Mambo ya Nyakati si kazi za sanaa tu, kwa sababu... usanii unadhihirika ndani yao katika sehemu fulani tu. Kuzungumza juu ya aina ya historia, inafaa kukumbuka kuwa haya ni makusanyo ya anuwai, pamoja na nyenzo zisizo za kifasihi - hati, rekodi za kila mwaka, nk.
Uamsho wa Kabla ya Uamsho wa Urusi ulitiwa alama na kustawi kwa uandishi wa historia katika Rus' Likhachev D.S., Makogonenko G.P., Begunov Yu.K. Historia ya fasihi ya Kirusi katika juzuu nne. Juzuu ya kwanza. Fasihi ya zamani ya Kirusi. Fasihi ya karne ya 18, 1980 .. Ilikuwa ni wakati wa maandalizi ya kiitikadi kwa ajili ya kuundwa kwa hali ya umoja ya Kirusi. Moscow ikawa kituo kikuu cha fasihi cha nchi kwa wakati huu, hata kabla ya kuwa mkuu wa Urusi yote. Aidha, D.S. Likhachev anaandika kwamba kazi ya wanahistoria wa Moscow wakati huu ilikuwa jambo muhimu zaidi la serikali, kwa sababu Moscow ilibidi kuhalalisha sera yake ya kukusanya ardhi ya Urusi. Alihitaji ufufuo wa wazo la historia ya umoja wa familia ya kifalme na Rus. Maandishi anuwai ya historia ya kikanda, yanayofika Moscow, yamejumuishwa katika historia ya Moscow, ambayo inakuwa ya Kirusi-Likhachev D.S. Hadithi za Kirusi na umuhimu wao wa kitamaduni na kihistoria. M.; L.; Mh. Chuo cha Sayansi cha USSR, 1947.P.289-293..
Mmoja wao alikuwa Mambo ya Nyakati ya Utatu, iliyoandikwa kwa mpango wa Metropolitan Cyprian, lakini ilikamilishwa baada ya kifo chake (1407) - mnamo 1409. Kulingana na watafiti wengine, mwandishi wake alikuwa Epiphanius the Wise. Ilihifadhiwa katika Monasteri ya Utatu-Sergius, ambapo ilipata jina lake. Mwanzoni mwa historia huwekwa Tale ya Miaka ya Bygone, iliyochukuliwa kutoka kwa Mambo ya Nyakati ya Laurentian. Mambo ya Nyakati ya Utatu huweka matukio hadi 1408 na kuishia na maelezo ya uvamizi wa Edigei. Kazi ya kukusanya kumbukumbu ilirahisishwa na hadhi ya Metropolitan Cyprian, ambaye, kwa maneno ya kikanisa, Rus na Lithuania walikuwa chini yake. Hii ilimruhusu kuvutia vifaa sio tu kutoka kwa Novgorod, Ryazan, Tver, Smolensk, Nizhny Novgorod (Lavrentievsk), lakini pia kutoka kwa historia ya Kilithuania. Mkusanyiko huo pia ulijumuisha habari kutoka kwa historia ya zamani ya Moscow, ambayo iliitwa "The Great Russian Chronicle." Likhachev D.S. Hadithi za Kirusi na umuhimu wao wa kitamaduni na kihistoria. P. 296. Ni historia ya Moscow ambayo inachukua zaidi ya historia. Katika historia, kulikuwa na: hadithi juu ya mauaji kwenye mito ya Pyan na Vozha, toleo fupi la hadithi kuhusu Vita vya Kulikovo, toleo fupi la hadithi kuhusu uvamizi wa Tokhtamysh, ujumbe kuhusu kifo cha Dmitry Donskoy. na hadithi kuhusu uvamizi wa Edigei Priselkov M.D. Mambo ya nyakati ya Utatu. Uundaji upya wa maandishi. Nyumba ya kuchapisha ya Chuo cha Sayansi cha USSR. M.;L.;1950..
Maandishi yanayodhaniwa kuwa ya historia nyingine, ambayo yalitungwa na Metropolitan Photius karibu 1418, ni maandishi ya habari zote za Kirusi za Novgorod Nne na Sofia Mambo ya Nyakati ya Kwanza ambayo kwa kweli yametufikia. Mkusanyaji wa 1418 alifanya kazi nyingi kwenye msimbo uliopita na kuvutia kwa kazi yake nyenzo nyingi mpya, katika hali nyingi sio za asili (hadithi, hadithi, ujumbe, barua), ambazo zilipaswa kutoa nambari mpya mhusika. sio tu muhtasari wa kihistoria wa hatima za zamani za ardhi ya Urusi, lakini pia kusoma kwa kusoma. Kipengele kipya cha codex ya Photius ilikuwa matumizi ndani yake ya hadithi za watu kuhusu mashujaa wa Kirusi (Alyosha Popovich, Dobrynya). Mkusanyaji wa nambari hiyo anatafuta kusuluhisha upendeleo uliotamkwa sana wa Moscow wa nambari iliyotangulia, kuwa na lengo zaidi katika uhusiano na ardhi zote za Rus, pamoja na zile zinazoshindana na ukuu wa Moscow D. S. Likhachev, G. P. Makogonenko, Yu. K. Begunov. Historia ya fasihi ya Kirusi katika vitabu vinne. Juzuu ya kwanza. Fasihi ya zamani ya Kirusi. Fasihi ya karne ya 18, 1980.
Kusoma historia ya nusu ya 2. XIV-1 nusu. Karne za XV Kilicho muhimu kwetu ni jinsi masimulizi tofauti, yanayotokea takriban wakati mmoja, yanashughulikia matukio sawa na Lurie Y.S. Hadithi zote za Kirusi za karne za XIV-XV. "Sayansi", L., 1976. P.3.. Katika karne ya 15, uandishi wa historia ya Novgorod ulistawi, ambayo wakati huo pia ikawa ya Kirusi-yote, ingawa ilikuwa na mwelekeo wa kupinga Moscow. Kulikuwa na hamu ya historia ya Kirusi-yote katika miji mingi, ambayo ilishuhudia hitaji la ndani la Rus 'ya kuunganishwa.
Mambo ya nyakati- aina ya zamani zaidi ya uandishi wa kale wa Kirusi, kuchanganya aina za ujuzi wa kihistoria na wa fasihi na kutafakari ukweli. Mambo ya Nyakati kwa wakati mmoja huwakilisha chanzo cha kihistoria (taarifa za hali ya hewa) na kazi ya sanaa (aina ya fasihi sanisi ambayo imechukua idadi kubwa ya aina ndogo zinazoakisi mtazamo wa ulimwengu na uhalisi wa mtindo wa kimtindo wa waandishi wao). Aina hii ilikuwa ya kidunia pekee, i.e. sio aina ya kanisa, aina ya fasihi ya kale ya Kirusi katika kipindi cha kwanza cha kuwepo kwake. Mambo ya nyakati yaliundwa katika nchi zote za Kirusi na wakuu wakati wa karne ya 11 - 18; walitengeneza kundi kubwa la vaults. Mkusanyiko maarufu wa historia ya zamani ya Kirusi: 1) Jarida la Laurentian, lililohifadhiwa katika nakala pekee ya ngozi ya 1377, ambayo ni Vladimir-Suzdal, mkusanyiko wa kaskazini, unaoelezea matukio ya kabla ya 1305, iliyochapishwa katika Juzuu ya I ya PSRL [ PSRL - Mkusanyiko kamili wa kumbukumbu za Kirusi; uchapishaji ulianza mwaka wa 1841 na Tume ya Imperial Archaeographical na iliendelea wakati wa Soviet, na jumla ya vitabu 42 vilivyochapishwa; sasa Taasisi ya Lugha ya Kirusi ya Chuo cha Sayansi cha Kirusi imeanza uchapishaji wa faksi wa juzuu za kwanza za PSRL]; 2) Jarida la Ipatiev, lililohifadhiwa katika orodha 7, za kwanza kabisa ambazo zilianzia miaka ya 20 ya karne ya 15, ambayo ni mkusanyiko wa Urusi Kusini, ikionyesha haswa matukio ya ardhi ya Kiev na Galician-Volyn na kipindi cha kihistoria hadi 1292. , iliyochapishwa katika Juzuu ya II ya PSRL; 3) Mambo ya Nyakati ya Novgorod; kongwe kati yao ni Novgorod I Chronicle, ambayo ilitokana na kanuni ya eneo iliyoundwa katika mahakama ya askofu: imehifadhiwa katika matoleo mawili: ya kwanza inasomwa katika orodha ya theluthi ya kwanza ya karne ya 14, ya pili katika orodha mbili, ya kwanza ambayo ilianza miaka ya 40 ya karne ya 15; Historia ya Novgorod ilikuwa, kwa mujibu wa nadharia ya A.A. Shakhmatov, msingi wa malezi ya historia zote za Kirusi (Nambari ya Awali); 4) Mambo ya nyakati ya Radzivilovskaya - orodha ya mbele (iliyoonyeshwa) ya mwisho wa karne ya 15, iliyo na picha zaidi ya 600 za rangi, safu ya kaskazini, pamoja na Chronicle ya Pereyaslavl ya Suzdal, maandishi hayo yalichapishwa katika toleo la 38 la PSRL.
Historia ya zamani zaidi ya Kirusi, ambayo ikawa msingi wa makusanyo yote yaliyofuata, ambayo bila shaka yaliandikwa tena mwanzoni, ni "Hadithi ya Miaka ya Bygone." Jina kamili la mnara huu muhimu zaidi wa kihistoria na fasihi wa Kirusi hufunua maoni yake kuu: "Ardhi ya Urusi ilitoka wapi, ambaye alikuwa mkuu wa kwanza huko Kyiv, na ardhi ya Urusi ilitoka wapi." Mkusanyaji wa toleo la kwanza la mwisho la historia ya kale ya Kirusi alikuwa mtawa wa Nestor wa Monasteri ya Kiev-Pechersk. "Hadithi ya Miaka ya Bygone," kuwa kioo cha mtazamo wa kisiasa wa mwanahistoria, ilionyesha mchakato wa malezi ya serikali ya Urusi, matukio yanayohusiana na ubatizo wa Rus ', siku kuu ya jimbo la Kyiv na mwanzo wa mgawanyiko wa feudal. Historia hiyo ikawa moja ya makaburi ya kwanza ya fasihi ya Kirusi, ndani ya mfumo ambao aina kama hadithi za kihistoria, hadithi ya kihistoria na hadithi ya kihistoria zilianza kuwepo na kuendeleza, ambazo zilikusudiwa kuwa na historia yao ndefu katika fasihi ya kale ya Kirusi.
UHALISIA WA AINA YA "HADITHI ZA BORIS NA GLEB"
Mzunguko wa fasihi wa zamani wa Kirusi, uliojitolea kwa matukio yanayohusiana na kifo cha wakuu wa Urusi, wana wa Prince Vladimir Svyatoslavich, Boris na Gleb mikononi mwa kaka yao mkubwa Svyatopolk, lina kazi tatu za aina tofauti za fasihi: 1) Hadithi ya historia ya 1015 "Juu ya mauaji ya Borisov" kama sehemu ya "Hadithi ya Miaka ya Bygone"; 2) Mnara wa ukumbusho usiojulikana na kichwa: "Hadithi, Mateso na Sifa ya Mfiadini Mtakatifu Boris na Gleb"; 3) "Usomaji juu ya maisha na uharibifu wa mbeba tamaa aliyebarikiwa Boris na Gleb," iliyoandikwa na Nestor, mkusanyaji wa "Tale of Bygone Years" na mwandishi wa "Maisha ya St. Theodosius wa Pechersk."
Kuvutia zaidi kwa maneno ya fasihi ni "Hadithi Isiyojulikana ya Boris na Gleb." Hii ndio kazi ya kwanza ya asili ya Kirusi iliyoandikwa katika mila ya hagiografia. Mwandishi wake, akizingatia aina ya mashahidi wa Byzantine, alionyesha katika maoni yake ya maandishi juu ya aina ya tabia ya utakatifu wa Urusi ya Kale, ambayo iliunda msingi wa aina mpya ya aina ya hagiografia ya zamani ya Kirusi - maisha ya kifalme. Kwa mara ya kwanza, mashujaa wa kazi ya hagiografia hapa sio watawa au viongozi wa kanisa, lakini wakuu ambao walijitolea kwa hiari kwa jina la wazo la kisiasa la kujisalimisha kwa mapenzi ya kaka yao mkubwa. Kwa hivyo, Boris na Gleb wakawa wahasiriwa wa kwanza katika mapambano "dhidi ya ugomvi wa chuki wa karne hii," na hadithi ya Mambo ya Nyakati ya kifo chao kama sehemu ya "Tale of Bygone Year" ilikuwa ya kwanza katika safu ya hadithi nyingi zilizofuata kuhusu. uhalifu wa kifalme ambao ulijaza kurasa nyingi za historia ya Kirusi.
Muhtasari *
610 kusugua.
Utangulizi
Wakati mtafiti wa kisasa anachukua chanzo cha kale cha Kirusi, lazima akabiliane na swali: ni jinsi gani anaweza kutambua maandishi yaliyoundwa karibu miaka elfu iliyopita?
Kwa kawaida, ili kuelewa ujumbe wowote wa habari, unahitaji kujua lugha ambayo hupitishwa. Lakini shida sio rahisi kama inavyoweza kuonekana mwanzoni.
Kwanza kabisa, mtu hawezi kuwa na uhakika kwamba wataalamu wa lugha waliweza kurekodi maana zote za maneno yote yaliyopatikana katika vyanzo vya kale vya Kirusi.
Maandishi ya kale ya Kirusi, inaonekana, yanaweza kuhusishwa kwa usahihi na hatua ya pili ya jina la maendeleo ya lugha. Maelezo ndani yao bado sio ya istilahi, lakini tayari yanaturuhusu kuchapa kile kinachotokea. Hata hivyo, kiwango cha ujanibishaji wa maelezo ya historia ni kidogo kuliko katika maandishi tunayoyafahamu; ni maalum zaidi kuliko rekodi za kisasa za "itifaki".
Uainishaji unapatikana, haswa, kwa kupeana ziada, kwa kusema, kufafanua majina kwa watu walioelezewa, vitendo, na matukio kupitia utumiaji wa maelezo ya "nukuu" kutoka kwa maandishi yenye mamlaka na, labda, inayojulikana kwa msomaji anayeweza. .
Mwandishi wa historia anayezungumza nasi anajikuta katika nafasi ya mmishenari ambaye anajikuta katika nchi ya makafiri. Hotuba zake kwa kiasi kikubwa hazieleweki kwa "washenzi" wasiojua. Mtazamo wao hutokea katika kiwango cha picha na kategoria zinazojulikana kwao. Wakati huo huo, hata hivyo, nafasi na sitiari za mwanzo ziko chini ya mabadiliko na metamorphoses kwamba safu za ushirika ambazo huzaliwa katika vichwa vya "waanzilishi" mara nyingi huelekeza mawazo yao kwa mwelekeo tofauti kabisa na ambapo "mmishonari" alikusudia. kuwaelekeza.
Bora zaidi, picha za mwanzo na za mwisho zimeunganishwa na kufanana kwa nje, mbaya zaidi - kutoka kwa kawaida ya kisheria ya Agano la Kale, iliyotajwa katika mnara wa kisheria maarufu kati ya wanahistoria wa ndani, hitimisho linatolewa kwamba Urusi ya Kale ni mfalme wa mapema wa ¬stvo. .
Lakini muhimu zaidi, karibu haiwezekani kujua ni umbali gani au kufunga picha iliyopitishwa na phantom inayoonekana; Kwa kusudi hili, katika idadi kubwa ya kesi hakuna vigezo vya kulinganisha vya lengo.
1. Mwanahistoria wa kwanza
Tayari mwanzoni mwa karne ya 13, kulikuwa na hadithi katika Monasteri ya Kiev-Pechersk kwamba ilikuwa mtawa wa monasteri hiyo hiyo, Nestor. Mtawa wa monasteri hiyohiyo, Polycarp, aliyeandika mwanzoni mwa karne ya 13, anamtaja Nestor huyu katika barua yake kwa Archimandrite Akindinos.
Mwanahistoria Tatishchev alijua kwamba Nestor alizaliwa Beloozero. Nestor anajulikana katika maandiko yetu ya kale kama mwandishi wa simulizi mbili, maisha ya Mtakatifu Theodosius na hadithi ya wakuu watakatifu Boris na Gleb. Kwa kulinganisha makaburi haya na maeneo yanayolingana katika Kitabu cha Mambo ya Nyakati cha Msingi tunachojua, tulipata kinzani zisizoweza kusuluhishwa.
Tofauti hizi kati ya historia na makaburi yaliyotajwa yanaelezewa na ukweli kwamba hadithi zilizosomwa katika historia kuhusu Boris na Gleb, kuhusu Monasteri ya Pechersk na Monk Theodosius sio ya mwandishi wa historia, ziliingizwa kwenye historia na mkusanyaji. ya kanuni na iliyoandikwa na waandishi wengine, ya kwanza na mtawa wa karne ya 11. Jacob, na zile mbili za mwisho, zilizowekwa katika historia chini ya 1051 na 1074, pamoja na hadithi ya tatu chini ya 1091 juu ya uhamishaji wa masalio ya Mtawa Theodosius, inawakilisha sehemu zilizovunjika za hadithi moja nzima, iliyoandikwa na Theodosius aliyepigwa marufuku na mwanafunzi. ambaye, kama shahidi aliyejionea, alijua Theodosius na Nestor waliandika zaidi juu ya monasteri ya wakati wake kulingana na hadithi za kaka wakubwa wa monasteri.
Walakini, hitilafu hizi zimesababisha baadhi ya wanasayansi kutilia shaka kwamba Kitabu cha Mambo ya Nyakati cha Awali ni cha Nestor.
Wakitilia shaka umiliki wa historia ya zamani ya Kiev na Nestor, watafiti wengine wanakaa kwenye maandishi haya kama ushahidi kwamba mwandishi wa habari wa mwanzo wa Kiev alikuwa abate wa Monasteri ya Mikhailovsky Vydubitsky huko Kyiv Sylvester, ambaye hapo awali aliishi kama mtawa katika Monasteri ya Pechersk. Lakini dhana hii pia ni ya shaka. Ikiwa historia ya zamani ya Kiev ilimalizika mnamo 1110, na Sylvester akaongeza mnamo 1116, basi kwa nini aliruka miaka ya kati bila kurekodi matukio ambayo yalifanyika ndani yao, au kwa nini aliongeza nyongeza sio wakati huo huo na mwisho wa historia. , lakini miaka mitano au sita baadaye?
Sehemu ya kazi kwa ukaguzi
2. Historia ya awali kama chanzo kikuu cha kusoma kipindi cha kwanza cha Historia yetu
Kugeuka kwenye utafiti wa kipindi cha kwanza cha historia yetu, haiwezekani kukamilisha kazi moja zaidi ya maandalizi: ni muhimu kuzingatia muundo na asili ya Mambo ya Nyakati ya Awali, chanzo kikuu cha habari zetu kuhusu kipindi hiki.
Tuna habari nyingi tofauti na nyingi kuhusu karne za kwanza za historia yetu. Hizi ndizo habari za kigeni za Patriaki Photius wa karne ya 9, Mtawala Constantine Porphyrogenitus na Leo Shemasi wa karne ya 10, hadithi za hadithi za Skandinavia na waandishi kadhaa wa Kiarabu wa karne hizo hizo, Ibn-Khordadbe, Ibn-Fadlan. , Ibn-Dasta, Masudi na wengineo. Hatuzungumzii juu ya makaburi ya maandishi ya asili, ambayo yamekuwa yakienea katika mlolongo unaopanuka kila wakati tangu karne ya 11, na makaburi ya nyenzo, juu ya mahekalu, sarafu na vitu vingine ambavyo vimeokoka kutoka nyakati hizo.
Yote haya ni maelezo tofauti ambayo hayajumuishi kitu chochote kizima, kilichotawanyika, wakati mwingine pointi mkali ambazo haziangazi nafasi nzima. Rekodi ya awali inatoa fursa ya kuchanganya na kueleza data hizi tofauti.
Inawasilisha mwanzoni hadithi ya vipindi, lakini, zaidi, thabiti zaidi juu ya karne mbili na nusu za kwanza za historia yetu, na sio hadithi rahisi, lakini iliyoangaziwa na mtazamo muhimu wa mkusanyaji, uliokuzwa kwa uangalifu wa mwanzo wa historia ya Urusi. .
Uandishi wa Mambo ya Nyakati ulikuwa mchezo unaopendwa na waandishi wa kale. Baada ya kuanza kwa kuiga kwa utii mbinu za nje za chronography ya Byzantine, hivi karibuni walichukua roho na dhana zake, baada ya muda waliendeleza sifa fulani za uwasilishaji wa historia, mtindo wao wenyewe, mtazamo thabiti na muhimu wa kihistoria na tathmini sare ya matukio ya kihistoria, na wakati mwingine kufanikiwa. sanaa ya ajabu katika kazi zao. Uandishi wa mambo ya nyakati ulizingatiwa kuwa shughuli ya kimungu, ya kiroho.
Kwa hivyo, sio watu binafsi tu walijiandikia wenyewe, wakati mwingine kwa njia ya maelezo ya vipande kwenye maandishi, matukio ya mtu binafsi ambayo yalifanyika katika nchi yao, lakini pia katika taasisi za kibinafsi, makanisa na hasa nyumba za watawa, rekodi za hali ya hewa za matukio ya kukumbukwa zilihifadhiwa kwa faida ya jumla.
Kwa kuongezea maandishi kama haya ya kibinafsi na ya kanisa, kumbukumbu rasmi zilihifadhiwa kwenye mahakama za kifalme. Kutoka kwa hati ya mkuu wa Volyn Mstislav, iliyohifadhiwa katika Jarida la Volyn, lililoanzia 1289, ni wazi kwamba historia rasmi kama hiyo ilihifadhiwa kwenye korti ya mkuu huyu, ambayo ilikuwa na aina fulani ya madhumuni ya kisiasa. Baada ya kuwaadhibu wenyeji wa Berestye kwa uasi, Mstislav aliongeza katika barua hiyo: nami nikaandika katika mwandishi wa habari wa mfalme wao. Pamoja na kuundwa kwa Jimbo la Moscow, historia rasmi katika mahakama ya mfalme ilipata maendeleo makubwa sana.
Mambo ya Nyakati yalitunzwa hasa na makasisi, maaskofu, watawa wa kawaida, na makasisi; historia rasmi ya Moscow iliwekwa na makarani. Pamoja na matukio muhimu kwa dunia nzima, wanahistoria waliandika katika rekodi zao hasa mambo ya eneo lao. Baada ya muda, ugavi mkubwa wa rekodi za kibinafsi na rasmi za mitaa zilikusanywa mikononi mwa waandishi wa kale wa Kirusi.
Waandishi wa kila siku waliofuata wanahistoria wa asili walikusanya rekodi hizi, wakakusanya katika hadithi moja ya hali ya hewa inayoendelea kuhusu dunia nzima, ambayo, kwa upande wao, waliongeza maelezo ya miaka kadhaa zaidi.
Hivi ndivyo makusanyo ya kumbukumbu za sekondari au makusanyo yote ya historia ya Kirusi yalivyokusanywa, yaliyokusanywa na wanahistoria waliofuata kutoka kwa rekodi za zamani, za msingi.
Ili kuelewa hisa hii ya machafuko ya historia ya Kirusi, kupanga na kuainisha orodha na matoleo, kujua vyanzo vyao, muundo na uhusiano wa pande zote na kuzipunguza kwa aina kuu za historia - hii ni kazi ngumu ya awali ya historia ya Kirusi, ambayo. ilianza zamani na inaendelezwa kikamilifu na kwa mafanikio na idadi ya watafiti na bado haijakamilika.
Bibliografia
1. Danilevsky I. I. Rus ya Kale kupitia macho ya watu wa wakati na kizazi (karne za IX-XII); Kozi ya mihadhara: Kitabu cha kiada kwa wanafunzi wa vyuo vikuu - M.: Aspekt Press, 1998
2. Darkevich V.P. Asili na maendeleo ya miji ya Urusi ya zamani (karne za X-XIII) M., 1997
3. Makazi ya kale ya Kirusi // Rus ya Kale: Jiji, ngome, kijiji. M., 1985.
4. Klyuchevsky V. O., historia ya Kirusi, kozi kamili ya mihadhara, M., 1980
5. Laurentian Chronicle (Mkusanyiko kamili wa historia ya Kirusi. T. 1). M., 1997.
6. Mavrodin V.V. Uundaji wa Jimbo la Kale la Urusi. L., 1995
7. Pokrovsky M. N. Historia ya Kirusi kutoka nyakati za kale. Mh. 6. L., 1994.
8. Mambo ya nyakati ya Radzivilov // PSRL. L., 1989. T. 38.
9. Cherepnin L.V. Historia ya Kirusi kabla ya karne ya 19: Kozi ya mihadhara. M., 1997
Tafadhali soma kwa makini maudhui na vipande vya kazi. Pesa kwa ajili ya kazi za kumaliza kununuliwa hazitarejeshwa kutokana na ukweli kwamba kazi haipatikani mahitaji yako au ni ya pekee.
* Aina ya kazi ni ya asili ya tathmini kwa mujibu wa vigezo vya ubora na kiasi vya nyenzo iliyotolewa, ambayo si kazi ya kisayansi, sio kazi ya mwisho ya kufuzu na ni matokeo ya usindikaji, muundo na muundo wa habari iliyokusanywa, lakini inaweza kutumika kama chanzo cha kuandaa kazi kwenye mada maalum.
Kama inavyopaswa kuwa, Pskovites huomba kabla ya vita, wakigeukia kila mmoja kwa ombi: "Ndugu na wanaume wa Pskov, tusiwadharau baba na babu zetu! Nani mzee ni baba, na ambaye ni mdogo ni kaka! Tazama, ndugu, uzima na mauti vimewekwa mbele yetu; tujitahidi kwa Utatu Mtakatifu na kwa makanisa matakatifu, kwa nchi yetu. Kuomba na kufanya wito kwa silaha ni hali ya adabu, na kisha katika maneno ya jadi mwandishi anaanza maelezo ya vita na matokeo yake: "Na kulikuwa na mauaji makubwa kwa Pleskovichs kutoka kwa Wajerumani ... Ovekh alipigwa, na wengine walikimbilia aibu. Na Stasha Pleskovichi juu ya mifupa ... " "Kusimama juu ya mifupa" (maneno ya mfano yenye maana ya ushindi wa ushindi na "kuvaa" kwa uwanja wa vita, mazishi ya wafu) pia ni mahali pa kawaida, hali ya adabu. , hivi ndivyo maelezo ya vita katika hadithi za kijeshi kawaida huisha. Katika historia ya Pskov, hali hii ya adabu inaisha na mchoro wa lakoni ambayo inafanya iwe rahisi kufikiria kinachotokea: "Na wengine wa Pskovites walipigwa na usingizi, wazee na vijana, na wakizunguka msituni, wengi wao walikufa; na wengine wakaacha jeshi.” (PZL, ukurasa wa 98). Wacha tutoe mfano mwingine wa maelezo maalum yaliyojumuishwa katika maelezo ya adabu ya vita. Mnamo 1369, Pskovites walikwenda kwenye ardhi ya Wajerumani na kuchukua moja ya miji ya Wajerumani, "wakachoma, na wakachukua mengi, na Wajerumani wakawapiga, na wengine, kufungwa kwenye pishi, wakaja na joto. , kama walichoma nguruwe, na Pskovites walifika na mengi yake." (PZL, Uk.105).
Katika historia ya Pskov ya karne ya 14. Wanakuza misemo yao thabiti na sheria zao za kuelezea matukio ya kijeshi. Maadui, kama sheria, husonga mbele "kwa kiburi", "na uzani mzito, bila Mungu", "na mipango mingi", hukimbia kutoka kwenye uwanja wa vita "kwa aibu", "kwa huzuni nyingi na fedheha", "bila mafanikio katika chochote. ” Vita yenyewe imeelezewa kwa njia ya jumla zaidi (moja ya sifa za fasihi ya zamani ya Kirusi ni kutokuwepo kwa maelezo na maelezo katika maelezo ya vita vya umwagaji damu) - "waliwapiga, na wengine walikimbilia kukimbia", "wakakata." chini", "na kuwakamata wengine, wakawaleta Pskov", nk .d. Inafaa pia kuzingatia kipengele kama hicho cha historia ya Pskov kama kupenda hotuba ya ushairi, ambayo vipengele vya utunzi vinazingatiwa ("wanaume wa Pskov walikata panga zao," walipigana "kwa siku tano na usiku tano, kushuka kutoka kwa farasi wao, "nk.)
Safu kuu ya maandishi ya historia ya karne za XIII-XIV. kukusanya rekodi za hali ya hewa ambazo zina sifa ya urahisi wa uwasilishaji, ufupi, usahihi na maalum. Katika historia ya Pskov ya wakati huu hakuna hadithi za ngano na hadithi, karibu hakuna kazi za fasihi za kujitegemea zilizojumuishwa kwenye historia; ni hadithi chache tu zilizokamilishwa kisanii zinaweza kutajwa - maelezo ya tauni mnamo 1352 na vita na Wana Livonia huko. 1341-1343, 1348 gg. Hadithi ya Dovmont pia imeunganishwa kwa karibu na historia ya Pskov; inaanza historia ya Pskov, ikiwa ni aina ya utangulizi wa uwasilishaji wa historia ya Pskov.
Mambo ya Nyakati za Pskov wakati wa karne za XV-XVI. kuhifadhi sifa kuu za historia ya zamani ya Pskov, lakini mwelekeo mpya pia unaonekana. Katika karne ya 15 rekodi za historia zinakuwa zaidi na zaidi, zinazofunika matukio katika maisha ya kijeshi, ya kiraia na ya kanisa ya Pskov na hatua kwa hatua kupata tabia ya Kirusi-yote. Mada ya historia ya Pskov inakua, matukio ambayo hayahusiani moja kwa moja na Pskov yanaanza kuamsha shauku: mapambano huko Horde, uhusiano kati ya wakuu wa Urusi, machafuko ya asili katika ardhi ya Urusi, matukio ya Lithuania na Novgorod, tathmini ya matukio ya historia ya Pskov mara nyingi hutofautiana na tarehe za Novgorod na Moscow. Upanuzi wa upeo wa wanahistoria wa Pskov pia unathibitishwa na ukweli kwamba wanageukia vyanzo vingine vya kumbukumbu, kusindika na kuongezea maelezo ya historia ya Pskov na habari kutoka kwa Novgorod na historia zote za Kirusi. Na historia ya Pskov yenyewe tayari katika nusu ya kwanza ya karne ya 15. kujiunga na historia ya Kirusi-yote, ikawa moja ya vyanzo vya kanuni za Kirusi-zote za karne ya 15, kwa msingi ambao historia zote za Kirusi zilizofuata zilitengenezwa.
Katika karne ya 15 Matawi matatu ya uandishi wa historia ya Pskov yanatofautishwa, tofauti katika mielekeo yao ya kiitikadi na kisiasa - Mambo ya Nyakati ya Pskov ya Kwanza, ya Pili na ya Tatu; makusanyo ya kwanza ya historia ambayo yametufikia ni ya wakati huu, ambayo ni, kazi zilizokamilishwa za historia ambazo zina kiitikadi fulani. mielekeo na kuchanganya vyanzo kadhaa katika maandishi yao.
Jarida la Kwanza la Pskov lina matoleo kadhaa kutoka karne ya 15 hadi 17. Ya kwanza kabisa ni vault ya 1469. Inafungua na hadithi ya Dovmont, kisha inafuata utangulizi mfupi wa chronographic, ambayo inaelezea kwa ufupi matukio ya historia ya dunia tangu kuumbwa kwa ulimwengu hadi mwanzo wa ardhi ya Kirusi, kisha inaelezea kwa ufupi kuhusu wakuu wa kwanza wa Kirusi, ubatizo wa Olga, Vladimir na Rus ', baada ya hapo huanza maelezo ya kina zaidi ya matukio ya Pskov na historia ya Kirusi. Mkusanyiko unaisha na hadithi kuhusu matukio ya 1464-1469 yanayohusiana na mapambano ya Pskov kwa uaskofu wa kujitegemea.
Mwishoni mwa karne ya kumi na tano na kumi na sita. maandishi ya kanuni ya 1469 yaliendelea na kuongezwa. Miongoni mwa vaults za wakati huu, vault ya 1547 ya Pskov First Chronicle inasimama nje. Nambari ya 1547 inachanganya heshima kwa Grand Duke wa Moscow na kukubalika bila masharti ya mamlaka yake na kuwashutumu watawala wa Moscow na agizo ambalo walianzisha huko Pskov baada ya 1510, wakati Pskov alipoteza uhuru wake na kuwasilishwa kwa mamlaka ya Grand Duke wa. Moscow. Hisia hizi zinaonyeshwa wazi katika Hadithi ya Kutekwa kwa Pskov (kifungu cha 1510), katika vifungu vya 1528 na 1541, na vile vile katika nakala ya mwisho ya 1547, ambayo inasimulia juu ya kuwasili kwa Ivan wa Kutisha huko Pskov na kisha kutawazwa kwake. wa ufalme.. Mkusanyiko wa 1547 unajumuisha kazi za fasihi na uandishi wa habari za wakati huo; "Waraka" wa Abbot Pamphilus na "Waraka" wa Metropolitan Simon unasomwa hapa. Wanasayansi wengine walihusisha utungaji wa kanuni ya 1547 na Monasteri ya Eleazar na jina la Mzee Philotheus, mwandishi wa barua nyingi ambazo aliendeleza nadharia ya Moscow-Tatu ya Roma.
Jarida la Tatu la Pskov ni mkusanyiko wa 1567, kisha uliendelea hadi katikati ya karne ya 17. Mambo ya Nyakati ya Tatu ya Pskov inarudi kwenye protografu ya kawaida na Mambo ya Nyakati ya Kwanza ya Pskov (yaani, wana chanzo cha kawaida na maandiko yao yanapatana katika idadi ya habari na hadithi), lakini hupeleka maandishi yake kwa fomu iliyofupishwa. Historia pia hutofautiana katika tathmini yao ya matukio mengi. Nambari ya 15b7 ina chuki vikali kwa nguvu ya Grand Duke wa Moscow; habari juu ya watawala wa Grand Duke zimeachwa hapa, na matukio ambayo yangeonyesha utii wa Pskov kwa Moscow yananyamaza (Kifungu cha 1490, 1500, 1501, 1511, 1517). , na kadhalika.). Akielezea matukio ya 1510, mkusanyaji wa nambari ya 1567 anamshutumu Grand Duke kwa "kuharibu mambo ya kale, kusahau baba yake na babu, maneno yake na mshahara mbele ya Pskov na kumbusu ya godfather." Baada ya kuelezea na kukagua kwa ukali uvumbuzi wa mkuu wa Moscow (aliichukua nchi ya baba yake, akafukuza familia 300 za Pskov, "aliwafukuza" wakaazi wa Pskov kutoka Old Zastenye, sehemu ya kati ya jiji, na kukaa hapa wale waliokuja kutoka Moscow, nk. .), mwandishi wa historia anasisitiza maneno yaliyobarikiwa ya Vasily III: " Na aliandika kila kitu kwa upole kwa Pskov: "Az dei, Mkuu Mkuu Vasily Ivanovich, nataka kukupendelea, nchi ya baba yangu, kwa njia ya zamani, lakini nataka kutembelea. Utatu Mtakatifu, nataka kukuwekea haki.” Kuanzishwa kwa utaratibu mpya kunazingatiwa katika Mambo ya Nyakati ya Tatu ya Pskov kama mwanzo wa ufalme wa Mpinga Kristo. Kwa kutumia nukuu kutoka Apocalypse, mwandishi wa matukio anatabiri hivi: “Wafalme watano wamepita, na wa sita yuko, lakini hajaja; Ufalme wa sita katika Rus unaitwa Kisiwa cha Skivsky, na wa sita unaitwa wa sita, na wa saba baada ya hapo, na osth ni Mpinga Kristo. Kwa hivyo, ufalme wa sasa katika Rus ni wa sita, mwanzo wa ufalme wa nane, ufalme wa Mpinga Kristo, Vasily III ndiye mtangulizi wa Mpinga Kristo. Akielezea hali ya sasa, mwandishi wa historia anaangalia siku zijazo kwa uchungu, akitabiri kwa njia isiyo ya kawaida:
"Kwa sababu hii ufalme utapanuka na uovu utaongezeka." Kwa muhtasari wa kila kitu kilichotokea katika ardhi ya Pskov, mwandishi wa historia anasema kwa uchungu: "Baridi imetujia." Mwandishi wa habari pia analaani Vasily III kwa kumlazimisha mkewe Solomonia kuwa mtawa na kuoa Elena, mama wa baadaye wa Ivan IV wa Kutisha (kifungu cha 1523). Mwandishi wa Mambo ya Nyakati ya Tatu ya Pskov pia ana mtazamo mbaya kwa Tsar Ivan wa Kutisha. Kuhusiana na ndoa ya Ivan IV na kutawazwa kwake ufalme, mwandishi wa habari katika nakala ya 1547 anakumbuka tena Apocalypse na anazungumza juu ya kukaribia kwa ufalme wa Mpinga Kristo. Inaaminika kuwa kanuni ya 1567 iliundwa katika Monasteri ya Pskov-Pechersky na iliundwa, ikiwa sivyo na Abbot Cornelius mwenyewe (wakati wa abbotship 1529-1570), basi chini ya uongozi wake wa moja kwa moja.