- Tatizo la kukidhi mahitaji ya binadamu
- Mpango
- Utangulizi
- 1. Tabia za jumla za mahitaji
- 2. Sheria ya kuongeza mahitaji
- 3. Mwanadamu katika jamii ya zamani
- 4. Ustaarabu wa kwanza na "Axial Age"
- Hitimisho
- Bibliografia
Kiumbe chochote kinachoishi duniani, kiwe mmea au mnyama, kinaishi au kipo kikamilifu ikiwa tu au ulimwengu unaozunguka unakidhi hali fulani. Masharti haya yanaunda makubaliano, ambayo yanaonekana kama kuridhika, kwa hivyo inawezekana kuzungumza juu yake mpaka wa matumizi, hali ya watu wote ambamo mahitaji yao yanashibishwa kwa kiwango cha juu.
Umuhimu wa mada hii upo katika ukweli kwamba kukidhi mahitaji ni lengo la shughuli yoyote ya kibinadamu. Anafanya kazi ili kujiandalia chakula, mavazi, pumziko, na burudani. Na hata kitendo ambacho kinaonekana hakina faida yoyote kwa mtu kina sababu. Kwa mfano, sadaka, kwa yule anayeitoa, ni kuridhika kwa mahitaji yake ya juu yanayohusiana na psyche yake.
Mahitaji ni hitaji la kitu kizuri ambacho kina manufaa kwa mtu fulani. Kwa maana hiyo pana, mahitaji ni mada ya utafiti sio tu katika sayansi ya kijamii, lakini pia katika sayansi ya asili, haswa baiolojia, saikolojia, na dawa.
Mahitaji ya jamii ni kategoria ya kisosholojia kulingana na tabia ya pamoja, ambayo ni, yale yaliyotoka kwa mababu zetu na yamejikita sana katika jamii ambayo iko katika ufahamu. Hili ndilo jambo la kufurahisha kuhusu mahitaji ambayo hutegemea fahamu ndogo na haiwezi kuchambuliwa wakati wa kuzingatia mtu maalum. Wanahitaji kuzingatiwa kimataifa, kuhusiana na jamii.
Ili kukidhi mahitaji, bidhaa zinahitajika. Ipasavyo, mahitaji ya kiuchumi ni yale ambayo faida za kiuchumi ni muhimu. Kwa maneno mengine mahitaji ya kiuchumi- sehemu hiyo ya mahitaji ya binadamu, kuridhika ambayo inahitaji uzalishaji, usambazaji, kubadilishana na matumizi ya bidhaa. Kutokana na hili tunaweza kuhitimisha kwamba mtu yeyote anahitaji nyanja ya kiuchumi ili kukidhi angalau mahitaji yake ya msingi. Mtu yeyote, awe mtu mashuhuri, mwanasayansi, mwimbaji, mwanamuziki, mwanasiasa, rais, kwanza kabisa inategemea asili yake ya asili, ambayo inamaanisha anajali maisha ya kiuchumi ya jamii, na hawezi kuunda, kuunda, kuongoza bila kugusa nyanja ya uchumi.
Mahitaji ya mtu yanaweza kufafanuliwa kuwa hali ya kutoridhika au hitaji ambalo anajitahidi kushinda. Ni hali hii ya kutoridhika ambayo inamlazimisha mtu kufanya juhudi fulani, ambayo ni, kufanya shughuli za uzalishaji.
1. Tabia za jumla za mahitajiHali ya hisia ya ukosefu ni ya kawaida kwa mtu yeyote. Hapo awali, hali hii haijulikani, sababu halisi ya hali hii haijulikani, lakini katika hatua inayofuata imeelezwa, na inakuwa wazi ni bidhaa gani au huduma zinahitajika. Hisia hii inategemea ulimwengu wa ndani wa mtu fulani. Mwisho ni pamoja na upendeleo wa ladha, malezi, asili ya kitaifa, kihistoria na hali ya kijiografia.
Saikolojia inazingatia mahitaji kama hali maalum ya kiakili ya mtu binafsi, kutoridhika anayohisi, ambayo inaonyeshwa katika psyche ya mwanadamu kama matokeo ya tofauti kati ya hali ya ndani na nje ya shughuli.
Sayansi ya kijamii inasoma nyanja ya kijamii na kiuchumi ya mahitaji. Uchumi, haswa, husoma mahitaji ya kijamii.
Mahitaji ya kijamii- mahitaji ambayo hutokea katika mchakato wa maendeleo ya jamii kwa ujumla, wanachama wake binafsi, na makundi ya kijamii na kiuchumi ya idadi ya watu. Wanapata ushawishi wa mahusiano ya uzalishaji wa malezi ya kijamii na kiuchumi ambayo wanachukua sura na kukuza.
Mahitaji ya kijamii yamegawanywa katika vikundi viwili vikubwa: mahitaji ya jamii na idadi ya watu (mahitaji ya kibinafsi).
Mahitaji ya jamii imedhamiriwa na hitaji la kuhakikisha hali ya utendaji na maendeleo yake. Hizi ni pamoja na mahitaji ya uzalishaji, utawala wa umma, kutoa dhamana ya kikatiba kwa wanachama wa jamii, ulinzi wa mazingira, ulinzi, nk Udaltsova M.V., Averchenko L.K. Serviceology. Mtu na mahitaji yake: Proc. posho. - Novosibirsk, 2002..
Mahitaji ya uzalishaji yanahusiana sana na shughuli za kiuchumi za jamii.
Mahitaji ya uzalishaji inatokana na mahitaji ya utendakazi bora zaidi wa uzalishaji wa kijamii. Ni pamoja na mahitaji ya biashara binafsi na sekta ya uchumi wa kitaifa kwa kazi, malighafi, vifaa, vifaa vya uzalishaji, hitaji la usimamizi wa uzalishaji katika viwango tofauti - warsha, tovuti, biashara, na sekta za uchumi wa kitaifa kwa ujumla.
Mahitaji haya yanakidhiwa katika mchakato wa shughuli za kiuchumi za biashara na tasnia ambazo zimeunganishwa kama wazalishaji na watumiaji.
Mahitaji ya kibinafsi kuibuka na kuendeleza katika mchakato wa maisha ya binadamu. Wanafanya kama hamu ya fahamu ya mtu kufikia hali muhimu ya maisha ambayo inahakikisha ustawi kamili na maendeleo kamili ya mtu huyo.
Kwa kuwa jamii ya ufahamu wa kijamii, mahitaji ya kibinafsi pia hufanya kama kitengo maalum cha kiuchumi kinachoelezea mahusiano ya kijamii kati ya watu kuhusu uzalishaji, kubadilishana na matumizi ya bidhaa na huduma za kiroho na za kiroho.
Mahitaji ya kibinafsi yanatumika kwa asili na hutumika kama kichocheo kwa shughuli za wanadamu. Mwisho huo hatimaye unalenga kukidhi mahitaji: wakati wa kufanya shughuli zake, mtu anajitahidi kukidhi kikamilifu zaidi.
Uainishaji wa mahitaji ni tofauti sana. Wanauchumi wengi wamefanya majaribio ya "kutatua" utofauti wa mahitaji ya watu. Kwa hivyo, A. Marshall, mwakilishi bora wa shule ya neoclassical, akimnukuu mwanauchumi wa Ujerumani Gemmmann, anabainisha kuwa mahitaji yanaweza kugawanywa kuwa kamili na ya jamaa, ya juu na ya chini, ya haraka na inaweza kuahirishwa, moja kwa moja na isiyo ya moja kwa moja, ya sasa na ya baadaye, nk. . Katika uchumi wa elimu fasihi mara nyingi hutumia mgawanyo wa mahitaji katika msingi (chini) Na sekondari (juu). Kwa msingi tunamaanisha mahitaji ya mtu kwa chakula, kinywaji, mavazi, n.k. Mahitaji ya sekondari yanahusishwa zaidi na shughuli za kiakili za kiroho za mtu - hitaji la elimu, sanaa, burudani, n.k. Mgawanyiko huu kwa kiwango fulani ni wa kiholela. mavazi ya kifahari ya "Kirusi kipya" "haihusiani na kuridhika kwa mahitaji ya msingi, lakini badala ya kazi za uwakilishi au kile kinachoitwa matumizi ya kifahari. Kwa kuongeza, mgawanyiko wa mahitaji katika msingi na sekondari ni mtu binafsi kwa kila mtu binafsi: kwa wengine, kusoma ni hitaji la msingi, kwa ajili ya ambayo wanaweza kujikana wenyewe haja ya nguo au nyumba (angalau sehemu).
Umoja wa mahitaji ya kijamii (ikiwa ni pamoja na ya kibinafsi), yenye sifa ya mahusiano ya ndani, inaitwa mfumo wa mahitaji. Marx aliandika: “...mahitaji mbalimbali yanaunganishwa ndani katika mfumo mmoja wa asili...”
Mfumo wa mahitaji ya kibinafsi ni muundo uliopangwa kihierarkia. Inaangazia mahitaji ya mpangilio wa kwanza, kuridhika kwao kunaunda msingi wa maisha ya mwanadamu. Mahitaji ya maagizo yanayofuata yanatimizwa baada ya kiwango fulani cha kueneza kwa mahitaji ya agizo la kwanza kutokea.
Kipengele tofauti cha mfumo wa mahitaji ya kibinafsi ni kwamba aina za mahitaji zilizojumuishwa ndani yake hazibadiliki. Kwa kielelezo, uradhi kamili wa uhitaji wa chakula hauwezi kuchukua nafasi ya uhitaji wa kutosheleza uhitaji wa makao, mavazi au mahitaji ya kiroho. Ubadilishaji hutokea tu kuhusiana na bidhaa maalum ambazo hutumikia kukidhi aina fulani za mahitaji.
Umuhimu wa mfumo wa mahitaji ni kwamba mtu au jamii kwa ujumla ina seti ya mahitaji, ambayo kila moja inahitaji kuridhika kwake.
2. Sheria ya kuongeza mahitajiSheria ya kuongeza mahitaji ni sheria ya kiuchumi ya harakati ya mahitaji. Inajidhihirisha katika kuongezeka kwa kiwango na uboreshaji wa ubora wa mahitaji.
Hii ni sheria ya kimataifa inayofanya kazi katika mifumo yote ya kijamii na kiuchumi. Mahitaji ya tabaka zote za kijamii na vikundi vya idadi ya watu, na kila mmoja wa wawakilishi wao tofauti, iko chini yake. Lakini aina maalum za udhihirisho wa sheria hii, ukubwa, upeo na asili ya hatua yake hutegemea aina ya umiliki wa njia za uzalishaji, kiwango cha maendeleo ya nguvu za uzalishaji na mahusiano yaliyopo ya uzalishaji.
Mabadiliko katika mfumo wa umiliki na kuzaliwa kwa njia mpya ya uzalishaji wa kijamii daima hutumika kama kichocheo na hali ya udhihirisho kamili wa sheria ya kuongezeka kwa mahitaji, kuongezeka kwa nguvu na kupanua wigo wa hatua yake.
Chini ya ushawishi wa maendeleo ya nguvu za uzalishaji, maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia, mahitaji yanakua daima ndani ya mfumo wa malezi moja ya kijamii na kiuchumi.
Maelekezo kuu ambayo mahitaji ya kibinafsi yanaendelea, yaliyowekwa na hatua ya sheria hii, ni kama ifuatavyo: ukuaji wa kiasi chao cha jumla; matatizo, ushirikiano katika complexes kubwa; mabadiliko ya ubora katika muundo, yaliyoonyeshwa katika ukuaji wa kasi wa mahitaji ya maendeleo kulingana na kuridhika kamili kwa mahitaji muhimu na ya haraka, ukuaji wa kasi wa mahitaji ya bidhaa na huduma mpya za ubora; ongezeko sare la mahitaji ya matabaka yote ya kijamii na urekebishaji unaohusishwa wa tofauti za kijamii na kiuchumi katika kiwango na muundo wa mahitaji ya kibinafsi; kuleta mahitaji ya kibinafsi karibu na miongozo ya matumizi ya busara, ya kisayansi.
Hatua za maendeleo ya mahitaji - hatua zinazohitajika kupitia katika mchakato wa maendeleo. Kuna hatua nne: kuibuka kwa hitaji, maendeleo yake makubwa, utulivu na kutoweka.
Wazo la hatua linatumika zaidi kwa mahitaji ya bidhaa maalum. Haja ya kila bidhaa mpya hupitia hatua hizi zote. Hapo awali, wakati wa kuanzishwa kwake, hitaji liko kana kwamba lina nguvu, haswa kati ya watu wanaohusishwa na ukuzaji na majaribio ya majaribio ya bidhaa mpya.
Mara tu inapoeleweka kwa uzalishaji wa wingi, mahitaji huanza kuongezeka kwa kasi. Hii inalingana na hatua ya maendeleo makubwa ya hitaji.
Halafu, uzalishaji na matumizi ya bidhaa yanapokua, hitaji lake hutulia, na kuwa tabia kwa watumiaji wengi.
Maendeleo ya maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia husababisha kuundwa kwa vitu vya juu zaidi vinavyokidhi mahitaji sawa. Matokeo yake, haja ya bidhaa maalum huingia katika hatua ya kutoweka na huanza kupungua. Wakati huo huo, hitaji linatokea la bidhaa iliyoboreshwa, ambayo, kama ile iliyopita, hupitia hatua zote zinazozingatiwa.
Sheria hii inategemea mahitaji ya mtu fulani, na yanabainisha mahitaji ya jamii nzima. Na wakati huo huo, sheria hii ndiyo msukumo wa ukuaji wa uchumi, kutokana na ukweli kwamba mtu daima anahitaji zaidi kuliko amepata.
3. Mwanadamu katika jamii ya zamani Ilifanyika katika karne ya 19-20. Masomo ya ethnografia ya makabila ambayo bado yanaishi katika jamii ya zamani hufanya iwezekane kuunda upya kabisa na kwa uhakika njia ya maisha ya mtu wa enzi hiyo alihisi sana uhusiano wake na maumbile na umoja na watu wa kabila lake. Kujitambua kama mtu tofauti, mtu huru bado haujatokea. Muda mrefu kabla ya hisia ya "mimi" ya mtu, hisia ya "Sisi" ilitokea, hisia ya umoja, umoja na wanachama wengine wa kikundi. Kabila letu - "Sisi" - lilipinga makabila mengine, wageni ("Wao"), ambao mtazamo wao ulikuwa wa chuki. Zaidi ya umoja na “wetu wenyewe” na upinzani dhidi ya “wageni,” mwanadamu alihisi sana uhusiano wake na ulimwengu wa asili. Asili, kwa upande mmoja, ilikuwa chanzo cha lazima cha baraka za maisha, lakini, kwa upande mwingine, ilikuwa imejaa hatari nyingi na mara nyingi iligeuka kuwa chuki kwa watu. Mitazamo kuelekea watu wa kabila, wageni na maumbile yaliathiri moja kwa moja uelewa wa mwanadamu wa zamani juu ya mahitaji yake na njia zinazowezekana za kukidhi mahitaji yote ya watu wa enzi ya zamani (kama, kwa kweli, ya watu wa wakati wetu) walikuwa sifa za kibaolojia za mwanadamu. mwili. Vipengele hivi vinaonyeshwa katika kile kinachoitwa mahitaji ya haraka, au muhimu, ya msingi - chakula, mavazi, nyumba. Kipengele kikuu cha mahitaji ya haraka ni kwamba lazima waridhike - vinginevyo mwili wa mwanadamu hauwezi kuwepo kabisa. Mahitaji ya sekondari, yasiyo ya lazima ni yale ambayo bila kuridhika maisha yanawezekana, ingawa yamejaa shida. Mahitaji ya dharura yalikuwa na umuhimu wa kipekee, mkubwa katika jamii ya zamani. Kwanza, kukidhi mahitaji ya msingi ilikuwa kazi ngumu na ilihitaji jitihada nyingi kutoka kwa babu zetu (tofauti na watu wa kisasa, ambao hutumia kwa urahisi, kwa mfano, bidhaa za sekta ya chakula yenye nguvu). Pili, mahitaji magumu ya kijamii yalikuzwa kidogo kuliko wakati wetu, na kwa hivyo tabia ya mwanadamu ilitegemea zaidi mahitaji ya kibaolojia. Tofauti kuu kati ya wanadamu na wanyama - shughuli za kazi na fikra zilizokuzwa katika Mchakato wa Kazi. Ili kudumisha uwepo wake, mwanadamu amejifunza kushawishi maumbile sio tu na mwili wake (kucha, meno, kama wanyama wanavyofanya), lakini kwa msaada wa vitu maalum ambavyo vinasimama kati ya mwanadamu na kitu cha kazi na kuongeza sana athari ya mwanadamu kwa maumbile. . Vitu hivi viliitwa zana. Kwa kuwa mtu huunga mkono maisha yake kwa msaada wa bidhaa za kazi, shughuli ya kazi yenyewe inakuwa hitaji muhimu zaidi la jamii. Ikiwa hitaji la vitu vyovyote (chakula, mavazi, zana) ni hitaji la nyenzo, basi hitaji la maarifa tayari ni hitaji la kiroho . Wanafalsafa wa Ufaransa wa uyakinifu (P.A. Golbach na wengine) walipendekeza nadharia ya ubinafsi wa kimantiki ili kueleza tabia ya mwanadamu. Baadaye ilikopwa na N. G. Chernyshevsky na kuelezewa kwa undani katika riwaya "Nini kifanyike?" Kulingana na nadharia ya ubinafsi wa busara, mtu hutenda kila wakati kwa masilahi yake ya kibinafsi, ya ubinafsi, anajitahidi kukidhi mahitaji ya mtu binafsi tu. Hata hivyo, tukichambua mahitaji ya kibinafsi ya mtu kwa undani na kimantiki, bila shaka tunagundua kwamba, hatimaye, yanapatana na mahitaji ya jamii (kikundi cha kijamii). Kwa hivyo, mtu "mwenye busara" anayefuata faida ya kibinafsi inayoeleweka kwa usahihi, atafanya moja kwa moja kwa masilahi ya jamii nzima ya wanadamu. Mgongano kati ya masilahi ya mtu binafsi na jamii (kwa mtu wa zamani hili lilikuwa kabila lake mwenyewe) kwa kweli lipo na linaweza kufikia ukali mkubwa. Kwa hivyo, katika Urusi ya kisasa tunaona mifano mingi wakati mahitaji fulani ya watu mbalimbali, mashirika na jamii kwa ujumla hutenganisha kila mmoja na kusababisha migogoro mikubwa ya maslahi. Lakini pia jamii imebuni mbinu kadhaa za kutatua migogoro hiyo. Njia za zamani zaidi za hizi ziliibuka tayari katika enzi ya zamani. Utaratibu huu ni maadili. Sanaa na mawazo yoyote tofauti ya kidini hayakuwa na wakati wa kutokea. Lakini hapana, hakuna kabila moja ambalo halina mfumo ulioendelezwa na wa ufanisi wa viwango vya maadili. Maadili yaliibuka kati ya watu wa zamani zaidi ili kuoanisha masilahi ya mtu binafsi na jamii (kabila lao). Maana kuu ya kanuni zote za maadili, mila, na kanuni ilikuwa jambo moja: walihitaji mtu kutenda hasa kwa maslahi ya kikundi, pamoja, ili kukidhi mahitaji ya kijamii kwanza, na kisha tu mahitaji ya kibinafsi. Ni wasiwasi kama huo tu wa kila mtu kwa manufaa ya kabila zima - hata kwa gharama ya maslahi ya kibinafsi - ilifanya kabila hili kuwa na manufaa. Maadili yaliimarishwa kupitia elimu na mila. Ikawa mdhibiti wa kwanza mwenye nguvu wa kijamii wa mahitaji ya binadamu, kusimamia usambazaji wa bidhaa za maisha zilizowekwa na kanuni za ugawaji wa bidhaa za nyenzo kwa mujibu wa desturi iliyoanzishwa. Kwa hivyo, makabila yote ya zamani, bila ubaguzi, yana sheria kali za mgawanyiko wa nyara za uwindaji. Haizingatiwi kuwa mali ya wawindaji, lakini inasambazwa kati ya watu wa kabila wenzake (au angalau kati ya kundi kubwa la watu). Charles Darwin wakati wa safari yake ya kuzunguka ulimwengu kwenye Beagle mnamo 1831-1836. Niliona kati ya wenyeji wa Tierra del Fuego njia rahisi zaidi ya kugawanya nyara: iligawanywa katika sehemu sawa na kusambazwa kwa kila mtu aliyepo. Kwa mfano, baada ya kupokea kipande cha suala, wenyeji daima waligawanya vipande sawa kulingana na idadi ya watu waliokuwa mahali hapa wakati wa mgawanyiko. Wakati huo huo, chini ya hali mbaya sana, wawindaji wa zamani wangeweza kupata vipande vya mwisho vya chakula, kwa kusema, zaidi ya sehemu yao, ikiwa hatima ya kabila ilitegemea uvumilivu wao na uwezo wa kupata chakula tena. Adhabu za vitendo hatari kwa jamii pia zilizingatia mahitaji na masilahi ya wanajamii, pamoja na kiwango cha hatari hii. Kwa hivyo, kati ya makabila kadhaa ya Kiafrika, wale wanaoiba vyombo vya nyumbani hawapati adhabu kali, lakini wale wanaoiba silaha (vitu muhimu sana kwa maisha ya kabila) wanauawa kikatili. Kwa hivyo, tayari katika kiwango cha mfumo wa zamani, jamii ilitengeneza njia za kukidhi mahitaji ya kijamii, ambayo haikuambatana kila wakati na mahitaji ya kibinafsi ya kila mtu Baadaye kidogo kuliko maadili, hadithi, dini na sanaa zilionekana katika jamii ya zamani. Muonekano wao ni leap kubwa katika maendeleo ya haja ya utambuzi. Historia ya kale ya watu wowote tunaowajua inaonyesha: mtu hatosheki tu na kukidhi mahitaji ya msingi, ya msingi na muhimu. Mtaalamu mkubwa zaidi katika nadharia ya mahitaji, Abraham Maslow (1908-1970), aliandika: "Kutosheleza mahitaji ya kimsingi peke yake hakutengenezei mfumo wa maadili ambao mtu anaweza kutegemea na ambao anaweza kuamini. Tulitambua kwamba matokeo yanayoweza kutokea ya kutosheleza mahitaji ya msingi yanaweza kuwa kuchoka, kukosa kusudi, na kuharibika kwa maadili. Tunaonekana kufanya kazi vizuri zaidi tunapojitahidi kupata kitu ambacho hatuna, tunapotamani kitu ambacho hatuna, na tunapokusanya nguvu zetu kufikia tamaa hiyo. Yote hii inaweza tayari kusema juu ya watu wa zamani. Kuwepo kwa hitaji lao la jumla la maarifa kunaelezewa kwa urahisi na hitaji la kuzunguka mazingira asilia, kuzuia hatari, na kutengeneza zana. Kinachoshangaza kweli ni kitu kingine. Makabila yote ya zamani yalikuwa na hitaji la mtazamo wa ulimwengu, ambayo ni, kuunda mfumo wa maoni juu ya ulimwengu kwa ujumla na nafasi ya mwanadamu ndani yake. Mwanzoni, mtazamo wa ulimwengu ulikuwepo katika mfumo wa mythology, ambayo ni, hadithi na hadithi ambazo zilielewa muundo wa asili na jamii katika hali ya ajabu ya kisanii na ya mfano. Kisha dini inatokea - mfumo wa maoni juu ya ulimwengu unaotambua kuwepo kwa matukio yasiyo ya kawaida ambayo yanakiuka utaratibu wa kawaida wa mambo (sheria za asili). Katika aina nyingi za kale za dini - fetishism, totemism, uchawi na animism - dhana ya Mungu bado haijaundwa. Aina ya utendaji wa kidini yenye kuvutia hasa na hata ya kuthubutu ilikuwa ni uchawi. Hili ni jaribio la kutafuta njia rahisi na zenye ufanisi zaidi za kukidhi mahitaji kwa kuwasiliana na ulimwengu usio wa kawaida, uingiliaji wa kibinadamu wa kazi katika matukio ya sasa kwa msaada wa nguvu za ajabu za ajabu, za ajabu. Ni katika enzi ya kuibuka kwa sayansi ya kisasa (karne za XVI-XVIII) ambapo ustaarabu hatimaye ulifanya uchaguzi kwa kupendelea mawazo ya kisayansi. Uchawi na uchawi zilitambuliwa kama njia potofu, isiyofaa, isiyofaa kwa maendeleo ya shughuli za kibinadamu. Uchoraji wa miamba, sanamu za watu na wanyama, kila aina ya vito vya mapambo, densi za uwindaji wa kitamaduni, inaweza kuonekana, haina uhusiano wowote na kukidhi mahitaji ya kimsingi na haimsaidia mtu kuishi katika vita dhidi ya maumbile. Lakini hii ni kwa mtazamo wa kwanza tu. Kwa kweli, sanaa ni matokeo ya maendeleo ya mahitaji magumu ya kiroho, yanayohusiana moja kwa moja na mahitaji ya kimwili. Hii, kwanza kabisa, ni hitaji la tathmini sahihi ya ulimwengu unaozunguka na ukuzaji wa mkakati mzuri wa tabia ya jamii ya wanadamu. "Sanaa," anasema mtaalam maarufu wa aesthetics M. S. Kagan, "ilizaliwa kama njia ya kutambua mfumo unaokua wa maadili katika jamii, kwa sababu uimarishaji wa uhusiano wa kijamii na malezi yao yenye kusudi ulihitaji uundaji wa vitu vya kujumuisha. , kuhifadhi na Hii ilikuwa habari pekee ya kiroho inayopatikana kwa watu wa zamani - habari juu ya miunganisho iliyopangwa kijamii na ulimwengu, juu ya thamani ya kijamii ya maumbile na uwepo wa mwanadamu mwenyewe, ambayo ilipitishwa kutoka kwa mtu hadi mtu na kutoka kizazi hadi kizazi. ” Hata katika kazi rahisi zaidi za sanaa ya zamani, mtazamo wa msanii kwa kitu kilichoonyeshwa huonyeshwa, i.e. habari muhimu ya kijamii imesimbwa juu ya kile ambacho ni muhimu na muhimu kwa mtu, jinsi mtu anapaswa kuhusishwa na matukio fulani mahitaji ya mtu wa awali, idadi ya mifumo Mwanadamu daima amelazimishwa kukidhi mahitaji ya haraka, ya msingi, ya kibayolojia ambayo yalisababisha kuundwa kwa mahitaji magumu zaidi, ambayo yalikuwa ya kijamii kwa kiasi kikubwa. Mahitaji haya, kwa upande wake, yalichochea uboreshaji wa zana na utata wa shughuli za kazi.3. Watu wa zamani walishawishika kutokana na uzoefu wa hitaji la kukidhi mahitaji ya kijamii na wakaanza kuunda mifumo muhimu ya kudhibiti tabia ya kijamii - kwanza kabisa, maadili. Utoshelevu wa mahitaji ya mtu binafsi unaweza kuwa mdogo sana iwapo wangeingia katika mgongano na mahitaji ya kijamii.4. Pamoja na mahitaji ya msingi, ya haraka ya makabila yote ya watu wa kale, katika hatua fulani ya maendeleo yao, inaonekana haja ya kuunda mtazamo wa ulimwengu. Mawazo ya kiitikadi tu (mythology, dini, sanaa) yanaweza kutoa maana kwa maisha ya binadamu, kuunda mfumo wa maadili, na kuendeleza mkakati wa tabia ya maisha ya mtu binafsi na kabila kwa ujumla kama utafutaji wa njia mpya za kutosheleza mfumo unaoendelea wa mahitaji ya kimwili na ya kiroho. Tayari wakati huu, mwanadamu alijaribu kugundua maana na madhumuni ya kuwepo kwake, ambayo babu zetu wa mbali hawakupunguza kwa kuridhika kwa mahitaji rahisi ya nyenzo. 4. Ustaarabu wa kwanza na "Axial Age" Msingi wa kiuchumi wa ustaarabu wa kwanza ulikuwa kile kinachojulikana kama tamaduni za kilimo za mapema: Katika mabonde ya mito mikubwa katika ukanda wa joto wa Dunia (Nile, Indus na Ganges, Mto Njano na Yangtze, Tigris na Euphrates), makazi yaliyowekwa yalianza. kuibuka kama miaka elfu nane iliyopita. Hali nzuri ya asili na ujenzi wa mifumo ya umwagiliaji ilichangia ukweli kwamba kwa mara ya kwanza katika historia ya wanadamu, wakazi wa makazi haya walianza kupokea mavuno ya juu ya mazao ya nafaka. Kwa hivyo, walipata chanzo cha uhakika cha chakula cha protini. Utoshelevu kamili zaidi wa mahitaji ya chakula ulitokea sambamba na mapinduzi mengine katika ulimwengu wa mahitaji. Mabadiliko kutoka kwa maisha ya kuhamahama ya wafugaji hadi ya kukaa tu, bila ambayo ukulima hauwezekani, yalisababisha ukuaji wa kulipuka katika ulimwengu wa vitu ambavyo vilimzunguka mwanadamu katika maisha ya kila siku. Mwindaji wa Paleolithic alikuwa na seti ndogo ya vitu vya kutosheleza mahitaji yake, kwa kuwa alilazimika kubeba mali yake yote pamoja naye. Kwa mtindo wa maisha ya kukaa, kuna fursa ya uundaji usio na kikomo na mkusanyiko wa vitu ambavyo vinakidhi mahitaji yanayozidi kusafishwa. "Utajiri wa ulimwengu wa kitamaduni, ambao tayari umeanza kulemea saikolojia ya wanadamu ya karne ya 20, ulianza kuongezeka kwa kasi haswa katika enzi ya wakulima wa kwanza. Mtu anaweza kufikiria kwa urahisi jinsi nyumba ya mkulima asiyefanya kazi ingeonekana kwa vitu mbalimbali ikiwa imejaa vitu mbalimbali kwa mwindaji wa Paleolithic ambaye alikuwa ametoka tu kwenye makao yake ya pango.” Wakati huo huo, tofauti za kijamii ziliongezeka katika jamii ya awali ya kilimo, ambayo ilimaanisha tofauti katika uwezo wa kukidhi mahitaji. Baadaye, pamoja na ujio wa tabaka za kijamii, tofauti hii inafikia idadi kubwa: watumwa na wakulima huru mara nyingi hujikuta kwenye ukingo wa kuishi kwa sababu ya kutoridhika na hata mahitaji rahisi muhimu, na wamiliki wa watumwa na makuhani wanapata fursa ya kuwatosheleza kwa kiwango cha juu. kiwango. Utoshelevu wa mahitaji unazidi kutegemea sio tu juu ya uzalishaji wa vitu vya kimwili na kiroho, lakini pia juu ya nafasi ya mtu katika mfumo wa kijamii. Kulingana na ushiriki wao katika kikundi fulani cha kijamii, watu sasa wana fursa tofauti za kutambua mahitaji yao. Kwa kuongezea, katika watu kutoka tabaka tofauti za kijamii, wakati wa mchakato wa malezi, mahitaji huundwa kwa njia tofauti. Vituo vya ustaarabu wa zamani kawaida ni pamoja na Sumer, Misiri, Harappa (India), Yin China, Ugiriki ya Krete-Mycenaean na ustaarabu wa zamani wa Amerika. . Mpito katika maeneo haya ya Dunia hadi enzi ya ustaarabu unahusishwa na uvumbuzi kuu tatu: kuibuka kwa maandishi, usanifu mkubwa na miji. Hatua kama hizo katika ukuzaji wa tamaduni ya nyenzo na kiroho zilisababisha ugumu wa ulimwengu wa teknolojia na vitu vya nyumbani (kama matokeo ya maendeleo ya utengenezaji wa mikono katika miji), kwa shida ya uhusiano wa kiuchumi na mifumo ya kukidhi mahitaji ya haraka. Mkulima na fundi sasa wanabadilishana bidhaa za kazi yao, ikiwa ni pamoja na kupitia biashara na mzunguko wa fedha uliokuwa ukijitokeza katika enzi hii. Kuibuka kwa uandishi kulipanua kwa kiasi kikubwa uwezekano wa mawasiliano yasiyo ya moja kwa moja kati ya watu kwa kutumia mifumo ya ishara (lugha). Mahitaji ya utambuzi, mawasiliano, kujifunza, uwasilishaji na uhifadhi wa habari sasa hutolewa kupitia uundaji wa maandishi yaliyoandikwa. Hatua inayofuata ya ukubwa huo katika kutumikia mahitaji ya utambuzi na usindikaji wa habari ilitokea, inaonekana, tu katika karne ya 20, wakati teknolojia za kompyuta zilitengenezwa na, pamoja na utamaduni wa maandishi, utamaduni wa skrini ulianza kuunda ya ulimwengu, yeye mwenyewe na mahitaji yake yalitokea bila ya kila mmoja katika ustaarabu mkubwa zaidi wa Uchina, India na Magharibi katika kipindi cha 800 hadi 200. BC e. Mwanafalsafa mashuhuri wa udhanaishi wa Kijerumani Karl Jaspers (1831-1969) alikiita kipindi hiki “Wakati wa Axial.” "Kisha zamu kali zaidi katika historia ilifanyika," aliandika juu ya Axial Age. "Mtu wa aina hii alionekana ambaye amenusurika hadi leo." Hapo awali, mwanadamu alivutiwa kabisa na mtazamo wa ulimwengu wa jadi wa hadithi na kidini. Sasa sayansi, mawazo ya busara kulingana na uzoefu uliothibitishwa, inaanza kuchukua sura. Inaruhusu watu kufikiria juu ya ukweli kwa njia mpya. Wazo huibuka kwa mtu binafsi kama mtu huru, na sio sehemu isiyo na uso ya jamii ya wanadamu. Katika Ugiriki na Roma ya kale, jamii iliunda hatua kwa hatua, yenye utofauti wa watu wenye mahitaji tofauti. Katika sera nyingi za Uigiriki, mtu hupokea haki ya kuchagua kwa uhuru kazi yake, kukuza na kudhibiti mahitaji yake. Walakini, uhuru kamili wa mtu binafsi unapatikana baadaye - tu katika enzi ya ubepari wa zamani uliendelea kuboresha mfumo wa kanuni ambao ulifanya iwezekane kuratibu mahitaji ya jamii na mtu binafsi, na kuzuia migogoro yao. Ikiwa chini ya mfumo wa zamani hizi zilikuwa za maadili na kisha kanuni za kidini zinazohusiana nao, basi baada ya kuibuka kwa serikali, tabia ya mwanadamu pia inadhibitiwa na kanuni za kisheria. Kanuni za kisheria zinaanzishwa na mamlaka ya serikali, ambayo hufuatilia utekelezaji wao, kwa kutumia kulazimisha ikiwa ni lazima. Katika enzi ya ustaarabu wa kwanza, uhusiano kati ya mahitaji ya kibinafsi na ya kijamii ulikuwa mgumu zaidi. Mahitaji ya vikundi mbali mbali vya kijamii, tabaka, na tabaka za watu ambao sasa ni tofauti zilionekana. Kutoridhika na mahitaji ya idadi ya vikundi vya kijamii - haswa tabaka la watumwa - inakuwa kichocheo chenye nguvu cha migogoro ya kijamii. Mitindo kadhaa ilikuwa ikifanya kazi ndani yake kwa wakati mmoja. Kwa upande mmoja, matatizo ya uzalishaji wa chakula, ujenzi na matengenezo ya mifumo ya umwagiliaji, kuhakikisha usalama, na kusambaza idadi ya watu na mambo muhimu yalitatuliwa. Uzalishaji, uliohifadhiwa kutoka enzi ya zamani, ulikuwa wa asili, asili isiyo ya bidhaa. Njia rahisi za kubadilishana sasa zinaendelea. Kuibuka kwa muundo wa darasa la jamii - kuibuka kwa watumwa, wamiliki wa watumwa, mafundi na wakulima huru - kulisababisha kuundwa kwa safu kubwa ya watu, kama tungesema sasa, wanaohusika katika shughuli za huduma. Tabaka kubwa la kwanza la kijamii lililoajiriwa katika sekta ya huduma lilikuwa watumishi wa nyumbani (kawaida watumwa). Kazi yake kuu ilikuwa huduma ya kibinafsi ya nyumbani kwa watu wa juu na sehemu zote tajiri za jamii. Jaribio la kuelewa ulimwengu unaotuzunguka kwa ujumla lilisababisha, kama ilivyoonyeshwa tayari, katika malezi ya hadithi, dini na sanaa ambayo ilikidhi mahitaji ya kiroho ya mwanadamu katika kuelewa ulimwengu na nafasi yake ndani yake. Hadithi, sanaa na dini zikawa aina za kwanza za mtazamo wa ulimwengu. Katika enzi ya ustaarabu wa mapema, maoni ya kiitikadi juu ya maisha na kifo, maisha ya baadaye, na ufufuo uliofuata wa wafu ilianza kuamua maeneo mengi ya shughuli za jamii. Kwa hivyo, kuna maoni kwamba sababu kuu ya kudhoofika kwa ustaarabu wa Misiri wakati wa ufalme wa zamani (298-475 KK) ilikuwa ujenzi wa piramidi na mahekalu makubwa, miundo mikubwa ambayo kutoka kwa hatua ya kisasa. mtazamo hauna umuhimu wa kiutendaji. Walakini, jamii ilihisi hitaji la ujenzi kama huo, kwani ililingana na mtazamo wa ulimwengu wa Wamisri wa zamani (na sio kwa masilahi yao ya haraka ya nyenzo). Kulingana na imani za kidini za Wamisri, wale wote waliokufa katika siku zijazo za mbali wataweza kufufuka kimwili. Walakini, ni farao wake tu, makamu wa miungu duniani, anayeweza kufufua mtu yeyote. Kwa hivyo, kila Mmisri alihisi uhusiano wa kibinafsi na Farao, na uhifadhi wa mama yake na ufufuo wa siku zijazo ulihisiwa na wenyeji wa Misri ya Kale kama hitaji la haraka la kibinafsi. Hii ni imani maalum sana katika uhusiano kati ya wenyeji wa nchi na mtawala, ambayo iliunda haja ya kutunza mazishi yake. Itikadi ya Ulimwengu wa Kale inaweza kutoa mahitaji ambayo yanaonekana kuwa ya kushangaza na yasiyoeleweka kwa watu wa kisasa - kama hitaji la kujenga piramidi. HitimishoUmuhimu wa mfumo wa mahitaji ni kwamba mtu au jamii kwa ujumla ina seti ya mahitaji, ambayo kila moja inahitaji kuridhika kwake. Tasnifu hii inayoonekana kuwa rahisi inachukua rangi kubwa ikiwa tutachanganua nyakati na historia ya kisasa. Kile ambacho tumefanikiwa katika eneo lolote, hata kwa gharama ya vita vya dunia, migogoro ya dunia, hatimaye ni matokeo ya tamaa rahisi au hisia ya ukosefu, au mabadiliko katika kemia ya ndani. Sambamba na hilo kuna sheria ya kuongeza mahitaji. Sheria hii inategemea mahitaji ya mtu fulani, na yanabainisha mahitaji ya jamii nzima. Na wakati huo huo, sheria hii ndiyo msukumo wa ukuaji wa uchumi, kutokana na ukweli kwamba mtu daima anahitaji zaidi kuliko amepata.
Uhusiano wa lahaja kati ya shughuli na mahitaji ya jamii ndio chimbuko la maendeleo yao ya pande zote mbili na maendeleo yote ya kijamii ni hali kamili na ya milele kwa uwepo na maendeleo ya jamii. Hiyo ni, uhusiano wao una tabia ya sheria ya jumla ya uchumi. Jamii ya wanadamu, pamoja na sheria zingine, katika utendaji na maendeleo yake inadhibitiwa na sheria muhimu kama sheria ya utii wa mfumo mzima wa shughuli kwa mfumo wa mahitaji ya jamii, ambayo inahitaji utii wa shughuli zote za jumla za jamii. ili kukidhi mahitaji yake ya lazima ya kijamii, yaliyokomaa kimalengo, na ya kweli ya jamii ambayo yalitokea wakati wa shughuli za uwepo wa jamii. Kwa hivyo, lengo kamili la shughuli ya jamii fulani ni kukidhi mahitaji yake.
Kwa hivyo, mahitaji ya mtu ni alama katika ufahamu wake mwenyewe wa hitaji la kuhisi la kuhakikisha kufuata hali nzuri na ya sasa ya uwepo wake.
Bibliografia1. Dodonov B.I. Muundo na mienendo ya nia ya shughuli. (V.psych., 2001, No. 4)
2. Magun B.C. Mahitaji na saikolojia ya shughuli za kijamii za mtu L, 2003
3. Maslow A. Motisha na utu.-M., 1999
4. Dodonov B.I. Mahitaji, mitazamo na mwelekeo wa mtu binafsi (Katika Psych 2003, No. 5) -
5. Diligensky G, G. Matatizo ya nadharia ya mahitaji ya binadamu (V.F 1999, No. 4)
6. Dzhidaryan I. A. Mahitaji ya urembo M.. 2000.
Mwanadamu ni ulimwengu mzima; ikiwa tu msukumo wa kimsingi ndani yake ungekuwa mzuri.
Haja ni hali inayosababishwa na hitaji la hali fulani za maisha na maendeleo ya mwanadamu.
Mahitaji ni chanzo cha shughuli na shughuli za watu. Uundaji wa mahitaji hufanyika katika mchakato wa elimu na elimu ya kibinafsi - kufahamiana na ulimwengu wa tamaduni ya mwanadamu.
Mahitaji yanaweza kuwa tofauti sana, bila fahamu, kwa namna ya anatoa. Mtu anahisi tu kwamba anakosa kitu au anapata hali ya mvutano na wasiwasi. Ufahamu wa mahitaji unajidhihirisha kwa namna ya nia za tabia.
Inahitaji kufafanua utu na kuongoza tabia yake.
Haja ni upungufu wa kisaikolojia au kisaikolojia wa kitu, unaoonyeshwa katika mtazamo wa mtu.
Mahitaji ya kimsingi ya mwanadamu: kuwa, kuwa, kufanya, kupenda, kukua. Nia ya shughuli za watu ni hamu ya kukidhi mahitaji haya.
Kuwa na — udhihirisho wa mahitaji katika viwango viwili:
1 - watu wanataka kuwa na vitu muhimu kwa ajili ya kuishi (nyumba, chakula, mavazi) kwa ajili yao wenyewe na familia zao na kudumisha kiwango cha maisha kinachokubalika kwao wenyewe. Chanzo kikuu cha motisha katika kesi hii ni fursa ya kupata pesa;
2 - watu hufanya ununuzi wa kifahari (kazi za sanaa, vitu vya kale).
Kuwa- watu wengi huendeleza, mara nyingi bila kujua, picha inayotaka ya mtu, jinsi wanataka kuwa na kuangalia machoni pa wengine (maarufu, nguvu).
Fanya- kila mtu anataka kuthaminiwa, kuishi maisha ya kuridhisha (mafanikio ya kitaalam, kulea watoto).
Kuwa katika upendo- kila mtu anataka kupenda na kupendwa, kuhitajika.
Kukua- utambuzi wa fursa huja kupitia ukuaji. Mtoto mdogo anasema: "Ninapokua na ...", mtoto mzee anasema: "Mimi mwenyewe ...". Hitaji hili hufikia kilele chake katika utu uzima na huamua anuwai ya uwezo wa mtu.
Orodha hii ya mahitaji inategemea maoni ya Abraham Maslow. Mnamo mwaka wa 1943, mwanasaikolojia wa Marekani wa asili ya Kirusi A. Maslow alifanya utafiti juu ya motisha ya tabia ya binadamu na kuendeleza moja ya nadharia ya mahitaji ya tabia ya binadamu. Aliainisha mahitaji kulingana na mfumo wa hali ya juu - kutoka kwa kisaikolojia (kiwango cha chini) hadi mahitaji ya kujieleza (kiwango cha juu). Maslow alionyesha viwango vya mahitaji katika mfumo wa piramidi. Msingi wa piramidi (na huu ndio msingi) ni mahitaji ya kisaikolojia - msingi wa maisha.
Uwezo wa watu kukidhi mahitaji yao hutofautiana na inategemea mambo yafuatayo ya jumla: umri, mazingira, ujuzi, ujuzi, tamaa na uwezo wa mtu mwenyewe.
Hierarkia ya mahitaji ya binadamu kulingana na A. Maslow
Kiwango cha 1- mahitaji ya kisaikolojia - kuhakikisha maisha ya mwanadamu. Kiwango hiki ni primitive kabisa.
1 - pumua,
2 - Kuna,
3 - kunywa,
4 - kuonyesha,
5 - kulala, kupumzika
Kiwango cha 2 mahitaji ya usalama na usalama - wasiwasi wa kudumisha viwango vya maisha, hamu ya usalama wa nyenzo.
6 - kuwa msafi
7 - vaa, vua nguo
8 - kudumisha joto la mwili
9 - kuwa na afya njema
10 - epuka hatari, magonjwa, mafadhaiko
11 - hoja
Watu wengi hutumia karibu muda wao wote kukidhi mahitaji ya viwango viwili vya kwanza.
Kiwango cha 3- mahitaji ya kijamii - kupata nafasi ya mtu katika maisha - haya ni mahitaji ya watu wengi mtu hawezi "kuishi jangwani."
12 - mawasiliano
Kiwango cha 4- haja ya heshima kutoka kwa wengine. A. Maslow ilimaanisha uboreshaji thabiti wa watu.
13 - kupata mafanikio
5 - kiwango cha th - juu ya piramidi - mahitaji ya kujieleza, kujitambulisha - kujieleza, huduma, utambuzi wa uwezo wa binadamu.
14 - cheza, soma, fanya kazi,
Maslow alifafanua na nadharia yake: kila mtu hana mahitaji ya chini tu, bali pia ya juu. Mtu hukidhi mahitaji haya kwa uhuru katika maisha yake yote.
Muundo wa utu wa mwanadamu
3 - ujuzi
M - mtazamo wa ulimwengu
A - shughuli za kijamii
3 + A - M = taaluma
M + A - 3 = ushabiki
Z+ M - A = "wasomi waliooza"
Unaweza kuelimisha mtu tu kupitia shughuli na maarifa.
Nadharia McClelland - Aina 3 za mahitaji:
1 aina- hitaji la nguvu na mafanikio (au kutoa ushawishi) - hamu ya kushawishi watu wengine; wasemaji wazuri, waandaaji, wazi, wenye nguvu, wanatetea nafasi za asili, hakuna tabia ya udhalimu au adventurism, jambo kuu ni kuonyesha ushawishi wao.
Aina ya 2- hitaji la mafanikio (au mafanikio) - hamu ya kufanya kazi kwa njia bora zaidi, hawa ni "wafanyakazi kwa bidii." Inahitajika kuweka kazi fulani kwa watu kama hao, na baada ya kufanikiwa, lazima walipwe.
Aina ya 3- hitaji la kuhusika - jambo muhimu zaidi ni uhusiano wa kibinadamu, kwao ni muhimu sio kufikia, lakini kuwa mali, wanashirikiana vizuri na wengine, kuepuka nafasi za uongozi.
Ili kuishi kwa amani na mazingira, mtu lazima akidhi mahitaji yake kila wakati:
Kudumisha maisha ya afya;
Kuishi kwa amani na mazingira ya kijamii na kitamaduni, na wewe mwenyewe;
Kuongeza maadili ya kimwili na kiroho. Muuguzi anapaswa kumtia moyo mgonjwa na wanafamilia wake kutimiza mahitaji yao ya kujitunza na kusaidia kudumisha uhuru na uhuru.
Msingi wa nadharia ya V. Henderson ni dhana ya mahitaji muhimu ya binadamu. Ufahamu wa mahitaji haya na usaidizi katika kukidhi ni sharti la hatua za muuguzi kuhakikisha afya ya mgonjwa, kupona au kifo cha heshima.
W. Henderson inaongoza 14 mahitaji ya kimsingi:
1 - kupumua kawaida;
2 - kunywa maji na chakula cha kutosha;
3 - kuondoa bidhaa za taka kutoka kwa mwili;
4 - kusonga na kudumisha nafasi inayotaka;
5 - kulala na kupumzika;
6 - kuvaa na kufuta kwa kujitegemea, kuchagua nguo;
7 - kudumisha joto la mwili ndani ya mipaka ya kawaida;
8 - kudumisha usafi wa kibinafsi, utunzaji wa kuonekana;
9 - hakikisha usalama wako na usiweke hatari kwa watu wengine;
10 - kudumisha mawasiliano na watu wengine;
11 - kufanya mila ya kidini kwa mujibu wa imani ya mtu;
12 - fanya kazi unayopenda;
13 - kupumzika, kushiriki katika burudani, michezo;
14 - kukidhi udadisi wako, ambayo husaidia kukuza kawaida.
Mtu mwenye afya, kama sheria, haoni shida katika kukidhi mahitaji yake.
Katika mfano wake wa uuguzi, tofauti na Maslow, V. Henderson anakataa uongozi wa mahitaji na anaamini kwamba mgonjwa mwenyewe (au pamoja na dada yake) huamua kipaumbele cha mahitaji yaliyovunjwa, kwa mfano: lishe ya kutosha au usingizi wa kutosha, upungufu wa jumla - usafi au usafi wa kibinafsi, kusoma / kazi au kupumzika.
Kwa kuzingatia upekee wa huduma ya afya ya Kirusi, watafiti wa ndani S.A. Mukhina na I.I. Tarnovskaya alitoa huduma ya uuguzi kwa mahitaji 10 ya kimsingi ya binadamu:
1) kupumua kwa kawaida;
3) kazi za kisaikolojia;
4) harakati;
6) usafi wa kibinafsi na mabadiliko ya nguo;
7) kudumisha joto la kawaida la mwili;
8) kudumisha mazingira salama;
9) mawasiliano;
10) kazi na kupumzika.
Kwa mujibu wa nadharia ya D. Orem, "kujitunza" ni shughuli maalum, yenye kusudi la mtu binafsi kwa ajili yake mwenyewe au kwa mazingira yake kwa jina la maisha, afya na ustawi. Kila mtu ana mahitaji fulani ili kudumisha maisha yake.
D. Orem inabainisha makundi matatu ya mahitaji ya kujitunza:
1) zima - asili kwa watu wote katika maisha yote:
matumizi ya kutosha ya hewa;
Ulaji wa kutosha wa maji;
Ulaji wa kutosha wa chakula;
Uwezo wa kutosha wa mgao na mahitaji yanayohusiana na mchakato huu;
Kudumisha usawa kati ya shughuli na kupumzika;
Kuzuia hatari kwa maisha, kazi ya kawaida, ustawi;
Kuchochea hamu ya kuingia katika kikundi fulani cha kijamii kwa mujibu wa uwezo na mapungufu ya mtu binafsi;
Wakati pekee unasawazishwa na wakati katika kampuni ya watu wengine.
Kiwango cha kuridhika kwa kila moja ya mahitaji nane ni ya mtu binafsi kwa kila mtu.
Mambo yanayoathiri mahitaji haya: umri, jinsia, hatua ya maendeleo, hali ya afya, kiwango cha utamaduni, mazingira ya kijamii, uwezo wa kifedha;
2) mahitaji yanayohusiana na awamu ya maendeleo - kuridhika kwa watu kwa mahitaji yao katika hatua tofauti za maisha;
3) mahitaji yanayohusiana na uharibifu wa afya - aina za uharibifu:
Mabadiliko ya anatomiki (vidonda, uvimbe, majeraha);
Mabadiliko ya kisaikolojia ya kazi (upungufu wa pumzi, mkataba, kupooza);
Mabadiliko ya tabia au tabia ya kila siku ya maisha (kutojali, unyogovu, hofu, wasiwasi).
Kila mtu ana uwezo binafsi na uwezo wa kukidhi mahitaji yao. Mahitaji ya kimsingi lazima yatimizwe na watu wenyewe, na katika kesi hii mtu anahisi kujitosheleza.
Ikiwa mgonjwa, jamaa zake na wapendwa hawawezi kudumisha usawa kati ya mahitaji yake na uwezo wa kujitunza na mahitaji ya kujitegemea yanazidi uwezo wa mtu mwenyewe, kuna haja ya kuingilia kati ya uuguzi.
Maana ya neno "haja" inaweza kukisiwa kwa intuitively. Inatoka kwa wazi kutoka kwa vitenzi "kudai", "kuhitajika". Neno hili linamaanisha kitu fulani, jambo au ubora wa ulimwengu unaozunguka ambao mtu anahitaji katika hali fulani. Habari zaidi juu ya dhana hii, udhihirisho wake tofauti na maana inaweza kupatikana katika nakala hii.
Kupanua dhana
Hitaji ni hitaji la kibinafsi la mtu binafsi (au kikundi cha kijamii) kupata kitu kimoja au kingine cha ukweli unaozunguka, ambayo ni sharti la kudumisha maisha ya kawaida na ya starehe.
Katika leksimu ya binadamu kuna dhana ambazo zinafanana kwa maana - "hitaji" na "ombi". Ya kwanza hutumiwa kwa kawaida katika hali ambapo mtu anakabiliwa na uhaba wa kitu, pili inahusiana na uwanja wa masoko na inahusishwa na uwezo wa ununuzi wa mtu au kikundi cha watu. Tofauti na hitaji na ombi, hitaji ni hitaji la kupokea faida za kimwili na za kiroho. Hivyo ni dhana pana. Inaweza kujumuisha mahitaji na maombi.
Je, ni mahitaji gani?
Kuna aina nyingi za aina za jambo hili. Kwa mfano, wanatofautisha mahitaji ya nyenzo - yale ambayo yanahusishwa na kupata rasilimali fulani (fedha, bidhaa, huduma) muhimu kwa mtu kudumisha afya njema na mhemko.
Kundi jingine kubwa ni mahitaji ya kiroho. Hii inajumuisha kila kitu kinachohusiana na hisia, ujuzi wa kibinafsi, maendeleo, kujitambua, mwanga, usalama, nk Kwa maneno mengine, hii ni haja ya mtu kupokea kile kilichoundwa na ufahamu wa watu wengine.
Kundi la tatu pana lina mahitaji ya kijamii - yaani, yale yanayohusiana na mawasiliano. Hii inaweza kuwa hitaji la urafiki na upendo, umakini, idhini na kukubalika na watu wengine, kutafuta watu wenye nia kama hiyo, fursa ya kuzungumza, nk.
Uainishaji wa kina wa mahitaji unapatikana katika sosholojia, saikolojia na uchumi. Sasa tutaangalia moja ya maarufu zaidi.
Piramidi ya mahitaji
Mfumo wa mahitaji ulioundwa na mwanasaikolojia wa Marekani Abraham Maslow unajulikana sana. Uainishaji huu unavutia kwa sababu unawakilisha piramidi ya hatua saba. Inaonyesha wazi mahitaji ya kimsingi ya mtu binafsi na jukumu analocheza. Hebu tueleze hatua hizi zote saba kwa mfululizo, kutoka chini hadi juu.
7. Katika msingi wa piramidi ya Maslow ni mahitaji ya kisaikolojia: kiu, njaa, haja ya joto na makazi, tamaa ya ngono, nk.
6. Juu kidogo ni haja ya kupata usalama: usalama, kujiamini, ujasiri, nk.
5. Haja ya kupendwa, kupenda, kuhisi hali ya kuwa mali ya watu na mahali.
4. Haja ya kibali, heshima, kutambuliwa, mafanikio. Hatua hii na ya awali tayari inajumuisha mahitaji ya kijamii.
3. Katika ngazi ya juu ya piramidi kuna haja ya kuelewa ulimwengu unaozunguka, na pia kupata ujuzi na uwezo.
2. Karibu juu ni mahitaji ya uzuri: faraja, maelewano, uzuri, usafi, utaratibu, nk.
1. Hatimaye, juu ya piramidi inawakilisha haja ya kujitegemea, ambayo inajumuisha kujijua mwenyewe, kuendeleza uwezo wako, kutafuta njia yako mwenyewe katika maisha na kufikia malengo ya kibinafsi.
Nzuri au mbaya
Kukidhi hitaji kunamaanisha kufanya kitendo fulani, kupokea kitu kwa namna moja au nyingine. Lakini inaweza kuwa mbaya? Kwa wenyewe, hapana. Hata hivyo, katika baadhi ya matukio, watu huchagua njia zisizofaa za kuridhika. Kwa mfano, kuvuta sigara na marafiki (wenzake, wanafunzi wenzako) kama ibada ya umoja husaidia kukidhi hitaji la urafiki, heshima, nk, lakini ni hatari kwa afya ya mwili. Jinsi ya kuepuka hili? Unahitaji tu kupata chaguzi za uingizwaji ambazo zitakidhi hitaji, lakini sio tabia mbaya na vitendo vya kujiangamiza.
Pia kuna maoni kwamba mahitaji ya kimwili ni kitu kibaya, na kuridhika kwao huzuia maendeleo ya kiroho ya mtu. Lakini kwa kweli, aina mbalimbali za bidhaa za kimwili (bidhaa za watumiaji, misaada ya elimu, usafiri, mawasiliano) hufanya iwezekanavyo kupata chakula, faraja, mafunzo, burudani, mawasiliano na vipengele vingine vya maisha ya usawa. Mtu kwanza hukidhi mahitaji rahisi na ya kushinikiza zaidi, na kisha kwenda kwa yale magumu yanayohusiana na ubunifu, ukuaji wa kiroho na uboreshaji wa kibinafsi.
Nini cha kufanya na hitaji
Maisha bila kutosheleza mahitaji ya kiroho na kijamii ni magumu, lakini yanawezekana. Kitu kingine ni mahitaji ya kimwili au, kwa maneno mengine, mahitaji. Haiwezekani kufanya bila wao, kwa kuwa wanajibika kwa kudumisha maisha ya mwili. Mahitaji ya juu ni rahisi kupuuza kuliko yale ya msingi. Lakini ikiwa unapuuza kabisa tamaa ya mtu binafsi ya kupendwa, kuheshimiwa, mafanikio, maendeleo, hii itasababisha usawa katika hali ya kisaikolojia.
Utoshelevu wa mahitaji ya binadamu huanza katika ngazi ya chini kabisa ya piramidi (mahitaji ya kisaikolojia) na kisha hatua kwa hatua huenda juu. Kwa maneno mengine, haiwezekani kukidhi mahitaji ya juu zaidi (ya kijamii au ya kiroho) ya mtu binafsi hadi yale rahisi, ya msingi yatimizwe.
Hitimisho
Hitaji ndilo linalofanya mtu binafsi na jamii kwa ujumla kuhama na kuendeleza. Uhitaji wa kitu hutusukuma kutafuta au kubuni njia za kupata kile tunachotaka. Kwa hakika inaweza kusemwa kwamba bila mahitaji, maendeleo ya binadamu na maendeleo ya jamii yasingewezekana.
Sheria za maisha asilia kwa mwanadamu na njia za utekelezaji wake.
Michakato yote ya maisha inategemea mwingiliano wa mwili wa binadamu na mazingira ya nje, yanajidhihirisha wenyewe kwa namna ya shughuli za maisha na ina sifa ya mifumo fulani ya maisha - udhibiti wa kibinafsi, upyaji wa kibinafsi na uzazi wa kibinafsi. Je, tunaelewa nini kwa mifumo hii ya maisha?
Kujidhibiti- ni uwezo wa mwili wa binadamu kudumisha
utulivu wa mazingira ya ndani bila kujali mabadiliko ya hali ya mazingira, iliyohakikishwa na utaratibu wa udhibiti wa neurohumoral.
Kujisasisha- uwezo wa mwili wa binadamu kufanya upya seli na tishu
miundo kuchukua nafasi ya wale ambao wameishi maisha yao ya manufaa au waliokufa. Inafanywa kupitia michakato ya kuzaliwa upya au urejesho.
Kujizalisha- Huu ni uwezo wa mwili wa mwanadamu kuzaliana aina yake.
Utekelezaji wa sheria hizi za maisha ya mwanadamu unafanywa kupitia mchakato huo
bundi wa kimetaboliki na uzazi, udhibiti wa neurohumoral, urithi, ambao ni msingi wa sheria za fizikia (michakato ya bioelectric); kemia (athari za redox); biolojia (sheria za mgawanyiko wa seli, sheria za Mendel); dialectics (kutoka rahisi hadi ngumu). Hii huamua uhusiano wa karibu wa taaluma "Anatomy ya Binadamu na Fizikia" na sayansi zingine.
Sheria za maisha - kujidhibiti, kujifanya upya na uzazi wa kibinafsi ni
ni msingi wa mtu kukabiliana na hali ya kuwepo katika mazingira ya nje na ushirikiano
uhifadhi wa binadamu kama spishi katika asili hai.
Shughuli ya maisha ya binadamu kulingana na mwingiliano wa binadamu na mazingira ya nje
maziwa kutokana na michakato ya harakati, kupumua, lishe, excretion, uzazi, ulinzi, mawasiliano, nk, ni kiini cha maisha ya binadamu na kujidhihirisha kama mahitaji ya binadamu.
Haja- huu ni upungufu wa kisaikolojia na kisaikolojia wa kitu ambacho mtu hupata katika maisha yake yote na lazima akidhi kila wakati ili kufikia afya njema, Mwanasaikolojia Maslow aligundua mahitaji 14 ya kimsingi ya mwanadamu, ambayo aliyasambaza kwa namna ya hatua za piramidi - ngazi ya kihierarkia. .
Ngazi ya 1 na ya 2 ni ya chini, lakini ni ya msingi, kuhakikisha michakato ya kisaikolojia katika mwili wa binadamu na marekebisho yake.
Hatua ya 3, 4 na 5 ni mahitaji ya juu zaidi, kisaikolojia, lakini inategemea kabisa
mahitaji ya hatua ya 1 na 2.
Msingi wa malezi ya mahitaji ya mwanadamu ni mahitaji ya seli, haswa
inayotokana na seli zinazofanya kazi mbalimbali chini ya ushawishi wa nje
yao na mambo ya ndani. Mpito wa mahitaji ya seli katika mahitaji ya viumbe vyote huhakikishwa na mazingira ya ndani ya mwili, mifumo ya udhibiti na ya mzunguko.
Mfano: Kufanya kazi ya kimwili huongeza utendaji wa seli za misuli ya mifupa, ikifuatana na ongezeko la matumizi ya nishati, vitu vya kikaboni na uundaji wa sumu. Hii inasababisha kuibuka kwa mahitaji ya lishe, kupumua kwa seli na kutolewa kwa taka. Seli hizi zinaweza kufanya kazi tu kwa sababu ya mazingira ya ndani, haswa damu na michakato ya mzunguko na ya udhibiti ambayo inahakikisha harakati za maji katika mazingira ya ndani. Seli hupokea virutubisho na oksijeni kutoka kwa mazingira ya ndani, na kutolewa taka, ambayo inasababisha haja ya kuijaza na virutubisho, oksijeni na kutolewa kwa taka kwenye mazingira. Hii tayari huunda mahitaji ya kiumbe chote kwa excretion, lishe (njaa), kupumua (kuongezeka kwa kupumua nje). Mahitaji yanayojitokeza yanatimizwa kwa kujiridhisha au kuridhika na usaidizi kutoka nje. Mchakato wa kujitosheleza kwa mahitaji ya mwanadamu ni seti ya athari za mwili kwa ushawishi wa mazingira ya nje na inaweza kuwa utaratibu wa ndani au uliopatikana. Mifumo ya ndani ya kujitosheleza kwa mahitaji hufanywa kwa sababu ya uwezo wa mwili wa mwanadamu kujidhibiti michakato ya metabolic, kazi za viungo vya ndani kwa sababu ya tafakari zisizo na masharti na silika. Imepatikana - inayoundwa wakati wa maisha ya mtu na kwa kuzingatia maendeleo ya gamba la ubongo na shughuli ya juu ya neva - tabia ya ubunifu, mawazo ya kimantiki na ya kufikirika, shughuli za makusudi, athari za kisaikolojia, nk Uwepo wa njia tofauti na taratibu za kukidhi mahitaji sawa ya binadamu. inahusishwa na uhamasishaji uwepo wake, kwanza kabisa, mazingira ya kijamii na kitamaduni, mambo ya ndani ambayo ni: mazingira ya kijamii, utamaduni, ustawi wa nyenzo, ikolojia, umri. Kwa kuongeza, kuna nguvu, tamaa, ujuzi na ujuzi wa mtu mwenyewe. Uwezo wa kujitosheleza mahitaji mbalimbali; "mtu hutegemea moja kwa moja juu ya utendaji wa mifumo ya anatomia na ya kisaikolojia ya mwili wa binadamu ambayo inakidhi mahitaji haya. Kulingana na aina ya mahitaji, mifumo mbalimbali pia inahusika, ambayo inaweza kuwa mtendaji - kupumua, excretory, mifumo ya kinga na udhibiti - ". mifumo ya udhibiti na udhibiti Katika kesi ya ukiukaji au kupungua kwa kazi za mifumo hii, mara nyingi kwa sababu ya ushawishi mbaya wa mazingira ya nje, au kasoro zao zinazohusiana na umri, mtu hupoteza uwezo wa kukidhi mahitaji yake kwa uhuru, na anahitaji msaada wa nje. , hasa mfanyakazi wa matibabu wa ngazi ya kati, ambaye shughuli zake zenye uwezo zitamruhusu mgonjwa kukabiliana na hali mpya za maisha na kukidhi mahitaji muhimu .
Hivyo Ukuaji, malezi na shughuli za mtu husababisha kutokea kwa mahitaji anuwai, njia na njia za kukidhi hutegemea uwezo wa mwili wa binadamu kuzoea mabadiliko ya mazingira na kuhimili mambo mabaya - sababu za hatari, mtindo wa maisha wa mtu una jukumu muhimu.
1. 4. “Sifa za kimsingi za mwili wa mwanadamu.”
Mwili wa mwanadamu unachanganya vikundi 3 vya sifa: morphological, kazi na kibinafsi.
Tabia za morphological kuamua muundo, muundo, eneo la seli, tishu, viungo, mifumo ya anatomiki na vifaa, ambavyo vinazingatiwa kwa mujibu wa viwango vya shirika la kimuundo la mwili wa binadamu.
Sifa za kiutendaji kuamua michakato inayotokea katika mwili wa binadamu.
Msingi wa sifa za kazi za mwili wa binadamu:
Mali - hii ni uwezo wa vinasaba wa watoto wachanga, viungo na mifumo.
Mchakato wa kisaikolojia - ni seti ya athari za biochemical, biophysical na kisaikolojia zinazotokea katika miundo tofauti na vipengele vya mtu.
Kazi - shughuli maalum ya seli, tishu na viungo, mali zao zinajidhihirisha kama mchakato wa kisaikolojia au seti ya michakato. Kazi zinagawanywa kwa kawaida kuwa somatic na mimea. Kazi za somatic zinafanywa kwa sababu ya shughuli za mifumo ya mifupa na misuli. Kazi za mboga zinafanywa kutokana na shughuli za viungo vya ndani.
Athari za kisaikolojia - haya ni mabadiliko katika muundo wa kazi ya mwili, seli zake kwa kukabiliana na mvuto mbalimbali wa mambo ya mazingira au uchochezi. Kila mmenyuko una fomu yake na kiwango cha udhihirisho na ni dhihirisho la nje la utendakazi.
Utendaji upya - uwezo wa mwili kujibu kwa njia fulani kwa ushawishi wa mambo mbalimbali ya mazingira na ya ndani ya mazingira.
Kila mmenyuko na mchakato una njia zake maalum za utekelezaji.
Utaratibu wa athari za kisaikolojia - huu ni mlolongo wa mabadiliko ya kimuundo na kiutendaji ambayo hutokea katika mwili wa binadamu na seli chini ya ushawishi wa aina mbalimbali za uchochezi, i.e., utaratibu unaotuwezesha kujibu swali - "jinsi michakato ya kisaikolojia inafanywa"
Tabia za kibinafsi - kuamua kwa kiasi kikubwa shughuli za akili za mtu: shughuli iliyoelekezwa ya fahamu, uwezo, tabia, mapenzi, hisia, hisia, nk.
Tabia zote huturuhusu kutambua na kuunda wazo la mwili wa mwanadamu kwa ujumla, ambayo michakato fulani ya kisaikolojia iko chini ya sheria za uendeshaji wa mfumo mgumu. Mchakato wa utambuzi wa mifumo ya kisaikolojia hauwezekani bila utafiti wa kina wa muundo wa chombo au mfumo wa chombo. Kwa hiyo, kusoma muundo wa viungo ni hatua ya lazima katika kuelewa kiini cha michakato ya kisaikolojia na uhusiano kati ya muundo na kazi ya chombo hai au mfumo muhimu wa maisha. Kila chombo au mfumo wa chombo tofauti hufanya kazi maalum, lakini uhuru wao katika vitendo vya tabia ya kibinadamu ni jamaa. Kwa hivyo, katika utekelezaji wa mmenyuko wa tabia ya chakula, udhihirisho wa shughuli za kisaikolojia - utaftaji, ulaji na usindikaji wa chakula - zinageuka kuwa chini ya suluhisho la kazi kuu - kukidhi mahitaji ya chakula.
Utegemezi wa kimfumo na kiutendaji na kutegemeana kati ya viungo na mifumo ya mwili wa mwanadamu hufanywa kwa sababu ya shughuli ya mfumo wa udhibiti na udhibiti na mazingira ya ndani ya mwili wa mwanadamu kulingana na kanuni. uongozi wa mfumo: Michakato ya maisha ya kimsingi iko chini ya utegemezi changamano wa mfumo. Kwa hivyo, idara za chini tayari ziko chini ya idara za juu na zinadumisha moja kwa moja mtindo fulani wa maisha.
Kuchanganya yaliyo hapo juu, tunaweza kuangazia hilo katika moyo wa maisha
Mwili wa mwanadamu kwa ujumla uko katika uhusiano wa kimuundo na kazi na kutegemeana kwa viungo na mifumo mbali mbali kulingana na shughuli ya mfumo wa udhibiti na udhibiti na mazingira ya ndani ya mwili kulingana na kanuni ya uongozi: utii wa udhibiti wa chini. miundo kwa zile za juu na utegemezi wa shughuli za idara za juu za udhibiti juu ya utendaji wa zile za chini. Kwa msingi huu, sifa za juu za kibinafsi za mtu na viwango vya udhibiti wa michakato ya maisha huundwa:
a) Kiwango cha juu: udhibiti wa kazi za kiumbe chote na uhusiano na mazingira ya nje unaofanywa na mfumo mkuu wa neva;
b) Ngazi ya pili: udhibiti wa uhuru wa kazi za viungo vya ndani vya binadamu;
c) Ngazi ya tatu ni udhibiti wa humoral kutokana na homoni zinazozalishwa na tezi za endocrine;
d) Ngazi ya nne ni udhibiti usio maalum wa kazi za kisaikolojia zinazofanywa na vyombo vya habari vya kioevu vya mwili wa binadamu.
1. 5. Mwili wa mwanadamu na mazingira ya nje: kiini, kanuni, matokeo, maonyesho ya mwingiliano: mbinu za kutambua kwao.
"Mwili wa mwanadamu hauwezekani bila mazingira ya nje ambayo yanaunga mkono uwepo wake." Ivan Mikhailovich Sechenov.
Kuanzia wakati wa kuzaliwa kwake, mtu huwasiliana moja kwa moja na mazingira ya nje, ambayo huathiri ukuaji, ukuaji na malezi ya mtu kama "homo sapiens". Ushawishi wa mazingira ya nje kwa mtu unafanywa kutokana na msukumo wa nje - kimwili, kemikali, kibaiolojia na kijamii. Tofauti na wanyama, mwanadamu huwekwa wazi kwa mambo ya kijamii ambayo yeye mwenyewe huunda - neno, jamii, noosphere. Kwa hivyo, mwanadamu ni kiumbe cha kijamii. Noosphere, kulingana na V. Vernadsky, ni matokeo ya mabadiliko ya biosphere na mwanadamu kwa msaada wa sayansi na teknolojia. Sababu za nje, wakati wa kuathiri mwili wa mwanadamu, hugunduliwa na wachambuzi, hubadilishwa kuwa msukumo wa umeme na kuendeshwa kwa mfumo mkuu wa neva, ambapo majibu hutengenezwa, ambayo yanaweza kujidhihirisha katika maeneo mbalimbali kulingana na aina ya kichocheo na mahitaji ya mwili wa binadamu. Mwitikio wa mwili kwa msukumo wa nje, unaolenga kurekebisha mtu na kutambua mahitaji yake, sio kitu zaidi ya reflex. Kwa hiyo, taratibu za reflex ni msingi wa mwingiliano wa binadamu na mazingira ya nje. Kwa hivyo, pumzi ya kwanza na kilio cha kwanza cha mtoto mchanga sio zaidi ya majibu kulingana na reflexes zisizo na masharti kwa ushawishi wa kichocheo cha nje. Ni kwa msingi wa kutafakari kwamba michakato ngumu ya kisaikolojia huundwa ambayo inahakikisha maisha ya mwanadamu - kupumua, lishe, harakati, uondoaji, uzazi, mawasiliano, n.k. Michakato hii ya kisaikolojia inakidhi mahitaji ya mwili wa binadamu wa jina moja na hujumuisha kiini cha mwingiliano kati ya mtu na mazingira ya nje. Majibu au athari za reflex huhakikisha uhusiano wa mwili wa binadamu na mazingira ya nje, na ni moja ya aina za udhihirisho wa shughuli za maisha.
Katika mpango wa kimsingi wa reflex tunaweza kutofautisha:
1. Kiungo cha pembeni au nyeti chenye sehemu ya kipokezi ambacho huona vichochezi, huvigeuza kuwa misukumo ya umeme na kuvipeleka kwenye kiungo cha kati.
2. Kiungo cha kati au cha kuingiliana kinachambua habari na mifano ya majibu kwa kuingizwa kwa vituo maalum vya magari (efferent).
3. Efferent au motor kiungo, kuunganisha kiungo kati na effector
(mwili wa kufanya kazi).
Mawazo ya kisasa kuhusu reflex yanategemea kanuni ya udhibiti wa ishara. Reflex inachukuliwa kama mfumo wa majibu ya mwili kwa mvuto wa nje, imedhamiriwa sio tu na ishara kutoka kwa mazingira ya nje, lakini pia na maoni yanayokuja kwa mfumo mkuu wa neva kutoka kwa vifaa vya utendaji. Utambulisho wa viungo vya awali (kuanza) na vya mwisho (mtendaji) vya reflex, na uhusiano wa moja kwa moja na maoni, ni picha ya mchoro wa mwingiliano tata katika majibu ya reflex, uliofanywa kulingana na kanuni ya pete, i.e. kutoka kwa safu ya reflex hadi kanuni ya udhibiti wa pete.
Utaratibu wa utekelezaji wa kanuni ya pete, uundaji wa reflex, inafanya uwezekano wa kutathmini mwingiliano wa mtu na mazingira ya nje, i.e. matokeo ya reflex (kupata matokeo muhimu)
Matokeo muhimu ya mwingiliano wa mwili wa binadamu na mazingira ya nje ni kudumisha uthabiti wa mazingira ya ndani ya mwili wa binadamu - homeostasis. Homeostasis inatathminiwa kwa kutumia vipengele vya homeostasis - pigo, shinikizo la damu, viwango vya kupumua, kemikali na utungaji wa seli za damu na mifupa mingine, nk. Wakati hali ya kazi ya mwili wa binadamu inabadilika na hali ya nje inabadilika, mara kwa mara hubadilika, kukabiliana na mambo ya nje, lakini kisha kurudi kwenye hali yao ya awali. Kwa hiyo, wakati wa msisimko, pigo inaweza kuongezeka kwa kasi, lakini kisha inarudi kwa kawaida tena - 70-80 beats. Uhifadhi wa vipengele vya homeostasis unafanywa kupitia mifumo ya kazi kulingana na taratibu za udhibiti wa kibinafsi. Kudumisha homeostasis ndiyo njia pekee inayowezekana ya kuwepo kwa mfumo wowote wazi ambao unawasiliana mara kwa mara na mazingira ya nje. Uwezo wa kudumisha homeostasis katika hali mbaya ya kuwepo ni mali ambayo imepunguza kwa kiasi kikubwa utegemezi wa mwili wa binadamu juu ya mvuto wa nje na kuifanya kuwa na uwezo wa kuishi katika kubadilisha hali ya mazingira, yaani, kukabiliana.
Marekebisho ni seti ya athari na mabadiliko ya kimofolojia ambayo huruhusu mwili kudumisha uthabiti wa jamaa wa mazingira ya ndani katika kubadilisha hali ya mazingira.
Katika mchakato wa kuzoea, mielekeo miwili inayopingana inaweza kutofautishwa: kwa upande mmoja, mabadiliko tofauti yanayoathiri, kwa kiwango kimoja au kingine, mifumo yote ya mwili na kuhamisha mwili kwa kiwango kipya cha kufanya kazi ili kufikia matokeo muhimu. matokeo, na kwa upande mwingine, kudumisha homeostasis na kudumisha usawa wa nguvu - tofauti ya homeostasis. Usawa wa maeneo haya ya urekebishaji unahakikishwa kupitia malezi ya mifumo ya kufanya kazi, ambayo, kulingana na maoni ya P.K. Anokhin, hufanya kama mifumo ngumu ya kisaikolojia (mifumo) ambayo inahakikisha upokeaji wa matokeo muhimu wakati wa kudumisha homeostasis.
Mwingiliano wa mwili wa mwanadamu na mazingira ya nje, ambayo nguvu ya homeostasis inadumishwa kwa sababu ya utendaji wa kawaida wa athari za mwili wa mwanadamu, inajidhihirisha katika mfumo wa afya njema, utendaji, hali ya faraja ya kisaikolojia. au neno la jumla - afya.
Shirika la Afya Duniani linafafanua "afya" kama "hali ya ustawi kamili wa kimwili, kiakili, kiutendaji na kijamii na kiuchumi."
Wakati mtu ana afya, anakabiliana na mambo mbalimbali ya mazingira ambayo yanaathiri - joto, chakula, microorganisms, stressors. Ikiwa, wakati wa kuingiliana na mazingira ya nje, athari za kukabiliana na mifumo ya kazi ya mwili wa mwanadamu haiwezi kuhakikisha homeostasis, basi utulivu wa michakato ya kisaikolojia hupungua na kukabiliana na hali huvurugika na ugonjwa hutokea.
Ugonjwa ni hali ya upungufu wa morphofunctional ambayo hutokea kama matokeo ya usumbufu katika utendaji wa mifumo ya mwili wa binadamu, unaoonyeshwa nje na mabadiliko ya kudumu katika vipengele vya homeostasis.
Afya na ugonjwa ni hali mbili zinazopingana za mwili wa mwanadamu, zinazotokana na mchakato huo wa mwingiliano kati ya mwili wa mwanadamu na mazingira ya nje, ambayo hujidhihirisha kulingana na utendakazi wa mifumo ya kubadilika ya mwili wa mwanadamu na hali ya maisha ya mtu. katika mazingira ya nje.
Ili kupata ustadi na uwezo wa kutathmini afya ya binadamu au kugundua afya, i.e., kugundua udhihirisho wa mwingiliano wa mwili wa binadamu na mazingira ya nje, ni muhimu kujua kiasi fulani cha maarifa ambayo utapata kama matokeo ya shughuli za kielimu. . Kulingana na ujuzi na ujuzi unaopata, utaweza kuiga michakato mbalimbali kwa hali mbalimbali za kazi katika afya na magonjwa. Unaweza kuhamisha michakato ya kuiga kwa mgonjwa anayechunguzwa, ukilinganisha na data iliyopatikana kwa kutumia njia za uchunguzi, uchunguzi, mawasiliano, uchunguzi wa maabara, nk, na kuanzisha uchunguzi. Uwezo wa kugundua, kurekodi na kutathmini matokeo ya udhihirisho wa shughuli muhimu ya mfanyakazi wa kawaida wa matibabu.