Leo tutazungumza juu ya mnara wa kushangaza wa sanaa ya zamani kama "Metamorphoses". Ovid aliweza katika vitabu kumi na tano sio tu kuonyesha mythology nzima ya wakati wake, lakini pia kuonyesha kupitia prism hii maisha ya watu walio karibu naye.

Soma na utafahamiana na sura kama vile mtazamo kuelekea upendo. Utajifunza sio tu aina gani Wagiriki na Warumi waligawa hisia hii, lakini pia utaelewa vitendo vya miungu na mashujaa katika mfano wake.

Publius Ovid Naso

Ovid alimaliza moja ya kazi zake maarufu, "Metamorphoses," uhamishoni. Mshairi haongei waziwazi katika kumbukumbu zake kuhusu sababu ya kuanguka katika fedheha. Watafiti wanaamini hivyo kwa sababu ya mistari ambayo haikukubaliana na maoni ya maliki.

Kwa hivyo, ni yupi huyu Mrumi ambaye aliweza kuwasha jiji kuu la Milki ya Kirumi kwa mitindo ya upendo, kuwa maarufu na kumaliza maisha yake uhamishoni kati ya Wasarmatians na Getae.

Publius Ovid Naso alizaliwa katika milima ya Italia ya Kati. Familia yake ilikuwa ya moja ya makabila ya Sabine, Pelegni. Baba yake alikuwa tajiri, alikuwa wa "wapanda farasi," kama mshairi mwenyewe anavyosema. Shukrani kwa utajiri wa kutosha wa familia, mvulana anapata elimu katika shule bora zaidi katika mji mkuu.

Baadaye, Ovid alisafiri kupitia Ugiriki, Asia Ndogo na Sicily, akafanya urafiki na Horace na Propertius, na kumwona Virgil. Mapema kabisa alianza kuandika mashairi. Kazi ya kwanza ilikuwa "Heroids," lakini aliwachoma ili "kuwasafisha" kutoka kwa mtindo mbaya.

Kati ya kazi zilizosalia, tunajua "Love Elegies" kama za mapema zaidi. Shukrani kwao, Ovid alijulikana huko Roma. Kazi iliyofuata iliitwa "Sayansi ya Upendo." Kwa kweli, hiki ni kitabu cha kwanza katika historia ya "lori" maarufu sasa. Ndani yake, mshairi alitoa mapendekezo kwanza kwa wanaume juu ya jinsi ya kuishi na kutongoza wanawake, na kisha kwa wasichana.

Inaaminika kwamba ilikuwa kwa ajili ya "Sayansi ya Upendo" ambayo Augustus alimpeleka uhamishoni. Ilikuwa pale, kwenye mwambao wa Bahari Nyeusi, ambapo Ovid alimaliza "Metamorphoses" yake maarufu.

Dhana ya upendo katika nyakati za kale

Wagiriki wa kale, kama watu wengine wa kale, walikuwa karibu na asili. Walijaribu kujielewa kwa undani zaidi na kupitia prism ya hisia walizojifunza kuhusu ulimwengu unaowazunguka.
Aristotle pia alibainisha aina sita za mapenzi zenye majina sahihi. Tutazungumza juu yao sasa.

Ya kwanza ilikuwa "ludus" - mchezo wa upendo. Inajulikana kama kivutio safi, bila hisia. Kupitia hisia kama hizo, mmoja wa wenzi anajitahidi kuridhika kwa ubinafsi wa matamanio yake ya kisaikolojia. Mawazo na hisia za mtu mwingine hazivutii kwake. Aina hii ya upendo hutokea mara nyingi, lakini baada ya dhoruba ya tamaa kupungua, yule ambaye alichukua "ludus" kwa uzito.

Ovid inaonyesha maonyesho hayo yote ya hisia. "Metamorphoses," muhtasari mfupi ambao utapewa hapa chini, itakuruhusu kutumbukia katika nyanja ya kihemko ya ulimwengu wa zamani.

"Mania" ni tamaa na kitu cha shauku. Mateso ya mara kwa mara, lawama na matukio ya wivu kwa upande wa mmoja wa washirika. Hii ni dhana iliyopotoka ya hisia, wakati katika ngazi ya kisaikolojia kuna mchanganyiko wa hisia za upendo na maumivu.

Aina inayofuata ni "pragma". Hapa ndipo dhana ya pragmatism inatoka. Katika mahusiano kama haya, hisia na hisia hufifia nyuma. Kwanza kabisa, mwenzi anavutiwa na upande wa vitendo wa maisha yao ya baadaye pamoja. Je, mke anapika vizuri, mume anapata pesa nyingi.

"Storge" ni sawa na "philia" - urafiki wa upendo mpole. Uelewa wa pamoja, msaada, joto, hata uhusiano. Ikiwa unataka mlipuko wa hisia na hisia upya, hutawahi kuzipata hapa.

Aina ya mwisho ni "agape". Inachukuliwa kuwa hatua ya juu zaidi ya udhihirisho wa upendo. Wakristo wa kwanza walimwita kimungu. Hisia hii ina sifa ya kujitolea kamili. Mwenzi anaishi tu kwa ajili ya mtu mwingine. Anaona furaha yake tu katika furaha ya nusu yake nyingine.

Kiini cha "Metamorphoses"

Hebu sasa tuzungumze kuhusu kwa nini Ovid aliandika Metamorphoses. Daedalus na Icarus, kwa mfano, ambao tunajua kutoka kwa hadithi, walikua maarufu kwa shukrani kwa mshairi huyu mkubwa.

Alichukua ukweli unaozunguka, mahusiano ya kisiasa, kijamii, kiuchumi kati ya watu na majimbo, na akayaelezea kwa njia ya kisitiari ya mythology ya kale.

Tafsiri kamili ya kichwa cha shairi ni "mabadiliko, mabadiliko." Hivi ndivyo insha inazungumzia. Ovid alikuwa na talanta yenye nguvu sana kwamba msomaji mwenye mawazo anahisi athari ya uwepo wa kibinafsi kwenye matukio yanayofanyika.

Mshairi hukata maelezo yote yasiyo ya lazima, na anaonyesha mabadiliko katika mfumo wa mchakato, akificha matokeo ya mwisho hadi ya mwisho. Kwa ujuzi sahihi wa taswira, msomaji anakuwa mtazamaji.

Lakini shida ya upendo inaonyeshwa kikamilifu katika Metamorphoses. Hii ndiyo mada inayopendwa zaidi na mshairi. Aliweza kueleza ugumu wake kwa undani sana.

Utagundua jinsi hatua kwa hatua mwishoni mwa insha vitendo vya wahusika vinakuwa vya kina, fahamu zaidi na kiroho. Wacha tuangalie maswala haya kwa kutumia mifano kutoka kwa kazi.

Daphne na Apollo

Shairi "Metamorphoses" huanza na tukio la shauku inayotumia kila kitu. Akiwa amepofushwa na shauku, anaanguka kwa upendo na nymph. Daphne hataki kuwa kitu cha hamu yake na anakimbia haraka.

Kwa ucheshi wake wa tabia, Ovid anaonyesha Apollo kama mbwa wa Gallic ambaye, akisahau hadhi yake, anaruka nyuma ya sungura. Na analinganisha hisia zake na moto wa ghafla katika shamba la ngano. Tamathali hizi ndizo zinazoonyesha undani wa tajriba ya maisha ya mshairi na uwezo wake wa uchunguzi.

Hadithi hiyo inaisha na nymph, licha ya maombi ya Phoebus kwamba yeye ni mwana wa Jupiter na sio mchungaji rahisi, akiomba ulinzi kutoka kwa baba yake. Peneus, mungu wa mto, anamgeuza binti yake kuwa mti kwenye ukingo wa kijito. Apollo, akiona zamu hii ya matukio, anaapa kufanya laureli kuwa ya kijani kibichi kila wakati. Kwa kuongeza, yeye hupamba uso wake na wreath.

Mpendwa wa Jupiter

Watafiti bado hawajaelewa kikamilifu hila zote ambazo Metamorphoses humpa msomaji. Ovid analinganishwa na mtunzi wa Usiku Elfu Moja na Moja, kwa sababu mshairi katika mashairi yake anaunganisha njama za sehemu mbalimbali za kazi. Wale wasiojua hadithi za kale hawataelewa matukio mengi na kulinganisha mara ya kwanza. Kwa hivyo, ni bora kusoma "Metamorphoses" mara kadhaa.

Kwa mfano, Jupita, kuwa mungu mkuu wa Olympus, ana hamu isiyo na mwisho ya upendo wa kimwili na shauku. Ana migogoro ya mara kwa mara na mke wake mwenye wivu na mdogo Juno. Wasomi wengi wanaamini kwamba ni picha hizi ambazo zilimkasirisha mfalme wa Kirumi na zilitumika kama sababu ya uhamisho wa Ovid.

Kwa hiyo, katika kazi tunaona hadithi kadhaa zinazohusiana na Jupiter. Anaanguka kwa upendo na Io, na ili kumwokoa kutoka kwa hasira ya mke wake, anarudi msichana maskini kuwa ng'ombe. Mungu pia mara nyingi huonyeshwa akiwa amelewa na nekta. Katika matukio kama haya anafanya kama plebeian ya chini kabisa.

Katika hadithi zake na Zeus, Ovid mara nyingi anagusa masuala ya vurugu. Kwa mfano, ili kumtongoza Callisto, inambidi amgeukie Diana, mungu mke ambaye kuhani huyu wa kike anamtumikia. Kisha anamlazimisha kuwa na uhusiano wa kimapenzi.

Kwa hivyo, katika sura ya mtawala wa mbinguni, mshairi anaonyesha udhihirisho wa chini kabisa wa aina hii ya upendo kama "ludus".

Levkotya na Helios

Ovid aliandika "Metamorphoses" sio tu kumkasirisha mfalme. Muhtasari mfupi wa hadithi zifuatazo utakufanya uelewe kwamba anazungumza kwa kejeli juu ya desturi zilizoenea katika madarasa ya bure ya wakati wake.

Kwa hivyo, mungu wa Jua ana mtu anayependa wivu, Clytia, binti ya Tethys na Oceanus. Helios mwenyewe anampenda sana msichana anayeweza kufa, Leucothea, binti ya mtawala wa Uajemi Orham.

Lakini mwanamke mjinga na mwenye wivu anajulisha mfalme kwamba binti yake amepoteza usafi wake katika mikono ya mgeni. Orkham mwenye hasira anaamuru msichana kuzikwa akiwa hai (mila hii, kwa njia, kweli ilikuwepo mashariki).

Akiwa amevunjika moyo, Helios anajitahidi kumsaidia mpendwa wake angalau kitu. Anamgeuza kuwa gillyflower (au violet nyeupe), maua yenye harufu nzuri ambayo hugeuka kufuata jua wakati wa mchana.

Narcissus na Echo

Kutoka kwa hadithi hii, "Metamorphoses" yenyewe huanza kubadilika. Ovid anahama kutoka kwa upendo mkali na wa ubinafsi wa anga za milele hadi kwa hisia safi zaidi, zisizo na hatia na za chini za watu wa kawaida.

Njama ya furaha iliyoshindwa ya Narcissus na nymph Echo inaonyesha hisia za juu zisizoweza kufikiwa na miungu. Kwa hivyo, kijana huyo ana uzuri usio wa kawaida. Lakini shida ni kwamba anapenda tu tafakari yake. Akizunguka Ugiriki, Narcissus anakuja kwenye ziwa lililofichwa kwenye msitu uliozungukwa na milima.

Maji ndani yake ni safi sana hivi kwamba kijana hawezi tu kujitenga na kile anachokiona ndani yake. Mzozo upo katika ukweli kwamba nymph Echo humwona na huanguka kwa upendo naye. Lakini msichana hawezi kueleza mawazo yake. Alilaaniwa na Juno kwa uzungumzaji wake, ambao ulimzuia Echo kufuatilia Jupiter.

Sasa nymph maskini anaweza tu kurudia mwisho wa sentensi ya mtu mwingine. Lakini bado, msichana, akiongozwa na upendo, anaweza kukiri hisia zake kwa Narcissus. Harudishii, kwani haoni yeyote isipokuwa tafakari yake. Mwanadada huyo hatimaye anageuka kuwa maua yasiyojulikana kwenye mwambao wa ziwa.

Ni jambo la kustaajabisha kwamba, kulingana na hadithi hiyo, haachi kujivutia mwenyewe katika Hadesi. Kuna Narcissus inaonekana ndani ya maji ya Styx.

Pyramus na Thisbe

Ikiwa unafikiri kwamba Shakespeare alivumbua hadithi ya Romeo na Juliet, umekosea. Publius Ovid Naso alijua hadithi hii. "Metamorphoses" inaelezea matukio ya kutisha katika maisha ya Thisbe na Pyramus.

Hawa ni msichana mdogo na mvulana ambaye aliishi jirani. Wazazi wao waliwakataza sio tu kuonyesha hisia kwa kila mmoja, lakini hata kukutana. Vijana hao waliwasiliana kupitia shimo kwenye ukuta wa nyumba.

Siku moja walikubaliana kwa siri kukutana nje ya jiji, karibu na kaburi. Lakini Thisbe, akiwa njiani kwenda huko, alimwona simba jike, akaogopa na kupoteza shela yake. Yeye mwenyewe alijificha kwenye makazi yaliyokubaliwa. Pyramus alikuwa akienda kwa mpenzi wake na akaona shawl ya msichana iliyochanika barabarani. Alimtambua na, akidhani kuwa amekufa, alijichoma kwa panga.

Thisbe alipompata, alijiua kwa silaha hiyo hiyo. Njama hii ni ya kwanza katika kazi ambayo miungu haishiriki kabisa.

Hermaphroditus na Salmacis

Publius Ovid Naso hakufikiria Metamorphoses kama kazi ya mstari. Ina mizunguko isiyotarajiwa na inarudi kwa matukio ya zamani. Hadithi ya Salmacis na Hermaphroditus ni mojawapo ya haya.

Wa kwanza alikuwa nymph wa ziwa la mlima. Lakini alichanganya uzuri wa kuvutia na uvivu usio na kifani. Alichofanya msichana huyo ni kujipendekeza na kujionyesha.

Siku moja Hermaphroditus alikuja ziwani. Kijana huyo, akiwa mtoto wa Aphrodite na Hermes, alikuwa na mwonekano mzuri na wa riadha. Nymph akaanguka kichaa kumpenda.

Aliomba miungu iwaunganishe kuwa kitu kimoja. Kijana huyo alipokuwa anaogelea, Salmacis alijifunika karibu naye, na wale wa mbinguni wakatekeleza mapenzi yake. Kuanzia wakati huu, Hermaphroditus akawa kiumbe wa jinsia mbili. Hapa kuna mtazamo wa nyuma juu ya mada ya vurugu, iliyotajwa hapo awali kuhusiana na miungu.

Cephalus na Procris

Ovid aliwaambia wasomaji wake maonyesho mengi tofauti ya upendo. "Metamorphoses," ambayo tunachambua kwa ufupi katika makala yetu, pia inaonyesha msiba bila mabadiliko.

Hii ilitokea katika historia ya Cephalus na Procris. Hawa ni watu wawili wa kawaida, wanandoa wa ndoa. Lakini walikuwa na kutokubaliana kwa sababu ya mashaka ya mume juu ya uaminifu wa mteule wake, ambayo Aurora alimtia ndani.

Kwa matukio yake ya wivu, Cephalus anamfukuza msichana huyo, na anamkimbia. Lakini baada ya kutubu anarudi.

Sasa si Mungu anayehusika, bali usaidizi wa kibinadamu na nia finyu. Mtumishi huyo anamwambia Procris kwamba alimsikia mumewe akimwita Aura, mungu wa kike wa upepo wa baridi.

Msichana anaamua kumfuata mumewe, akijificha kwenye vichaka karibu. Kephalus alifikiri kwamba mnyama alikuwa akitambaa na kumuua mkewe kwa dart.

Katika hali hii, hatuoni chochote zaidi ya msiba kutokana na upofu wa wivu.

Baucis na Filemoni

Na Ovid Naso anazungumza juu ya "agape" katika kazi yake. "Metamorphoses" inataja hii kamili zaidi kwa namna ya Philemon na Baucis.

Hawa ni wanandoa maskini lakini wachamungu. Walipitia maisha yao yote pamoja, wakazeeka na kuishi karne yao kwenye kibanda kidogo.

Siku moja Hermes na Jupita walikuja kuwatembelea. Kuzingatia mila, wamiliki waliweka meza na kila kitu walichokuwa nacho. Walimwaga ghala zao wenyewe, lakini walitosheleza maombi yote ya wageni. Kwa shukrani kwa makaribisho hayo ya uchangamfu na ukarimu, miungu iliwathawabisha wazee hao kwa kutimiza matakwa yao.

Baucis na Filemoni waliomba hadi kifo wawe walinzi wa hekalu ambalo watu wa mbinguni walisimamisha kwenye tovuti ya kibanda chao, na kuondoka kwenda ulimwengu mwingine siku hiyo hiyo. Hatimaye, baada ya miaka kadhaa, waligeuka kuwa miti miwili karibu na patakatifu. Mume yuko kwenye mwaloni, na mke yuko kwenye linden.

Keik na Alcyone

Katika hadithi hii, shairi la Ovid "Metamorphoses" hufanya zamu kutoka kwa kushuka kwa maadili kwa kimungu hadi kuongezeka kwa wanadamu.

Wanandoa hawa ni mfalme na malkia wacha Mungu. Yeye ni mtoto wa Aurora, yeye ni binti wa Eol. Siku moja Keik anaendelea na safari na kufa katika dhoruba.

Hadithi hiyo inajumuisha hadithi kuhusu mawasiliano ya habari za kukatisha tamaa kwa Alcyone kupitia ndoto.

Kama matokeo, wanandoa hugeuka kuwa seagulls, na mke aliyefarijiwa na mume aliyefufuliwa huruka pamoja kwa furaha.

Vertumnus na Pomona

Hadithi ya upendo ya nymph ya bustani Pomona na mungu wa misimu Vertumnus. Mwisho anaonyeshwa kama shujaa wa zamani wa elegies. Amejitolea kabisa kwa kitu cha kuabudiwa kwake. Mwishowe, kijana bado anapata usawa kutoka kwa mpendwa wake.

Shairi "Metamorphoses" linaisha kwa maelezo sawa ya furaha. Ovid, ambaye tulijaribu kutaja katika makala yetu, anaelezea katika njama hii apotheosis ya ushindi wa hisia za watu wa kawaida na demigods juu ya tamaa za ubinafsi za mbinguni.

Kwa hivyo, leo hatukuzungumza tu juu ya matamanio katika jamii ya zamani, lakini pia tulichunguza eneo hili la maisha kwa kutumia mifano kutoka kwa kazi ya Ovid.

Katika kipindi cha pili cha kazi yake, mshairi mkuu wa Kirumi alihama kutoka kwa kazi juu ya mada za upendo hadi uundaji wa kazi kubwa juu ya mada za hadithi: mashairi mawili - "Metamorphoses" na "Fasti".

"Metamorphoses" ya Ovid ni shairi la Epic ambalo linaelezea hadithi kuhusu mabadiliko ya watu katika wanyama, na pia katika vitu vya asili isiyo hai: mimea na mawe, chemchemi, mwanga, nk Hadithi hizi zimeenea katika hadithi za watu mbalimbali. Washairi wa Kigiriki, ambao walipendezwa sana na ngano na ngano, walitumia hekaya hizi katika kazi zao za kisanii. Eratosthenes anamiliki insha ya nathari “Catasterisms,” ambayo inafafanua hekaya kuhusu kubadilika kuwa nyota, Boyu anamiliki insha “On Origin of Birds,” na Nicander na Parthenius wanamiliki “Metamorphoses.” Pia kulikuwa na orodha za hadithi juu ya mada hii. Ovid alitumia vyanzo vingi vya "Metamorphoses": kazi za kisayansi na kisanii, katalogi na makaburi ya sanaa nzuri.

Ovid. Msanii Luca Signorelli, c. 1499-1502

Shairi "Metamorphoses" (iliyotafsiriwa kama "mabadiliko") lina vitabu 15. Hii ni kazi yenye maudhui ya kuvutia na ya kusisimua, wahusika wengi, na mabadiliko ya mara kwa mara ya eneo. Ovid alikusanya hadithi 250 tofauti kuhusu mabadiliko. Ili kutoa umoja kwa kazi hiyo, mshairi hutumia mbinu anuwai: anaunganisha hadithi kulingana na mizunguko (Theban, Argive, n.k.), kulingana na kufanana kwa wahusika, na kulingana na mahali pa vitendo. Ovid mara nyingi huja na viungo vya kuunganisha kati ya hadithi tofauti. Kama msimuliaji stadi, hutumia mbinu za utungaji wa fremu katika Metamorphoses, akiweka simulizi kwenye midomo ya mashujaa mbalimbali wa kizushi. Shairi hili la Ovid linaanza na hadithi juu ya uumbaji wa ulimwengu kutoka kwa machafuko yasiyo ya kawaida, na kuishia na hitimisho la kifalsafa la Pythagoras. Pythagoras inazungumza juu ya kutofautiana kwa milele na mabadiliko ya miujiza yanayotokea katika asili ya jirani, na wito wa kula nyama ya viumbe hai. Kama watangulizi wake (Virgil, Lucretius), Ovid anajitahidi kutoa uhalali wa kifalsafa kwa mada yake aliyoichagua katika Metamorphoses, akiamini kwamba aina ya epic, tofauti na elegy, inahitaji dhana inayojulikana na jumla ya kisanii. Ovid anavutiwa na saikolojia ya wahusika mbalimbali na mazingira ambayo wanafanya.

Hapa, katika moja ya picha za "Metamorphoses," Phaeton mchanga, aliyekasirishwa na kutoamini asili yake ya kimungu, anataka kuhakikisha kuwa baba yake ndiye Mungu wa Jua. Kwa hili anakwenda mbali Mashariki na anakuja kwenye jumba la mungu mwenye kung'aa. Jumba la Jua ni la kupendeza, lakini katika maelezo yake Ovid inajumuisha maelezo ya kukumbusha mapambo ya kifahari ya makazi ya kifahari ya wafalme wa Ugiriki wa Mashariki na wakuu wa Kirumi. Nguzo za jumba zimepambwa kwa dhahabu na mawe ya thamani; kwenye majani ya milango ya fedha kuna michoro ya dunia na bahari, iliyojaa tritons na nereids. Mungu wa Jua wa hadithi, ameketi kwenye kiti cha enzi kilichopambwa na emeralds, anageuka kuwa baba mwenye kujali huko Metamorphoses. Phaeton anataka kupanda angani kwa gari la jua. Baba yake anajaribu kumzuia, lakini kijana mkaidi anasisitiza juu yake mwenyewe. Ovid anaelezea mazizi ya mbinguni na farasi wa ajabu wakikanyaga kwato zao bila subira. Gari ambalo Phaeton alisimama linaonekana kuwa nyepesi sana kwao, limezoea kubeba mungu mwenye nguvu wa nuru. Baada ya kupanda juu ya anga, ambayo mteremko mwinuko huanza, farasi huacha kutii hatamu na kukimbilia nje ya barabara. Pande, monsters wa kutisha wa mbinguni hufungua midomo yao: Saratani (Saratani ya nyota), Scorpio (Scorpio ya nyota), na chini ya Dunia ya mbali inafanya giza. Ovid anaonyesha jinsi moyo wa Phaethon unavyosinyaa kwa woga, na kuachia hatamu. Hapa gari, likiteleza chini na chini, linakaribia Dunia, misitu kwenye kilele cha mlima huwaka, maji huchemka kwenye mito na bahari, nyufa huonekana ardhini kutokana na joto lisiloweza kuhimili. Mungu wa kike wa Dunia anaomba kwa Jupita kwa wokovu, na mtawala wa miungu anarusha umeme wake kwa Phaeton ili kusababisha gari kuanguka. Phaeton anakufa, akianguka chini. Dada zake hulia bila kufarijiwa juu yake na kugeuka kuwa mipapai. Ovid anatoa maelezo mafupi ya mabadiliko katika Metamorphoses; inafunga tu hadithi kubwa.

Mchanganyiko wa fantasia na ukweli ni tabia ya shairi zima la Ovid. Mashujaa wa "Metamorphoses", kwa upande mmoja, ni takwimu nzuri za mythological, kwa upande mwingine - watu wa kawaida. Simulizi la "Metamorphoses" sio ngumu na mawazo yoyote ya kufikiria. Kwa hivyo, katika hadithi kuhusu Phaeton, Ovid alisisitiza rahisi, inayoeleweka kwa kila mtu, sifa za kuonekana kwa ndani: kujiamini kwa ujana, hekima na utunzaji wa upole wa ukomavu. Ufikiaji huu, wepesi na ushairi wa hadithi ulihakikisha Metamorphoses ya Ovid umaarufu mkubwa katika nyakati za zamani na za kisasa. Msomaji wa nyakati za kisasa kwa kawaida alifahamu hadithi za kale katika uwasilishaji wa kuvutia wa Ovid kupitia shairi hili linalojulikana na kupendwa tayari katika Zama za Kati. Hadithi nyingi zilitoa nyenzo kwa kazi za fasihi, michezo ya kuigiza, ballet na uchoraji: maelezo ya karne nne na hadithi juu ya upendo wa Apollo kwa nymph Daphne, ambaye aligeuka kuwa mti wa laurel (Metamorphoses, Kitabu I), hadithi kuhusu Narcissus mzuri, ambaye alipenda sanamu yake mwenyewe, na nymph Echo (kitabu cha III), kuhusu mlima Niobe, ambaye alimtukana Diana (kitabu cha VI), kuhusu kukimbia kwa Daedalus na Icarus (kitabu cha VIII), kuhusu mchongaji Pygmalion, ambaye aliumba. sanamu ya mwanamke mzuri na akaanguka kwa upendo na uumbaji wake (kitabu X) , kuhusu wenzi wa zabuni Keix na Halcyon (kitabu cha XI), nk.

Ovid "Metamorphoses", toleo la 1632

Mabadiliko katika Metamorphoses ya Ovid kawaida ni matokeo ya kuingilia kati kwa miungu katika hatima ya mashujaa. Wakati mwingine husababishwa na hasira isiyo ya haki ya mungu au ni adhabu inayostahiki kwa kosa. Wakati mwingine, wakikimbia maafa yanayokuja, wahusika katika shairi wenyewe huomba kwa miungu kubadili sura zao. Kwa hivyo, nymph Daphne, akifuatwa na mpenzi Apollo, anamgeukia baba yake, mungu wa mto Peneus, akiomba msaada:

Anasali hivi: “Baba, saidia, kwa maana mito ina nguvu;
Nibadilishe uso wangu haraka, haribu sura yangu mbaya!”
Alimaliza hotuba yake, na mara viungo vyake vilivyobadilika vikawa vizito.
Matiti ya zabuni yanafunikwa na gome, kupanda juu na juu.
Nywele zake zinageuka kuwa majani, mikono yake kuwa matawi,
Miguu - mizizi ya uvivu huenda kwenye ardhi nyeusi.
Kwa hivyo uso umetoweka juu, lakini uzuri unabaki.
Phoebus bado anapenda na, akigusa shina kwa mkono wake,
Anahisi jinsi matiti yake yanaishi na kutetemeka chini ya gome.
Anamkumbatia, anabusu mti kwa upole.
(Imetafsiriwa na N.V. Vulikh)

Maelezo ya Ovid yanaelezea sana; anaona picha anayochora kwa kila undani. Uwazi huu wa maelezo ulifanya iwezekane kwa wasanii wa Renaissance kutoa matoleo ya Metamorphoses na mfululizo wa vielelezo vya picha.

Utangulizi.

Hadithi za ulimwengu wa zamani ni aina ya symbiosis ngumu na nyingi ya hadithi za Ugiriki ya Kale na Roma ya Kale, ya kwanza ambayo ina heshima ya kuunda hadithi nyingi na hadithi katika muundo wa kisasa ambao ni kama riwaya za adha. ya pili ina utukufu wa kuhifadhi utajiri huu.

Wagiriki mapema kabisa walibadilisha anthropomorphism, wakiunda miungu yao kwa sura na mfano wa watu, wakiwapa uzuri wa lazima na wa kudumu na kutokufa. Wengi wao waliishi karibu na wanadamu na kusaidia wanyama wao wa kipenzi, wakichukua sehemu ya kuishi na ya moja kwa moja katika maisha yao.

Hadithi za Wagiriki zinashangaza na rangi na utofauti wake, ambao hauwezi kusemwa juu ya dini ya Warumi - sio tajiri wa hadithi na inashangaza kwa ukavu wake na kutokuwa na uso kwa miungu. Miungu ya Kiitaliano haikuonyesha mapenzi yao kwa kuwasiliana moja kwa moja na wanadamu tu.

Moja ya sifa tofauti za mythology ya Ugiriki ya Kale ni nyenzo zake za kielelezo tajiri: masomo ya wazi ya mythological yanaonyeshwa katika usanifu, uchongaji, uchoraji wa ukuta, na vitu vya sanaa iliyotumiwa.

Ubora usio na shaka wa Roma ya Kale, ambayo ilikuwa na hadithi zake ndogo, ilikuwa katika mtazamo, umaarufu na uhifadhi wa mythology ya Kigiriki, katika kuibadilisha kuwa Greco-Roman: kazi nyingi za kipaji za wachongaji wa Kigiriki zinaweza kuonekana tu na shukrani za kibinadamu. kwa nakala zao za Kirumi; ubunifu wa ushairi wa watu wa Uigiriki ulihifadhiwa kwa ajili yetu na washairi wa Kirumi; masomo mengi ya hadithi yalijulikana kwa shukrani kwa shairi la Ovid "Metamorphoses".

Kazi ya Ovid katika miaka ya kwanza ya enzi yetu. e. kabla ya uhamisho wake (kipindi cha pili cha kazi yake) ni alama ya vipengele vipya kwa kiasi kikubwa, kwa kuwa anajaribu hapa kusifu milki inayokua, bila kupuuza maneno ya kujipendekeza kuhusu Kaisari na Augusto na kuinuliwa kwa mambo ya kale ya Kirumi. Inaweza kusemwa kwa uwazi kwamba anafanya vibaya sana. Walakini, mandhari ya zamani ya mapenzi, huku yakiendelea kuchukua jukumu kubwa, sio pekee tena na sasa iko chini ya mada mpya na mbinu mpya ya kisanii.

1. "Metamorphoses".

1.1. Habari za jumla.

"Metamorphoses" (au "Mabadiliko") ni kazi kuu ya kipindi hiki. Hapa mshairi alitumia aina ya "mabadiliko", maarufu katika fasihi ya Hellenistic (inapatikana kwa njia ya mabadiliko ya mtu kuwa wanyama, mimea, vitu visivyo hai, na hata kuwa nyota).

Lakini badala ya makusanyo madogo ya hadithi juu ya mabadiliko kama haya na badala ya michoro ya hizi za mwisho, ambazo tunapata katika fasihi zilizopita, Ovid huunda kazi kubwa iliyo na mabadiliko 250 zaidi au chini ya maendeleo, akiyapanga haswa kwa mpangilio wa wakati na kukuza kila hadithi kama hiyo. kwa namna ya epillium yenye neema.

"Metamorphoses" haikutufikia katika hali yake ya mwisho iliyochakatwa, kwani Ovid, kabla ya kuondoka kwake uhamishoni, akiwa na hali ya kukata tamaa, alichoma maandishi aliyokuwa akifanya kazi wakati huo. Kazi hii ilihifadhiwa kwa sababu tu nakala zake kadhaa zilikuwa mikononi mwa marafiki wa mshairi, ambao baadaye waliweza kuirejesha kwa ujumla. Athari za urekebishaji usio kamili wa kazi hiyo ni rahisi kugundua hata sasa, ingawa kimsingi bado inabaki kuwa kazi kubwa zaidi ya fasihi ya zamani, ambayo, pamoja na
Homer katika karne zote amekuwa chanzo kikuu cha kufahamiana na hadithi za zamani kwa umma kwa ujumla na amekuwa akivutiwa na sifa zake za kisanii.

Njama ya "Metamorphoses" sio chochote zaidi ya hadithi zote za zamani, zilizowasilishwa kwa utaratibu na, ikiwezekana, kwa mpangilio, kwa kadiri mpangilio wa hadithi ulivyofikiriwa kwa ujumla katika siku hizo. Kwa upande wa mfuatano wa mpangilio wa uwasilishaji, vitabu vya kwanza na vya mwisho vya Metamorphoses ndivyo vilivyo wazi zaidi.

Ni katika Kitabu cha I kwamba mabadiliko ya awali na ya zamani zaidi yanaonyeshwa, ambayo ni, mpito kutoka kwa hali ya machafuko, mkusanyiko usio na utaratibu wa vitu hadi muundo wa ulimwengu kama ulimwengu uliopangwa kwa usawa. Hii inafuatwa na enzi nne za jadi - dhahabu, fedha, shaba na chuma, gigantomania, kuzorota kwa watu na mafuriko ya ulimwengu, wakati Deucalion na Pyrrha pekee ndio wanaobaki juu ya Parnassus, ambayo ubinadamu mpya huanza.

Ovid pia anahusisha mauaji ya Python na historia ya kale ya mythological.
Apollo, harakati za Daphne na Apollo, mythology ya Io, Phaethon. Pamoja na hekaya zingine za Kitabu cha II, Ovid anafikiria kipindi hiki chote cha hadithi kama wakati wa Mfalme Inachus, ambapo hadithi za zamani zaidi za Argive zilitoka.

Vitabu vya III na IV vya "Metamorphoses" vinatuzamisha katika anga ya kipindi kingine, pia cha kale sana cha mythology ya kale, ambayo ni kutafsiri mythology ya Theban. Hapa tunaona picha za kale za Cadmus na Harmony, Actaeon,
Semele, Tiresias (III, 1-338). Walakini, katika vitabu hivi viwili pia kuna sehemu zilizoingizwa kama hadithi za Narcissus na Echo (III, 339-510), Pyramus na Thisbe.
(IV, 55-167) kuhusu ushujaa wa Perseus (IV, 605-803).

Vitabu V-VII vilianza wakati wa Argonauts. Kitabu V kina vipindi vingi vidogo, na kubwa zaidi ni wakfu kwa Phineus (1-235). Kutoka kwa Kitabu cha VI, maarufu zaidi ni hadithi za Niobe (146-312), na vile vile kuhusu Philomel na
Procne (412-676). Katika kitabu cha VII, hadithi za Argonauts zimejitolea moja kwa moja kwa hadithi kuhusu Jason na Medea (1-158), Aeson (159-293), kukimbia kwa Medea.
(350-397). Pia kuna hadithi kuhusu Theseus na Minos (398-522).

Vitabu VIII-IX ni hadithi kutoka wakati wa Hercules. Kitabu VIII ni maarufu kwa hadithi kuhusu Daedalus na Icarus (183-235), kuhusu uwindaji wa Calydonian (260-546), kuhusu Philomena na
Baucis (612-725). Zaidi ya nusu ya Kitabu cha IX kimejitolea kwa Hercules mwenyewe na wahusika wanaohusishwa naye - Achelous, Nessus, Alcmene, Iolaus, Iola (1-417).
Kitabu X kinang'aa na hadithi maarufu kuhusu Orpheus na Eurydice (1-105), Cypress
(106-142), Ganymede (143-161), Hyacinth (162-219), Pygmalion (243-297),
Adonis (593-559), Atalanta (560-739). Kitabu cha XI kinafungua na hadithi ya kifo
Orpheus na adhabu ya Bakante (1-84). Hapa kuna hadithi kuhusu dhahabu ya Midas (85-145) na masikio ya Midas (146-193), pamoja na hadithi ya Peleus na Thetis (221-265), kuinua hadithi za Trojan.

Vitabu XII na XIII - Trojan mythology. Katika kitabu cha XII tunaona picha za Wagiriki huko Aulis, Iphigenia (1-38), Cycnus (64-145) na kifo cha Achilles.
(580-628). Hapa Ovid pia aliweka hadithi maarufu juu ya vita vya Lapiths na centaurs (210-535). Kutoka kwa Kitabu cha XIII, mzunguko wa Trojan unajumuisha hasa hadithi kuhusu mzozo wa silaha kati ya Ajax na Ulysses (1-398), kuhusu Hecuba (399-
575), Memnone (576-622). Ovid hakupitia hadithi kuhusu Polyphemus na
Galatea (705-968), inayojulikana kwetu kutoka kwa Theocritus.

Vitabu vya XIII-XV vimejitolea kwa historia ya hadithi ya Roma, ambayo, kama kawaida, vipindi vya mtu binafsi vya nje vinaingiliwa. Ovid anajaribu kuchukua mtazamo rasmi hapa, akipata hali ya Kirumi kutoka kwa walowezi wa Trojan nchini Italia wakiongozwa na Aeneas. Hii ya mwisho, baada ya kuondoka Troy, kuishia katika kisiwa cha Delos kwa Mfalme Anius (XIII, .623-704); kisha fuata vipindi muhimu zaidi - kuhusu Glaucus na Scylla (XIV, 1-74), kuhusu vita na Rutuli (445-581), kuhusu uungu wa Aeneas (582-608). Kitabu cha XV kina hadithi ya mmoja wa wafalme wa kwanza wa Kirumi, Numa, ambaye anajifunza kutoka kwa Pythagoras na kutawala jimbo lake kwa furaha. Baada ya mfululizo wa mabadiliko, Ovid anamaliza kazi yake kwa sifa kwa Julius Caesar na Augustus. Wote wawili ni miungu walinzi wa Roma. Mshairi anamsifu Augusto na anazungumza juu ya sifa yake kama mwimbaji wa Roma. Julius Kaisari anapaa mbinguni na kubadilishwa kuwa nyota, nyota ya nyota, au hata kundi zima la nyota. Watamfuata mbinguni
Agosti.

1.3. Asili ya kihistoria

Msingi wa kihistoria wa Metamorphoses ni wazi. Ovid alitaka kutoa uwasilishaji wa kimfumo wa hadithi zote za zamani, akipanga kulingana na vipindi hivyo ambavyo vilionekana kuwa vya kweli. Kutoka kwa aina nyingi za hadithi za kale, Ovid anachagua hadithi na mabadiliko. Mabadiliko ndio msingi wa ndani kabisa wa hadithi zote za zamani. Lakini Ovid ni mbali na kuwa msemaji asiye na akili wa hadithi za kale kwamba nia ya mabadiliko ingekuwa na umuhimu wowote wa bahati mbaya au wa haraka kwake. Mabadiliko haya yote yasiyo na mwisho ambayo "Metamorphoses" yamejitolea, yanayotokea kwa kila hatua na kuunda lundo ngumu kuona, hayakuamriwa na mabadiliko yale yale yasiyo na mwisho ya hatima ambayo historia ya Kirumi ya wakati wa Ovid ilikuwa imejaa na ambayo alitoka. alikuwa na hisia zisizofutika.

Inaweza kuzingatiwa kwa hakika kwamba ilikuwa hali hii ya kutokuwa na utulivu na ya wasiwasi ya mshairi, ambaye hakuona uhakika thabiti wa kuungwa mkono popote, ambayo ilimlazimisha katika uwanja wa mythology kimsingi kuonyesha aina mbalimbali za mabadiliko ya maisha, ambayo. ilichukua fomu ya mageuzi ya zamani.

Katika tabia hii ya metamorphoses ya mythological, Ovid hakuwa peke yake. Metamorphoses kwa ujumla ni mojawapo ya aina zinazopendwa zaidi za fasihi ya Kigiriki. Ikiwa katika Hesiod, waandishi wa nyimbo na wahusika nia ya mabadiliko bado inabaki ndani ya mfumo wa hadithi za jadi, basi katika wao.
"Sababu" mshairi wa Alexandria wa karne ya 3. BC e. Callimachus tayari anatumia sana motifu hii kuelezea matukio mbalimbali ya kihistoria. Eratosthenes aliandika haswa juu ya mabadiliko ya mashujaa kuwa nyota, na kazi yake fupi juu ya mada hii imetufikia. Boys fulani alitunga mashairi kuhusu mabadiliko ya watu kuwa ndege. Katika karne ya II. BC e. Nikandr aliandika katika aina hii
Colophonian, na katika karne ya 1 - Parthenius wa Nicaea. Hakukuwa na uhaba wa kazi za aina hii katika fasihi ya Kirumi (kwa mfano, Aemilius Macrus, karne ya 1 KK).

Kati ya wawakilishi wote wa aina ya mabadiliko, Ovid aligeuka kuwa mwenye talanta zaidi na wa kina, pia alikuwa na mbinu bora ya aya.
Hii ilifanya Metamorphoses yake kuwa kazi ya kimataifa ya fasihi. Kuwa mbali na imani ya moja kwa moja katika mabadiliko, na hata katika mythology kwa ujumla, Ovid, hata hivyo, hakuacha katika kukusanya rahisi, kuzaliana hadithi tu kwa ajili ya hadithi wenyewe. Fasihi ya Ugiriki-Kirumi ya mabadiliko pia ikawa itikadi ya uhakika kwake, bila ambayo haingewezekana tena kuhukumu msingi wa kweli wa kihistoria wa kazi yake ya ajabu.

1.4. Itikadi

Maana ya kiitikadi ya "Metamorphoses" inatosha. changamano. Bila shaka, wakati wa Ovid, sehemu iliyostaarabu ya jamii ya Kirumi haikuweza tena kuamini katika mythology. Lakini tathmini hii kwa ujumla sahihi ya mtazamo wa Ovid kwa mythology inahitaji, hata hivyo, maelezo muhimu.

Licha ya mashaka yake, Ovid anapenda hadithi yake kwa dhati, inampa furaha kubwa zaidi. Mbali na kupenda miungu na mashujaa wake, Ovid pia hupata aina fulani ya hisia za hali njema ya kujishusha kwao. Anaonekana kuwaona kama ndugu zake na huwasamehe kwa hiari mapungufu yao yote. Hata mtazamo wa kinadharia sana kuelekea hadithi
Ovid hawezi kamwe kutambuliwa kama hasi tu. Njia hiyo ya mythology, ambayo iliundwa na mshairi mwenyewe kwa undani sana na, zaidi ya hayo, kwa uzito mkubwa, iko katika kile ambacho kwa kawaida - na kwa usahihi sana - kinachoitwa Pythagoreanism.

Mafundisho ambayo Ovid anahubiri yaliwekwa kinywani mwake mwenyewe
Pythagoras. Kuna mawazo manne muhimu katika nadharia hii ya falsafa ya Ovid:

V umilele na kutoharibika kwa jambo;

V kubadilika kwao milele;

V kulingana na mabadiliko ya mara kwa mara ya baadhi ya vitu kuwa vingine (wakati wa kuhifadhi, hata hivyo, Dutu yao ya msingi);

V kuzaliwa upya kwa roho kutoka kwa mwili mmoja hadi mwingine.

Haiwezekani tena kuita mythology hii ya ujinga, kwani Ovid anafanya kazi hapa na dhana za kifalsafa za kufikirika. Kwa mfano, hekaya ni dhahiri zaidi inatumiwa hapa kwa mawazo ambayo yana thamani kubwa ya kifalsafa na ambayo mawili ya kwanza, yanayopakana na uyakinifu halisi, ni muhimu sana.

Kwa hivyo, ikiwa hadithi za urembo ni somo la furaha na raha ya kina kwa Ovid, basi kifalsafa iligeuka kuwa kwake onyesho la kisanii la mambo ya ndani na ya kimsingi ya ukweli.

Kwa maneno ya kiitikadi, zaidi, mawazo ya kitamaduni na kihistoria ya "Metamorphoses" yana umuhimu mkubwa. Kwanza kabisa, kama mshairi wa wakati wake, Ovid hakuweza kusaidia lakini kuwa mtu binafsi mwenye kanuni. Ubinafsi huu uliokithiri ni wa enzi ya Kigiriki-Kirumi tu upande wa nyuma wa ulimwengu wote. Hii ilionekana hasa katika taswira ya Ovid ya machafuko ya awali na kutokea kwa nafasi kutoka humo.

Hapa "mungu" fulani na "asili bora" inaonekana ghafla (I, 21), ili ujenzi wa cosmos unahusishwa kwa usahihi huu, karibu kanuni ya kibinafsi; tunasoma hata juu ya "mjenzi wa ulimwengu" (57), kinyume kabisa na Kitabu cha XV, ambapo usambazaji wa vipengele hutafsiriwa kwa njia ya asili kabisa.

Wakati wa Ovid, bila shaka, baadhi ya mawazo ya monotheistic tayari yamejitokeza, ambayo yalimlazimisha kuanzisha aina fulani ya kanuni ya kibinafsi katika cosmogony yake. Katika "Metamorphoses" inahitajika kuzingatia umakini wa mtu mwenye nguvu. Mtu mwenye nguvu ambaye ana ndoto ya kutawala ukubwa
Ulimwengu, ulioonyeshwa katika Phaeton, mwana wa Jua. Alitaka kuendesha gari la jua badala ya baba yake, lakini hakuweza kuwazuia farasi wanaokimbia kwa kasi, wakianguka kutoka kwenye gari, wakiruka Ulimwenguni na kuanguka. Sawa
Ikarus alikimbia juu kwa mbawa zake na pia akafa kutokana na wazimu wake
(II, 237-300).

Ovid, ambaye alijua kwa undani utamu wa kujithibitisha kwa mtu binafsi, anafahamu kikamilifu mapungufu ya mwisho huu na hata janga lake. Hizi ni hadithi zote za Ovid kuhusu ushindani kati ya watu na miungu, na picha isiyoweza kubadilika ya kifo cha watu hawa ambao hawajui mahali pao halisi katika maisha. Hii ndio maana ya hadithi juu ya mashindano kati ya Pentheus na Bacchus (III, 511-733),
Arachnes akiwa na Minerva (VI, 1-145), Niobe akiwa na Latona (VI, 146-312), Marcia akiwa na
Apollo (IV, 382-400), kuhusu kutoheshimu kwa Actaeon kwa Diana (III, 131-252). Katika hadithi ya Narcissus, shujaa wake, mwenye kiburi na baridi, akikataa upendo wote, anajipenda mwenyewe, na kutafakari kwake ndani ya maji, hufa kutokana na huzuni na kutokana na kutokuwa na uwezo wa kukutana na mpendwa wake. Hapa, bila shaka, hakuna tena ubinafsi, bali ukosoaji wa ubinafsi.

Ukosoaji huu katika Ovid, hata hivyo, hauwakilishwi kwa njia nzuri kila wakati.
Anachozungumza juu ya Enzi ya Chuma ya kisasa na karne nne kwa ujumla, ingawa inarudi kwa Hesiod, inaonyeshwa naye kama ya kusikitisha na isiyoepukika. Kulingana na Ovid, maovu makubwa ya kiadili na kijamii yalikua kati ya watu hivi kwamba hawakuweza kurekebishwa, na Jupiter ilisababisha mafuriko ya ulimwengu (I, 163-245). Hadithi ya Midas, ambaye alimwomba Bacchus kugeuza kila kitu alichogusa kuwa dhahabu, alikosoa vikali tamaa ya dhahabu na upatikanaji wa bure wa mali. Kwa ujinga wake wote, Ovid anaelewa kwa undani maovu ya kijamii na hakose nafasi ya kuionyesha wazi, akitoa nyenzo kutoka kwa hadithi moja au nyingine ya zamani.

Kati ya nguzo hizi mbili - pongezi kwa ubinafsi na ukosoaji wake - tunapata vivuli vingi vya hila katika Ovid.

Itikadi ya kisiasa ya Metamorphoses pia inahitaji sifa makini sana. Ikiwa tunakubali nusu ya pili ya vitabu vya XIV na XV, basi hapa hatutapata chochote zaidi ya itikadi ya kanuni, ambayo ilikuwa rasmi kabisa kwa wakati wa Ovid, pamoja na hoja zake zote za kihistoria, kisiasa na kifalsafa. Lakini katika "Metamorphoses" tabia yao ya kawaida ya mythological na aesthetic-eotic haina uhusiano wowote na itikadi ya Kanuni na imekusudiwa watu wenye mawazo huru wanaojitolea kwa uzuri na uzoefu wao wa ndani.

Hata hivyo, haiwezekani kusema kwamba itikadi ya Metamorphoses haina uhusiano wowote na Kanuni ya Augustus. Itikadi ya Ovid hapa inapingana na Augustus, lakini upinzani huu kwa vyovyote si wa kisiasa.
Kisiasa, kinyume chake, anahalalisha kikamilifu kuibuka kwa mkuu sio mbaya zaidi kuliko Virgil. Katika Ovid, upinzani sio wa kisiasa, lakini wa maadili na uzuri.

Kwa upinzani wa kisiasa, alikuwa mjinga sana na alizama sana katika uzoefu wake wa ndani. Hata hivyo, analinganisha Jupita mwenye hasira, ambaye anataka kuwazamisha watu kwa uhalifu wao, na Augustus; na kutokana na damu iliyomwagwa na Julius Caesar, kwa maoni yake, wanadamu wote walitetemeka
(I, 200-206).

Ovid anafuata kikamilifu itikadi ya mkuu; lakini kimsingi anaelewa kanuni kama utetezi wa mashairi yake, kwa uzuri wake, uliojaa mawazo yote ya uhuru na hisia. Hii, bila shaka, haikukubalika kwa Kanuni, hasa katika kipindi cha awali cha kuwepo kwake. Na kwa kawaida, hakuna mtu aliyeamini utetezi huu wa mkuu wa Ovid. Walakini, mshairi mwenyewe, angalau wakati wa "Metamorphoses," alifikiria hivi tu, ambayo alilipa bei kubwa sana.

1.5. Aina mbalimbali.

Aina zinazotumiwa katika Metamorphoses ni tofauti kama katika kazi yoyote kubwa ya fasihi ya Kigiriki-Kirumi. Wanaunda hisia ya utofauti fulani, lakini utofauti huu ni wa Kirumi, yaani, unapenyezwa na njia moja. Imeandikwa kwa hexameters na kutumia vifaa vingi vya epic (epithets, similes, hotuba), Metamorphoses bila shaka, kwanza kabisa, kazi ya epic. Vita vya Lapiths na centaurs, vita vya Perseus na Phineus vinaweza kutajwa kama mfano wa aina ya epic (V, 1-235). Maneno ya sauti hayakuweza kusaidia lakini kuwasilishwa katika "Metamorphoses" kwa upana zaidi iwezekanavyo, ikiwa ni kwa sababu tu hadithi nyingi hapa zimetolewa kwenye mandhari ya upendo na hazikwepeki urafiki wowote. Tamthilia hiyo inawasilishwa kwa udhaifu. Medea, bila shaka, ilikuwa vigumu kuonyesha bila mbinu za kushangaza (VII, 1-158, 350-397). Tunaweza pia kuzungumza juu ya asili ya kushangaza ya picha kama Phaethon, Niobe, Hercules, Hecuba na Polymestor,
Orpheus na Eurydice (X, 298-502) na wengine wengi;

Sehemu za didactic za Metamorphoses ni mwanzo wao (machafuko na uumbaji wa ulimwengu) na mwisho wao (mafundisho ya Pythagorean). Rhetoric pia inawakilishwa kwa wingi katika mfumo wa hotuba za mara kwa mara (bila hotuba ndefu na za kusihi mara nyingi, Ovid hana karibu hadithi moja). Hotuba hizi hufuata mbinu za kimapokeo za balagha.

Mzozo kati ya Ulysses na Ajax juu ya silaha ya Achilles kawaida hutajwa kama mfano wa mabishano ya ustadi, huku watu wa Athene wakitoa hotuba ya kusifiwa.
Theseus (VII, 433-450); hotuba ya kupendeza, inayopakana na wimbo, inatamkwa na waabudu wa Bacchus kwa uungu wao (IV, 11-32). Sifa za mwisho za Julius Caesar na Augustus pia zimejaa kipengele chenye nguvu cha balagha, ingawa kimeunganishwa na aina zingine.

Mfano wa aina ya epistolary ni barua ya Biblida kwa Kavnus wake mpendwa (IX, 530-563).

Ovid pia anawasilisha aina za kawaida za Kigiriki kama vile, kwa mfano, idyll katika taswira ya nyakati za zamani, na vile vile katika hadithi maarufu kuhusu Philemon na Baucis, au elegy ya mapenzi katika hadithi kuhusu Cyclops na
Galatea et al.

Ovid mara nyingi hutumia aina ya hadithi ya etiolojia (ambayo ni, kuunganisha kizushi jambo moja au lingine la kihistoria).
Hizi ni hadithi za kuonekana kwa watu kutoka kwa mawe ambao walijirusha nyuma ya migongo yao
Deucalion na Pyrrha, au hadithi ya asili ya Myrmidon kutoka kwa mchwa.

Aina inayopendwa zaidi ya maelezo ya kazi ya sanaa katika fasihi ya zamani, inayoitwa ek f r a s i s, pia hufanyika katika
"Metamorphoses". Hii ni picha ya Jumba la Jua (II, 1-18) na nguzo za dhahabu, na pembe za ndovu juu ya pediment, na milango ya fedha na sanamu za miungu katika sanaa ya ufumaji ya Minerva na Arachne, nk.

Ovid pia sio mgeni kwa aina ya serenade (XIV, 718-732) na epitaph (II, 327 et seq.).

Hatimaye, kila hadithi kutoka kwa Metamorphoses ni nzima ndogo na mviringo yenye alama zote za epillium ya Kigiriki.

Licha ya wingi huu wa aina na hadithi nyingi katika aina moja au nyingine, "Metamorphoses" inachukuliwa kama kazi moja na muhimu, ambayo inalingana tena na tabia ya Kigiriki-Kirumi ya kuchanganya ulimwengu na mtu binafsi.

"Metamorphoses" sio aina fulani ya antholojia iliyo na hadithi za mtu binafsi. Hadithi zote hapa ni lazima kuunganishwa kwa njia moja au nyingine, wakati mwingine, hata hivyo, kwa njia ya nje kabisa. Kwa hivyo, wakati mwingine hadithi tofauti huwekwa kinywani mwa shujaa, au ushirika unafanywa na kufanana, tofauti, au hata sio mshikamano rahisi kuhusiana na wakati, mahali pa hatua na miunganisho, au mlinganisho hutolewa na shujaa aliyepewa na. wengine. Hapo awali, "Metamorphoses" ni kazi moja, bila kutaja umoja wao wa kisanii.

1.6. Mtindo wa sanaa.

Mtindo wa kisanii wa Ovid umekusudiwa kutoa hadithi nzuri kama mada huru ya taswira, ambayo ni, kuibadilisha kuwa aina ya mwisho wa urembo yenyewe. Pia ni lazima kuongeza kwamba Ovid hana ubunifu wowote wa mythological yake mwenyewe. Muhtasari wa hadithi za hadithi alizopitisha sio zake, lakini ni urithi wa zamani wa tamaduni ya Greco-Kirumi. Ovid mwenyewe huchagua tu aina mbalimbali za maelezo, kuziimarisha kisaikolojia, aesthetically au falsafa.

Mtindo wa kisanii wa "Metamorphoses" ni wakati huo huo mtindo wa kweli, kwa sababu mythology yao yote inakabiliwa kabisa na vipengele vya ukweli, mara nyingi hufikia hatua ya kila siku, na, zaidi ya hayo, hata katika roho ya Kirumi ya wakati wa Ovid.

Ovid huwasilisha saikolojia ya miungu na mashujaa, inaonyesha udhaifu wao wote na urafiki wao, kujitolea kwao kwa uzoefu wa kila siku, ikiwa ni pamoja na hata fiziolojia.

Jupita mwenyewe wakati mwingine huacha sifa zake mbaya na anajali wasichana. Baada ya kupenda Ulaya, anageuka kuwa ng'ombe wa kumteka nyara; lakini neema ya ng'ombe huyu, antics yake ya upendo na udanganyifu wake wa Ulaya unaonyeshwa na Ovid kabisa katika tani za ukweli wa kisaikolojia (II, 847-875).

Apollo anapendana na binti wa mto Peneus Daphne (I). Kwa kila aina ya hotuba za kugusa, anaomba kwa usawa wake, lakini bure. Kama muungwana hodari, anapendekeza achane nywele zake zilizovurugika, lakini Daphne hamsikilizi.
Anamkimbia, na anajaribu kumshika. Apollo anakaribia kumpita, na tayari anaweza kuhisi pumzi yake ya karibu. Lakini kisha anamwomba Peneus abadili sura yake ili kugeuza usikivu wa Apollo. Mwili wake unakufa ganzi, kifua chake kimezungukwa na gome, nywele zake hubadilika kuwa majani. Lakini hata alipogeuka kuwa laurel, Apollo bado anajaribu kumkumbatia, na chini ya gome la mti anasikia kupigwa kwa kasi kwa moyo wake. Inashangaza kwamba anataka kumvutia na fadhila zake za kimungu, ambazo anaorodhesha mara moja kwa undani.

Apollo huyohuyo analilia Cypress (X) na anapitia kifo kikatili
Hyacinth. Ovid hasa mara nyingi huleta hisia ya upendo katika vivuli vyake tofauti zaidi. Tunasoma juu ya upendo wa ajabu, wa utulivu kabisa wa wazee Philemon na Baucis, au Ovid anapenda upendo wa dhoruba, wa shauku wa Pyramus na Thisbe, ambao haujui vikwazo, na mwisho wake wa kutisha. Upendo, uliojaa uzuri wa nguvu, ulioinuliwa, hutofautisha Pygmalion, ambaye aliunda sanamu nzuri sana hivi kwamba aliipenda mara moja na akaanza kuuliza miungu kuihuisha.

Upendo kati ya Orpheus na Eurydice pia umejaa uzuri wa hila.
Epic na upendo wa kishujaa - kati ya Deucalion na Pyrrha. Upendo wa dhati, wa dhati na usio na ubinafsi ni kati ya Keik na Halciona, lakini kwa matukio ya kutisha ya dhoruba na mwisho sawa (XI).

Moja ya vipengele muhimu zaidi vya mtindo wa kisanii
"Metamorphoses" ni onyesho la sanaa ya kisasa ya kuona na picha ya Ovid.

Tangu mwisho wa karne iliyopita na hadi sasa, Ovid imesomwa kuhusiana na sanaa ya kisasa. Idadi ya matokeo muhimu sana yalipatikana hapa.

Kufanana kwa nguvu sana kati ya picha za Ovid na uchoraji wa Pompeian, hasa na mandhari, imeanzishwa. Ikiwa unasoma, kwa mfano, maelezo ya pango la Artemi (III) au juu ya ganda kwenye dari kwenye pango la Achelous (VIII), basi kutajwa hapa kwa pumice, tuff, na ukingo wa chemchemi na nyasi. bila hiari huibua taswira ya aina fulani ya picha. Mandhari ya kupendeza ya Mto Penea (I) na mahali pa kutekwa nyara kwa Proserpina (V). Hadithi kama vile Daedalus na Icarus, kuhusu
Artemis na Actaeon au Cyclops Polyphemus pia zilionyeshwa katika uchoraji wa Pompeia.

Kuhusiana na mambo ya kupendeza ya mtindo wa kisanii wa Ovid, ni muhimu kutambua tabia yake kubwa kwa mtazamo wa hila wa rangi na rangi.

Mbali na kung'aa tofauti, jumba la Jua lina rangi zingine nyingi: linaonyesha miungu ya azure baharini (II, 8), binti za Doris na nywele za kijani kibichi, jua katika nguo za zambarau, kiti cha enzi cha Jua na zumaridi zenye kung'aa. Gari la Jua lina sehemu ya kuteka ya dhahabu, rimu za dhahabu na ekseli za magurudumu, spika za fedha, na krisoliti na mawe mengine ya rangi kwenye nira. Baada ya kumuua Argus, Juno anaweka macho yake mengi kwenye mkia wa tausi, pia kwa namna ya mawe ya thamani (1, 722). Wakati Phaeton anaanguka, ana nywele nyekundu zinazowaka na huruka kama nyota ya risasi. Actaeon alipomwona Diana uchi, uso wake ulifunikwa na aina ya rangi inayotokea kwenye wingu kutoka kwa miale ya jua inayoanguka juu yake, au kwenye Aurora ya zambarau. Narcissist ameingizwa katika "moto kipofu" wa shauku; na wakati anapokufa, maua yenye kituo cha njano na petals nyeupe-theluji inaonekana badala yake.

Kitambaa cha Minerva kina vivuli vingi vya rangi ambavyo vinaweza kulinganishwa tu na upinde wa mvua, ambao pia umepakana na dhahabu.
(VI, 6). Wakati wa safari ya Keik, bahari hubadilika kuwa manjano, ikiinua mchanga uleule kutoka chini, kisha kuwa nyeusi kama Styx ya chini ya ardhi, na kisha kugeuka kuwa nyeupe na povu yenye kelele (XI). Katikati ya usiku wa machweo, ambao unazidi kuwa mweusi, umeme unawaka na mawimbi yakiwaka katika miale ya radi inayomulika. Iris ina mavazi ya rangi elfu (XI, 589).

Rangi nyekundu na zambarau ni za kawaida sana katika Ovid. Mizizi ya miti hugeuka zambarau kutoka kwa damu ya Pyramus (IV, 125). Medea anaona haya kumfikiria Jason, kama cheche iliyochomwa na moto tayari kuzimika.
(VII, 77). Mberoshi huongoza kulungu kwa lijamu ya zambarau, na wakati wa kuraruliwa vipande vipande
Miamba ya Orpheus imefunikwa na damu. Pwani ya Sigean inageuka nyekundu na damu ya mashujaa walioanguka (XII). Wakati Cyclops walitupa jiwe kwa Acis, damu ya zambarau ilitoka kwenye jiwe, ambayo ikawa nyepesi kutoka kwa maji, na mianzi ya kijani ilianza kukua kutoka kwa jiwe lililopasuka (XIII, 887-892).

Imewakilishwa sana vipengele vya plastiki vya mtindo wa kisanii
Ovid. Jicho la mshairi huona aina fulani ya harakati kila mahali, na tena hasa ya mwili hai. Hiibe inatetemeka kama bahari katika upepo mwepesi (IV,
135); Ulaya, akiwa amepanda fahali kuvuka bahari, huinua miguu yake ili kuepusha kunyesha.
(VI, 106). Miungu huingia kwenye kibanda cha Philemon na Baucis, kilichoinama, kupitia milango iliyo chini sana (VIII, 640). Plastiki hii mara nyingi hujumuishwa katika picha nzima, na mtaro uliofafanuliwa kwa ukali, wakati mwingine mzuri, wakati mwingine unachukiza.
Ili kutibu wageni wao, Philemon na Baucis huweka kwenye meza matunda ya Minerva (mizeituni), cherries za vuli katika juisi, radish, lettuce, jibini la Cottage, na mayai ya kuoka. Yote hii ilikuwa katika vyombo vya udongo. Kulikuwa pia na shimo la udongo lililopakwa rangi, na bakuli rahisi zilizotengenezwa kwa beech iliyochongwa, na nta ya manjano ndani, nati, tini iliyokunjamana, tende, plum, tufaha zenye harufu nzuri, zabibu kutoka kwa mizabibu ya zambarau, na asali ya rangi ya dhahabu (VIII, 666-679).

Marsyas walioshindwa, ambao ngozi yao imevunjwa, inageuka kuwa jeraha la kuendelea; damu yake inapita kwenye mkondo, misuli yake inaonekana kwa jicho, mishipa yake hutetemeka bila kifuniko chochote (VI, 387-391). Uunganisho kati ya picha za Ovid na ukumbi wa michezo wa siku zake, haswa na pantomime, pia unajulikana. Imeelezwa zaidi ya mara moja kwamba katika Pango la Kulala, ambalo Iris mwenye kipaji anaamsha katika jioni ya utulivu, takwimu za mythological zinazomzunguka na hasa werewolf Morpheus, ambaye anajua jinsi ya kuiga watu kwa sauti na kwa mwili, ni. iliyotolewa katika Ovid kama uzalishaji wote wa maonyesho (XI, 612-673).
Apollo anaimba hapa akiwa amevalia mavazi ya mwigizaji (465-471), na Ovid mwenyewe anasema kwamba anaonekana kama msanii, kwamba jumba la kumbukumbu la Calliope pia linafanya kama kabla ya maonyesho ya pop (V, 338-340). Baada ya ushindi wake juu ya monster, Perseus anasalimiwa na watu na miungu kwa makofi (IV, 735).

Mtindo wa kisanii wa Metamorphoses umejaa sana vipengele vya kushangaza. Mchezo wa kuigiza wenye kina kirefu zaidi unapatikana katika hekaya ya Actaeon aliraruliwa vipande-vipande na mbwa wake mwenyewe kwa amri ya Diana, ya Pentheus iliyoraruliwa vipande-vipande na Bacchae na, hasa, na mama yake mwenyewe.
(710-733), kuhusu kifo cha Orpheus (XI). Picha za Medea pia ni za kushangaza sana.
(VII), Niobe (VI), Pyramus na Thisbe (IV), Hecuba (XIII). Tisiphone ya hasira, iliyojaa drama, inaonekana kwa Athamas na Itzo: katika mikono yake yenye damu anashikilia tochi, vazi lake pia lina damu; amefungwa nyoka, mikono yake pia imefungwa nao, pia kuna nyoka katika nywele zake na juu ya kifua chake, na nyoka hizi zote hupiga filimbi, bonyeza ndimi zao na kutema sumu; wenzake ni Kulia, Hofu na
Wazimu (IV, 481-511). Vita vikali, vilivyojaa sio mchezo wa kuigiza tu, bali pia wa kila aina ya kutisha, vinaonyeshwa kati ya Achilles na Cycnus (XIII, 76-145), na vile vile kati ya Lapiths na centaurs (X, 210-392, 417-576). ) Mifano ya tamthilia ya Ovid iliyoorodheshwa hapo juu inapita uhalisia wowote na kugeuka kuwa uasilia halisi.

Mtindo wa kisanii wa Metamorphoses, tajiri sana katika sifa za ukweli na asili, wakati huo huo unajulikana na aestheticism kali, i.e. admiring uzuri tu kwa ajili yake mwenyewe. Wacha tuangalie usikivu maalum wa uzuri wa Ovid, ambayo anaonyesha, kwa mfano, katika taswira ya muziki wa Orpheus, akiigiza juu ya maumbile yote, na haswa kwenye miti anuwai, ambayo anazungumza hapa na epithets za kupendeza sana, na. hata kwenye ulimwengu wa chini usioweza kuepukika (X, 40- 47, 86-105).

Mfano mwingine mzuri wa uzuri wa Ovid ni wimbo wa Cyclops
Polyphemus iliyoelekezwa kwa Galatea yake mpendwa (XIII, 789-869). Hapa, kwanza, mfululizo mrefu wa kulinganisha uzuri wa Galatea na matukio mbalimbali ya asili hutolewa. Kisha ulinganisho uleule wa tabia yake ya ukaidi, pia na vitu vya rangi sana, kisha maelezo ya utajiri wa Polyphemus na mvuto wa mwisho wa sauti kwake.

Labda kipengele muhimu zaidi cha mtindo wa kisanii wa Ovid ni utofauti wake, lakini si kwa maana ya aina fulani ya kutofautiana na kutofautiana kwa vitu vilivyoonyeshwa, lakini utofauti wa kimsingi, maalum.

Kwanza kabisa, kuvunjika kwa ajabu kwa hadithi ya kazi ni ya kushangaza. Ndani ya njama hiyo, sehemu zake za kibinafsi zinatengenezwa kwa njia ya kichekesho kabisa: mwanzo wa hadithi imesemwa na hakuna mwisho, au mwisho wa hadithi hutengenezwa, lakini mwanzo wake umetajwa tu. Hiyo ni, hadithi inawasilishwa kwa undani sana au, kinyume chake, kwa ufupi sana. Hii inasababisha kukosekana kabisa kwa umoja muhimu wa kazi, ingawa rasmi mshairi mara kwa mara hujaribu, kupitia mbinu tofauti za bandia, kwa namna fulani kuunganisha sehemu zake za kibinafsi katika nzima moja. Ni vigumu kutambua mahali ambapo mythology inaishia na historia huanza, kutenganisha usomi kutoka kwa ubunifu wa kisanii, na kuamua wapi mtindo wa Kigiriki wa mythology na wapi mtindo wa Kirumi. Ni kweli kwamba vitabu vitatu vya mwisho vya kazi hiyo vinatofautiana na vingine katika usemi wao na tabia yao ya Kirumi.

Usahili wa kimtindo pia unaonekana katika kuchanganya hekaya na uhalisia na hata uasilia. "Metamorphoses" imejaa aina tofauti za kisaikolojia, nafasi na uzoefu. Kuna watu wapuuzi na wa juu kimaadili hapa; asili za bidii na shauku hubadilishana na zile baridi na zisizo na hisia, watu wacha Mungu na wasioamini kuwa Mungu, mashujaa na watu dhaifu. Hapa kuna wafalme na mashujaa, wachungaji na mafundi, wapiganaji wasio na ubinafsi na wanasiasa, waanzilishi wa miji, manabii, wasanii, wanafalsafa, monsters wa mfano; upendo, wivu, wivu, kuthubutu, feat na udogo, ukatili na kutokuwa na hatia, uchoyo, kujitolea, furaha ya aesthetic, janga, kinyago na wazimu.

Hatua hiyo inafanyika hapa duniani kote na mashamba yake, misitu na milima, na juu ya Olympus yenye mkali, juu ya bahari na katika ulimwengu wa giza chini ya ardhi. Na hii yote ni nyeupe, nyeusi, nyekundu, nyekundu, kijani, bluu, zafarani.
Tofauti ya mtindo wa kisanii wa Hellenistic-Kirumi hufikia
"Metamorphoses" ya kilele chake.

Hitimisho.

Katika historia ya fasihi ya ulimwengu haiwezekani kupata mwandishi aliyepunguzwa zaidi kuliko mshairi wa Kirumi wa karne ya Augustan, Publius Ovidius Naso.
Umaarufu wake ulimwenguni kote, wa karne ya ishirini leo unazungumza juu ya jambo moja tu - ukatili mkubwa wa wazao wake, ambao walimpa mshairi haki yake kwa kila aina ya mambo madogo, lakini walimkataa kutambuliwa kwa huduma yake kuu ya sanaa, na kwa hivyo. utukufu wa kweli ambao alihesabu kwa siri
(na alikuwa na haki ya kuhesabu) Ovid Nason.

Alitegemea utukufu huu, akiangalia, kwa kweli, katika karne mbali zaidi na Enzi ya "dhahabu" ya Augustan - enzi ya paradiso ya fasihi ya Kirumi. Labda ni ya mbinguni sana hivi kwamba inaweza kuathiriwa na mambo mapya ya janga. Kwa hali yoyote, wenyeji wenye furaha wa elysium hii ya muda (na ya muda), mashahidi wa moja kwa moja wa ugunduzi mkubwa zaidi wa ubunifu uliofanywa na "Nazon mbaya", mashahidi wa kawaida na sio wa kawaida, wale ambao dada wa Aonia waliwainua juu ya umati wa watu wenye nuru, kuiba majina yao huko Lethe, - mwanahistoria Titus Livy, mwanajiografia Strabo, mzungumzaji na msomaji Quintus Haterius, wakili Ataeus Capito, mwanasarufi Antonius Rufus, mshairi Cornelius Severus na mzungumzaji Cassius Severus, the Augustus mwenyewe na hata mlezi mkuu
Maktaba ya Palatine Gaius Julius Giginus, ambaye ameona ulimwengu na kusoma kila kitu kinachoheshimiwa,
- hawakuweza kuelewa kilichotokea kwa Ovid katika kuanguka kwa mwaka wa 761 tangu kuanzishwa kwa Roma au 8 AD.

Kwa kile kilichotokea - kama baadhi ya ukweli fasaha kutushawishi
- haikutambuliwa na watu wa wakati wa Nazon kama jambo la kweli, hadithi au ukweli mwingine wowote ambao ungeruhusu mtu kufanya maamuzi yanayoeleweka juu ya asili ya vitu vyake.

Kwa muongo mzima, kuanzia vuli hiyo ya mabadiliko, wakati mshairi alishikwa ghafla na wazo la ajabu la ubunifu, kwa nuru yenye kung'aa ambayo kila kitu alichokuwa ameandika na kuandika kilionekana kuwa cha kusikitisha kwake, wakati msukumo wa asili ya kushangaza. akiahidi kuzaa tunda ambalo halijawahi kutokea, alilazimika kutupa ndani ya moto maandishi ambayo bado hayajaandikwa. "Metamorphoses" iliyokamilishwa: moto mkali wa usiku, uliowekwa na papyrus ya Libya, ulionekana kuashiria kujitenga kwa mshairi kutoka kwa uhalisi wote. iwe hadithi au ukweli - kutoka vuli hii hadi mwisho wa siku zake, Ovid msanii alikuwa nje kabisa, kwa kusema, kiakili na ecumene ya kidunia, iliyosimamiwa na umri wa Augustus.

Lakini hata katika nyakati zilizofuata - ukweli unatuambia - katika nyakati zilizokaliwa na Kaisari wengine na watumishi wengine wa Aonides, haikuwezekana kutambua na kuhisi ni nini mabadiliko makubwa yalitokea mwanzoni mwa Principate na mwandishi wa "Metamorphoses" tukufu. " (ambayo hata hivyo ilinusurika - iliyoandikwa upya hata kabla ya marafiki wanaowajali wasio na huruma).

Haijalishi jinsi raia wapya wa ukweli wa zamani - Seneca, Suetonius, Tacitus, Plutarch, Pliny Mzee na
Junior, - haijalishi walichungulia kwa uangalifu hatima ya hadithi za baba wenye vipawa, ilibaki isiyoeleweka kwao kile Ovid alifanya.
Naso kutoka 8 hadi 18 nje kidogo ya kaskazini ya Roma, kwenye "Garden Hill" (kisasa.
Monte Pincio), sio mbali na Tiber, ambapo barabara za Clodian na Flaminian zilikuwa na matawi na ambapo jumba la nchi yake lilisimama kwa uzuri kuzungukwa na miti ya pine yenye umbo la mwavuli na misitu yenye harufu nzuri ya mihadasi - "bustani", kama alivyoita bila hatia.
Ovid ni mahali pa kupendwa na kuua, palipochaguliwa na jumba lake la kumbukumbu la siri, ambaye uwezo wake wa kidhalimu alipata kwa ukamilifu ...

Bibliografia.
1. Vladislav Otroshenko. Insha kutoka kwa mfululizo "Historia ya Siri ya Uumbaji." Jarida

"Postscript" No. 5
2. A.F. Losev, A.A. Tahoe-Godi. Fasihi ya kale. M., 1991
3. Publius Ovid Naso. Upendo elegies; Metamorphoses; Elegies huzuni /Trans. kutoka Kilatini S.V. Shervinsky. M.: Msanii. Lit., 1983

Neno "metamorphosis" linamaanisha "mabadiliko". Kulikuwa na hadithi nyingi za zamani ambazo zilimalizika na mabadiliko ya mashujaa - kuwa mto, kuwa mlima, kuwa mnyama, kuwa mmea, kuwa kikundi cha nyota. Mshairi Ovid alijaribu kukusanya hadithi zote kuhusu mabadiliko ambayo alijua; kulikuwa na zaidi ya mia mbili kati yao. Alizisimulia moja baada ya nyingine, akazichukua, akazifungamanisha, akaziingiza ndani ya kila mmoja; tokeo likawa shairi refu lenye kichwa “Metamorphoses.” Inaanza na uumbaji wa ulimwengu - baada ya yote, wakati Machafuko yalipogawanywa katika Mbingu na Dunia, hii ilikuwa tayari mabadiliko ya kwanza duniani. Na inaisha haswa jana: mwaka mmoja kabla ya kuzaliwa kwa Ovid, Julius Caesar aliuawa huko Roma, comet kubwa ilionekana angani, na kila mtu alisema kuwa ni roho ya Kaisari iliyopanda mbinguni, ambaye alikua mungu - na. hii pia si kitu zaidi ya mabadiliko.

Hivi ndivyo shairi linavyosonga kutoka zamani hadi zama za kisasa. Kadiri mabadiliko yanavyofafanuliwa ya kale zaidi, ya kifahari zaidi, ya ulimwengu zaidi: mafuriko ya ulimwengu, moto wa ulimwengu. Mafuriko yalikuwa adhabu kwa watu wa kwanza kwa dhambi zao - ardhi ikawa bahari, surf iligonga vilele vya milima, samaki waliogelea kati ya matawi ya miti, watu kwenye rafu dhaifu walikufa kwa njaa. Ni watu wawili tu waadilifu waliokolewa kwenye mlima wenye kilele cha Parnassus - babu Deucalion na mkewe Pyrrha. Maji yalipungua, ulimwengu usio na watu na kimya ukafunguka; Kwa machozi, walisali kwa miungu na kusikia jibu: “Tupa mifupa ya mama yako nyuma yako!” Kwa shida walielewa: mama yao wa kawaida ni Dunia, mifupa yake ni mawe; walianza kutupa mawe juu ya mabega yao, na nyuma ya Deucalion, wanaume walikua kutoka kwa mawe haya, na nyuma ya Pyrrha, wanawake. Hivyo jamii mpya ya binadamu ikatokea duniani.

Na moto haukutokana na mapenzi ya miungu, bali kwa sababu ya jeuri ya kijana mpumbavu. Kijana Phaeton, mwana wa Jua, alimuuliza baba yake hivi: “Hawaniamini kwamba mimi ni mwana wako: acha nipande angani kwa gari lako la dhahabu kutoka mashariki hadi machweo ya jua. "Na iwe kwa njia yako," baba akajibu, "lakini jihadhari: usiende juu au chini, kaa katikati, vinginevyo kutakuwa na shida!" Na shida ikaja: kwa urefu kichwa cha kijana huyo kilianza kuzunguka, mkono wake ukatetemeka, farasi walipotea, Saratani na Scorpio wote wakawakimbia angani, misitu ya mlima duniani kutoka Caucasus hadi Atlas ilichomwa moto, mito. kuchemshwa kutoka Rhine hadi Ganges, bahari ikakauka, udongo, nuru ikaingia kwenye ufalme mweusi wa Hadesi, - na kisha Dunia ya zamani yenyewe, ikiinua kichwa chake, ikaomba kwa Zeus: "Ikiwa unataka kuchoma, choma, lakini uhurumie ulimwengu, kusiwe na Machafuko mapya!” Zeus alipigwa na umeme, gari likaanguka, na aya ikaandikwa juu ya mabaki ya Phaeton: "Hapa Phaeton aliuawa: baada ya kuthubutu kufanya mambo makubwa, akaanguka."

Enzi ya mashujaa huanza, miungu inakuja kwa wanadamu, wanadamu huanguka katika kiburi. Mfumaji Arachne anatoa changamoto kwa mungu wa kike Athena, mvumbuzi wa ufumaji, kwenye shindano.Athena ana miungu ya Olimpiki kwenye kitambaa chake, Poseidon huunda farasi kwa ajili ya watu, Athena mwenyewe huunda mzeituni, na pembezoni kuna adhabu kwa wale waliothubutu. sawasawa na miungu: hao wamegeuzwa kuwa milima, hao ndege, na wale walio kwenye ngazi za hekalu. Na juu ya kitambaa cha Arachne - jinsi Zeus aligeuka kuwa ng'ombe ili kuteka nyara uzuri mmoja, mvua ya dhahabu kwa mwingine, swan kwa theluthi, nyoka kwa nne; jinsi Poseidon alivyogeuka kuwa kondoo mume, farasi, na pomboo; jinsi Apollo alichukua sura ya mchungaji, na Dionysus - mkulima wa divai, na tena, na tena. Kitambaa cha Arachne sio kibaya zaidi kuliko cha Athena, na Athena humtekeleze sio kwa kazi yake, lakini kwa matusi yake: anamgeuza kuwa buibui ambayo hutegemea kona na hutengeneza mtandao milele. "Buibui" kwa Kigiriki ni "arachne".

Mwana wa Zeus, Dionysus mkulima wa divai, anazunguka ulimwengu kama mtenda miujiza na kuwapa watu divai. Anawaadhibu adui zake: wasafiri wa meli wanaomsafirisha kuvuka bahari waliamua kumteka nyara mtu mzuri kama huyo na kumuuza utumwani - lakini meli yao inasimama, inatia mizizi chini, ivy inazunguka mlingoti, zabibu hutegemea tanga, na majambazi huinamisha miili yao, hufunikwa na magamba na kuruka kama pomboo baharini. Na huwapa marafiki zake chochote, lakini hawaombi kila wakati kile kinachofaa. Mfalme Midasi mwenye pupa aliuliza hivi: “Kila kitu ninachogusa na kiwe dhahabu!” - na sasa mkate wa dhahabu na nyama huvunja meno yake, na maji ya dhahabu yanamimina koo lake kama chuma kilichoyeyuka. Akinyoosha mikono yake ya kimuujiza, anasali hivi: “Aa, niokoe na zawadi hii yenye uharibifu!” - na Dionysus anaamuru kwa tabasamu: "Osha mikono yako kwenye Mto Pactole." Nguvu inaingia ndani ya maji, mfalme anakula na kunywa tena, na Mto wa Paktol umekuwa ukiviringisha mchanga wa dhahabu tangu wakati huo.

Sio tu Dionysus mdogo, lakini pia miungu ya wazee inaonekana kati ya watu. Zeus mwenyewe na Hermes, kwa kivuli cha watanganyika, huzunguka vijiji vya wanadamu, lakini wamiliki wasio na heshima huwafukuza kutoka kwenye vizingiti. Katika kibanda kimoja tu cha maskini walipokelewa na mzee na mwanamke mzee, Philemon na Baucis. Wageni huingia wakiwa wameinamisha vichwa vyao na kuketi kwenye kitanda; mbele yao kuna meza iliyo na mguu wa kilema ulioinuliwa juu ya kipande; badala ya kitambaa cha meza, ubao wake unasuguliwa na mint; kwenye bakuli za udongo kuna mayai, chumba cha kulala. jibini, mboga mboga na matunda yaliyokaushwa. Hapa inakuja divai, iliyochanganywa na maji, na ghafla wamiliki wanaona: muujiza - bila kujali ni kiasi gani cha kunywa, haipunguzi katika vikombe. Kisha wanatambua ni nani aliye mbele yao, na kwa woga huomba: “Tughufirie, miungu, kwa mapokezi duni.” Kwa kujibu, kibanda kinabadilishwa, sakafu ya adobe inakuwa marumaru, paa huinuka juu ya nguzo, kuta zinang'aa kwa dhahabu, na Zeus mwenye nguvu anasema: "Uliza unachotaka!" “Tunataka kubaki katika hekalu lako hili kama kuhani na kuhani wa kike, na kama vile tulivyoishi pamoja, tunataka kufa pamoja.” Na hivyo ikawa; na wakati ulipofika, Philemon na Baucis, mbele ya macho ya kila mmoja, waligeuka kuwa mwaloni na linden, wakiwa na wakati wa kusema "Kwaheri!" kwa kila mmoja.

Wakati huo huo, umri wa mashujaa huendesha mkondo wake. Perseus anamuua Gorgon, ambaye anamgeuza jiwe kwa macho yake, na wakati anaweka kichwa chake kilichokatwa kwenye majani, majani yanageuka kuwa matumbawe. Jason anamleta Medea kutoka Colchis, naye anamgeuza baba yake aliyedhoofika kutoka kwa mzee hadi kuwa kijana. Hercules anapigana kwa mke wake na mungu wa mto Achelous, ambaye anageuka kuwa nyoka au ng'ombe - na bado ameshindwa. Theseus anaingia kwenye Labyrinth ya Krete na kumuua Minotaur wa kutisha huko; Princess Ariadne alimpa uzi, akaivuta kando ya korido zilizochanganyika kutoka kwa mlango hadi katikati, kisha akapata njia ya kurudi kando yake. Ariadne huyu alichukuliwa kutoka kwa Theseus na kumfanya mke wake na mungu Dionysus, na akatupa taji kutoka kichwa chake mbinguni, na hapo ikaangaza na nyota ya Taji ya Kaskazini.

Mjenzi wa Labyrinth ya Krete alikuwa Daedalus wa Athene stadi, mateka wa mfalme wa kutisha Minos, mwana wa Zeus na baba wa Minotaur. Daedalus alidhoofika kwenye kisiwa chake, lakini hakuweza kutoroka: bahari zote zilikuwa katika uwezo wa Minos. Kisha akaamua kuruka angani: "Minos anamiliki kila kitu, lakini yeye hamiliki hewa!" Baada ya kukusanya manyoya ya ndege, huwafunga kwa nta, hupima urefu, huangalia bend ya bawa; na mvulana wake Icarus aliye karibu naye aidha anachonga mabonge ya nta au anashika manyoya yanayoruka. Sasa mbawa kubwa ziko tayari kwa baba, ndogo kwa ajili ya mwana, na Daedalus anamfundisha Icarus hivi: “Ruka baada yangu, kaa katikati: ukiishusha chini, mnyunyizio wa bahari utafanya manyoya yako kuwa mazito; Ukiiinua juu zaidi, nta italainika kutokana na joto la jua.” Wanaruka; wavuvi kwenye kingo za ukingo na wakulima shambani hutazama juu angani na kuganda, wakifikiri kwamba hii ndiyo miungu iliyo juu. Lakini tena hatima ya Phaeton inarudiwa: Icarus anaruka hewani kwa furaha, nta inayeyuka, manyoya hutawanyika, anashika hewa kwa mikono yake wazi, na sasa bahari inazidi midomo yake, akimwita baba yake. Tangu wakati huo, bahari hii inaitwa Icarian.

Kama vile Daedalus alivyokuwa fundi huko Krete, vivyo hivyo Pygmalion alikuwa fundi huko Kupro. Wote wawili walikuwa wachongaji: walisema juu ya Daedalus kwamba sanamu zake zinaweza kutembea, juu ya Pygmalion - kwamba sanamu yake ikawa hai na ikawa mke wake. Ilikuwa msichana wa jiwe aitwaye Galatea, mrembo sana hivi kwamba Pygmalion mwenyewe alimpenda: alibembeleza mwili wake wa jiwe, akamvika, akampamba, akadhoofika na mwishowe akasali kwa miungu:

"Nipe mke kama sanamu yangu!" Na mungu wa upendo Aphrodite alijibu: anagusa sanamu na anahisi upole na joto, anambusu, Galatea hufungua macho yake na mara moja huona mwanga mweupe na uso wa mpenzi wake. Pygmalion alikuwa na furaha, lakini wazao wake hawakuwa na furaha. Alikuwa na mtoto wa kiume, Kinir, na Kinir alikuwa na binti, Mirra, na Mirra huyu alipendana na baba yake. Miungu, kwa mshtuko, ilimgeuza kuwa mti, kutoka kwa gome ambalo resin yenye harufu nzuri, ambayo bado inaitwa manemane, inatoka kama machozi. Na wakati wa kuzaa ulipofika, mti ulipasuka, na kutoka kwenye ufa akatokea mtoto aitwaye Adonis. Alikua mrembo sana hivi kwamba Aphrodite mwenyewe alimchukua kama mpenzi wake. Lakini si kwa manufaa: mungu wa vita Ares mwenye wivu alimtuma nguruwe mwitu kumwinda, Adonis alikufa, na maua ya anemone ya muda mfupi ilikua kutoka kwa damu yake.

Na Pygmalion pia alikuwa na mjukuu wa kitukuu au kitukuu, aliyeitwa ama Kenida au Caeneus. Alizaliwa msichana, bahari ya Poseidon ilimpenda, ikamchukua na kusema: "Niombe chochote. Akajibu: "Ili hakuna mtu anayeweza kunivunjia heshima kama wewe, nataka kuwa mwanamume!" Nilianza maneno haya kwa sauti ya mwanamke na kumalizia na sauti ya mwanaume. Na kwa kuongezea, akifurahiya hamu ya Kenida, Mungu alimpa mwili wake wa kiume kutokuwa na hatari kutokana na majeraha. Kwa wakati huu, mfalme wa kabila la Lapith, rafiki wa Theseus, aliadhimisha harusi iliyojaa watu. Wageni katika harusi walikuwa centaurs, nusu-binadamu, nusu-farasi kutoka milima ya jirani, mwitu na vurugu. Bila kuzoea divai, walilewa na kuwashambulia wanawake, Lapith walianza kuwalinda wake zao, na vita maarufu vya Lapiths na centaurs vilianza, ambavyo wachongaji wa Kigiriki walipenda kuonyesha. Kwanza kwenye jumba la arusi, kisha kwenye uwanja wazi, kwanza walirushiana bakuli na chapa za madhabahu, kisha wakang'oa miti ya misonobari na mawe. Hapo ndipo Kenei alipojionyesha - hakuna kitu ambacho kingeweza kumchukua, mawe yalimtoka kama mvua ya mawe kutoka kwenye paa, mikuki na panga zilivunjika kama granite. Kisha centaurs wakaanza kumtupia vigogo vya miti: "Wacha majeraha yabadilishwe na mzigo!" - mlima mzima wa vigogo ulikua juu ya mwili wake na mwanzoni ukayumba, kana kwamba katika tetemeko la ardhi, na kisha ukatulia. Vita vilipokwisha na vigogo kung'olewa, msichana aliyekufa Kenida alikuwa amelala chini yao.

Shairi linakaribia mwisho wake: Nestor mzee anasimulia juu ya vita vya Lalifs na centaurs katika kambi ya Uigiriki karibu na Troy. Hata Vita vya Trojan haijakamilika bila mabadiliko. Achilles alianguka, na watu wawili waliubeba mwili wake nje ya vita: Ajax yenye nguvu ilimbeba mabegani mwake, Odysseus agile aliwafukuza Trojans wanaoendelea. Achilles aliacha silaha maarufu iliyotengenezwa na Hephaestus: ni nani atakayeipata? Ajax inasema: “Nilikuwa wa kwanza kuingia vitani; Mimi ndiye mwenye nguvu zaidi baada ya Achilles; Mimi ndiye bora katika vita vya wazi, na Odysseus ni katika hila za siri tu; silaha ni yangu! Odysseus asema: “Lakini mimi peke yangu ndiye niliyekusanya Wagiriki kwa ajili ya vita; tu nilimvutia Achilles mwenyewe; Ni mimi tu nilizuia jeshi lisirudi katika mwaka wa kumi; akili ni muhimu zaidi kuliko nguvu; silaha ni yangu! Wagiriki humpa Odysseus silaha, Ajax aliyetukanwa anajitupa kwa upanga, na kutoka kwa damu yake hukua ua la hyacinth, ambalo matangazo huunda herufi "AI" - kilio cha kuomboleza na mwanzo wa jina la Ajax.

Troy alianguka, Enea anasafiri na madhabahu ya Trojan kuelekea magharibi, katika kila kituo chake anasikia hadithi kuhusu mabadiliko, ya kukumbukwa katika nchi hizi za mbali. Anapigana vita kwa ajili ya Latium, wazao wake wanatawala huko Alba, na ikawa kwamba jirani ya Italia sio tajiri sana katika hadithi za mabadiliko kuliko Ugiriki. Romulus anaanzisha Roma na kupaa mbinguni - yeye mwenyewe anageuka kuwa mungu; karne saba baadaye, Julius Kaisari ataokoa Roma katika vita vya wenyewe kwa wenyewe na pia atapanda kama comet - yeye mwenyewe atageuka kuwa mungu. Wakati huo huo, mrithi wa Romulus, Numa Pompilius, mwenye hekima zaidi ya wafalme wa kale wa Kirumi, anasikiliza hotuba za Pythagoras, mwenye hekima zaidi ya wanafalsafa wa Kigiriki, na Pythagoras anaelezea kwake na wasomaji mabadiliko ni nini, kuhusu hadithi gani. zimefumwa kwa shairi refu kama hilo.

Hakuna hudumu milele, anasema Pythagoras, isipokuwa roho peke yake. Anaishi, bila kubadilika, kubadilisha shells za mwili, kufurahiya mpya, kusahau kuhusu zamani. Nafsi ya Pythagoras mara moja iliishi katika shujaa wa Trojan Euphorbus; yeye, Pythagoras, anakumbuka hili, lakini watu kwa kawaida hawakumbuki. Kutoka kwa miili ya wanadamu roho inaweza kupita ndani ya miili ya wanyama, ndege, na tena watu; Kwa hiyo, mtu mwenye hekima hatakula nyama. "Kama nta inayoweza kutengenezwa ambayo imetengenezwa kwa aina mpya, / Haibaki moja, haina mwonekano mmoja, / Lakini inabaki yenyewe, - kama roho, iliyobaki / Ile ile, - kwa hivyo nasema! - hupita katika miili mbalimbali."

Na wote wenye mwili, kila mwili, kila kitu kinaweza kubadilika. Kila kitu kinapita: wakati, saa, siku, misimu na umri wa mtu hubadilika. Dunia inakuwa nyembamba na kuwa maji, maji ndani ya hewa, hewa kuwa moto, na tena moto hubadilika kuwa mawingu ya radi, mawingu mvua, na mvua hunenepesha dunia. Milima ilikuwa bahari, na makombora ya bahari hupatikana ndani yake, na bahari hufurika nchi tambarare zilizokuwa kavu; Mito hukauka na mipya huibuka, visiwa hutengana na bara na kuungana na bara. Troy alikuwa hodari, lakini sasa yuko mavumbini, Roma sasa ni ndogo na dhaifu, lakini itakuwa na nguvu zote: "Katika ulimwengu hakuna kitu kinachosimama, lakini kila kitu kinafanywa upya milele."

Ni juu ya mabadiliko haya ya milele katika kila kitu tunachoona ulimwenguni kwamba hadithi za zamani kuhusu mabadiliko - metamorphoses - zinatukumbusha.

Vitabu 100 Kubwa Demin Valery Nikitich

51. OVID "METAMORPHOSIS"

51. OVID

"METAMORPHOSIS"

Pushkin alimwita Ovid mshauri "katika sayansi ya shauku nyororo." Kwa kweli, urithi mwingi wa ubunifu (ambao, kwa bahati nzuri, umehifadhiwa karibu kabisa) wa mshairi huyu mkuu wa Kirumi amejitolea kwa mada ya upendo. Hapa kuna shajara maarufu ya wimbo "Upendo Elegies", na "Sayansi ya Upendo" maarufu zaidi (pamoja na "Tiba ya Upendo" iliyo karibu). "Sayansi" ilifurahia mafanikio fulani kati ya watu wa wakati wake (na hata leo ni kitabu cha Ovid kilichosomwa zaidi): bila shaka, hii ni seti ya mashairi ya maelekezo ya hila (kitabu halisi!) - jinsi ya kumshawishi na kumshawishi mwanamke unayependa hatua. kwa hatua.

Mandhari ya mapenzi yanaendeshwa kama uzi mwekundu kupitia kazi kuu ya Ovid "Metamorphoses" katika vitabu 15. Tofauti pekee kutoka kwa kazi nyingine ni kwamba hapa sio watu wa kawaida ambao wanakumbatiwa na upendo, lakini miungu na wahusika wengine wa mythological. Walakini, zote mbili zinaonekana mbele ya msomaji kabisa, kama watu wanaoishi. Kimsingi, Ovid aliweza kuunda encyclopedia halisi ya mythology ya kale: maelezo mengi ya viwanja yanaweza kupatikana tu hapa. Ingawa, kulingana na mpango wa asili, mshairi alikusudia kuzingatia tu aina anuwai za mabadiliko - kwa Kigiriki, metamorphoses (kwa hivyo jina la kitabu).

Kila kitu kiko chini ya mabadiliko; katika Ovid, neno hili ni sawa na dhana ya "uumbaji" na "maendeleo": Machafuko yanageuka kuwa Cosmos, udongo mikononi mwa Prometheus - kuwa mwanadamu, miungu - kuwa viumbe mbalimbali (hasa kwa madhumuni ya kukidhi upendo wao. tamaa), kinyume chake, wahasiriwa wa mateso yao - ndani ya vitu visivyo hai (Daphne - ndani ya laurel, Syringa - kwenye mwanzi, nk).

Kwa ustadi unaoweza kufikiwa tu na mwanafikra mkuu, Ovid huchora picha za kuibuka na malezi ya Ulimwengu kutoka kwa Machafuko asilia:

Hakukuwa na bahari, hakuna ardhi na anga wazi juu ya kila kitu, -

Uso wa asili ulikuwa mmoja katika upana wote wa ulimwengu, -

Chaos lilikuwa jina lake. Wingi usioelezewa na mbaya,

Alikuwa mzigo ajizi - na tu - ambapo zilikusanywa

Mbegu za vitu vilivyounganishwa kwa urahisi ni vya asili tofauti pamoja. "..."

Hewa haikuwa na mwanga, na hakuna fomu zilizohifadhiwa.

Kila kitu kilikuwa bado kwenye vita, basi hiyo katika wingi wa moja

Baridi ilipigana na joto, ukavu ulipigana na unyevu,

Vita na wenye uzito vilipiganwa na asiye na uzito, aliye mgumu kwa…

Na kwa hivyo Muumba ("mungu fulani - ambaye hajulikani") anabadilisha Machafuko ya awali kuwa maelewano ya asili - na anga ya nyota, dunia na bahari zimeifunika. Kisha Prometheus huunda watu wa kwanza, akiwapa sababu na kiu ya maarifa:

“...Akampa mtu uso wa juu na kunyooka

Akaniamuru nitazame mbinguni, na kuyainua macho yangu niangalie nyota.”

Enzi ya dhahabu inatawala duniani - kielelezo kisichoweza kupatikana kwa miundo yote ya kijamii isiyokamilika. Ndio, inageuka kuwa kulikuwa na wakati duniani ambapo watu waliishi kwa furaha kamili na wingi, bila kujua ugomvi na vita:

Enzi ya kwanza ya dhahabu ilizaliwa, ambayo haikujua malipo,

Yeye mwenyewe alishika daima, bila sheria, ukweli na uaminifu.

Hakukuwa na hofu wakati huo, hakuna adhabu, na hakuna maneno yaliyosomwa

Kutisha juu ya shaba; umati haukutetemeka wakati huo, ukingoja

Kwa kuogopa uamuzi wa hakimu, waliishi kwa usalama bila majaji. "..."

Mifereji mikali ya ngome ilikuwa bado haijazingirwa; "..."

Hakukuwa na helmeti wala panga; mazoezi ya kijeshi bila kujua

Watu wanaoishi salama walionja amani kwa utamu. "..."

... Nchi ikaleta mavuno bila kulima;

Bila kupumzika, mashamba yalikuwa ya dhahabu katika masikio mazito,

Mito ya maziwa ilitiririka, mito ya nekta ilitiririka,

Asali ya dhahabu pia ilikuwa ikidondoka, ikitoka kwenye mwaloni wa kijani kibichi...

Maelewano ya kijamii yalidumu kwa muda mrefu, lakini sio milele. Enzi ya dhahabu yenye utulivu ilibadilishwa kwa njia tofauti na karne - fedha, shaba na chuma. Jamii imezorota na kuingia katika kipindi cha vita visivyoisha na mapambano yasiyokoma ya kuendelea kuishi. Mwishowe, miungu iliamua kuwaadhibu wanadamu kwa uovu wao na kuleta maji ya gharika juu ya dunia. Kila mtu alikufa isipokuwa watu wawili waadilifu - mtoto wa Prometheus Deucalion na binamu yake na mkewe Pyrrha. Ilibidi tuanze tena. Vizazi vilivyofuata vya watu viliinuka kutoka kwa mawe: wale ambao Deucali-on aliwatupa juu ya bega lake wakawa wanaume; wale ambao Pyrrha alitupa waligeuka kuwa wanawake. Lakini umri wa dhahabu haujarudi. Ubinadamu umekuwa kile kinachobaki hadi leo - uovu na ubinafsi.

Kwa upande wa ukatili wa hila na wa hali ya juu, miungu haikubaki nyuma ya watu. Juu ya mada hii, Ovid anaunda picha nyingi za kuchora ambazo zimekuwa vitabu vya kiada. Kinachovutia zaidi ni hadithi ya Niobe na watoto wake walioharibiwa. Malkia wa Theban Niobe alikuwa na watoto wengi (kulingana na toleo moja - 12, kulingana na mwingine - 14, kulingana na wana na binti 20) na kwa namna fulani alicheka Titanide Latona (Kigiriki Leto), ambaye alimpa Jupiter watoto wawili tu - mapacha Apollo na Artemi. Akiwa ametukanwa, Latona alidai kulipizwa kisasi, na Apollo na Artemi wakawapiga bila huruma watoto wote wa Niobe kwa mishale. Mama huyo akiwa amehuzunika sana, akageuka kuwa jiwe la kumwaga machozi. Njama hii ya kawaida katika urekebishaji mzuri wa Ovid ilifikia kiwango cha juu zaidi cha janga.

Hapa kuna mistari michache kutoka kwa maandishi ya kina ambapo Niobe anamsihi Artemi amhurumie na kuokoa maisha ya binti mmoja, wa mwisho na mdogo zaidi:

... Mmoja tu alibaki: na mama, yeye na mwili wake wote,

Kuifunika kwa nguo zako zote: "Niache tu ndogo!"

Naomba tu hata kidogo kuliko yote! - anashangaa. - Kimoja tu!"

Anaswali: na yule anayemuombea amekufa...

Siroy ameketi kati ya miili ya wana, binti na mume,

Numb kutoka kwa shida. Upepo hausongi nywele zake,

Hakuna tone la damu kwenye mashavu; bila mwendo kwenye uso wake wenye huzuni

Macho yamesimama; hakukuwa na chochote kilichosalia katika Niobe.

"Metamorphoses" imejaa picha za mythological, viwanja na migongano. Ovid analeta masimulizi yake ya kishairi yasiyo na kifani kwa ukuu wa Roma na ushindi wa Julius Caesar. Lakini chord ya mwisho haijaunganishwa sio na miungu na mashujaa, lakini na mwandishi mwenyewe. Kuendeleza utamaduni ulioanzishwa na Horace mkubwa wa kisasa, Ovid anahitimisha shairi lake kwa wimbo wa heshima yake mwenyewe. Hii ndio mada ya "Monument", ambayo baadaye iliongoza Derzhavin na Pushkin. Katika Ovid inaonekana kama hii:

Sasa kazi yangu imekamilika, na hasira ya Jupita haiko naye

Wala upanga, wala moto, wala uzee wenye pupa hautaangamiza. "..."

Na sehemu yake bora, ya milele, kwa mianga ya juu

Nitapanda, na jina langu litabaki bila kuangamizwa.

Popote duniani, popote pale ambapo mamlaka ya Rumi yanaenea,

Ikiwa tu maonyesho ya waimbaji yataaminika, nitabaki.

Kutoka kwa kitabu Encyclopedic Dictionary (N-O) mwandishi Brockhaus F.A.

Ovid Ovid - (Publius Ovid Naso) - mmoja wa washairi wa Kirumi wenye vipawa zaidi, b. katika 43 BC. (711 baada ya kuanzishwa kwa Roma) katika mji wa Sulmona, katika nchi ya Peligni, watu wadogo wa kabila la Sabella walioishi mashariki mwa Latium, katika sehemu ya milimani ya Italia ya Kati. Mahali na wakati wako

Kutoka kwa kitabu Great Soviet Encyclopedia (OV) na mwandishi TSB

Kutoka kwa kitabu Urbanism. sehemu 1 mwandishi Glazychev Vyacheslav Leonidovich

Jiji la Bustani na Metamorphoses Yake Kama tunavyoona, wazo la jiji la bustani, ingawa kwa kiwango kidogo, halikuwekwa mbele tu, bali pia lilitekelezwa kwa ufanisi, lakini, kama mara nyingi hutokea, wazo hili liliunganishwa kwa jina la Ebenezer Howard. Glued mara moja, na hivyo imara kwamba mwandishi wa kuchapishwa

Kutoka kwa kitabu cha Aphorisms mwandishi Ermishin Oleg

Publius Ovid Naso (43 KK - takriban 18 BK) mshairi Hekima ya Ithacan (yaani Odysseus) ambaye anataka kuona moshi wa makao yetu ya asili haiwezi kutiliwa shaka.Tulikuwa nini na tulivyo, kesho hatutakuwa. Kila kitu kinabadilika, hakuna kinachopotea.Faidika na ujana wako; maisha ni haraka

Kutoka kwa kitabu waandishi 100 wakuu mwandishi Ivanov Gennady Viktorovich

Ovid (43 BC - 18 AD) Ovid alifanya kazi wakati wa utawala wa Augustus. Huu ulikuwa wakati wa dhahabu wa fasihi ya Kirumi. Milki ya Kirumi ilipanua mipaka yake hadi Caucasus upande wa kaskazini na Moroko katika Afrika.Agusto alifuata sera ya kuwatuliza maadui - mabango yakarejeshwa kwa Waparthi na

Kutoka kwa kitabu Albamu 100 za mwamba wa Soviet mwandishi Kushnir Alexander

Michezo ya ajabu Metamorphoses (1983) upande A SolipsismGirl Dance RoundEgocentrism II (Kwenye njia panda) upande BEgocentrism I Sifa mbaya Metamorphoses Lazima tuone Kwa mtazamo wa kwanza katika kundi hili ilionekana kuwa wanamuziki walikuwa wagonjwa hadi kufa kwa kucheza.

Kutoka kwa kitabu Kazi bora zaidi za fasihi ya ulimwengu kwa ufupi mwandishi Novikov V I

Publius Ovidius Naso

Kutoka kwa kitabu Formula for Success. Kitabu cha Mwongozo cha Kiongozi cha Kufikia Kilele mwandishi Kondrashov Anatoly Pavlovich

Shairi la Metamorphoses (c. 1–8 BK) Neno “metamorphoses” linamaanisha “mabadiliko.” Kulikuwa na hadithi nyingi za zamani ambazo zilimalizika na mabadiliko ya mashujaa - kuwa mto, kuwa mlima, kuwa mnyama, kuwa mmea, kuwa kikundi cha nyota. Mshairi Ovid alijaribu kukusanya hadithi kama hizo juu ya mabadiliko.

Kutoka kwa kitabu Lexicon of Nonclassics. Utamaduni wa kisanii na uzuri wa karne ya 20. mwandishi Timu ya waandishi

OVID Publius Ovid Naso (43 BC - 18 AD) - Mshairi wa Kirumi.* * * Uzoefu ni mshauri bora. Njia ya kati ni salama zaidi. Jaji kesi kwa matokeo yake. Au usiichukue au umalize. Hakuna mapema kusema kuliko kufanya. Wajasiri husaidiwa na Venus na wenye furaha

Kutoka kwa kitabu Foreign Literature of Ancient Epochs, Zama za Kati na Renaissance mwandishi Novikov Vladimir Ivanovich

Kutoka kwa kitabu Pirates na Perrier Nicolas

Publius Ovidius Naso (publius ovidius naso) (43 BC - 17 AD)

Kutoka kwa kitabu Encyclopedia of Classical Greco-Roman Mythology mwandishi Obnorsky V.

Metamorphoses - Shairi (c. 1-8 AD) Neno "metamorphoses" linamaanisha "mabadiliko." Kulikuwa na hadithi nyingi za zamani ambazo zilimalizika na mabadiliko ya mashujaa - kuwa mto, kuwa mlima, kuwa mnyama, kuwa mmea, kuwa kikundi cha nyota. Mshairi Ovid alijaribu kukusanya hadithi kama hizo juu ya mabadiliko.

Kutoka kwa kitabu Big Dictionary of Quotes and Catchphrases mwandishi Dushenko Konstantin Vasilievich

Metamorphoses of Carausius, au msafara wa siku za nyuma Ilikuwa ni shughuli za Waingereza wasioweza kushindwa ambao waliishi Albion ya kusini ndiyo iliyosababisha uvamizi wa Julius Caesar kwenda Uingereza mnamo 55 BC. e. Veneti wakali - maharamia wa Brittany - waligeuka kuwa kikwazo kikubwa kwa mshindi wa Gaul, na wengi.

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

Metamorphoses ya "Black Birdcatcher" Baadhi ya warithi hawa wa kusaga wa mila kuu walichukua majina makubwa ya maua ya watangulizi wao au hata majambazi wa Chicago: Ponchi Bill, Joachim Ganga, Paddy Cowney na Joe Baird. Lakini bora zaidi wao

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

Publius Ovidius Naso (43 KK - 17 BK), mshairi wa Kirumi 5 Matokeo (lengo) yanahalalisha vitendo. // Extus acta probat. "Heroids", II, 85? Maloux, uk. 210 V AC S. Osherova: "Matokeo hutumika kama uhalali wa matendo. Waache waliozoea kuhukumu mambo kwa mafanikio tu wasijue mafanikio! ? Ovid,