu, wazo sahihi la maisha, bila kuweka majibu yaliyotengenezwa tayari, lakini kwa kuwapa watoto miongozo ya kiroho na ya maadili ambayo itawasaidia kutopotea katika utaftaji. kwa ukweli.
Kwa upande wa shairi "Mtsyri," kwa maoni yangu, shule zinapaswa kusisitiza uhalisi wa kisanii wa kazi hiyo. Kama picha ya "Mtsyri" - sisitiza kutokubaliana kwa picha hii, vuta usikivu wa wanafunzi kuwa hii ni mfano. kimapenzi shujaa, kusaidia kuelewa mtazamo wa picha hii na kuoanisha dhana kama vile "unyenyekevu", "kiburi", "kiburi", "shauku", "uhuru" na kazi hii ya fasihi na kusukuma kwa hitimisho sahihi ambalo litakuwa na manufaa kwa watoto. maisha yao wenyewe.
Msingi wa kimbinu wa somo
Hali ya shida inaonyeshwa kama aina maalum ya mwingiliano wa kiakili kati ya mwanafunzi na mwalimu, ambayo mwanafunzi hapokei maarifa katika fomu iliyotengenezwa tayari, lakini "huipata" katika mchakato wa kazi yake. "Ni muhimu kwamba ujuzi wa mtu mwenyewe wa ujinga uchukuliwe kama matokeo muhimu ya somo na kuwa kichocheo cha ujuzi zaidi wa maudhui." (A.A. Leontyev)
Hali ya shida inahusisha hatua zifuatazo: "Ninajua - nataka kujua - nimegundua - nilijifunza", i.e.
- kuanzisha uhusiano kati ya habari ya sasa na habari isiyojulikana (tunaashiria eneo la haijulikani -unachohitaji kujua);
- uundaji wa shida: mwalimu anaonyesha mantiki ya uundaji wa shida, wanafunzi wenyewe huunda na kuchagua ni ipi iliyofanikiwa zaidi);
- utafiti wa shida;
- uundaji wa hitimisho;
- matumizi ya maarifa yaliyopatikana (ni kazi gani zinafunuliwa kwa msaada wa maarifa yaliyopatikana)
Kuhusiana na mada "Kutofautiana kwa picha ya Mtsyri", hatua hizi zinaweza kujazwa na yaliyomo.
Muundo wa somo na maudhui
Ninasasisha maarifa ya kimsingi
"Najua" Je! Wanafunzi wanajua nini kuhusu taswira ya Mtsyri kutoka kwa masomo yaliyotangulia? Taja sifa za sifa.
Mtsyri ni picha ya kimapenzi iliyojaliwa sifa za kishujaa. Zipi? Uhamisho.
- mtu binafsi, waasi
- inajitahidi kwa uhuru
- jasiri, bila woga
- huficha ndani ya nafsi yake chuki kwa udhalimu wa jamii
- changamoto hatima
- hufa katika kutengwa kwa uzuri
Lakini… Hii ni aina tu ya mpango wa "Byronic hero". Picha ya Mtsyri labda ni ngumu zaidi; bado hatujaielewa kikamilifu.
II Ujumuishaji wa Maarifa
Hotuba za wanafunzi walio na kazi za kibinafsi (katika mfumo wa mawasilisho, mawasiliano ya mdomo) zilizo na habari mpya (mgongano wa maoni):
- tafsiri mbalimbali za picha ya Mtsyri;
- ufafanuzi wa dhana "unyenyekevu", "kiburi", "kiburi", "shauku", "uhuru" na aphorisms, methali, misemo, nukuu na maneno haya;
- Ulinganisho wa picha ya Mtsyri na picha ya Emelyan Pugachev kutoka kwa kazi iliyosomwa hivi karibuni ya A.S. Pushkin "Binti ya Kapteni" (kufanana na tofauti za picha).
1) V.I. Korovin "Njia ya ubunifu ya M.Yu. Lermontov"
"Mtsyri ni "mtu wa asili" ambaye ameondolewa kwa njia ya bandia, ametengwa na nyanja ya asili kama matokeo ya matukio ya nje."
2) A.I. Revyakin "Historia ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 19."
"Picha ya Mtsyri ni ujanibishaji mkubwa wa kisanii. Inajumuisha janga, mateso yasiyoepukika, kutoridhika kupindukia kwa watu wanaoendelea wa miaka ya 30 na udhalimu wa utumishi wa kidemokrasia, maandamano yao na hamu ya uhuru, ndoto yao ya maisha ya kishujaa, imani yao katika uwezo wa mtu wa kipekee ambaye anatetea. utetezi wa haki zake zilizokiukwa.” .
3) V.G. Belinsky "Mashairi ya M. Lermontov"
"... ni roho ya moto iliyoje, roho yenye nguvu kama nini, Mtsyri huyu ana asili ya ajabu kiasi gani! Hili ndilo pendekezo la mshairi wetu anayependa zaidi, hii ni onyesho katika ushairi wa kivuli cha utu wake mwenyewe.
4) Nakala ya V. Vlashchenko "Janga la Mtsyri" imejitolea kuelewa yaliyomo kiroho na kiadili.
- "mtu wa asili" (mzima, kwa kupenda uhuru na kiu ya shughuli, kupingana, na mzozo wa ndani kati ya mwanadamu na wanyama)
- shujaa mwenye tabia za kishetani (anapinga hatima, Mungu, mtu binafsi mwenye kiburi)
- shairi-maungamo ya Mkristo (mwandishi hajumuishi tafsiri hii, kwani kukiri kunaonyesha toba, ambayo Mtsyri haelewi)
- njia nyingi, lakini hakuna kina cha kiroho
*Tafsiri mbalimbali za taswira ya Mtsyri
Anatoa hitimisho: "Licha ya ushindi juu ya chui, ni hapa ambapo Mtsyri, akiwa katika mtego wa silika ya wanyama, anapata kushindwa kwake kuu: ndani yake mnyama hushinda mwanadamu, shetani hushinda Mungu."
V. Vlashchenko anaamini kwamba msiba wa Mtsyri unahusishwa na hali ya roho katika ujana, wakati maovu hatari kwa roho ya mwanadamu kama kiburi na ubinafsi, hamu ya uhuru usio na kikomo na ukombozi kutoka kwa makatazo yote yanaonekana.
5) Z. Abramova anaangazia epigraph: "Kuonja, nilionja asali kidogo, na sasa ninakufa" (Kitabu cha 1 cha Samweli)
Biblia inashutumu kiburi zaidi ya yote. Kwa nini Mtsyri anakufa? Labda aliadhibiwa?
*Aphorisms na nukuu zenye maneno "unyenyekevu", "kiburi",
"kiburi", "shauku", "uhuru"
- Shauku huchoma mtu.
- Tamaa ya uhuru ni chungu - ni muda mfupi tu, na sio hatima ya mtu.
- Bila kutakaswa na tamaa, hakuna unyenyekevu.
- Asiyejinyenyekeza hatapata amani katika nafsi yake.
- Palipo na unyenyekevu, kuna wokovu.
- Kataa mapenzi yako, nyenyekea katika maisha yako yote na utaokoka.
- Akili imetiwa giza na tamaa.
- Usiwe na kiburi, mwanadamu, kuwa vumbi na vumbi!
- F.M. Dostoevsky: "Jinyenyekee, mtu mwenye kiburi!"
- St. John Climacus: “Mtu mwenye kiburi ni kama tufaha, lililooza kwa ndani, lakini linang’aa kwa uzuri kwa nje.”
- “Mungu huwapinga wenye kiburi, bali huwapa neema wanyenyekevu” (Yakobo 4:6).
*habari za kuwasaidia walimu na wanafunzi
- St. John Chrysostom: "Huu ni Ukristo: huleta uhuru hata katika utumwa."
Filaret, Metropolitan Moskovsky: “Uhuru wa kweli ni uhuru wa Mkristo - uhuru wa ndani, sio wa nje, wa kiadili na wa kiroho, sio wa kimwili; siku zote ni mkarimu na kamwe sio mwasi. ”…
*habari za kuwasaidia walimu na wanafunzi
III Uundaji wa lengo, uundaji wa tatizo
Inabadilika kuwa sio kila kitu ni rahisi sana katika picha ya Mtsyri na katika maoni yake na wasomaji na wakosoaji wa fasihi.
Kwa hivyo, Mtsyri bado hapati njia ya kurudi nyumbani na kufa. Kwa nini?
"Nataka kujua" Ni nini kinachomzuia Mtsyri kushinda hatima, licha ya sifa zake zote za kishujaa? (tunaanzisha uhusiano kati ya habari ya sasa na habari isiyojulikana, chagua eneo lisilojulikana - nini cha kutafuta).
Uundaji wa shida: mwalimu anaonyesha mantiki nyuma ya uundaji wa swali la shida, wanafunzi wenyewe huunda na kuchagua moja iliyofanikiwa zaidi.
aina za maswali | maswali, iliyoandaliwa na mwalimu kwa kutumia mfano baadhi mapema alisoma kazi | maswali juu ya mada ya somo, iliyoandaliwa na wanafunzi kwa mlinganisho |
jumla | "Kwa nini Gerasim alizamisha Mumu?" | |
maalum | "Kwa nini Gerasim alimwacha bibi yake tu baada ya kuzama Mumu?" | "Kwa nini Mtsyri alikimbia nyumba ya watawa?" |
ubora maalum, tatizo | "Je, Gerasim alibadilika kama mtu baada ya kutekeleza agizo la yule mwanamke?" |
IV Utafiti wa tatizo
- Kazi za kikundi
Majibu Yanayopendekezwa
Na kwa nini? | Hapana au sio kabisa na kwanini? | Maoni tofauti, hitimisho |
|
|
Mwakilishi kutoka kwa kila kikundi anatoa mawazo juu ya suala hili.
- Mazungumzo
Uhuru ni nini? Je, mtu huru anaweza kuwa huru na kinyume chake? Je, Mtsyri alikuwa huru alipokimbia nyumba ya watawa? Uhuru ulimpa nini Mtsyri? Uhuru unazingatiwaje katika jamii ya kisasa? Uko wapi mstari kati ya uhuru na kuruhusu?
Mfano wa mfano: umesimama kwenye ukingo wa kuzimu, jinsi ya kutumia uhuru wako - kwa busara rudi kwa woga au kuruka ndani ya shimo, ukijiangamiza.
V Uundaji wa hitimisho
"Gundua"
- Kurekodi katika daftari au kuonyesha kwenye ubao wa mwingiliano mawazo muhimu na hitimisho lililotolewa wakati wa somo.
- Maisha ni ngumu zaidi kuliko picha yoyote ya kisanii, huwezi kujua kila kitu bila kueleweka, maoni ya kwanza yanaweza kudanganya, huwezi kufanya hitimisho haraka.
- Mtu ni huru katika uchaguzi wake: anaweza kuwa na furaha katika monasteri katika huduma ya Mungu, au anaweza kubadilishana milele kwa ajili ya uhuru wa kufikiria.
- Ni muhimu kujua sheria za kuwepo ambazo zinamzuia mtu kuanguka kwenye shimo na kutoka kwa kifo.
- Hisia hazipaswi kukua kuwa tamaa, kiburi kuwa kiburi, uhuru katika kuruhusu.
- Mawazo ya kiburi husababisha janga la uwepo wa mwanadamu.
Maelezo ya ziada (neno la mwalimu)
Classics nyingi za Kirusi zilijiuliza: inawezekana kwa mtu kuwepo bila imani? Baadaye katika riwaya "Shujaa wa Wakati Wetu" Lermontov atafikiria juu ya swali hili. Shujaa wake Pechorin anatamani imani iliyowatia moyo mababu zake, akiwa na hakika kwamba ulimwengu wa mbinguni ulihusika katika mambo yao. Wazao ambao hawamwamini Mungu hawajiamini; watu ambao hawatambui kitu chochote cha juu kuliko matamanio yao wenyewe hawapati, lakini wanakipoteza.
“Nilikuwa narudi nyumbani kupitia vichochoro tupu vya kijiji; mwezi, kamili na nyekundu, kama mwanga wa moto, ulianza kuonekana kutoka nyuma ya upeo wa macho wa nyumba; nyota ziling'aa kwa utulivu kwenye kuba la buluu iliyokoza, na nilihisi mcheshi nilipokumbuka kwamba hapo zamani kulikuwa na watu wenye busara ambao walidhani kwamba miili ya mbinguni ilishiriki katika mabishano yetu yasiyo na maana juu ya kipande cha ardhi au haki fulani za uwongo! .. Na nini na? taa hizi, zilizowashwa, kwa maoni yao, ili tu kuangazia vita na sherehe zao, kuwaka kwa uzuri uleule, na tamaa zao na mahitaji yao yamezimika nao kwa muda mrefu, kama taa inayowashwa kwenye ukingo wa msitu na mtu anayetangatanga asiyejali! Lakini ni nguvu gani walipewa kwa ujasiri kwamba anga nzima na wenyeji wake wengi walikuwa wakiwatazama kwa ushiriki, ingawa ni bubu, lakini bila kubadilika! .." (M.Yu. Lermontov "Shujaa wa Wakati Wetu")
Baada ya kujitoa kwenye "sakafu ya kwanza" - asili ya wanyama, sheria za kibaolojia, watu wamejitolea kwa nguvu ya nguvu isiyo na uso, ya kutisha: mtu huanguka katika nguvu ya hali, maisha yote huwa nguvu ya upofu ya hali. Hii ndiyo bei ambayo tulipaswa kulipa kwa ajili ya ukosefu wa imani, kwa ajili ya kujiamini sisi wenyewe tu.
VI Matumizi ya maarifa yaliyopatikana kwa vitendo
- Tafakari (ufahamu wa shughuli)
"Kujifunza" (ufahamu wa utendaji):
- kutengeneza masuala yenye matatizo
- kutambua na kulinganisha ukinzani katika taswira ya kisanii
- husisha dhana za kimaadili na kazi ya fasihi ya sanaa na uzoefu wako wa maisha
- Kutumia maarifa yaliyopatikana darasani wakati wa kufanya kazi za nyumbani zilizotofautishwa
Kazi ya nyumbani ya kuchagua kutoka:
- Hoja ya insha "Ni nini janga la Mtsyri?"
- Insha "Uhuru na Uvumilivu"
- Katika kazi yoyote iliyosomwa hapo awali, tambua sifa za tabia zinazopingana za mhusika mkuu na uunganishe na dhana za maadili na uzoefu wa maisha ya mtu.
Roho yake ni tofauti, lengo lake ni kupata uhuru wa kweli, lakini hii inaweza kufanyika tu nje ya monasteri inayomshikilia. Mhusika mkuu anajitahidi kupata uhuru kamili, ambao unamsukuma kutoroka, ambayo ni, hii ndio sababu ya kitendo cha hatari kama hicho. Alipokuwa mtoto, aliletwa kwenye nyumba ya watawa, ambako alikulia, lakini alipogundua kila kitu, aliamua kukimbia, kana kwamba alikuwa gerezani.
Shairi hilo lina sura ishirini na sita, ambazo zinaelezea kutoroka nzima kwa shujaa, lakini kwa siku tatu tu anaishi maisha ya bure, ambayo alitaka. Anaanza kuelewa ulimwengu na kujifunza mambo mengi mapya, kwa hiyo anakutana na mnyama wa mwitu njiani anayemshambulia. Msichana mrembo kando ya mto, wakati huu wote alikuwa akiteswa na ukosefu wa chakula na maji. Hata katika kuungama, hawezi kukubaliana na maisha wakati hayuko huru. Mtsyri anapenda asili na anashangazwa na utofauti wake na uzuri. Kwa asili, anafikiria juu ya nchi yake, juu ya jinsi anavyoikosa na kuipenda.
Anajiwekea lengo, lengo la kutoroka ni kutafuta nchi yake, familia yake, lakini, kwa bahati mbaya, anashindwa kufanya hivyo. Siku hizi chache hubadilisha kabisa Mtsyri, anahisi uhuru wa kweli. Lakini anaposhindwa kujua alipo, anatambua kwamba amepotea. Katika kutafuta njia ya kutoka, alikuja tu mahali pa makazi yake ya awali - gerezani, ambapo maisha yake halisi haipo.
Tabia ya mhusika mkuu ni ngumu kwa njia ambayo anaweza kushinda shida nyingi: yeye ni jasiri sana, shujaa na mwaminifu. Lakini hata licha ya hili, anashindwa kupata uhuru kamili. Ndio maana hamu yake ya mwisho inabaki - kumzika kwenye ardhi ya bure, nje ya nyumba ya watawa, ili kuona tena maajabu ya asili angalau nje ya kona ya jicho lake. Siku chache tu katika uhuru huimarisha roho ya mapigano ya mhusika mkuu, kwa sababu ni imani katika uhuru ambayo inamsaidia kushinda shida (duwa na chui). Lakini haiwezi kusemwa kwamba Mtsyri alipoteza au kutoroka hakukufaulu. Ndiyo, hakupata uhuru wa kimwili na akarudi kwenye monasteri, lakini alipata uhuru wa kiroho, ambao labda ni muhimu zaidi kuliko uhuru wa kimwili. Hakutetereka na kupata nafasi ya kutoroka sehemu iliyokuwa imemshikilia tangu utotoni. Walakini alifikia lengo lake - aliishi kwa uhuru, na hata ikiwa haikuwa wakati mwingi, ilimshawishi sana yeye na mawazo yake.
Lakini pamoja na kuwa huru, Mtsyri anafuata lengo la kujifunza zaidi kuhusu Dunia anayoishi, yaani, kujua uzuri wake. Anasumbuliwa na mawazo mbalimbali ya kifalsafa. Kutoroka kunathibitisha kabisa mawazo yake, anajifunza kwamba alikuwa sahihi wakati alifikiri juu ya hili katika monasteri.
M.Yu. Lermontov katika kazi yake "Mtsyri" ilionyesha kuwa uhuru humfanya mtu kuwa na nguvu kimwili na kiadili. Kwa watu wa wakati wa mwandishi mkuu, shujaa wa kazi, Mtsyri, akawa aina ya ishara ya uhuru, ambaye alionyesha kwamba mtu lazima apigane kwa uhuru wake kwa nguvu zake zote.
Insha kadhaa za kuvutia
- Insha juu ya kazi Kata Nambari 6 na Chekhov
- Tabia za kulinganisha za Chatsky, Onegin na Pechorin insha
Pechorin, Chatsky na Onegin ni mashujaa wa riwaya maarufu za nyakati zote. Wote ni wawakilishi wa wakuu.
- Uchambuzi wa hadithi ya Perrault Puss in Buti
Hata kama maisha yamekutendea isivyo haki, yakikuacha paka kama urithi, na sio kinu au punda, usikate tamaa. Paka zingine zinaweza kuwa na thamani mara mia zaidi kuliko mfuko wa dhahabu. Hasa ikiwa paka hii iko kwenye buti.
- Insha kuhusu Autumn (zaidi ya vipande 10)
Kuna wakati mzuri - ni vuli. Na katika wakati huu wa dhahabu unaweza kucheza hadi asubuhi. Kueneza majani kwa mwelekeo tofauti. Ninaona jani la dhahabu. Alianguka kutoka kwenye mti wa maple kwanza. Niliichukua na kuweka begi chini kukusanya herbarium.
- Picha na sifa za Daktari Dymov katika hadithi ya Jumper ya Chekhov
Shujaa wa A. Chekhov mara nyingi ni mtu wa kawaida. Chini ya uwasilishaji usio na huruma, huruma ya mwandishi kwa mtu anayefanya kazi na chuki yake ya kushiba, usaliti, na ubinafsi hutofautishwa.
Shairi la Lermontov "Mtsyri" liliandikwa mnamo 1840. Akisafiri kando ya Barabara ya Kijeshi ya Georgia, mshairi huyo alikutana na mtawa ambaye hapo awali alihudumu katika nyumba ya watawa, ambayo sasa imefutwa. Mtawa alimwambia Lermontov hadithi yake. Hadithi hii ilimvutia sana mshairi, naye akasimulia hadithi iliyosimuliwa na mtawa Bary katika shairi.
Katikati ya shairi ni taswira ya Mtsyri.
Siku moja, jenerali wa Urusi, ambaye alikuwa akielekea Tiflis, alipita kwenye nyumba ya watawa. Alikuwa amebeba mvulana mgonjwa mateka.
Alionekana kuwa na umri wa miaka sita hivi; Kama chamois wa milimani, waoga na mwitu, Na dhaifu na rahisi, kama mwanzi.
Huyu alikuwa Mtsyri. Kwa kulinganisha mtoto na chamois, Lermontov anaweka wazi kwamba mtoto hawezi kuchukua mizizi katika monasteri. Chamois ni ishara ya uhuru, maisha ya bure. Mdhaifu sana wa kimwili, mvulana huyo alikuwa na roho yenye nguvu na utashi mkubwa.
Bila malalamiko, alidhoofika, hata kilio hafifu hakikutoka kwenye midomo ya mtoto, Alikataa chakula kwa ishara, Na kimya kimya, kwa kiburi alikufa.
Mtsyri anayekufa anaokolewa na mtawa. Hatua kwa hatua, mtoto alianza kuzoea "utumwa"; alianza kuelewa lugha ya kigeni kwake na tayari alitaka "kutamka nadhiri ya kimonaki katika utoto wa maisha yake." Lakini ndani yake anaishi hamu ya nchi yake na uhuru. Mawazo yake mara kwa mara yanakimbilia wapi
Katika theluji, inawaka kama almasi, Caucasus yenye mvi, isiyoweza kutikisika.
Mtsyri anaamua kutoroka. Katika usiku wa giza wa vuli, anatoroka kutoka kwa monasteri na kujikuta katika ulimwengu wa asili, "ulimwengu wa ajabu wa wasiwasi na vita" ambao ameota tangu utoto. Baada ya kuingia kwenye nyumba ya watawa dhidi ya mapenzi yake mwenyewe, Mtsyri anajitahidi kwenda huko "ambapo watu wako huru, kama tai." Asubuhi, alipoamka kutoka usingizini, aliona kile alichokuwa akijitahidi kwa muda mrefu: mashamba mazuri, vilima vya kijani, safu za milima kubwa. Kwa asili anaona maelewano, umoja, udugu, ambayo hakupewa fursa ya kupata uzoefu katika jamii ya wanadamu.
Bustani ya Mungu ilikuwa ikichanua kunizunguka pande zote. Mavazi ya upinde wa mvua ya mimea yalihifadhi athari za machozi ya mbinguni, Na mikunjo ya mizabibu ilijikunja, ikionekana katikati ya majani...
Mtsyri amepewa uwezo wa kuona, kuelewa kwa hila, kupenda asili na katika hili anapata furaha ya kuwa. Anapumzika baada ya monasteri, akifurahia asili. Asubuhi hiyohiyo alikutana na mwanamke mchanga wa Georgia na akavutiwa na wimbo wake. Akiwa na njaa na kiu, hakuenda kwenye kibanda chake, kwa sababu alikuwa na lengo moja la kupendeza - "kwenda nchi yake ya asili." Kijana huyo alitembea kwa muda mrefu, lakini kwa ghafula “alipoteza kuona milima kisha akaanza kupotea njia yake.” Hili lilimfanya kukata tamaa: kwa mara ya kwanza katika maisha yake alilia. Na kumzunguka "giza lilitazama usiku kwa macho nyeusi milioni." Mtsyri alijikuta katika hali ya uhasama naye. Chui anatoka kwenye kichaka cha msitu na kumrukia kijana huyo.
Akajitupa kifuani mwangu; Lakini nilifanikiwa kuiweka kwenye koo langu na kugeuza silaha yangu mara mbili ...
Katika vita hivi, kiini cha shujaa cha tabia ya Mtsyri kinafunuliwa kwa nguvu kubwa zaidi. Anashinda na, licha ya majeraha makubwa, anaendelea na safari yake. Asubuhi, akiwa na njaa, amejeruhiwa, amechoka, aliona kwamba alikuwa amefika tena kwenye "gerezani" lake, kukata tamaa kwa Mtsyri hakujua mipaka. Alitambua kwamba “hangefuata kamwe nchi yake ya asili.” Mtsyri aliyekufa alipatikana na watawa na kurudishwa kwenye nyumba ya watawa. Ndoto hiyo haikukusudiwa kutimia. Mara tu “alipojionea furaha ya uhuru,” alikata maisha yake. Vidonda vya vita na chui vilikuwa vya kuua. Hata hivyo, hata bila vita hivi na chui, hakuna uwezekano kwamba Mtsyri angeweza kuishi maisha marefu.Nafikiri kwamba kutamani nyumbani na utumwa bado kungalimaliza nguvu zake na angekufa si kutokana na majeraha, bali kwa kutamani. Maisha ya Mtsyri utumwani sio maisha. Alijaribu kwa nguvu zake zote kutoka katika gereza lake - monasteri, ili kudhibitisha haki yake ya maisha yenye heshima na bure. Na ikiwa hakuweza kutimiza ndoto yake, basi sio kosa lake. Mtsyri anakiri mwenyewe hivyo kwa uchungu
Kama nilivyoishi katika nchi ya ugeni, nitakufa mtumwa na yatima.
Lakini kifo kwake pia ni ukombozi kutoka katika utumwa. Wakati ndoto za kutuliza za kifo zilikuwa tayari zimejaa juu ya kichwa chake, maono yake ya kupendeza yalikuwa yakiruka, anakumbuka Caucasus yake ya asili na ndoto kwamba upepo utamletea salamu kutoka kwa nchi yake mpendwa. Kufa, Mtsyri bado hajashindwa, mwenye kiburi, kama roho ya kupenda uhuru ya watu wake wajasiri.
Maisha ya Mtsyri katika uhuru
"Unataka kujua nilichokiona kwenye uhuru?"
M. Yu. Lermontov. "Mtsyri"
Shairi la M. Yu. Lermontov "Mtsyri" liliandikwa mnamo 1839. Ilikuwa matokeo ya kuzunguka kwa mshairi kwenye Barabara ya Kijeshi ya Georgia.
Shairi linaelezea juu ya maisha ya mvulana aliyefungwa kutoka milimani, ambaye mara moja aliletwa na jenerali wa Urusi na kushoto katika nyumba ya watawa. Mvulana huyo aliitwa Mtsyri, ambayo inamaanisha "mgeni" kwa Kijojiajia.
Mvulana huyo aliishi katika nyumba ya watawa na alikuwa akijiandaa kuwa mtawa. Lakini siku moja alitoweka, na wakamkuta, amechoka na mgonjwa, siku tatu tu baadaye. Kabla ya kifo chake, alizungumza juu ya kukimbia kwake na kuzunguka.
Ni kwa uhuru tu ambapo Mtsyri alihisi kuwa maisha halisi yalikuwa nje ya kuta za monasteri. Dhoruba wala vitu havikumtisha:
Lo, kama kaka, ningefurahi kukumbatia dhoruba! Nilitazama mawingu kwa macho yangu, nikashika umeme kwa mkono wangu ...
Mtsyri alihisi ukaribu wake na asili ya porini na akaifurahia:
Niambie, ni nini, kati ya kuta hizi, unaweza kunipa kwa malipo ya urafiki huo mfupi lakini hai, kati ya moyo wa dhoruba na radi?
Mkimbizi alisikiliza sauti za kichawi, za ajabu za asili, ambazo zilionekana kuzungumza juu ya siri za mbinguni na duniani. Alisikia sauti ya mwanamke mchanga wa Kijojiajia, aliyeteseka na njaa na kiu, lakini hakuthubutu kukaribia sakla, kwani alitafuta haraka kufika mahali alipozaliwa. Aliondoka milimani na kuingia ndani zaidi ya msitu. Lakini hivi karibuni Mtsyri aligundua kuwa amepotea, na, akianguka chini, "alilia kwa huzuni," "Na akatafuna kifua chenye unyevu wa ardhi, / Na machozi, machozi yakatoka."
Wakati akizunguka msituni, Mtsyri alikutana na chui na akapigana naye. Wakati huo yeye mwenyewe alihisi kama mnyama wa porini:
Na nilikuwa mbaya wakati huo: Kama chui wa jangwani, mwenye hasira na mwitu, nilikuwa na moto, nikipiga kelele kama yeye; Ni kana kwamba mimi mwenyewe nilizaliwa katika familia ya chui na mbwa-mwitu.
Ilionekana kuwa nilikuwa nimesahau maneno ya watu ...
Akiwa amejeruhiwa vibaya na chui huyo, aligundua kuwa hangeweza kufika katika maeneo yake ya asili, kwamba itabidi
Baada ya kupata furaha ya uhuru, peleka kaburini hamu ya nchi takatifu.
Kana kwamba anahitimisha kuzunguka kwake, Mtsyri anakiri kabla ya kifo chake:
Ole! - katika dakika chache Kati ya miamba mikali na giza, Ambapo nilicheza kama mtoto, ningebadilisha mbingu na umilele ...
Shairi "Mtsyri" ni moja ya kazi kuu za M. Yu. Lermontov. Shida za shairi zimeunganishwa kimsingi na mada ya uhuru na mapenzi, mgongano wa ndoto na ukweli, upweke na uhamishaji. Sifa nyingi zilizoonyeshwa katika mhusika mkuu zilikuwa asili ya mwandishi mwenyewe. Novice mchanga Mtsyri alikuwa na kiburi, mpenda uhuru, mwenye kukata tamaa na asiye na woga. Kitu pekee kilichomvutia ni asili ya Caucasus na ardhi yake ya asili.
Kwa sababu ya ukweli kwamba alizaliwa katika kijiji cha mlima, moyo wake ulibaki hapo milele, karibu na familia yake na marafiki. Wakati bado mtoto, mvulana alitengwa na wazazi wake na, kwa mapenzi ya hatima, aliishia kwenye nyumba ya watawa, ambayo kuta zake zikawa gereza la kweli kwake. Wakati wote aliokaa huko, aliota maisha ya bure, kama roho yake. Siku moja, Mtsyri bado aliweza kutoroka kutoka kwa kuta za monasteri na kutumia siku tatu kwenye paja la asili.
Wakati huu ukawa kipindi cha furaha zaidi maishani mwake. Hata kama angejua mapema kwamba alikusudiwa kufa akiwa huru, bado angeamua kuchukua hatua hii ya kukata tamaa. Katika siku tatu za maisha ya bure, aliweza kujidhihirisha kikamilifu na sifa zake za kibinafsi. Alikomaa, akakua na nguvu na akawa hodari zaidi.
Alikutana na mwanamke mchanga wa Georgia akiwa njiani, ambaye sauti yake ilibaki milele moyoni mwake. Alikutana na chui mwenye nguvu, ambaye aliingia naye kwenye vita visivyo sawa. Aliweza kushinda misitu minene, milima mirefu na mito yenye kasi bila woga. Hata hivyo, hakuwahi kufikia makali hata moja, kwani alijeruhiwa vibaya sana na yule mnyama. Lakini siku hizi tatu zilimfumbua macho yake kwa mambo mengi. Mtsyri alikumbuka nyuso za wazazi wake, nyumba ya baba yake kwenye korongo la kijiji cha mlimani.
Kurudi kwa monasteri, aliungama kwa mtawa mzee ambaye aliwahi kumuokoa kutoka kwa kifo. Sasa alikuwa akifa tena, lakini wakati huu kutokana na majeraha yake. Hakujuta hata kidogo kuhusu siku hizo tatu alizotumia akiwa huru. Kitu pekee kilichomsumbua ni ukweli kwamba hakuwahi kuikumbatia familia yake kwa mara ya mwisho. Ombi la mwisho la novice lilikuwa ni kumzika kwenye bustani inayoelekea kijiji chake cha asili.