Udhibiti wa kibinafsi unafanywa. Kujidhibiti katika idadi ya watu na mifumo ikolojia

Wakati wa kusoma: 2 min

Kujidhibiti ni aina ya marekebisho ya mtu binafsi ya ulimwengu wake wa ndani na yeye mwenyewe kwa madhumuni ya kukabiliana. Hiyo ni, hii ni mali ya mifumo yote ya kibaolojia kuunda na baadaye kudumisha vigezo vya kibaolojia au kisaikolojia katika ngazi maalum, zaidi au chini ya mara kwa mara. Kwa udhibiti wa kibinafsi, vipengele vinavyodhibiti haviathiri mfumo wa kudhibiti kutoka nje, lakini huonekana ndani yake yenyewe. Utaratibu kama huo unaweza kuwa wa mzunguko.

Kujidhibiti ni ushawishi ulioeleweka hapo awali na uliopangwa wa somo kwenye psyche yake ili kubadilisha sifa zake katika mwelekeo sahihi. Ndiyo maana maendeleo ya kujidhibiti lazima yaanze tangu utoto.

Kujidhibiti kiakili

Kujidhibiti kihalisi kunamaanisha kuweka mambo katika mpangilio. Hiyo ni, udhibiti wa kibinafsi ni ushawishi wa awali na uliopangwa wa somo kwenye psyche yake mwenyewe ili kubadilisha sifa zake katika mwelekeo unaohitajika na unaotarajiwa.

Kujidhibiti kunategemea seti ya mifumo ya utendaji wa akili na matokeo yake, ambayo hujulikana kama athari za kisaikolojia. Hizi ni pamoja na:

• ushawishi wa kuamsha wa nyanja ya motisha, ambayo hutoa shughuli ya somo inayolenga kubadilisha sifa;

• athari ya kudhibiti kwa hiari au kwa hiari picha za akili zinazotokea katika akili ya mtu binafsi;

• uadilifu wa kazi na umoja wa kimuundo wa michakato yote ya utambuzi wa psyche, ambayo hutoa athari ya ushawishi wa somo kwenye psyche yake;

• kutegemeana na umoja wa maeneo ya fahamu na nyanja za fahamu kama vitu ambavyo mhusika hutumia ushawishi wa udhibiti juu yake mwenyewe;

• uhusiano wa kiutendaji kati ya eneo la kihemko-hiari la utu wa mtu binafsi na uzoefu wake wa mwili na michakato ya mawazo.

Mwanzo wa mchakato wa kujidhibiti unapaswa kuwa na uhusiano na kitambulisho cha utata maalum unaohusishwa na nyanja ya motisha. Ni tofauti hizi ambazo zitakuwa aina ya nguvu ya kuendesha gari ambayo huchochea urekebishaji wa mali fulani na sifa za utu wa mtu. Mbinu za kujidhibiti kama hizo zinaweza kujengwa kwa njia zifuatazo: tafakari, fikira, programu ya neurolinguistic, nk.

Uzoefu wa kwanza wa kujidhibiti unahusiana kwa karibu na hisia za mwili.

Kila mtu mwenye akili timamu ambaye anataka kuwa bwana wa maisha yake lazima aendeleze kujidhibiti. Hiyo ni, kujidhibiti pia kunaweza kuitwa vitendo vya mtu binafsi ili kuwa na afya. Shughuli hizi ni pamoja na mazoezi ya kila siku asubuhi au jioni. Kulingana na matokeo ya tafiti nyingi zilizofanywa katika Shirikisho la Urusi, ilifunuliwa kuwa kutokana na udhibiti wa kibinafsi, mwili wa mwanadamu hufufua.

Kujidhibiti binafsi pia ni usimamizi wa hali ya kisaikolojia-kihisia ya mtu. Inaweza kupatikana kupitia ushawishi wa mtu juu yake mwenyewe kwa kutumia maneno - uthibitisho, picha za kiakili (taswira), udhibiti wa sauti ya misuli na kupumua. Kujidhibiti kiakili ni njia ya kipekee ya kuweka psyche ya mtu mwenyewe. Udhibiti huu wa kibinafsi pia huitwa mafunzo ya kiotomatiki au mafunzo ya autogenic. Kutokana na udhibiti wa kujitegemea, madhara kadhaa muhimu hutokea, kama vile: kutuliza, i.e. mvutano wa kihisia huondolewa; marejesho, i.e. udhihirisho wa uchovu ni dhaifu; uanzishaji, i.e. reactivity ya kisaikolojia huongezeka.

Kuna njia za asili za kujidhibiti, kama vile kulala, kula, mawasiliano na wanyama na mazingira ya kuishi, mvua za moto, massage, kucheza, harakati na zaidi. Hata hivyo, si mara zote inawezekana kutumia njia hizo. Kwa hiyo, kwa mfano, wakati wa kazi mtu binafsi hawezi kwenda kulala wakati hali ya wasiwasi inatokea au kazi nyingi hutokea. Lakini ni wakati wa kujidhibiti ambao ni jambo la msingi katika usafi wa akili. Kujidhibiti kwa wakati unaofaa kunaweza kuzuia mkusanyiko wa athari za mabaki ya majimbo yaliyofadhaika, kukuza urejesho wa nguvu, kusaidia kurekebisha hali ya kihemko, kusaidia kudhibiti hisia za mtu, na kuongeza rasilimali za uhamasishaji za mwili.

Mbinu za asili za kujidhibiti ni mojawapo ya njia rahisi na zinazoweza kupatikana za udhibiti. Hizi ni pamoja na: kutabasamu na kucheka, mawazo chanya, kuota mchana, kutazama uzuri (kwa mfano, mandhari), kutazama picha, wanyama, maua, kupumua hewa safi na safi, kumsifu mtu, n.k.

Usingizi huathiri sio tu utulivu wa uchovu wa jumla, lakini pia husaidia, kama ilivyokuwa, kupunguza athari za uzoefu mbaya, na kuwafanya kuwa chini ya kutamka. Hii inaelezea kuongezeka kwa usingizi wa idadi fulani ya watu wakati wa hali ya shida au wakati mgumu wa maisha.

Taratibu za maji husaidia kikamilifu kupunguza uchovu na kupumzika, pia kupunguza kuwasha na kutuliza. Na oga ya tofauti husaidia kufurahi, kushinda uchovu, kutojali na uchovu. Hobbies - kwa watu wengi, ni njia bora ya kupunguza wasiwasi na mvutano, na pia kurejesha nguvu. Michezo na shughuli za kimwili husaidia kukabiliana na matatizo na uchovu unaohusishwa na kazi ngumu. Pia, mabadiliko ya mazingira husaidia kupunguza mkazo wa kusanyiko na uchovu. Ndiyo maana mtu anahitaji likizo ndefu, wakati ambao anaweza kumudu kwenda likizo ya baharini, mapumziko, sanatorium, dacha, nk. Hii ni dawa bora ambayo inarejesha ugavi muhimu wa nguvu za akili na kimwili. .

Mbali na njia za asili zilizotajwa hapo juu za udhibiti, pia kuna wengine, kwa mfano, udhibiti wa kupumua, sauti ya misuli, ushawishi wa maneno, kuchora, mafunzo ya auto, self-hypnosis na wengine wengi.

Self-hypnosis ni mchakato wa mapendekezo ambayo yanaelekezwa kwako mwenyewe. Utaratibu huu hukuruhusu kuamsha hisia fulani unazotaka ndani yako, kudhibiti na kudhibiti michakato ya utambuzi ya psyche, athari za somatic na kihemko. Michanganyiko yote ya hypnosis ya kibinafsi inapaswa kutamkwa kwa sauti ya chini mara kadhaa, wakati unahitaji kuzingatia kikamilifu uundaji. Njia hii ni msingi wa kila aina ya njia na mbinu za kujidhibiti kiakili kama vile mafunzo ya kiatojeni, yoga, kutafakari, kupumzika.

Kwa msaada wa mafunzo ya kiotomatiki, mtu binafsi anaweza kurejesha utendaji, kuboresha hisia, kuongeza mkusanyiko, nk. ndani ya dakika kumi bila msaada wa mtu yeyote, bila kungoja hali ya wasiwasi au kazi kupita kiasi kupita yenyewe au kukuza kuwa kitu kibaya zaidi.

Njia ya mafunzo ya kiotomatiki ni ya ulimwengu wote; inaruhusu masomo kuchagua kibinafsi mwitikio unaofaa ili kuathiri mwili wao wenyewe, kuamua ni lini hasa ni muhimu kuondoa shida zinazoibuka ambazo zinahusishwa na hali mbaya ya kiakili au ya mwili.

Mwanasaikolojia wa Ujerumani Schultz mwaka wa 1932 alipendekeza njia ya kujidhibiti, ambayo iliitwa mafunzo ya autogenic. Maendeleo yake yalitokana na uchunguzi wa watu wanaoingia katika majimbo ya maono. Aliamini kuwa msingi wa hali zote za maono ni mambo kama vile kupumzika kwa misuli, amani ya kisaikolojia na hisia ya kusinzia, kujihisi mwenyewe na maoni, na mawazo yaliyokuzwa sana. Kwa hivyo, akichanganya njia kadhaa, Schultz aliunda njia yake mwenyewe.

Kwa watu ambao wana shida na kupumzika kwa misuli, mbinu iliyotengenezwa na J. Jacobson ni bora.

Kujidhibiti kwa tabia

Katika mfumo wa kupanga maelekezo ya hatua yoyote ya tabia, hatua inatekelezwa sio tu kutoka kwa nafasi ya reflex, yaani, kutoka kwa kichocheo hadi kwa hatua, lakini pia kutoka kwa nafasi ya kujidhibiti. Matokeo ya mfuatano na ya mwisho yanatathminiwa mara kwa mara kwa kutumia mchanganyiko wa polar wa sehemu nyingi kwa namna ya kuridhika kwao kwa mahitaji ya awali ya mwili. Kutokana na hili, matokeo yoyote ya shughuli za tabia ambayo haitoshi kukidhi haja ya awali inaweza kutambuliwa mara moja, kutathminiwa, na kwa sababu hiyo, kitendo cha tabia kinabadilishwa katika mwelekeo wa kutafuta matokeo ya kutosha.

Katika hali ambapo viumbe hai wamefanikiwa kufikia matokeo wanayohitaji, vitendo vya tabia ya mwelekeo maalum hukoma, huku vikiambatana na hisia chanya za kibinafsi. Baada ya hayo, shughuli za viumbe hai huchukuliwa na hitaji lingine kubwa, kama matokeo ambayo kitendo cha tabia huenda kwa mwelekeo tofauti. Katika hali hizo ambapo viumbe hai hukutana na vikwazo vya muda ili kufikia matokeo yaliyohitajika, matokeo mawili ya mwisho yanawezekana. Ya kwanza ni maendeleo ya mmenyuko wa takriban wa utafiti ulioandaliwa na mabadiliko ya mbinu za udhihirisho wa tabia. Ya pili ni kubadili vitendo vya kitabia ili kupata matokeo mengine muhimu sawa.

Mfumo wa udhibiti wa kibinafsi wa michakato ya tabia unaweza kuwakilishwa kwa njia hii: tukio la mmenyuko ni kiumbe kinachohisi hitaji, mwisho wa mmenyuko ni kuridhika kwa hitaji kama hilo, i.e. upatikanaji wa matokeo muhimu ya kurekebisha. Kati ya mwanzo na kukamilika kwa athari kuna tabia, matokeo yake ya hatua kwa hatua, ambayo yanalenga matokeo ya mwisho na tathmini yao ya mara kwa mara kwa kutumia upendeleo wa kinyume. Tabia yoyote ya viumbe vyote hai hapo awali hujengwa kwa kuzingatia ulinganifu unaoendelea wa mali ya msukumo wa nje unaowaathiri na vigezo vya matokeo ya mwisho ya kurekebisha, na tathmini ya mara kwa mara ya matokeo ambayo yalipatikana kutoka kwa nafasi ya kukidhi haja ya awali.

Mbinu za kujidhibiti

Mtu ni mfumo mgumu ambao unaweza kutumia aina anuwai za kujidhibiti kufikia kiwango muhimu zaidi cha shughuli. Njia zake zimegawanywa kulingana na kipindi cha utekelezaji wao kuwa njia zinazolenga kuhamasisha kabla ya hatua ya shughuli au wakati wake, njia ambazo zinalenga urejesho kamili wa nguvu wakati wa kupumzika (kwa mfano, kutafakari, mafunzo ya kiotomatiki, tiba ya muziki na wengine).

Katika maisha ya kila siku ya mtu binafsi, mbinu zinazolenga kurejesha zina jukumu maalum. Usingizi wa wakati na wa kutosha usiku unachukuliwa kuwa njia bora ya kupata nafuu. Usingizi humpa mtu hali ya kufanya kazi sana. Lakini kutokana na ushawishi wa mara kwa mara wa mambo ya shida, kazi nyingi na overload, dhiki ya muda mrefu, usingizi wa mtu unaweza kuvuruga. Kwa hiyo, kwa ajili ya kujidhibiti, mbinu nyingine zinaweza kuhitajika ambazo zinalenga kumpa mtu mapumziko ya kutosha.

Kulingana na eneo ambalo udhibiti wa kibinafsi wa mtu hufanyika kawaida, njia zinaweza kuwa za kurekebisha, za kuhamasisha na za kihemko. Mbinu zifuatazo za kujidhibiti zimeainishwa kama za kihemko-ya hiari: kujidanganya, kujikiri, kujipanga na wengine.

Kujikiri kunajumuisha ripoti kamili ya ndani kwa utu wa mtu kuhusu jukumu halisi la kibinafsi katika hali tofauti za maisha. Mbinu hii ni masimulizi ya wazi juu ya mabadiliko ya hatima na ugumu wa maisha, juu ya makosa, hatua mbaya zilizochukuliwa mapema, ambayo ni, juu ya mambo ya ndani zaidi, juu ya wasiwasi wa kibinafsi. Shukrani kwa mbinu hii, mtu huyo ameachiliwa kutoka kwa utata na kiwango cha mvutano wa akili hupunguzwa.

Ushawishi wa kibinafsi uko katika mchakato wa mawasiliano wa ushawishi wa fahamu, muhimu na wa uchambuzi juu ya mitazamo ya kibinafsi, msingi. Mbinu hii itakuwa na ufanisi zaidi tu wakati inapoanza kutegemea mantiki kali na akili baridi, kwa lengo na mbinu nzuri ya vikwazo, utata na matatizo katika michakato ya maisha.

Kujiamuru ni utekelezaji wa vitendo vya uamuzi katika hali ambapo lengo ni wazi na kuna muda mdogo wa kutafakari. Inatengenezwa katika mchakato wa kufanya mafunzo ya kushinda mwenyewe, katika hali ambapo hatua inayotakiwa huanza mara baada ya amri hiyo kutolewa. Na, kwa sababu hiyo, uunganisho wa reflex hutengenezwa hatua kwa hatua, ambayo huunganisha hotuba ya ndani na hatua.

Self-hypnosis ni utekelezaji wa kazi ya psychoregulatory ambayo inafanya kazi kwa kiwango cha sababu, kiwango cha stereotypical ambacho kinadai ushawishi wa jitihada za ubunifu za kuchambua na kutatua hali ngumu. Inayofaa zaidi ni hali ya kujihisi ya maongezi na kiakili ikiwa ina sifa ya urahisi, ufupi, chanya, na matumaini.

Kujiimarisha kunajumuisha kudhibiti athari za udhibiti wa maisha ya kibinafsi. Matokeo ya shughuli na shughuli yenyewe hupimwa kutoka kwa nafasi ya kiwango cha kibinafsi, yaani, wanadhibitiwa. Kiwango ni aina ya kiwango kilichowekwa na mtu binafsi.

Katika nyanja ya uhamasishaji, kuna njia mbili za kujidhibiti: moja kwa moja na moja kwa moja. Njia isiyo ya moja kwa moja inategemea matokeo ya ushawishi kwenye mfumo mkuu wa neva kwa ujumla au juu ya aina fulani maalum kupitia mambo ya ushawishi wa moja kwa moja, kwa mfano, kutafakari. Njia za moja kwa moja zinawakilisha marekebisho ya moja kwa moja na ya ufahamu na mtu binafsi ya mfumo wake wa motisha, marekebisho ya mitazamo na motisha ambazo haziendani naye kwa sababu fulani. Njia hii inajumuisha mafunzo ya kiotomatiki, hypnosis ya kibinafsi, nk.

Njia ya marekebisho ni pamoja na: kujipanga, kujithibitisha, kujitambua, kujiamulia.

Kiashiria cha ukomavu wa utu ni kujipanga. Kuna ishara za tabia za mchakato wa malezi ya kujipanga mwenyewe: kujifanya mwenyewe kama mtu, uunganisho wa upendeleo wa maisha na sifa za kibinafsi za mtu binafsi, tabia ya kujijua, kitambulisho cha mtu dhaifu na mwenye nguvu. tabia, mtazamo wa kuwajibika kwa shughuli, kazi, maneno na vitendo vya mtu, na kwa jamii inayozunguka.

Kujithibitisha kuna uhusiano na mahitaji ya mtu binafsi ya kujitangaza, udhihirisho wa utu wa mtu na kujieleza. Hiyo ni, kujithibitisha ni hamu ya mhusika kupata na kudumisha hadhi maalum ya kijamii, mara nyingi hufanya kama hitaji kuu. Tamaa hiyo inaweza kuonyeshwa katika mafanikio halisi katika maeneo fulani ya maisha na katika kutetea umuhimu wa mtu mwenyewe kwa wengine kupitia kauli za maneno.

Kujiamulia iko katika uwezo wa mtu binafsi kuchagua mwelekeo wa kujiendeleza.

Kujitambua kunajumuisha hamu ya mtu binafsi ya utambulisho kamili zaidi na uundaji wa uwezo wa kibinafsi. Pia, kujitambua ni utekelezaji endelevu wa uwezo unaowezekana, vipaji, uwezo kama utimilifu wa lengo la maisha la mtu au wito wa hatima yake.

Pia kuna njia ya mafunzo ya ideomotor. Inategemea ukweli kwamba kila harakati ya akili inaambatana na harakati za misuli ndogo. Kwa hiyo, inawezekana kuboresha vitendo bila kufanya kweli. Kiini chake kiko katika uchezaji wa maana wa shughuli za siku zijazo. Walakini, pamoja na faida zote za njia hii, kama vile kuokoa wakati, pesa na bidii, kuna shida kadhaa. Utekelezaji wa mbinu hii unahitaji umakini katika mtazamo, umakini na umakini, na uhamasishaji wa mawazo. Kuna kanuni fulani za kuendesha mafunzo na watu binafsi. Kwanza, lazima waunde upya picha sahihi iwezekanavyo ya mienendo wanayoenda kufanya. Pili, picha ya akili ya vitendo lazima ihusishwe na hisia zao za misuli-articular, tu katika kesi hii itakuwa uwakilishi wa ideomotor halisi.

Kila mtu lazima achague na kuchagua njia za kujidhibiti kibinafsi, kulingana na matakwa yake ya kibinafsi na zile ambazo zinaweza kumsaidia kudhibiti psyche yake kwa mafanikio.

Kujidhibiti kwa majimbo

Swali la kujidhibiti kwa majimbo huanza kutokea wakati majimbo yana athari kubwa juu ya ufanisi wa shughuli, mawasiliano kati ya watu, afya ya kiakili na kisaikolojia. Wakati huo huo, udhibiti wa kibinafsi haumaanishi tu kuondoa hali mbaya, lakini pia changamoto ya chanya.

Mwili wa mwanadamu umeundwa kwa namna ambayo wakati mvutano au wasiwasi hutokea, sura yake ya uso inabadilika, sauti ya misuli ya mifupa na kasi ya hotuba huongezeka, fussiness hutokea, ambayo husababisha makosa, mapigo huharakisha, kupumua, na mabadiliko ya rangi. . Ikiwa mtu atabadilisha mawazo yake kutoka kwa sababu za hasira au huzuni hadi udhihirisho wao wa nje, kama machozi, sura ya uso, nk, basi mvutano wa kihemko utapungua. Kutokana na hili tunaweza kuhitimisha kwamba hali ya kihisia na kimwili ya masomo yanaunganishwa kwa karibu, hivyo wanaweza kushawishi kila mmoja.

Njia za kujidhibiti za majimbo zinaweza kuhusishwa na kupumua, misuli, nk.

Njia rahisi, lakini yenye ufanisi kabisa ya udhibiti wa kihisia ni kupumzika misuli ya uso. Ili kujifunza jinsi ya kudhibiti hisia zako mwenyewe, kwanza unahitaji kujua utulivu wa misuli ya uso na udhibiti wa hiari wa hali yao. Udhibiti utakuwa na ufanisi zaidi ikiwa umewashwa mapema kutoka wakati hisia zinaonekana. Kwa mfano, unapokuwa na hasira, meno yako yanaweza kukunjamana kiotomatiki na sura yako ya uso inaweza kubadilika, lakini ukijaribu kudhibiti udhihirisho huo kwa kujiuliza maswali kama "uso wangu unaonekanaje?", misuli ya uso itaanza kupumzika. . Ni muhimu sana kwa mtu yeyote kujifunza ujuzi wa kupumzika misuli ya uso ili kuitumia katika kazi au hali nyingine.

Hifadhi nyingine ya kuimarisha hali ya kihisia ni kupumua. Haijalishi jinsi ya ajabu inaweza kuonekana, si kila mtu anajua jinsi ya kupumua kwa usahihi. Kuongezeka kwa uchovu kunaweza kutokea kwa sababu ya kupumua vibaya. Kulingana na hali ya mtu binafsi kwa sasa, kupumua kwake pia kunabadilika. Kwa hiyo, kwa mfano, wakati wa mchakato wa usingizi mtu hupumua sawasawa, wakati mtu mwenye hasira anapumua kwa kasi. Inafuata kutoka kwa hili kwamba matatizo ya kupumua hutegemea hali ya ndani ya mtu, ambayo ina maana kwamba kwa kudhibiti kupumua mtu anaweza kuathiri hali ya kihisia. Jambo kuu la mazoezi ya kupumua ni udhibiti wa ufahamu juu ya kina, mzunguko na rhythm ya kupumua.

Taswira na mawazo pia ni njia madhubuti za kujidhibiti. Taswira inajumuisha kuunda picha za akili za ndani katika ufahamu wa mhusika, ambayo ni, aina ya uanzishaji wa fikira kupitia mhemko wa kuona, wa kusikia, wa kupendeza, wa kugusa na wa kunusa na mchanganyiko wao. Mbinu hii inamsaidia mtu kuamsha kumbukumbu, kuunda tena hisia ambazo alipata hapo awali. Kwa kuzaliana picha fulani za ulimwengu katika akili yako, unaweza kujiondoa haraka kutoka kwa hali ya kutisha na kurejesha utulivu wa kihemko.

Kujidhibiti kihisia

Udhibiti wa kihisia umegawanywa katika viwango kadhaa: fahamu, fahamu ya hiari na semantic ya fahamu. Mfumo wa udhibiti wa kibinafsi unawakilishwa na ngazi hizi, ambazo zinawakilisha hatua za malezi ya taratibu za udhibiti katika mchakato wa ontogenesis. Kuenea kwa kiwango kimoja juu ya nyingine huzingatiwa kama kigezo cha mwanzo wa kazi za kihemko za ufahamu wa mhusika.

Njia fulani za ulinzi wa kisaikolojia hutoa kiwango cha fahamu. Taratibu hizi hufanya kazi kwa kiwango cha chini cha fahamu na zinalenga kulinda fahamu kutokana na sababu za kiwewe, uzoefu usio na furaha ambao umeunganishwa na hali ya migogoro ya ndani au nje, hali ya wasiwasi na usumbufu. Wale. Hii ni aina fulani ya usindikaji wa mambo ya kiwewe, mfumo wa kipekee wa utulivu wa mtu binafsi, ambayo inajidhihirisha katika kuondoa au kupunguza hisia hasi. Taratibu kama hizo ni pamoja na: kukataa na ukandamizaji, usablimishaji na usawazishaji, kushuka kwa thamani, nk.

Ngazi ya fahamu-ya hiari ya udhibiti wa kihemko inalenga kupata hali nzuri ya akili kwa msaada wa nguvu. Udhibiti wa hiari wa udhihirisho wa nje wa mhemko unaweza pia kuhusishwa na kiwango hiki. Njia nyingi za kujidhibiti ambazo zipo leo zinahusiana haswa na kiwango hiki (kwa mfano, mafunzo ya kiotomatiki, kupumzika kwa misuli ya Jacobson, mazoezi ya kupumua, kazi, catharsis, nk).

Katika kiwango cha udhibiti wa ufahamu, utashi wa fahamu haukusudiwa kusuluhisha mgongano wa mahitaji na motisha ambayo husababisha usumbufu, lakini kubadilisha malengo yake na udhihirisho wa mtu binafsi. Hiyo ni, kama matokeo ya vitendo, sababu za usumbufu kama huo wa kihemko hazitaondolewa. Kwa hiyo, taratibu katika ngazi hii kimsingi ni dalili. Kipengele hiki kitakuwa cha kawaida kwa udhibiti wa fahamu na fahamu. Tofauti kati yao iko tu katika kiwango ambacho mchakato hutokea: fahamu au subconscious. Walakini, hakuna mstari mgumu wazi kati yao. Hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba hatua za udhibiti wa hiari zinaweza kufanywa hapo awali na ushiriki wa fahamu, na kisha, hatua kwa hatua kuwa moja kwa moja, zinaweza kuhamia kiwango cha chini cha fahamu.

Kiwango cha fahamu-semantiki (thamani) cha kujidhibiti kihisia ni njia mpya ya kutatua matatizo yanayohusiana na usumbufu wa kihisia. Kiwango hiki cha udhibiti kinalenga kuondoa sababu za msingi za usumbufu huo na kutatua migogoro ya ndani ya mahitaji na motisha. Lengo hili linapatikana kwa kuelewa na kufikiria upya maadili na mahitaji ya mtu binafsi, kupata maana mpya maishani. Udhihirisho wa juu zaidi wa udhibiti wa semantiki ni udhibiti wa kibinafsi katika kiwango cha maana na mahitaji ya kuwepo.

Ili kutekeleza udhibiti wa kihemko katika kiwango cha fahamu-semantic, mtu lazima ajifunze kufikiria wazi, kutofautisha na kuelezea kwa maneno vivuli vya hila vya uzoefu wa mtu binafsi, kuelewa mahitaji ya kibinafsi ambayo yanasisitiza hisia na hisia, kupata maana katika uzoefu wowote. , hata zisizopendeza na ngumu maishani.

Udhibiti wa kibinafsi wa shughuli

Katika elimu ya kisasa na mafunzo, ukuzaji wa udhibiti wa kibinafsi ni moja wapo ya kazi ngumu zaidi. Kujidhibiti, ambayo inatekelezwa na mtu binafsi katika michakato ya shughuli na inalenga kuleta uwezo wa somo kulingana na mahitaji ya shughuli kama hiyo, inaitwa kujidhibiti kwa shughuli.

Sehemu za kazi ambazo hufanya mchakato kamili wa kujidhibiti wa shughuli ni viungo vifuatavyo.

Kuweka lengo au mwelekeo wa shughuli iliyopitishwa na mtu binafsi ni kufanya kazi ya jumla ya kuunda mfumo. Katika kiungo hiki, utaratibu mzima wa kujidhibiti huundwa kwa lengo la kufikia lengo lililowekwa kwa usahihi katika fomu ambayo inatambuliwa na somo.

Kiungo kinachofuata ni mfano wa mtu binafsi wa hali muhimu. Mtindo huu unaonyesha tata ya hali fulani za ndani na nje za shughuli, ambayo mtu binafsi anaona muhimu kuzingatia kwa ajili ya utendaji wa mafanikio wa shughuli. Inabeba kazi ya chanzo cha kipekee cha habari kwa msingi ambao mhusika anaweza kupanga vitendo na vitendo vya utendaji wa kibinafsi. Pia inajumuisha taarifa kuhusu mienendo ya hali katika michakato ya shughuli.

Somo linatekelezea kipengele cha udhibiti wa ujenzi, na kuunda programu maalum ya kufanya vitendo ili kutekeleza kiunga kama hicho cha kujidhibiti kama mpango wa kufanya vitendo. Mpango huu ni elimu ya habari ambayo huamua asili, utaratibu, mbinu na sifa nyingine za vitendo vinavyolenga kufikia lengo lililowekwa katika hali maalum zinazotambuliwa na mtu mwenyewe kama muhimu, kama msingi wa mpango wa hatua unaopitishwa.

Mfumo wa vigezo vya kibinafsi vya kufikia lengo ni kiungo maalum cha kazi kwa udhibiti wa psyche. Mfumo huu hubeba kazi za kufafanua na kujumuisha fomu za awali na yaliyomo kwenye lengo. Kuunda lengo kwa maneno ya jumla mara nyingi haitoshi kwa kanuni sahihi, inayolengwa. Kwa hivyo, mtu hujitahidi kushinda uwazi wa habari wa awali wa lengo, huku akiunda vigezo vya kutathmini matokeo ambayo yanahusiana na uelewa wake wa kibinafsi wa lengo.

Kiungo kinachofuata cha udhibiti ni udhibiti na tathmini ya matokeo halisi. Ina kazi ya kutathmini matokeo ya sasa na ya mwisho kuhusu mfumo wa vigezo vya mafanikio vinavyokubaliwa na mtu binafsi. Kiunga hiki hutoa habari juu ya kiwango cha ulinganifu au tofauti kati ya mwelekeo uliopangwa wa shughuli, matokeo yake ya kati na ya mwisho na maendeleo yao ya sasa (halisi) katika kuyafikia.

Kiungo cha mwisho katika udhibiti wa kibinafsi wa shughuli ni uamuzi juu ya hatua za kurekebisha katika mfumo wa udhibiti.

Kujidhibiti kisaikolojia

Leo, katika mazoea ya kisaikolojia na sayansi, dhana ya kujidhibiti hutumiwa sana. Lakini kutokana na ugumu wa dhana ya kujidhibiti yenyewe na kutokana na ukweli kwamba dhana ya kujidhibiti inatumika katika maeneo tofauti kabisa ya sayansi, kwa sasa kuna tofauti kadhaa za tafsiri. Mara nyingi, udhibiti wa kibinafsi unaeleweka kama utaratibu unaohakikisha utulivu na uimara wa mfumo, usawa na mabadiliko, unaoonyeshwa na mabadiliko ya makusudi ya mtu binafsi katika mifumo mbalimbali ya kazi za kisaikolojia zinazohusiana na malezi ya njia maalum za udhibiti wa shughuli. .

Maana za kimsingi zifuatazo zimebainishwa ambazo zimejumuishwa katika dhana ya kujidhibiti.

Udhibiti wa kibinafsi wa kisaikolojia ni moja ya kazi muhimu zaidi ya ufahamu wa mtu binafsi, ambayo wanasaikolojia wanafautisha pamoja na kutafakari. Baada ya yote, ni kuunganishwa kwa kazi hizi ambazo huhakikisha kuunganishwa kwa michakato ya akili, umoja wa psyche na matukio yote ya akili.

Kujidhibiti ni jambo maalum la kiakili ambalo linaboresha hali ya somo, na inamaanisha uwepo wa njia, mbinu, mbinu na mbinu fulani. Kujidhibiti kunaweza kueleweka kwa upana zaidi katika hali ambapo mchakato huu unachanganya sio tu maono ya hali ya mtu katika kiwango kinachohitajika, lakini pia michakato yote ya usimamizi wa mtu binafsi katika kiwango cha mtu binafsi, maana yake, miongozo, malengo, na katika kiwango. ya kusimamia michakato ya utambuzi, tabia, na vitendo, shughuli, mawasiliano.

Kujidhibiti hujidhihirisha katika matukio yote ya kiakili ambayo ni ya asili kwa mtu binafsi. Kujidhibiti kisaikolojia ni pamoja na udhibiti wa michakato ya kiakili ya mtu binafsi, kama vile mtazamo, hisia, mawazo, n.k., udhibiti wa hali ya mtu binafsi au ujuzi katika kujisimamia, ambayo imekuwa mali ya somo, sifa za tabia yake. matokeo ya kujielimisha na malezi, na udhibiti wa tabia ya kijamii ya mtu binafsi.

Udhibiti wa kibinafsi wa kisaikolojia ni mabadiliko ya makusudi ya kazi ya kazi mbalimbali za kisaikolojia, utekelezaji ambao unahitaji maendeleo ya mbinu fulani za udhibiti wa shughuli.

Kushindwa kudhibiti hali ya kihemko ya mtu mwenyewe, kutokuwa na uwezo wa kukabiliana na mhemko na mafadhaiko ni kikwazo kwa shughuli za kitaalam zilizofanikiwa, huchangia shida za uhusiano wa kibinafsi katika timu na familia, huzuia kufikiwa kwa malengo yaliyokubaliwa na utekelezaji wa nia, na husababisha. kwa afya mbaya ya mtu binafsi.

Kwa hiyo, mbinu na mbinu maalum zinatengenezwa mara kwa mara ili kusaidia kukabiliana na hisia kali na kuzuia mabadiliko yao katika athari. Jambo la kwanza ambalo linapendekezwa ni kutambua mara moja na kutambua hisia zisizohitajika, kuchambua asili yake, kuondokana na mvutano katika misuli na kujaribu kupumzika, wakati unahitaji kupumua kwa sauti na kwa undani, kuvutia picha iliyohifadhiwa hapo awali ya kupendeza na ya kupendeza. tukio chanya katika maisha yako, jaribu kujiangalia kana kwamba kutoka nje. Kwa msaada wa uvumilivu, mafunzo maalum, kujidhibiti, na utamaduni wa mahusiano ya kibinafsi, mtu anaweza kuzuia malezi ya athari.

Lengo kuu la kujidhibiti kisaikolojia ni malezi ya hali fulani za kiakili zinazochangia matumizi bora ya uwezo wa kisaikolojia na kisaikolojia wa mtu binafsi. Udhibiti kama huo unaeleweka kama mabadiliko ya makusudi ya kazi za kibinafsi za psyche na hali ya neuropsychic kwa ujumla, ambayo hupatikana kupitia shughuli za kiakili iliyoundwa maalum. Utaratibu huu hutokea kutokana na mabadiliko maalum ya ubongo, kama matokeo ambayo shughuli za mwili huundwa, kuelekeza uwezo wote wa mwili kwa njia ya kujilimbikizia na ya busara zaidi ya kutatua matatizo yanayojitokeza.

Mbinu za ushawishi wa moja kwa moja juu ya hali ya mwili zinaweza kugawanywa kwa njia ya mfano katika vikundi viwili kuu: nje na ndani.

Kundi la kwanza la kuhalalisha hali ya kazi ni pamoja na njia ya reflexological. Inatokea kupitia ushawishi juu ya vidokezo vya kibaolojia na reflexogenic, shirika la lishe bora, dawa, muziki wa kufanya kazi na mvuto wa muziki nyepesi; njia yenye nguvu zaidi ya ushawishi hai ni ushawishi wa mtu mmoja kwa mwingine kupitia agizo, hypnosis, ushawishi. , pendekezo, nk.

Njia ya reflexological, pamoja na matumizi yake katika dawa, pia hutumiwa sana kwa hatua za kuzuia katika hali ya mpaka, kuongeza uwezo wa kufanya kazi, na uhamasishaji wa dharura wa hifadhi za mwili.

Kuboresha lishe ni muhimu katika mchakato wa kurekebisha hali ya kazi. Kwa mfano, ukosefu wa madini muhimu ya manufaa, vitamini na vitu vingine katika mwili lazima husababisha kupungua kwa upinzani. Matokeo yake, uchovu wa haraka huonekana, athari za dhiki hutokea, nk Kwa hiyo, chakula cha usawa na kuingizwa kwa vyakula muhimu ndani yake ni mojawapo ya mbinu za kuzuia zinazofaa kwa hali mbaya.

Njia moja ya zamani na iliyoenea ya kushawishi hali ya kibinafsi ni tiba ya dawa. Walakini, maandalizi ya asili tu yanapaswa kutumika kama hatua za kuzuia.

Mchanganyiko wa muziki wa kazi na athari za rangi na mwanga hautumiki sana. Pia kuchukuliwa kuvutia ni njia ya bibliotherapy - kusoma matibabu, iliyopendekezwa na Bekhterev. Njia hii inatekelezwa kwa kusikiliza baadhi ya vipande vya kazi zao za sanaa, kwa mfano, mashairi.

Taratibu za kujidhibiti

Karibu njia zote za kujidhibiti, njia kuu mbili za kisaikolojia hutumiwa: kupungua kwa kiwango cha kuamka kwa ubongo kwa kiwango fulani na umakini mkubwa wa umakini kwenye kazi inayotatuliwa.

Kuamka kunaweza kuwa amilifu au kutokuwa na shughuli. Kuamka kikamilifu hutokea wakati mtu anasoma kitabu au kutazama filamu. Kuamka tu hujidhihirisha katika kesi wakati mhusika amelala chini, kufunga macho yake, kupumzika misuli yake yote, na kujaribu kutofikiria juu ya chochote. Hali hii ni hatua ya kwanza kwenye njia ya kulala. Hatua inayofuata, kiwango cha chini cha kuamka, itakuwa usingizi, i.e. usingizi wa juu juu. Kisha, mhusika anashuka hatua kadhaa hadi kwenye chumba chenye giza na kulala, na kulala usingizi mzito.

Kulingana na matokeo ya utafiti, ilifunuliwa kuwa ubongo wa mwanadamu, ambao uko katika hali ya kusinzia na kuamka tu, hupata mali moja muhimu - inakuwa inayopokea maneno kwa kiwango kikubwa, kwa picha za kiakili na maoni yanayohusiana nao.

Inafuata kwamba ili maneno yaliyolengwa na picha zao za kiakili na mawazo yanayolingana ziwe na athari ya kutamka kwa watu binafsi, lazima zipitishwe kupitia ubongo, ambao uko katika hali iliyopunguzwa ya kuamka - hali inayofanana na kusinzia. Hii ndio kiini kikuu cha utaratibu wa kwanza, ambao hutumiwa katika njia za kujidhibiti kiakili.

Utaratibu wa pili muhimu wa kujidhibiti ni mkusanyiko wa juu wa umakini kwenye kazi inayotatuliwa. Kadiri umakini unavyozingatia zaidi, ndivyo mafanikio ya shughuli ambayo mhusika anazingatia kwa sasa. Mtu ameundwa kwa namna ambayo hawezi kuzingatia wakati huo huo juu ya matukio au vitu kadhaa. Kwa mfano, haiwezekani kusikiliza redio na kusoma kitabu kwa wakati mmoja. Uangalifu unaweza kuelekezwa ama kwenye redio au kwenye kitabu. Na wakati tahadhari inapoelekezwa kwa kitabu, mtu haisikii redio, na kinyume chake. Mara nyingi, wakati wa kujaribu kufanya mambo mawili kwa wakati mmoja, ubora wa kufanya mambo mawili unateseka. Kwa hiyo, hakuna maana ya kushiriki katika shughuli mbili kwa wakati mmoja. Hata hivyo, watu wachache sana wanajua jinsi ya kujiondoa kabisa kutoka kwa mambo ya kuingilia kati. Ili kujifunza kudhibiti kikamilifu mawazo yako mwenyewe, unapaswa kutoa mafunzo kila siku mara kadhaa kwa siku, ukijaribu kushikilia mawazo yako juu ya kitu kwa dakika kadhaa. Wakati wa mafunzo kama haya, haupaswi kujisumbua kamwe. Unahitaji kujifunza kudumisha umakini mkubwa bila kujisumbua kimwili au kisaikolojia.

Miongoni mwa taratibu za msingi za kiwango cha motisha cha kujidhibiti binafsi, ambacho kinafaa zaidi katika hali muhimu, kuna uhusiano wa semantic na kutafakari.

Utaratibu wa kujidhibiti, ambapo uundaji wa maana mpya hufanyika kupitia kueneza kwake kihemko kupitia unganisho la yaliyomo ndani na nyanja za semantic na za motisha za utu, inaitwa kumfunga semantic.

Tafakari humruhusu mtu kujitazama kutoka kwa mtazamo tofauti, kubadilisha mtazamo wake kuelekea jambo fulani, kupanga upya ulimwengu wake, na kukabiliana na hali halisi inayobadilika kila mara. Kutafakari ni njia ya kujiendeleza binafsi, tofauti na aina zisizo na fahamu za kujidhibiti (ulinzi wa kisaikolojia).

Kwa hiyo, kujidhibiti ni mchakato wa utaratibu ambao unaweza kutoa mabadiliko na plastiki ya shughuli za maisha ya mtu binafsi katika hatua yoyote ambayo ni ya kutosha kwa hali hiyo. Utaratibu huu unaonyeshwa na kusudi la shughuli ya somo, ambayo hugunduliwa kupitia mwingiliano wa matukio anuwai, michakato na viwango vya psyche. Michakato ya kujidhibiti huamua uadilifu na ushirikiano wa utaratibu wa psyche.

Spika wa Kituo cha Matibabu na Kisaikolojia "PsychoMed"

Kujidhibiti katika biolojia- mali ya mifumo ya kibaolojia kuanzisha na kudumisha moja kwa moja kwa kiwango fulani, kiasi cha mara kwa mara baadhi ya viashiria vya kisaikolojia na vingine vya kibiolojia.

Mwili ni mfumo mgumu unaoweza kujidhibiti. Kujidhibiti inaruhusu mwili kukabiliana kwa ufanisi na mabadiliko ya mazingira. Uwezo wa kujidhibiti imeonyeshwa sana katika wanyama wenye uti wa mgongo wa juu, haswa mamalia. Hii inafanikiwa kutokana na maendeleo yenye nguvu ya mfumo wa neva, mzunguko, kinga, endocrine, na utumbo.

Kubadilisha hali bila shaka kunajumuisha urekebishaji wa kazi zao. Kwa mfano, ukosefu wa oksijeni katika hewa husababisha kuimarisha mfumo wa mzunguko, mapigo huharakisha, na kiasi cha hemoglobin katika damu huongezeka. Matokeo yake, mwili hubadilika kwa hali zilizobadilika.

Uvumilivu wa mazingira ya ndani chini ya mabadiliko ya hali ya mazingira huundwa na shughuli za pamoja za mifumo yote ya mwili. Katika wanyama wa juu, hii inaonyeshwa kwa kudumisha hali ya joto ya mwili mara kwa mara, kwa uthabiti wa muundo wa kemikali, ioni na gesi, shinikizo, kiwango cha kupumua na kiwango cha moyo, muundo wa mara kwa mara wa vitu muhimu na uharibifu wa hatari.

Kimetaboliki- sharti na njia ya kudumisha utulivu wa shirika la viumbe hai. Bila kimetaboliki, kuwepo kwa kiumbe hai haiwezekani. Kubadilishana kwa vitu na nishati kati ya mwili na mazingira ya nje ni mali muhimu ya viumbe hai.

Mfumo wa kinga (kinga) una jukumu maalum katika kudumisha uthabiti wa mazingira ya ndani (homeostasis). Mwanasayansi wa Urusi I. I. Mechnikov alikuwa mmoja wa wanabiolojia wa kwanza kuthibitisha umuhimu wake mkubwa. Seli za mfumo wa kinga hutoa protini maalum kingamwili- ambayo hugundua kikamilifu na kuharibu kila kitu kigeni kwa kiumbe fulani.

Mifano ya kujidhibiti katika kiwango cha seli - kujikusanya organelles za seli kutoka kwa macromolecules ya kibaiolojia, kudumisha thamani fulani ya uwezo wa transmembrane katika seli za kusisimua na mlolongo wa kawaida wa muda na anga wa mtiririko wa ioni wakati wa msisimko wa membrane ya seli.

Katika ngazi ya supracellular - kujipanga kwa seli nyingi tofauti kuwa miungano ya seli zilizopangwa.

Viungo vingi vina uwezo udhibiti wa kibinafsi wa intraorgan; kwa mfano, arcs ya intracardiac reflex hutoa uhusiano wa shinikizo la mara kwa mara katika mashimo ya moyo.

Maonyesho na mifumo ya kujidhibiti katika idadi ya watu (uhifadhi na udhibiti wa kiwango cha spishi) na biocenoses (udhibiti wa idadi ya watu, uwiano wa kijinsia ndani yao, kuzeeka na kifo cha watu binafsi) ni tofauti. Jumuiya kubwa ni mifumo thabiti; zingine zipo bila mabadiliko dhahiri kwa mamia na maelfu ya miaka. Lakini jamii yenyewe sio tu jumla ya spishi zake. Mwingiliano kati ya mahususi hudhibiti idadi ya spishi tofauti zinazounda jamii. Yote kwa pamoja yanajumuisha kujidhibiti.

Yote kwa pamoja yanajumuisha kujidhibiti.

Msingi wa maarifa ya Bekmology una kiasi kikubwa cha nyenzo katika uwanja wa biashara, uchumi, usimamizi, masuala mbalimbali ya saikolojia, nk. Makala yaliyotolewa kwenye tovuti yetu ni sehemu ndogo tu ya habari hii. Ni mantiki kwako, mgeni wa kawaida, kujijulisha na dhana ya Backmology, pamoja na yaliyomo katika msingi wetu wa ujuzi.

Mwili wa mwanadamu ni mfumo unaojisimamia wenyewe unaotegemea mazingira.Kutokana na mabadiliko ya mara kwa mara ya hali ya mazingira, kama matokeo ya mabadiliko ya muda mrefu, wanadamu wameunda mifumo inayowaruhusu kukabiliana na mabadiliko haya. Taratibu hizi huitwa kukabiliana. Kukabiliana ni mchakato unaobadilika kwa sababu mifumo ya rununu ya viumbe hai, licha ya kutofautiana kwa hali, hudumisha utulivu unaohitajika kwa kuwepo, maendeleo na uzazi.

Shukrani kwa mchakato wa kukabiliana, homeostasis hudumishwa wakati mwili unaingiliana na ulimwengu wa nje. Katika suala hili, michakato ya kukabiliana na hali inajumuisha sio tu kuboresha utendaji wa mwili, lakini pia kudumisha usawa katika mfumo wa "kiumbe-mazingira". Mchakato wa kukabiliana na hali hutekelezwa wakati wowote mabadiliko makubwa yanapotokea katika mfumo wa "kiumbe-mazingira", ambayo inahakikisha uundaji wa hali mpya ya homeostatic, ambayo inaruhusu kufikia ufanisi mkubwa wa kazi za kisaikolojia na athari za tabia. Kwa kuwa mazingira ya viumbe haipo katika tuli, lakini katika usawa wa nguvu, mahusiano yao yanabadilika mara kwa mara, na kwa hiyo, mchakato wa kukabiliana na hali lazima pia ufanyike daima.

Kwa wanadamu, kukabiliana na akili kuna jukumu la kuamua katika mchakato wa kudumisha mahusiano ya kutosha katika mfumo wa "mtu binafsi - mazingira", wakati ambapo vigezo vyote vya mfumo vinaweza kubadilika. Marekebisho ya akili yanaweza kufafanuliwa kama mchakato wa kuanzisha mechi bora kati ya mtu binafsi na mazingira wakati wa utekelezaji wa shughuli za kibinadamu, ambayo inaruhusu mtu kukidhi mahitaji ya sasa na kutambua malengo muhimu yanayohusiana nao (wakati wa kudumisha afya ya kimwili na ya akili). wakati wa kuhakikisha kufuata shughuli za kiakili za mwanadamu, tabia yake, mahitaji ya mazingira. Kubadilika ni matokeo ya mchakato wa mabadiliko katika mahusiano ya kijamii, kijamii-kisaikolojia, kimaadili-kisaikolojia, kiakili, kiuchumi na idadi ya watu kati ya watu, kukabiliana na mazingira ya kijamii.

Marekebisho ya akili ni mchakato unaoendelea unaojumuisha vipengele vifuatavyo:

• kuboresha mfiduo unaoendelea wa mtu kwa mazingira;
• kuanzisha mawasiliano ya kutosha kati ya sifa za kiakili na kisaikolojia.

Kipengele cha kukabiliana na hali ya kijamii na kisaikolojia huhakikisha ujenzi wa kutosha wa mwingiliano wa kijamii, ikiwa ni pamoja na mwingiliano wa kitaaluma, na kufanikiwa kwa malengo muhimu ya kijamii. Ni kiungo kati ya urekebishaji wa mtu binafsi na idadi ya watu, na ina uwezo wa kutenda kama kiwango cha udhibiti wa mvutano wa kukabiliana.

Marekebisho ya kisaikolojia ni seti ya athari mbalimbali za kisaikolojia (zinazohusiana na kukabiliana) za mwili. Aina hii ya kukabiliana haiwezi kuzingatiwa tofauti na vipengele vya akili na vya kibinafsi.

Viwango vyote vya urekebishaji vinashiriki wakati huo huo kwa viwango tofauti katika mchakato wa udhibiti, ambao unafafanuliwa kwa njia mbili:

• kama hali ambayo mahitaji ya mtu binafsi, kwa upande mmoja, na mahitaji ya mazingira, kwa upande mwingine, yanagongana;
• kama mchakato ambao hali ya usawa hupatikana.

Katika mchakato wa kuzoea, mtu binafsi na mazingira hubadilika kikamilifu, kama matokeo ya ambayo uhusiano wa kukabiliana huanzishwa kati yao.

Marekebisho ya kijamii yanaweza kuelezewa kama ukosefu wa kudumisha migogoro na mazingira. Marekebisho ya kijamii na kisaikolojia ni mchakato wa kushinda hali za shida na mtu binafsi, wakati ambao yeye hutumia ustadi wa ujamaa uliopatikana katika hatua za awali za ukuaji wake, ambayo inamruhusu kuingiliana na kikundi bila mizozo ya ndani au ya nje, kufanya shughuli zinazoongoza kwa tija. kukidhi matarajio ya jukumu, na kwa haya yote, kujithibitisha, kukidhi mahitaji yako ya kimsingi.

Kwa uanzishaji na matumizi ya mifumo ya kurekebisha, hali ya akili ya mtu binafsi inabadilika. Baada ya kukamilika kwa mchakato wa kukabiliana na hali, ina tofauti za ubora kutoka kwa hali ya psyche kabla ya kukabiliana.

Sehemu ya kwanza katika muundo wa utu inayohakikisha kubadilika ni silika. Tabia ya silika ya mtu binafsi inaweza kuwa na sifa kama tabia kulingana na mahitaji ya asili ya mwili. Lakini kuna mahitaji ambayo yanabadilika katika mazingira fulani ya kijamii, na mahitaji ambayo yanasababisha upotovu. Kubadilika au kutoweza kubadilika kwa hitaji kunategemea maadili ya kibinafsi na kitu cha lengo ambapo yanaelekezwa.

Tabia mbaya inaonyeshwa kwa kutokuwa na uwezo wa kuzoea mahitaji na matamanio yake. Mtu aliye na hali mbaya hawezi kukidhi mahitaji ya jamii na kutimiza jukumu lake la kijamii. Ishara ya maladaptation inayojitokeza ni uzoefu wa mtu binafsi wa migogoro ya muda mrefu ya ndani na nje. Zaidi ya hayo, kichocheo cha mchakato wa kurekebisha sio uwepo wa migogoro, lakini ukweli kwamba hali inakuwa shida.

Ili kuelewa vipengele vya mchakato wa kukabiliana, mtu anapaswa kujua kiwango cha urekebishaji mbaya ambayo mtu huanza shughuli yake ya kukabiliana.

Shughuli ya Adaptive inafanywa kwa aina mbili:

• kurekebisha kwa kubadilisha na kuondoa hali ya shida;
• kukabiliana na uhifadhi wa hali - kukabiliana.

Tabia ya Adaptive ina sifa ya:

• maamuzi yenye mafanikio,
• kuonyesha mpango na maono wazi ya maisha yako ya baadaye.

Ishara kuu za kukabiliana na ufanisi ni:

• katika uwanja wa shughuli za kijamii - upatikanaji wa mtu binafsi wa ujuzi, ujuzi, uwezo na ujuzi;
• katika nyanja ya mahusiano ya kibinafsi - kuanzisha uhusiano wa karibu, wa kihisia na mtu anayetaka.

Ili kukabiliana na hali iwezekanavyo, mtu anahitaji kujidhibiti. Kukabiliana ni kukabiliana na mazingira ya nje. Kujidhibiti ni marekebisho ya mtu mwenyewe, ulimwengu wake wa ndani kwa kusudi la kukabiliana. Kwa hivyo, tunaweza kusema kwamba marekebisho husababisha kujidhibiti. Ingawa, inaonekana, taarifa kama hiyo haitakuwa sahihi kabisa. Kujirekebisha na kujidhibiti hakuna uhusiano wa sababu-na-athari. Kuna uwezekano mkubwa kwamba ni vipengele tofauti vya uwezo wa ajabu wa mifumo ya maisha ili kudhibiti tabia zao kulingana na hali mbalimbali, za nje na za ndani. Mgawanyiko katika dhana mbili ulitokea, inaonekana, kwa urahisi wa kusoma jambo hili. Kwa njia, taratibu za ulinzi (makadirio, kitambulisho, utangulizi, kutengwa, nk) zinahusiana na kukabiliana na kujidhibiti.

Dhana ya kujidhibiti

Wazo la "kujidhibiti" ni asili ya taaluma tofauti. Dhana hii hutumiwa sana katika nyanja mbalimbali za sayansi kuelezea mifumo hai na isiyo hai kulingana na kanuni ya maoni. Wazo la kujidhibiti (kutoka kwa Kilatini kawaida - kuweka utaratibu, kuanzisha), ambayo katika toleo la encyclopedic inafafanuliwa kama utendaji mzuri wa mifumo ya maisha ya viwango tofauti vya shirika na ugumu, imeendelezwa katika nchi za nje na za kigeni. saikolojia ya ndani. Hivi sasa, udhibiti wa kibinafsi unafafanuliwa kama mchakato wa kimfumo unaohakikisha utofauti na usawa wa shughuli za maisha ya somo katika viwango vyake vyovyote vinavyotosheleza masharti.

Kujidhibiti ni tabia ya kimfumo ambayo inaonyesha hali ya mtu binafsi, uwezo wake wa kufanya kazi kwa uendelevu katika hali mbali mbali za maisha, na kwa hiari kudhibiti vigezo vya utendaji wake (hali, tabia, shughuli, mwingiliano na mazingira), ambayo. hutathminiwa naye kama inavyohitajika.

Kujidhibiti ni ushawishi wa fahamu wa awali na uliopangwa kwa utaratibu wa mtu binafsi kwenye psyche yake ili kubadilisha sifa zake katika mwelekeo unaotaka.

Asili imempa mwanadamu sio tu uwezo wa kuzoea, kurekebisha mwili kwa mabadiliko ya hali ya nje, lakini pia alimpa uwezo wa kudhibiti fomu na yaliyomo katika shughuli zake. Katika suala hili, kuna viwango vitatu vya kujidhibiti:

• kukabiliana na mazingira bila hiari (kudumisha shinikizo la damu mara kwa mara, joto la mwili, kutolewa kwa adrenaline wakati wa dhiki, kukabiliana na maono kwa giza, nk);
• mtazamo ambao huamua ufahamu dhaifu wa mtu au utayari wa kutojua kutenda kwa njia fulani kupitia ustadi, tabia na uzoefu wakati anatarajia hali fulani (kwa mfano, mtu aliye na mazoea anaweza kutumia mbinu anayopenda wakati wa kufanya kazi fulani, ingawa ni taarifa kuhusu mbinu nyingine);
• udhibiti wa kiholela (kujidhibiti) wa sifa za kibinafsi za mtu binafsi (hali ya sasa ya akili, malengo, nia, mitazamo, tabia, mfumo wa thamani, nk).

Kujidhibiti kunategemea seti ya mifumo ya utendaji wa akili na matokeo yao mengi, inayojulikana kwa namna ya athari za kisaikolojia. Hii inaweza kujumuisha:

• jukumu la kuamsha la nyanja ya motisha, ambayo hutoa shughuli (kwa maana pana ya neno) ya mtu binafsi inayolenga kubadilisha sifa zake;
• athari ya udhibiti wa picha ya akili ambayo hutokea kwa hiari au kwa hiari katika akili ya mtu binafsi;
• umoja wa kimuundo na kazi (utaratibu) wa michakato yote ya utambuzi wa kiakili ambayo inahakikisha athari ya ushawishi wa mtu kwenye psyche yake mwenyewe;
• umoja na kutegemeana kwa nyanja za fahamu na kukosa fahamu kama vitu ambavyo mtu hutumia ushawishi wa udhibiti juu yake mwenyewe;
• uhusiano wa kiutendaji kati ya nyanja ya kihemko-ya hiari ya mtu binafsi na uzoefu wake wa mwili, hotuba na michakato ya mawazo.

Kujidhibiti huruhusu mtu kubadilika kulingana na mabadiliko ya hali ya ulimwengu wa nje na hali ya maisha yake, inasaidia shughuli za kiakili zinazohitajika kwa shughuli za kibinadamu, na kuhakikisha shirika la ufahamu na marekebisho ya vitendo vyake.

Kujidhibiti ni kufichua uwezo wa hifadhi ya mtu, na kwa hiyo maendeleo ya uwezo wa ubunifu wa mtu binafsi. Utumiaji wa mbinu za kujidhibiti hudokeza ushiriki hai wa hiari na, kwa sababu hiyo, ni hali ya malezi ya mtu mwenye nguvu na anayewajibika.

Viwango vifuatavyo vya udhibiti wa kibinafsi vinatofautishwa kulingana na utaratibu wa utekelezaji wake: 1) habari-nishati - udhibiti wa kiwango cha shughuli za akili za mwili kwa sababu ya kuongezeka kwa nishati ya habari (kiwango hiki ni pamoja na athari ya "majibu", catharsis. , mabadiliko katika uingizaji wa msukumo wa neva, vitendo vya ibada); 2) kihisia-ya hiari - kukiri binafsi, kujishawishi, kujiamuru, kujitegemea hypnosis, kujiimarisha); 3) motisha - udhibiti wa kibinafsi wa vipengele vya motisha ya maisha ya mtu (isiyo na upatanishi na ya moja kwa moja); 4) kibinafsi - kujisahihisha kwa mtu binafsi (kujipanga, kujithibitisha, kujitolea, kujitambua, uboreshaji wa "fahamu za fumbo."

Kuainisha njia za udhibiti wa kihemko kulingana na taratibu za utekelezaji wao, vikundi kadhaa vinajulikana: 1) kimwili na kisaikolojia (lishe ya kupambana na dhiki, phytoregulation, mafunzo ya kimwili); 2) psychophysiological (adaptive biofeedback na biofeedback, utulivu wa misuli unaoendelea, mafunzo ya autogenic, desensitization ya utaratibu, mbinu mbalimbali za kupumua, mbinu za mwelekeo wa mwili, kutafakari); 3) utambuzi (programu ya neuro-lugha, mbinu za utambuzi na busara-emotive za A. Beck na A. Ellis, mbinu za kufikiri sanogenic na chanya, nia ya paradoxical); 4) kibinafsi (njia ya psychosynthesis ya subpersonalities na R. Asagioli, mbinu za Gestalt za ufahamu wa mahitaji, kujipanga binafsi kwa muda wa maisha; mbinu za uboreshaji wa usingizi na uchambuzi wa ndoto (mbinu za Gestalt, mbinu za ontopsychological, mbinu za kuota fahamu).

Uainishaji huu mbili ni kamili kabisa, hufunika idadi kubwa ya mifumo na mbinu tofauti na, labda, kwa maneno ya vitendo, ni rahisi kwa kuwasilisha teknolojia na psychotechniques ya kujidhibiti. Lakini sio sahihi vya kutosha kwa maneno ya kinadharia, kwani hawazingatii kanuni ya umoja wa kigezo cha uainishaji mzima, kama matokeo ambayo, wakati wa kutambua vikundi vidogo, kuna mkanganyiko wa dhana ambazo ni za rejista tofauti za kisaikolojia. Hasa, dhana zinalinganishwa ambazo zinaashiria aina fulani za michakato ya kiakili na ya somatic (habari-nguvu, kimwili, kisaikolojia, kisaikolojia), nyanja fulani za akili (kihisia, hiari, motisha, utambuzi) na dhana ya kuunganisha ya utu, ambayo katika saikolojia ya kisasa. haina fasili moja inayokubalika kwa ujumla na inawakilishwa na seti kubwa ya dhana za aina mbalimbali. Kwa hivyo, uainishaji ulio hapo juu hauna uadilifu wa ndani na uwazi wa kategoria-dhana. Hebu tuchunguze uainishaji mwingine.

Kujidhibiti imegawanywa katika kiakili Na binafsi viwango.

Kuna viwango viwili kuu vya kujidhibiti:

1. kupoteza fahamu
2. Fahamu.

Kujidhibiti kiakili ni seti ya mbinu na njia za kurekebisha hali ya kisaikolojia, shukrani ambayo utoshelezaji wa kazi za kiakili na somatic hupatikana. Wakati huo huo, kiwango cha mvutano wa kihisia hupungua, utendaji na kiwango cha faraja ya kisaikolojia huongezeka. Kujidhibiti kiakili husaidia kudumisha shughuli bora za kiakili zinazohitajika kwa shughuli za wanadamu.

Ili kuboresha hali ya kiakili ya kujidhibiti, kuna anuwai ya njia - mazoezi ya mwili, mazoezi ya mwili, kupumzika kwa neuromuscular, mazoezi ya kiotomatiki, mazoezi ya kupumua, kutafakari, aromatherapy, tiba ya sanaa, tiba ya rangi na zingine.

Kujidhibiti kihisia ni kesi maalum ya kujidhibiti kiakili. Inatoa udhibiti wa kihisia wa shughuli na marekebisho yake kwa kuzingatia hali ya sasa ya kihisia.

Kuna hatua tatu mfululizo katika ukuzaji wa udhibiti wa tabia katika mfumo wa ujumuishaji wa utu:

1. udhibiti wa kibinafsi wa kihemko
2. kujidhibiti kwa hiari
3. semantic, thamani ya kujidhibiti.

Basal kihisia kujidhibiti hutolewa na taratibu zisizo na fahamu zinazofanya kazi bila kujali tamaa ya mtu, na maana ya kazi yao ni kuhakikisha hali ya kisaikolojia na imara ya ulimwengu wa ndani.

Kujidhibiti kwa hiari na semantic ni kwa kiwango cha fahamu. Kujidhibiti kwa hiari inategemea jitihada za hiari, ambayo inaongoza shughuli za tabia katika mwelekeo unaohitajika, lakini hauondoi upinzani wa ndani wa nia na haitoi hali ya faraja ya kisaikolojia. Kujidhibiti kwa kisemantiki ni msingi wa utaratibu wa muunganisho wa kisemantiki, ambao unajumuisha kuelewa na kufikiria tena maadili yaliyopo na kutoa maana mpya za maisha. Shukrani kwa urekebishaji kama huo wa ufahamu wa nyanja ya thamani ya mtu binafsi, mzozo wa ndani wa motisha hutatuliwa, mvutano wa kiakili hupunguzwa, na ulimwengu wa ndani wa mtu hupatanishwa. Utaratibu huu unaweza tu kuwepo katika utu jumuishi, uliokomaa.

Kujidhibiti kwa hiari kwa uangalifu kunategemea msingi wa busara na ina asili ya maagizo, wakati udhibiti wa kisemantiki unategemea msingi wa uelewa wa hisia na sio maagizo kwa asili.

Katika muundo kujidhibiti binafsi onyesha nia, hisia, mapenzi, ukizingatia kama viashiria vya udhibiti wa tabia na shughuli za binadamu. Udhibiti wa kibinafsi, kushinda vizuizi vya nje na vya ndani, hufanya kama safu ya shughuli ya kawaida. Katika kiwango hiki, udhibiti unafanywa sio kama hatua ya nia moja, lakini kama uamuzi mgumu wa kibinafsi, ambao unazingatia kuhitajika na kutohitajika na uhusiano wao unaobadilika haswa wakati wa shughuli.

Kuna aina mbili za udhibiti wa kibinafsi: motisha na mtendaji. Mmenyuko wa motisha unahusishwa na malezi ya matamanio, uchaguzi wa mwelekeo, shughuli; kufanya - kuhakikisha kufuata kwa shughuli na masharti ya lengo.

Wanazungumza juu ya viwango vitatu vya maendeleo ya udhibiti wa kibinafsi, ambayo inawakilisha uwiano wa nje (mahitaji ya kufanya shughuli) na ndani (mali ya utu). Ikiwa katika hatua ya kwanza mtu anaratibu sifa zake na kanuni za shughuli, kwa pili anaboresha ubora wa shughuli zake kwa kuongeza uwezo wake, basi katika ngazi ya tatu utu kama somo la shughuli huendeleza mkakati na mbinu bora. kuonyesha asili ya ubunifu ya shughuli zake. Katika kiwango hiki, mtu anaweza kwenda zaidi ya mipaka ya shughuli, akiongeza kiwango cha ugumu, kutekeleza aina kama hizo za udhibiti wa kibinafsi kama mpango, jukumu, n.k. Huu ni utaratibu wa kisaikolojia wa "nafasi ya mwandishi wa mtu binafsi" katika taaluma na shughuli nyingine yoyote.

Kujidhibiti kwa kibinafsi kunaweza kugawanywa kwa masharti katika udhibiti wa shughuli, udhibiti wa hiari wa kibinafsi, na udhibiti wa kibinafsi wa semantiki.

Udhibiti wa shughuli. Mfumo wa udhibiti wa kibinafsi wa shughuli una muundo ambao ni sawa kwa aina zote za shughuli. Inajumuisha:

• lengo la shughuli iliyokubaliwa na somo
• mfano subjective wa hali muhimu
• programu ya utendaji
• mfumo wa vigezo vya kibinafsi vya kufikia lengo (vigezo vya mafanikio)
• udhibiti na tathmini ya matokeo halisi
• maamuzi juu ya marekebisho ya mfumo wa kujidhibiti

Udhibiti wa hiari wa kibinafsi inayojulikana na usimamizi wa sifa zifuatazo za kimaadili: kusudi, uvumilivu, uvumilivu, uvumilivu, uvumilivu, ujasiri, uamuzi, uhuru na mpango, nidhamu na shirika, bidii (bidii) na nishati, ushujaa na ujasiri, kujitolea, uadilifu, nk.

Udhibiti wa kibinafsi wa semantic inahakikisha ufahamu wa nia za shughuli za mtu mwenyewe, usimamizi wa nyanja ya hitaji la motisha kulingana na michakato ya kuunda maana.

Shukrani kwa utendaji wa kiwango cha semantic cha udhibiti wa kibinafsi, hifadhi ya ndani ya mtu hufunuliwa, kumpa uhuru kutoka kwa hali, kuhakikisha uwezekano wa kujitegemea hata katika hali ngumu zaidi. Kuna majaribio ya kutofautisha aina hii ya kujidhibiti na tabia ya hiari. Tabia ya hiari hutokea katika hali ya migogoro ya motisha, na haina lengo la kuoanisha nyanja ya motisha, lakini inalenga tu kuondoa mgogoro huu. Kujidhibiti kwa ufanisi kunahakikisha kufikiwa kwa maelewano katika nyanja ya motisha. Udhibiti wa hiari hutofautishwa kama aina ya kanuni yenye kusudi, fahamu na inayodhibitiwa kibinafsi. Uunganisho wa kisemantiki na tafakari huzingatiwa kama njia za kiwango cha kibinafsi cha kujidhibiti.

Kuunganisha kisemantiki ni mchakato wa kuunda maana mpya katika mwendo wa kazi maalum ya ndani ya maudhui, kwa kuunganisha baadhi ya maudhui ya awali yasiyoegemea upande wowote na nyanja ya motisha-semantiki ya mtu binafsi.

Tafakari ni utaratibu wa ulimwengu wote wa mchakato wa kujidhibiti. Inarekodi, inasimamisha mchakato wa shughuli, inaitenga na kuiwekea malengo na inafanya uwezekano wa kushawishi mchakato huu kwa uangalifu.

Tafakari humpa mtu fursa ya kujiangalia "kutoka nje"; inalenga kutambua maana ya maisha na shughuli zake. Inamruhusu mtu kukumbatia maisha yake mwenyewe katika mtazamo mpana wa wakati, na hivyo kuunda "uadilifu, mwendelezo wa maisha," ikiruhusu mhusika kujenga upya ulimwengu wake wa ndani na asiwe na huruma kabisa ya hali hiyo. Tafakari, kama utaratibu wa kiwango cha kibinafsi cha kujidhibiti, ni chanzo chenye nguvu cha utulivu, uhuru na maendeleo ya kibinafsi ya mtu binafsi. Kiwango cha reflexive cha udhibiti kinaonyeshwa haswa.

Michakato ya udhibiti wa kibinafsi wa semantic inaweza kutokea katika viwango vya fahamu na vya fahamu. Kujidhibiti kwa uangalifu ni utaratibu wa kusimamia tabia ya mtu mwenyewe na michakato ya kiakili ya mtu mwenyewe. Kulingana na ufahamu, mtu anapata fursa ya kubadilisha kiholela mwelekeo wa semantic wa shughuli zake, kubadilisha uhusiano kati ya nia, kuanzisha motisha ya ziada kwa tabia, i.e. tumia vyema uwezo wako wa kujidhibiti. Katika kiwango cha fahamu, udhibiti wa kibinafsi-semantic unafanywa kwa sababu ya utendaji wa mifumo mbali mbali ya ulinzi wa kisaikolojia.

Kinga ya kisaikolojia inaeleweka kama upotoshaji thabiti wa vifaa vya utambuzi (kitambuzi) na vya hisia (kihemko) vya picha ya hali halisi ili kudhoofisha mkazo wa kihemko ambao unatishia mtu ikiwa hali hiyo ilionyeshwa kwa ukamilifu zaidi na ukweli. . Jambo kuu la ulinzi wa kisaikolojia ni vipengele vyema vya picha ya kibinafsi. Ulinzi huundwa ili kukabiliana na mhemko mkali, usemi wa hiari, wazi ambao unaonekana kuwa hatari kwa mtu. Mikakati ya kujihami ni njia zisizo za moja kwa moja za kupata na kushinda mzozo wa kihemko.

Aina zifuatazo za ulinzi wa kisaikolojia zinajulikana: uingizwaji, makadirio, fidia, kitambulisho, fantasy, regression, shughuli za magari, ukandamizaji, utangulizi, ukandamizaji, kutengwa, kukataa, malezi tendaji, akili, urekebishaji, usablimishaji, ubatilishaji.

Mtindo unaoelekezwa kisaikolojia unakamilisha orodha ya ulinzi wa kisaikolojia, ikiwa ni pamoja na: hypochondria, kaimu, uchokozi wa kupita kiasi, uweza wa yote, mgawanyiko, uharibifu, kitambulisho cha makadirio, kushuka kwa thamani, udhanifu, ukanushaji wa neurotic, fantasia ya tawahudi, kujitenga, malezi hai, kuhamishwa, uharibifu, kujiunga , kujitolea, kutarajia, kujithibitisha, ucheshi na hata kujichunguza.

Kitendo cha njia za utetezi kinaonyeshwa katika tofauti kati ya maana zenye uzoefu moja kwa moja ambazo huamua tabia halisi na maana za fahamu. Taratibu za ulinzi wa kisaikolojia huzuia mchakato wa kutafakari na kusababisha ufahamu potofu, usiofaa wa uundaji wa semantic wa uendeshaji, unaosababisha ukiukaji wa kujidhibiti na urekebishaji wa tabia. Michakato ya kujihami ina lengo la kuondoa migogoro ya intrapsychic kutoka kwa ufahamu, lakini migogoro haipatikani kwa njia yoyote: maana zinazoondolewa kutoka kwa ufahamu zinaendelea kuwa na ushawishi wa pathogenic, wakati mara tu ufahamu wao unafungua njia ya kujidhibiti kwa kujenga na urekebishaji wa maana.

Ndani ya mfumo wa udhibiti wa kibinafsi, inawezekana pia kuamua kujidhibiti kijamii. Katika mtu binafsi na katika jamii, safu kubwa ya udhibiti na udhibiti wa kijamii huibuka na hukua kila wakati; kila mmoja wa washiriki wake ameagizwa kanuni za tabia na majukumu fulani ya kijamii. Aina ya mfumo wa kijamii unachukua sura, mara nyingi hufanya kazi kwa ukali zaidi kuliko vikwazo halisi vya asili. Kujidhibiti huibuka kama mchakato wa kuzoea kuheshimiana, mwingiliano wa uhuru na hitaji. Mwanadamu tayari amefungwa sio tu na vizuizi vya asili, ambavyo kama matokeo ya shughuli zake huwa ngumu zaidi, lakini pia na hitaji linalozidi kuundwa na yeye mwenyewe - na ugumu wote wa hali ya maisha katika jamii. Wakati huo huo na mchakato huu na sambamba na hilo, michakato ya kujidhibiti katika jamii, inayolenga uzazi wake kama uadilifu, inazidi kuwa ngumu zaidi.

Kujidhibiti kihisia

Viwango vitatu vya udhibiti wa kihemko wa mtu binafsi vinaweza kutofautishwa:

1. kujidhibiti kihisia bila fahamu
2. kujidhibiti kwa fahamu ya kihisia
3. kujidhibiti kwa kihisia fahamu.

Viwango hivi ni hatua za ontogenetic katika malezi ya mfumo wa mifumo ya udhibiti wa kihemko wa mtu binafsi. Utawala wa kiwango kimoja au kingine unaweza kuzingatiwa kama kiashiria cha ukuaji wa kazi za kihemko na shirikishi za ufahamu wa mwanadamu.

Ngazi ya kwanza ya udhibiti wa kihisia hutolewa na taratibu za ulinzi wa kisaikolojia zinazofanya kazi kwa kiwango cha chini cha fahamu na zinalenga kulinda fahamu kutokana na uzoefu usio na furaha, wa kutisha unaohusishwa na migogoro ya ndani na nje, hali ya wasiwasi na usumbufu. Hii ni aina maalum ya usindikaji habari za kiwewe, mfumo wa uimarishaji wa utu, unaoonyeshwa katika kuondoa au kupunguza hisia hasi (wasiwasi, majuto). Hapa njia zifuatazo zinajulikana: kukataa, ukandamizaji, kukandamiza, kutengwa, makadirio, regression, devaluation, intellectualization, rationalization, sublimation, nk.

Ngazi ya pili ni udhibiti wa kihisia wa fahamu. Inalenga kufikia hali nzuri ya kihisia kupitia jitihada za hiari. Hii pia inajumuisha udhibiti wa hiari wa maonyesho ya nje ya uzoefu wa kihisia (psychomotor na mimea).

Njia nyingi na mbinu za kujidhibiti kihemko zilizoelezewa katika fasihi ni za kiwango hiki, kwa mfano: njia za kupendekeza (mafunzo ya kiotomatiki na aina zingine za kujidhibiti na kujidhibiti), kupumzika kwa misuli ya Jacobson, kupumzika kwa msingi. juu ya biofeedback, mazoezi ya kupumua, kubadili tahadhari na kuvuruga kutoka kwa uzoefu usio na furaha, uanzishaji wa kumbukumbu za kupendeza, psychotechnics kulingana na taswira, kutolewa kwa kihisia kupitia shughuli za kimwili, kazi, ushawishi wa hiari moja kwa moja kwenye hisia - kuzikandamiza au kuziamsha, kujibu hisia kupitia kupiga kelele, kicheko. , kulia (catharsis), nk.

Katika kiwango hiki cha udhibiti wa kihemko, utashi wa fahamu haulengi kusuluhisha mzozo wa hitaji la motisha unaosababishwa na usumbufu wa kihemko, lakini katika kubadilisha udhihirisho wake wa kibinafsi na wa kusudi. Kwa hiyo, kwa msingi wao, taratibu katika ngazi hii ni dalili na sio etiological, kwa kuwa kutokana na hatua zao sababu za usumbufu wa kihisia haziondolewa. Kipengele hiki ni cha kawaida kwa udhibiti wa kihisia wa fahamu na usio na fahamu. Tofauti kubwa tu kati yao ni kwamba moja hufanywa kwa kiwango cha fahamu, na nyingine kwa kiwango cha chini cha fahamu. Lakini hakuna mpaka mgumu kati ya viwango hivi viwili, kwani hatua za udhibiti wa hiari, ambazo hapo awali hufanywa na ushiriki wa fahamu, huwa otomatiki na zinaweza kuhamia kiwango cha chini cha ufahamu.

Ngazi ya tatu - fahamu semantic (thamani) kujidhibiti kihisia - ni njia mpya ya kutatua tatizo la usumbufu wa kihisia. Inalenga kuondoa sababu zake za msingi - katika kutatua mzozo wa ndani wa hitaji la motisha, ambalo hupatikana kwa kuelewa na kufikiria upya mahitaji na maadili ya mtu mwenyewe na kutoa maana mpya ya maisha. Kipengele cha juu zaidi cha udhibiti wa semantic ni kujidhibiti katika kiwango cha mahitaji na maana zinazowezekana. Hii ni ya kina zaidi na, wakati huo huo, kiwango cha juu cha udhibiti wa kibinafsi unaopatikana kwa mtu katika hatua ya sasa ya maendeleo yake.

Ili kutekeleza udhibiti wa kihemko katika kiwango cha semantic, unahitaji uwezo wa kufikiria wazi, kutambua na kuelezea kwa maneno vivuli vya hila vya uzoefu wako wa kihemko, fahamu mahitaji yako mwenyewe nyuma ya hisia na mhemko, na upate maana hata katika hali mbaya. uzoefu na hali ngumu ya maisha. Stadi hizi zilizoorodheshwa ziko ndani ya uwezo wa shughuli maalum za kiakili shirikishi, ambazo zimesomwa sana katika sayansi katika miongo kadhaa iliyopita na zimeitwa "akili ya kihisia (akili ya kihisia)." Kazi kuu za akili ya kihemko ni pamoja na: ufahamu wa kihemko, usimamizi wa hiari wa hisia za mtu mwenyewe, uwezo wa kujihamasisha, huruma na uelewa wa uzoefu wa kihemko wa watu wengine na kusimamia hali ya kihemko ya watu wengine.

Mfumo wa udhibiti wa kihemko wa msingi

Kama inavyojulikana, kwa wanadamu substrate ya kimofolojia ya udhibiti wa kihemko ni ya zamani (subcortical) na hivi karibuni iliyoibuka (mbele) ya miundo ya ubongo. Kwa maneno ya mageuzi, mfumo wa udhibiti wa kihisia unaweza kulinganishwa na tabaka za kijiolojia, ambayo kila moja ina muundo na kazi yake. Miundo hii iko katika mwingiliano wa karibu na kila mmoja, na kutengeneza mfumo unaozidi kuwa changamano wa viwango.

Katika misingi yao ya msingi (ya msingi), hisia zinahusishwa na silika na anatoa, na katika fomu zao za awali hata hufanya kazi kupitia utaratibu wa reflexes zisizo na masharti.

Asili hii ya asili ya mwitikio wa kihemko katika ukuaji wa kawaida haionekani wazi kila wakati. Kesi za patholojia hutoa mifano mingi ya ushawishi wa hisia za kimsingi juu ya tabia. Wakati wa ontogenesis ya kawaida, aina za mapema za majibu ya kuathiri zinajumuishwa katika ngumu zaidi.

Jukumu maalum katika mchakato huu ni kumbukumbu na hotuba. Kumbukumbu huunda hali za kuhifadhi athari za uzoefu wa kihemko. Matokeo yake, sio tu matukio ya sasa, lakini pia ya zamani (na kwa kuzingatia, siku zijazo) huanza kusababisha resonance ya kihisia. Hotuba, kwa upande wake, huteua, hutofautisha na kujumlisha uzoefu wa kihisia. Shukrani kwa kuingizwa kwa mhemko katika michakato ya hotuba, wa zamani hupoteza mwangaza wao na hiari, lakini wanapata ufahamu, katika uwezekano wa ufahamu wao.

Mfumo wa kihemko ni moja wapo ya mifumo kuu ya udhibiti ambayo hutoa aina hai za shughuli muhimu za mwili.

Kama ilivyo kwa mfumo wowote wa udhibiti, udhibiti wa kihisia unajumuisha viungo tofauti na vinavyofanya kazi (neva shirikishi na efferent, yaani neva zinazoleta na kurejelea kuwasha). Kiungo chake kinachohusika ni upande mmoja unaokabiliana na taratibu zinazotokea katika mazingira ya ndani ya mwili, na nyingine inakabiliwa na mazingira ya nje.

Kutoka kwa mazingira ya ndani, hupokea taarifa kuhusu hali ya jumla ya mwili (ambayo inachukuliwa kimataifa kuwa ya kustarehesha au isiyofaa), na kuhusu mahitaji ya kisaikolojia. Pamoja na habari hii ya mara kwa mara, katika hali mbaya, mara nyingi ya patholojia, athari za ishara hutokea ambazo kwa kawaida hazifikii kiwango cha tathmini ya kihisia. Ishara hizi, mara nyingi huhusishwa na shida muhimu ya viungo vya mtu binafsi, husababisha hali ya kutokuwa na utulivu, wasiwasi, hofu, nk.

Kuhusu habari inayokuja kutoka kwa mazingira ya nje, kiunga cha mbali cha mfumo wa kihemko ni nyeti kwa vigezo hivyo ambavyo vinaashiria moja kwa moja uwezekano wa sasa au wa baadaye wa kukidhi mahitaji ya sasa, na pia hujibu mabadiliko yoyote katika mazingira ya nje ambayo yanaleta tishio. au uwezekano wake katika siku zijazo. Katika anuwai ya matukio yaliyojaa hatari, habari iliyoundwa na mifumo ya utambuzi pia inazingatiwa: uwezekano wa mabadiliko katika mazingira kuelekea kukosekana kwa utulivu, kutokuwa na uhakika na upungufu wa habari.

Kwa hivyo, mifumo ya utambuzi na kihemko kwa pamoja hutoa mwelekeo katika mazingira.

Aidha, kila mmoja wao hutoa mchango wake maalum katika kutatua tatizo hili.

Ikilinganishwa na taarifa za utambuzi, taarifa za kihisia hazijaundwa vizuri. Hisia ni aina ya kichocheo cha vyama kutoka maeneo tofauti, wakati mwingine yasiyohusiana ya uzoefu, ambayo inachangia uboreshaji wa haraka wa habari ya awali. Huu ni mfumo wa "majibu ya haraka" kwa mabadiliko yoyote katika mazingira ya nje ambayo ni muhimu kutoka kwa mtazamo wa mahitaji.

Vigezo ambavyo mifumo ya utambuzi na kihisia hutegemea wakati wa kujenga picha ya mazingira mara nyingi hailingani. Kwa hivyo, kwa mfano, uwasilishaji, usemi usio wa kirafiki machoni, kutoka kwa mtazamo wa nambari inayohusika, ni muhimu zaidi kuliko taarifa zinazopingana na kutokuwa na urafiki huu. Kiimbo, mwonekano wa uso, ishara na vipengele vingine vya kiisimu vinaweza kuwa taarifa muhimu zaidi katika kufanya maamuzi.

Tofauti kati ya tathmini ya utambuzi na kihemko ya mazingira na utii mkubwa wa mwisho huunda hali za mabadiliko anuwai, uwasilishaji wa maana mpya kwa mazingira, na kuhama katika ulimwengu wa isiyo ya kweli. Shukrani kwa hili, katika tukio la shinikizo kubwa la mazingira, mfumo wa kihisia pia hufanya kazi za kinga.

Kiunga kinachofaa cha udhibiti wa kihemko kina seti ndogo ya aina za shughuli za nje: hizi ni aina anuwai za harakati za kuelezea (maneno ya usoni, harakati za kuelezea za miguu na mwili), timbre na sauti ya sauti.

Mchango mkuu wa kiungo kinachofaa ni ushiriki katika udhibiti wa upande wa tonic wa shughuli za akili. Hisia nzuri huongeza shughuli za akili na kutoa "mtazamo" wa kutatua tatizo fulani. Hisia hasi, mara nyingi hupunguza sauti ya kiakili, huamua mbinu za utetezi tu. Lakini idadi ya hisia hasi, kama vile hasira, hasira, huongeza kikamilifu ulinzi wa mwili, ikiwa ni pamoja na katika kiwango cha kisaikolojia (kuongezeka kwa sauti ya misuli, shinikizo la damu, kuongezeka kwa viscosity ya damu, nk).

Ni muhimu sana kwamba wakati huo huo na udhibiti wa sauti ya michakato mingine ya akili, toning ya sehemu za kibinafsi za mfumo wa kihisia yenyewe hutokea. Hii inahakikisha shughuli thabiti ya hisia hizo ambazo kwa sasa zinatawala hali ya kuathiriwa.

Uamilisho wa baadhi ya hisia unaweza kuwezesha mtiririko wa zingine ambazo haziwezi kuathiriwa moja kwa moja kwa sasa. Kinyume chake, baadhi ya hisia zinaweza kuwa na athari ya kuzuia wengine. Jambo hili linatumika sana katika mazoezi ya matibabu ya kisaikolojia. Wakati hisia za ishara tofauti zinapogongana ("tofauti ya kihisia"), mwangaza wa uzoefu mzuri wa kihisia huongezeka. Kwa hivyo, mchanganyiko wa hofu kidogo na hisia ya usalama hutumiwa katika michezo mingi ya watoto (mtu mzima akimtupa mtoto, akipanda kuteremka, kuruka kutoka urefu, nk). Vile "swings," inaonekana, sio tu kuamsha nyanja ya kihisia, lakini pia ni aina ya mbinu ya "ugumu" kwa ajili yake.

Haja ya mwili kudumisha hali ya kazi (sthenic) inahakikishwa na toning ya kihemko ya mara kwa mara. Kwa hiyo, katika mchakato wa maendeleo ya akili, njia mbalimbali za kisaikolojia zinaundwa na kuboreshwa, kwa lengo la kuenea kwa hisia za sthenic juu ya asthenic.

Kwa kawaida, kuna usawa wa toning na mazingira ya nje na autostimulation. Katika hali wakati mazingira ya nje ni duni na monotonous, jukumu la autostimulation huongezeka na, kinyume chake, sehemu yake inapungua katika hali ya utofauti wa uchochezi wa kihisia wa nje. Mojawapo ya maswala magumu zaidi katika matibabu ya kisaikolojia ni chaguo la kiwango bora cha toning, ambayo athari za kihemko zingeendelea kwa mwelekeo fulani. Kichocheo dhaifu kinaweza kuwa kisichofaa, wakati msukumo wa nguvu zaidi unaweza kubadilisha vibaya mwendo mzima wa mchakato wa kihemko.

Hatua hii ni muhimu hasa katika patholojia, ambapo matatizo ya msingi ya neurodynamic yanazingatiwa. Matukio ya hypo- na hyperdynamia hutenganisha udhibiti wa kihisia, na kuinyima utulivu na kuchagua. Usumbufu wa Neurodynamic kimsingi huathiri hali, ambayo ni msingi wa mtiririko wa mhemko wa mtu binafsi. Mood ya chini ina sifa ya hisia za asthenic, wakati hali ya juu ya pathologically ina sifa ya hisia za sthenic.

Kiwango cha usumbufu pia ni muhimu, kuamua ubora wa mchakato wa patholojia.

Kwa hivyo, pamoja na matukio ya hyperdynamia, hisia za patholojia ni za asili (maonyesho ya furaha ya vurugu, au hasira, hasira, uchokozi, nk).

Katika tofauti kali za hyperdynamia, inaweza kuzingatiwa kuwa nishati "huchukuliwa" kutoka kwa mifumo mingine ya akili. Jambo hili hutokea wakati wa muda mfupi, hisia kali zaidi, ikifuatana na kupungua kwa fahamu na ukiukwaji wa mwelekeo katika mazingira. Katika patholojia, shida kama hizo zinaweza kuwa za muda mrefu.

Udhaifu (hypodynamia) wa mchakato wa neurodynamic utajidhihirisha hasa katika ngazi ya cortical (ya nishati zaidi) kwa namna ya lability ya kihisia na satiety ya haraka. Katika hali mbaya zaidi, katikati ya mvuto wa matatizo huhamia kutoka juu hadi vituo vya basal, ambavyo haviwezi tena kudumisha nishati yao wenyewe kwa kiwango kinachohitajika. Katika matukio haya, mfumo wa kihisia hujibu kwa tishio kwa vipengele muhimu vya mwili kwa wasiwasi na hofu.

Tukio la matukio ya mgogoro huo huzingatiwa katika patholojia mbalimbali, hasa mara nyingi na kiwewe cha muda mrefu cha kisaikolojia.

Mwitikio wa hali ya muda mrefu ya kisaikolojia hujitokeza kulingana na utaratibu unaojulikana wa dhiki: mwanzoni, ongezeko la mvutano huzingatiwa, kuchochea mipango ya kawaida ya kutatua tatizo; ikiwa haifai, uhamasishaji wa vyanzo vyote vya ndani na nje ni. kuzingatiwa; Ukishindwa, wasiwasi na unyogovu hutokea. Matukio ya uchovu mkali wa kihisia yanaweza kuwa na matokeo mabaya kwa utendaji wa mwili.

Katika suala hili, katika mchakato wa mageuzi, utaratibu maalum haukuweza kusaidia lakini kuundwa ambayo inalinda mwili kutokana na matumizi ya nishati ambayo yanazidi uwezo wake.

Mtu anaweza kufikiri kwamba aina hii ya ulinzi ya mapema ya kinasaba inayoonekana kwa wanyama ni tabia inayoitwa "upendeleo wa shughuli." Katika hali ya migogoro, wakati tabia fulani inayohitajika haiwezi kutekelezwa, aina nyingine ya majibu imeanzishwa, hali haihusiani na ya kwanza. Kwa mfano, kulingana na uchunguzi wa wataalam wa etholojia, shakwe ambaye ameonyesha tu tabia ya fujo anapokabiliwa na tishio la kutofaulu huacha uchokozi ghafla na kugeukia kunyoosha manyoya yake mwenyewe, kunyoosha n.k. Mvutano unaosababishwa hupata suluhisho na matokeo mengine aina za shughuli.

Miongoni mwa watafiti kuna maoni tofauti juu ya asili ya utaratibu huu. Wengine huchukulia "shughuli zilizohamishwa" kama matokeo ya hatua ya utaratibu maalum wa kati katika hali ya migogoro, kubadilisha msisimko kwa njia zingine za gari. Wengine wanaamini kuwa katika kesi hii kizuizi cha pande zote cha majimbo tofauti (kwa mfano, hofu na uchokozi) hufanyika. Hii inasababisha kutozuiliwa kwa mitindo mingine ya kitabia.

Hata hivyo, bila kujali jinsi utaratibu maalum wa "tabia iliyohamishwa" hujengwa, kazi yake ni kuzuia kiwango cha mvutano ambacho ni hatari kwa maisha ya viumbe.

Inaonekana kwamba katika uzushi wa "satiety" iliyoelezwa na K. Lewin kuna utaratibu sawa wa ulinzi dhidi ya overstrain ya kihisia. Ishara za "kueneza" ni: kwanza, kuonekana kwa tofauti zinazobadilisha maana ya hatua, na kisha kuanguka kwake. Katika hali ambayo haiwezekani kuacha hatua iliyosababisha satiety, hisia hasi na uchokozi hutokea kwa urahisi.

Kama majaribio yameonyesha, kushiba huongezeka kwa kasi jinsi hali ilivyokuwa inachajiwa zaidi (bila kujali ishara ya hisia: + au -). Kiwango ambacho satiation huongezeka imedhamiriwa sio tu na asili ya hisia, lakini pia kwa nguvu ya msisimko wa hisia. Zaidi ya hayo, ikiwa chini ya hali ya satiation uingizwaji wa hatua moja na nyingine bado inawezekana (ambayo imethibitishwa mara kwa mara kwa majaribio), basi chini ya hali ya uchovu jaribio la kubadilisha hatua halina athari tena.

Kwa hivyo, muhimu zaidi ni mpaka unaotenganisha dhiki ya kisaikolojia iliyo katika mchakato wa kawaida kutoka kwa patholojia, na kusababisha upotevu wa nishati usioweza kurekebishwa. Mkazo mkubwa wa patholojia husababisha hatari kwa viumbe vyote, ambavyo uwezo wake wa nishati ni mdogo. Mtu anaweza kufikiri kwamba mfumo wa udhibiti wa kihisia "huweka kidole chake kwenye pigo" ya usawa wa nishati ya mwili na, ikiwa ni hatari, hutuma ishara za kengele, nguvu ambayo huongezeka wakati tishio kwa mwili huongezeka.

Viwango vya mfumo wa udhibiti wa kihemko wa msingi

Mwingiliano na ulimwengu wa nje na utambuzi wa mahitaji ya mwanadamu unaweza kutokea katika viwango tofauti vya shughuli na kina cha mawasiliano ya kihemko na mazingira. Viwango hivi, kwa mujibu wa utata wa kazi ya kitabia inayomkabili mhusika, huhitaji viwango tofauti vya upambanuzi wa mwelekeo wa hisia na uundaji wa taratibu za kudhibiti tabia.

Jaribio la kufuata mifumo ya kukuza na kuongeza mawasiliano na mazingira ilisababisha kutambuliwa kwa viwango vinne kuu vya shirika lake, ikijumuisha muundo mmoja, ulioratibiwa kwa ugumu wa shirika la msingi linalohusika:

• Kiwango cha utendakazi wa uga
• Kiwango cha stereotypes
• Kiwango cha upanuzi

Viwango hivi husuluhisha shida tofauti za urekebishaji kiubora. Hawawezi kuchukua nafasi ya kila mmoja, na kudhoofisha au uharibifu kwa moja ya viwango husababisha urekebishaji mbaya wa jumla. Wakati huo huo, uimarishaji mwingi wa mifumo ya mmoja wao, au upotezaji wake kutoka kwa mfumo wa jumla, unaweza pia kusababisha upungufu wa athari.

Ifuatayo, tutazingatia viwango hivi, kufafanua kazi za semantic wanazotatua, taratibu za udhibiti wa tabia, asili ya mwelekeo, aina ya athari za tabia, na mchango wa ngazi katika utekelezaji wa udhibiti wa tonic. Pia tutajaribu kufuatilia jinsi mwingiliano baina ya ngazi hujengwa na mfumo wa umoja wa shirika la msingi linaloathiriwa unaundwa.

Kiwango cha utendakazi wa uga
Ngazi ya kwanza ya shirika linalohusika, inaonekana, hapo awali inahusishwa na aina za zamani zaidi za kukabiliana na akili. Inaweza kutenda kwa kujitegemea tu katika hali ya ugonjwa mbaya wa akili, lakini umuhimu wake kama kiwango cha nyuma ni kubwa hata katika hali ya kawaida.

Sambamba na utekelezaji wa kukabiliana na hali ya mazingira na semantic kwa mazingira, kiwango hiki kinahusika katika kutatua kazi za msingi zaidi za kulinda mwili kutokana na mvuto wa uharibifu wa mazingira ya nje. Maana yake ya kubadilika ni shirika la uwekaji wa awali wa kuathiriwa kwa mawasiliano hai na wengine: tathmini ya awali ya uwezekano huo, kukubalika kwa kuwasiliana na kitu cha ulimwengu wa nje hata kabla ya kuwasiliana nayo moja kwa moja. Ngazi hii inahakikisha mchakato wa mara kwa mara wa kuchagua nafasi ya faraja kubwa na usalama.

Mwelekeo unaofaa katika ngazi hii ya chini unalenga kutathmini sifa za upimaji wa athari za mazingira ya nje. Matokeo muhimu zaidi ya kuathiri hapa ni mabadiliko katika ukubwa wa athari, na kwa hiyo harakati ya vitu kuhusiana nayo hupata maana maalum ya kuathiriwa kwa somo. Muhimu pia hapa ni tathmini inayohusika ya idadi ya anga ya vitu, eneo lao linalohusiana na kila mmoja na somo. Mtu anaweza kufikiri kwamba ni data hizi ambazo zina habari zinazoathiri kuhusu uwezekano wa harakati zao. Uwiano wa anga huashiria kiwango cha utulivu, usawa wa vitu, uwezekano wa harakati ya bure kati yao na, wakati huo huo, inathibitisha kwamba somo linalindwa na vitu vya karibu kutokana na ushawishi usiyotarajiwa wa wale walio mbali.

Mwelekeo mzuri katika kiwango hiki unaonyeshwa, kwanza, na ukweli kwamba hutokea nje ya mawasiliano ya kuchagua na mazingira, katika kurekodi tu ya mvuto wa mbali, na pili, na ukweli kwamba taarifa ndani yake haionekani kama mfululizo. ya ishara zinazoathiri mtu binafsi, lakini badala yake, kama tafakari kamili ya wakati mmoja ya ukubwa wa athari za uwanja mzima wa kiakili kwa ujumla. Hapa, ramani fulani ya "mistari ya nguvu" ya uwanja wa kiakili inapimwa kwa hisia.

Uzoefu unaofaa katika kiwango hiki bado hauna tathmini dhahiri chanya au hasi ya hisia iliyopokelewa. Inahusishwa tu na hisia ya jumla ya faraja au usumbufu katika uwanja wa akili. Hisia ya usumbufu ni ya muda mfupi sana, isiyo imara, kwa sababu mara moja husababisha mmenyuko wa motor ambao husogeza mtu katika nafasi, na uzoefu usio wazi tu kama wakati huo huo. ya kuanzishwa kwake.

Inafurahisha kwamba wakati wa kujaribu kuelewa hisia zisizo wazi katika kiwango hiki, zinageuka kuwa karibu haiwezekani kuelezea kwa maneno. Upeo unaoweza kufanywa katika kesi hii ni kusema "Kuna kitu kilinifanya nigeuke," au "Kwa sababu fulani sikupenda mahali hapa mara moja," au "Unastarehe kwa kushangaza hapa." Ni muhimu pia kusisitiza kwamba aina hii ya tathmini ya awali ya hisia ni mdogo kwa hali ya haraka, wakati wake, na haina ushawishi wowote juu ya tabia inayofuata ya somo. (Inaonekana, hii ni "hisia ya kwanza" isiyo wazi sana, kwa kutofuata ambayo mara nyingi tunajilaumu baadaye.)

Aina ya tabia ya kuathiriwa ya kiwango hiki ni ya kiwango cha chini cha nishati, rahisi sana, lakini ya kutosha kwa kutatua matatizo yake mbalimbali. Chaguo la nafasi ya anga ambayo ni sawa kwa faraja ya kiakili hufanywa bila kujua, moja kwa moja, katika harakati za kupita kando ya "mistari ya nguvu" ya uwanja - kwa kukaribia vitu vinavyofanya kazi katika hali ya faraja na kuachana na mvuto usio na wasiwasi. Tathmini ya athari kama isiyofaa inaweza kutokea mara moja, lakini inapoongezeka kwa muda.

Harakati ya kupita kiasi, iliyodhamiriwa na nje inaweza kulinganishwa na tropisms ya kiakili. Njia pekee ya kuathiriwa katika ngazi hii ambayo inalinda mtu kutokana na madhara ya nguvu ya uharibifu, kumleta kwenye nafasi ya usalama na faraja, ni satiety ya kuathiriwa. Kama unavyojua, ni hii haswa ambayo inazuia kutokea kwa uchovu wa kisaikolojia, ambayo inaleta hatari ya kweli kwa mwili.

Huu bado ni utaratibu wa kizamani sana wa kudhibiti mwingiliano na mazingira. Hauteuzi kwa kiwango cha chini zaidi - unaoathiri kiwango cha juu tu, hautathmini ubora wa athari na hupanga aina nyingi zaidi za tabia. Majibu ya somo hapa yanatambuliwa tu na mvuto wa nje. Akiepuka kuwashwa sana, anachukua nafasi nzuri zaidi.

Wakati huo huo, utaratibu huu wa kuathiriwa, licha ya uasilia wake wote, lazima unahusika katika aina zilizovunjika za udhibiti wa kihemko. Hii inaeleweka, kwa kuwa kupata kiwango chochote cha ugumu ni pamoja na parameta ya kiwango. Kiwango hiki kwa kiasi kikubwa huamua tabia ya binadamu katika mazingira ya makazi, makao ya yadi, mitaa, na uchaguzi wa eneo la burudani. Inawezekana kufuatilia mchango wa nyuma wa ngazi ya kwanza kwa udhibiti wa mchakato wa mawasiliano, ambapo, kwa kuamua umbali unaohusika wa mawasiliano, hutoa mtu binafsi kwa usalama na faraja ya kihisia.

Kiwango hiki cha udhibiti wa athari pia kinaweza kutoa mchango muhimu kwa shirika la utatuzi wa shida wa ubunifu. Mtazamo wa mahusiano mapya ya kimuundo katika mazingira kwa kiasi kikubwa, inaonekana, unahusishwa na ushiriki wa kiwango hiki cha msingi cha mwelekeo katika kutafuta suluhisho. Uunganisho wa karibu kama huo wa michakato ya ubunifu na viwango vya msingi vya shirika linalohusika inaweza kuelezea uwepo ndani yao ya mambo ya kutotabirika, kukosa fahamu, udhaifu wa mashirika ya hiari yanayofanya kazi, na hisia ya uamuzi kama msukumo. Hisia ya uzuri na maelewano ni ishara ya kwanza ya usahihi wa uamuzi unaojitokeza.

Kama viwango vya ngumu zaidi vya mashirika yanayohusika, kiwango cha kwanza hutoa mchango wake maalum kwa kudumisha shughuli za kiakili na udhibiti wa sauti ya michakato ya kuathiriwa. Kama kiwango cha chini kabisa, huyapa mashirika athari zisizotumia nishati nyingi na hutekeleza udhibiti mdogo zaidi wa sauti ya hisia. Kwa kuwa ni nyeti zaidi kwa satiety, ni wajibu wa kuondokana na mvutano mkali, wote chanya na hasi, kudumisha hali ya faraja ya kuathiriwa. Kudumisha hali kama hii ya amani kunahakikishwa kwa kumsisimua mtu kwa hisia maalum, za muhimu (muhimu) kwa kiwango hiki. Kama ilivyoelezwa hapo juu, wanahusishwa na uzoefu wa faraja ya kuathiriwa katika nafasi, kumpa mhusika hisia ya usawa katika mazingira.

Kwa kuongezea, hisia za mienendo ya ukubwa wa mvuto wa nje, harakati, mabadiliko ya taa, na uhusiano wa anga katika mazingira ni muhimu sana katika kiwango hiki. Mienendo hii ya "kupumua" ya ulimwengu wa nje, ndani ya mipaka fulani ya nguvu, haichukuliwi na mhusika kama kichocheo cha athari ya haraka ya gari, lakini, kinyume chake, humtia katika hali ya "kurogwa," akitoa. hisia sawa ya amani ya kina ya hisia na utulivu.

Pengine anaweza kukumbuka upendezi wake alipokuwa mtoto na harakati za chembe za vumbi katika miale ya jua, kumeta kwa vivuli kutoka kwenye uzio, kutafakari kwa mifumo kwenye Ukuta, kusonga kwa muundo wa vigae kwenye barabara. Kila mtu anajua jukumu la kutuliza la kutafakari tafakari za maji na moto, harakati za majani na mawingu, barabara nje ya dirisha, mazingira ya usawa. Mtu hupokea hisia hizi muhimu sana katika uhusiano na mienendo ya ulimwengu wa nje, huru kutoka kwake, na harakati zake mwenyewe ndani yake. Walakini, katika visa vyote viwili vinahusishwa na tafakuri iliyozuiliwa ya kile kinachotokea karibu, kana kwamba kuzamishwa na kufutwa ndani yake.

Katika mchakato wa ukuaji wa akili na ugumu wa maisha ya kihemko, mhusika huanza kuhisi hitaji linaloongezeka la kudumisha usawa wa kiakili na kupunguza mvutano. Katika suala hili, kwa msingi wa maoni ya kimsingi ya kiwango cha kwanza, mbinu za kisaikolojia za kuleta utulivu wa maisha ya kuathiriwa huanza kuunda.

Mfano wa ukuzaji wa njia za ushawishi wa moja kwa moja wa hisia kama hizo ni njia zingine za jadi za kupata usawa wa kiakili. Kusisimua kwa mtu aliye na hisia za kimsingi "safi" za kiwango hiki, mkusanyiko, kwa mfano, juu ya mitetemo ya mwali wa mshumaa, ubadilishaji wa fahamu wa mtazamo wa "takwimu na msingi katika uwanja wa kuona" humpa fursa ya kufikia kwa hiari. hali ya amani ya kina, kuvunjika kwa mazingira. Mbinu zinazofanana kwa sasa ni sehemu ya mifumo inayokubalika kwa ujumla ya matibabu ya kisaikolojia na mafunzo ya kiotomatiki.

Pia hutumiwa katika kesi za haja ya uingiliaji wa dharura katika udhibiti wa michakato ya kihisia, katika mazoezi ya matibabu, na katika kukabiliana na hali ya mtu binafsi kwa hali mbaya.

Katika maisha ya kawaida, pia tunapata ushawishi wa mara kwa mara, wa ulinzi wa kiwango hiki, lakini unafanywa kwa njia isiyo ya moja kwa moja, kupitia shirika la anga la mazingira yote. Shirika la usawa la mambo ya ndani ya nyumba, uwiano wa nguo, vitu vya nyumbani, nyumba ya mtu yenyewe, na mazingira ya jirani huleta amani na maelewano kwa maisha yake ya ndani ya kihisia. Mbinu za shirika kama hilo la uzuri wa mazingira hujilimbikiza katika mila ya familia, kitaifa na kitamaduni. Njia ya kitamaduni ya kitamaduni inazingatia somo juu ya hisia hizi ambazo ni muhimu kwake, na humsaidia kufaa mbinu za kisaikolojia za shirika la uzuri wa mazingira.

Shirika la uzuri ni muhimu kwa njia yoyote ya maisha ya binadamu. Tunajua ni umuhimu gani ulihusishwa nayo katika maisha ya jadi ya wakulima, ni jitihada gani, licha ya ukali wa hali ya maisha, zilizotumiwa, kwa mfano, juu ya mapambo ya mapambo ya nyumba, nguo, zana, na vitu vya nyumbani. Pia tunajua ni maendeleo gani yaliyoboreshwa ambayo mbinu hizi hufikia na maendeleo ya ustaarabu, jinsi aesthetics ya uwiano wa usanifu, mpangilio wa bustani na bustani ensembles na tamaduni zao za mtindo wa kawaida au mazingira, bustani za miamba, na chemchemi kuwa iliyosafishwa zaidi. Hakuna tonic moja na hisia ya kuleta utulivu wa sanaa au usanifu imekamilika, bila shaka, bila mchango wa hisia ya uwiano na maelewano iliyotolewa na ngazi ya kwanza.

Tunaweza kusema kwamba, kufanya kazi za nyuma katika utekelezaji wa kukabiliana na kihisia na semantic kwa mazingira, kutoa udhibiti wa tonic wa michakato ya kuathiriwa, ngazi hii pia hubeba maendeleo yake ya kitamaduni.

Kiwango cha stereotypes
Ngazi ya pili ya shirika linalohusika ni hatua inayofuata katika kuimarisha mawasiliano ya kimaadili na mazingira na inasimamia safu mpya ya athari za kuathiriwa. Inachukua jukumu muhimu katika kudhibiti tabia ya mtoto katika miezi ya kwanza ya maisha, katika kukuza athari zake za kubadilika - chakula, kujihami, kuanzisha mawasiliano ya mwili na mama, kisha hukua kama sehemu ya msingi ya aina ngumu za kukabiliana, kuamua ukamilifu. na uhalisi wa maisha ya hisi ya mtu.

Kazi kuu ya kubadilika ya kiwango hiki ni kudhibiti mchakato wa kukidhi mahitaji ya somatic. Ngazi ya pili huanzisha udhibiti wa kuathiriwa juu ya kazi za mwili yenyewe, hupanga hisia za kisaikolojia na kuziunganisha kwa ushawishi na ishara za nje kuhusu uwezekano wa kutimiza hitaji, na kurekebisha njia za kuridhika. Tunaweza kusema kuwa kazi kuu ya kiwango hiki ni marekebisho ya somo kwa mazingira, ukuzaji wa mitazamo ya kugusa ya mawasiliano nayo.

Hatua hii ya mpito kwa uteuzi amilifu katika kukabiliana na mazingira ni kwa sababu ya ugumu wa utaratibu unaoathiri wa udhibiti wa tabia. Tunaona kwamba katika ngazi ya kwanza, tabia ya somo imedhamiriwa kabisa na utaratibu wa satiation ya kuathiriwa. Chini ya utawala wake, mhusika hutathmini hisia tu kulingana na kigezo cha ukubwa na kuwasilisha kwa ushawishi wa nje. Shughuli yake mwenyewe ni ndogo. Ngazi ya pili inapunguza hatua ya satiety ya utaratibu wa satiety na hivyo inashinda maagizo ya uwanja wa nje, ikitoa uwezekano wa kuonyesha kikamilifu na kuzalisha hisia fulani. Hii hutokea kutokana na kuanzishwa kwa parameter ya pili ya tathmini ya kuathiriwa. Muundo unaoathiri wa uwanja wa akili unakuwa ngumu zaidi: tathmini ya athari kwa nguvu huanza kurekebishwa na tathmini ya ubora wake - kufuata au kutofuata mahitaji muhimu ya mwili. Uzoefu chanya huwa sugu zaidi kwa shibe, ambayo humpa mhusika fursa ya mawasiliano hai ya hisia na mazingira huku akitosheleza hitaji. Wakati huo huo, somo hupata kuongezeka kwa unyeti kwa usumbufu wowote katika mchakato wa kukidhi mahitaji. Maonyesho kama haya yanatathminiwa kuwa ya kusumbua, bila kujali ukubwa wa athari. Hivi ndivyo uteuzi wa awali wa athari hutokea katika kuwasiliana na mazingira.

Katika kiwango hiki, ishara kutoka kwa mazingira na mazingira ya ndani ya mwili hupimwa kwa ubora. Hapa hisia za njia zote zinaeleweka vizuri: za kupendeza, za kunusa, za kusikia, za kuona, za kugusa na ngumu kutofautisha hisia ngumu za ustawi wa somatic na hali mbaya. Katika kesi hii, muhimu zaidi ni ishara za msingi za mazingira ya ndani ya mwili. Ni wao, wakiunganishwa na hisia za nje zisizo na upande, ambazo huzipanga kwa upendo. Kwa hivyo, katika kuenea kwa hisia "kutoka kwako mwenyewe", hisia za upande wowote hubadilishwa kuwa muhimu, uwanja wa nje umejaa maana ya ndani ya mtu binafsi.

Kwa sababu ya umakini wa kiwango hiki juu ya udhibiti wa kuathiriwa wa michakato ya somatic iliyopangwa kwa utungo na juu ya ukuzaji wa mitazamo ya kuridhika kwa hitaji kulingana na marudio ya hali ya nje, kiwango hiki ni nyeti sana kwa mvuto tofauti wa sauti. Ikiwa kiwango cha kwanza cha mwelekeo wa kuathiriwa kilionyeshwa kwa kuzingatia tafakari ya wakati mmoja ya ushawishi wa uwanja wa akili kwa ujumla, basi shirika rahisi zaidi la muda, lililofanikiwa la hisia tayari limesisitizwa.

Kama mfano wa mafanikio ya kwanza ya kiwango hiki cha mwelekeo wa kupendeza, mtu anaweza kuonyesha ushawishi wa mtoto wa serikali ya kulisha, uanzishwaji wa uhusiano wa kimapenzi kati ya kuonekana kwa chupa na raha ya chakula, kuonekana kwa nafasi ya kutarajia kabla. kuchukuliwa, nk.

Uzoefu wa kihisia katika ngazi ya pili ni rangi mkali na furaha na kutoridhika. Katika kiwango hiki, hisia zinazohusishwa na kutosheka kwa hitaji, uhifadhi wa uthabiti wa hali ya uwepo, na sauti ya kawaida ya muda ya mvuto hupatikana kama ya kupendeza. Haifurahishi na yenye uchungu hapa ni hisia zinazohusishwa na kuingiliwa kwa kuridhika kwa tamaa, kuonyesha mabadiliko katika hali ya maisha na uhaba wa stereotype iliyopo ya tabia. Ni tabia kwamba hapa mvutano wa hitaji, hamu isiyoridhika, pia hupata uzoefu mbaya. Hali ya usumbufu wa muunganisho wa kawaida wa kuathiriwa na kucheleweshwa kwa hisia za kupendeza tayari "zilizotangazwa" karibu haziwezi kuhimili hapa. Ngazi hii "haipendi" na haiwezi kusubiri. Kutovumilia kwa usumbufu wa hisia na ukiukaji wa utaratibu ni kawaida kwa watoto wadogo, wakati ngazi ya pili ina jukumu muhimu katika kukabiliana na hali. Katika hali mbaya ya usumbufu wa mapema wa ukuaji wa athari, wakati kiwango cha pili kinabaki kuwa kiongozi katika kukabiliana na mazingira kwa muda mrefu, mtoto na mtu mzima huona kwa mabadiliko ya hofu katika mazingira, ukiukaji wa utaratibu wa kawaida, na kutathmini. kucheleweshwa kwa utimilifu wa matamanio kama janga.

Uzoefu katika kiwango hiki unahusiana kwa karibu na hisia za hisia. Kama ilivyojadiliwa hapo juu, mwelekeo unaovutia unafanywa kwa kuonyesha hali za ndani kwa nje, kuunganisha hisia changamano za mbali na ladha ya kimsingi zaidi, mawasiliano, na zile za kunusa. Uzoefu unaofaa kwa hiyo pia ni mchanganyiko tata wa rahisi na ngumu. Tunadaiwa uzoefu wa synesthesia kwa kiwango hiki. Kila mmoja wetu anajua kwamba rangi inaweza kuwa ya kijani yenye sumu, kuweka meno makali, sauti inaweza kukwarua au velvety, kukata mwanga au laini, na macho inaweza kuwa nata au mkali, sauti inaweza kuwa tajiri, uso unaweza. kukunjamana, mawazo yanaweza kuwa machafu, n.k. P. Wacha tukumbuke uzoefu wa shujaa wa hadithi ya Chekhov: "Wakati alikuwa akiimba, ilionekana kwangu kuwa nilikuwa nakula tikiti iliyoiva, tamu, yenye harufu nzuri" ("Maisha Yangu").

Kiwango cha pili kina kumbukumbu wazi na inayoendelea. Hisia za kihisia za nasibu zinaweza hata kurejesha hisia kutoka kwa zamani hadi kwa mtu. Hii ni ya umuhimu mkubwa kwa kukabiliana na hisia za mtu. Kiwango cha pili hurekebisha muunganisho thabiti wa hisia kati ya hisia na huunda uzoefu unaoathiri wa mwingiliano wa hisia za mtu na mazingira, kuamua ladha yake ya kibinafsi. Inaweza kusema kuwa kiwango hiki cha shirika linalohusika kwa kiasi kikubwa huweka misingi ya malezi ya mtu binafsi ya mtu, na mtoto mdogo anafanya kazi kubwa ya kutambua upendeleo wake mwenyewe katika mawasiliano ya hisia na mazingira. Picha ya kuathiriwa ya ulimwengu katika kiwango hiki cha shirika lake hupata uhakika, utulivu, na rangi ya mtu binafsi, lakini wakati huo huo pia ni ngumu ya hisia zinazohusiana na ushirika, zenye rangi angavu.

Aina ya tabia ya tabia ya kiwango hiki cha kukabiliana na hisia ni athari za kawaida. Bila shaka, hii bado ni kiwango cha primitive sana cha kukabiliana na tabia. Hapo awali, labda inategemea seti ndogo ya miitikio ya kawaida ya asili ambayo inahakikisha kuzoea kwa mtoto mchanga kwa mama na kuridhika kwa mahitaji yake ya kikaboni. Walakini, katika mchakato wa ontogenesis ya kiakili, safu ya safu ya maoni ya mtu binafsi ya mawasiliano ya hisia na mazingira, tabia ambazo mtu anajitahidi kufuata, hutengenezwa na kusanyiko. Tabia hizi huamua njia yetu maalum ya kuwasiliana na ulimwengu: "Nimezoea kunywa chai ya moto, kali", "Sili nyama", "napenda kuogelea kwenye maji baridi", "Siwezi kusimama." joto”, “Sivumilii mahali penye kelele”, “Napendelea viatu visivyo na visigino “,” “Ninapenda kuamka mapema,” “Siwezi kuishi bila peremende,” “Ninavutiwa na kubarizi. katika umati wa sherehe."

Fikra potofu zinazofaa ni usaidizi muhimu wa usuli kwa aina changamano zaidi za tabia ya binadamu. Ukosefu wa aina inayojulikana ya karatasi au kupoteza kalamu ya favorite inaweza kuingilia kati mchakato wa ubunifu wa mwanasayansi au mwandishi. Kulingana na makumbusho ya O. L. Knipper-Chekhova, ukosefu wa manukato yake ya kawaida uliingilia utendaji wake wa jukumu la Ranevskaya kiasi kwamba wakati mwingine usimamizi wa ukumbi wa michezo ulilazimika kughairi mchezo wa "The Cherry Orchard."

Urekebishaji unaoathiri wa somo wa njia za kuwasiliana na mazingira humpa fursa ya kukuza njia bora ya mwingiliano na mazingira. Kwa upande mwingine, hata hivyo, uteuzi huu maalum wa kuathiriwa unaweza kumfanya mhusika kuwa katika hatari ya kukiuka mila potofu ya kawaida. Ingawa inaturekebisha kikamilifu kwa hali tuliyozoea, kiwango hiki kinageuka kuwa kisichoweza kutekelezwa katika hali zisizo thabiti. Mfano wa kutofautiana vile ni mfano hapo juu.

Katika mchakato wa urekebishaji wa hisia na semantic, viwango vya kwanza na vya pili vinaingia katika mwingiliano uliopangwa kwa njia ngumu. Zote mbili zinalenga kutatua shida moja ya kukabiliana na hali ya mtu kwa mazingira, lakini kazi maalum za moja ni polar kwa kazi za mwingine. Ikiwa kiwango cha kwanza hutoa urekebishaji wa kuathiriwa kwa mienendo ya ulimwengu wa nje, basi kiwango cha pili kinabadilisha mazingira yenyewe, na kuanzisha uhusiano thabiti nayo. Njia za kutatua matatizo haya pia ni polar: ya kwanza inalenga mtazamo wa kuathiriwa wa mabadiliko katika mazingira; pili - kwa ishara imara; ya kwanza inalenga kutathmini uhusiano wa jumla wa nguvu zinazoathiri, ya pili katika kutambua kwa kuchagua ishara muhimu kutoka kwa nyuma; ya kwanza inapanga harakati za kupita tu kwenye safu za nguvu za uwanja, ya pili inapanga athari zake za kiitikadi.

Kiwango cha pili, kuwa hai zaidi na kupangwa kwa njia ngumu, huweka maana ya tabia ya tabia kwa kiwango kikubwa na inaongoza kuhusiana na ya kwanza. Anaweza, kwa mfano, ndani ya mipaka fulani kusahihisha na hata kukandamiza tathmini ya zamani, na ishara ya kuathiriwa "sana" huanza kupuuzwa na tathmini nzuri ya ubora wa hisia. Kwa hivyo, mtu anaweza kumeza kwa furaha chakula cha viungo, cha moto, kunywa maji ya barafu ambayo huumiza meno yake, nk. Hapa, kwa hatua ya pamoja, mifumo ya athari ya kiwango cha pili inadhibiti maamuzi ya kwanza.

Wacha sasa tuzingatie mchango wa kiwango cha pili cha shirika linalohusika katika utekelezaji wa kazi ya tonic ya nyanja inayohusika - kudumisha shughuli na utulivu wa michakato inayohusika.

Mtazamo wa mwingiliano hai na mazingira unasaidiwa katika kiwango hiki na hisia ya raha kutoka kwa kozi nzuri ya michakato ya ndani ya somatic na mawasiliano ya kupendeza ya hisia na mazingira. Kwa kuimarisha, kurekebisha, na kubadilisha furaha hii, tunadumisha shughuli zetu, utulivu katika mawasiliano na ulimwengu, na kuzima hisia zisizofurahi.

Kwa hivyo, upekee wa kiwango hiki ni kwamba haitoi tena usawa wa jumla, lakini kwa kuchagua huongeza majimbo ya sthenic na inakabiliana na maendeleo ya asthenic. Kulingana na toning ya nyanja ya somatic, njia nyingi za uhamasishaji zinatengenezwa ambazo zinaunga mkono furaha ya kuhisi muundo mzima wa hisia za ulimwengu unaozunguka na ustawi wa udhihirisho wa mtu mwenyewe ndani yake: afya, nguvu, rangi, harufu, sauti, ladha. , mguso. Raha katika kiwango hiki, kama tayari imesisitizwa hapo juu, inaimarishwa na shirika la rhythmic la ushawishi.

Uhamasishaji huu muhimu hutokea sio tu katika mchakato wa mawasiliano ya asili, ya kila siku na ya matumizi na mazingira; mapema sana mtu huendeleza kivutio maalum cha hisia za kupendeza kama hizo. Tayari mtoto anaweza kuanza kunyonya pacifier au kidole, huku pia akipokea hisia za kupendeza za mdomo. Anadai njuga anayopenda sana, anaruka kwa raha kwenye kitanda chake cha kulala, akibweka, na kufurahia kucheza na sauti. Baadaye, hitaji hili huonyeshwa katika hamu ya mtoto ya kusonga kwa sababu ya kuhisi furaha ya harakati yenyewe, katika michezo yenye hisia za wazi - kucheza na maji, mchanga, rangi, vitu vya kuchezea vya kung'aa na vya sauti, kwa kupenda wimbo na wimbo. maneno. Kama watu wazima, tunapigana na satiety kwa kugonga miguu yetu kwa sauti, na ili kupata nishati, "tunajiagiza" kutembea na kukimbia, kuogelea, kuhisi nyasi na mchanga kwa miguu yetu isiyo na miguu, kunusa bud ya poplar, nk.

Taratibu zinazofaa za toning nyanja ya somatic katika mchakato wa maendeleo ya kitamaduni ya binadamu hugeuka kuwa mbinu tata za kisaikolojia za kudumisha hali nzuri za kihisia. Tamaduni za kitamaduni zinaweka marufuku kwa njia za zamani za kujikasirisha (kunyonya kidole gumba, kupiga punyeto) na kutoa mifano inayokubalika na kutoa mwelekeo kwa maendeleo yao. Somo linawafaa (pamoja na mbinu za kisaikolojia za kiwango cha kwanza) chini ya ushawishi wa njia ya maisha ya kitamaduni. Familia, njia ya maisha ya kitaifa inaweza kuvutia umakini maalum wa somo kwa hisia rahisi zaidi za hisia: kukuza, kwa mfano, uwezo wa kupokea raha kutoka kwa maji baridi ya chemchemi, sauti ya harakati ya kazi ya kawaida ya wakulima, lakini inaweza. pia kukuza utofauti unaoongezeka wa mgusano wa hisia na mazingira. Uboreshaji wa ladha unaweza kuamua na kuendeleza gourmandism na sybarism. Mitindo hii tofauti inaonekana, kwa mfano, katika mila tofauti ya upishi ya kitaifa.

Mbinu za kumsisimua mtu aliye na hisia zilizopangwa kwa mdundo huchangia maendeleo. Nyimbo za watu, densi, kuimba na tabia yao ya utungo. Kurudia, kuzunguka, kuruka, kuruka. Wanajaza vitendo vya kitamaduni, sherehe za kidini, n.k. Kwa kuongezea, mbinu za kisaikolojia za kiwango hiki hulisha sana maendeleo ya aina za kitamaduni za hali ya juu kama sanaa ya muziki, uchoraji na hata fasihi (haswa ushairi), kwani athari zao za kimapenzi kwa mtu zimepangwa kwa sauti na hazitengani na uzoefu wa moja kwa moja wa hisia, rufaa kwa mtu. mtu wa kumbukumbu ya kuathiriwa.

Kuzingatia juu ya mwingiliano wa ngazi ya kwanza na ya pili katika shirika la tabia ya kibinadamu na la kimantiki, tulizungumza juu ya kuibuka kwa uhusiano wa kihierarkia kati yao, na ukweli kwamba kiwango cha pili, kama cha kazi zaidi, kinaanza kuamua kuhusika. maana ya tabia.

Uingiliano wa ngazi ya kwanza na ya pili katika utekelezaji wa udhibiti wa tonic wa michakato ya kuathiriwa imeundwa tofauti. Ni vigumu kupata mbinu ya kitamaduni ya kisaikolojia ya udhibiti wa hisia ambayo inaweza kutumia mbinu za ngazi ya kwanza au ya pili tu. Kama sheria, wanafanya pamoja. Swali "ni nani bosi" mara nyingi husikika kuwa haina maana hapa. Ni nini kinachotawala uchoraji - muundo wake mzuri, usemi, sura au rangi? Labda zote mbili. Ni nini kinachoathiri zaidi katika bouquet iliyochaguliwa kwa ustadi ni shirika lake la anga, rangi au harufu. Inaweza kuwa tofauti. Mahusiano kati ya viwango hapa yana sifa ya kiwango kikubwa cha uhuru; yanaweza kutawala na kuunda usuli wa kuathiriana kwa kila mmoja. Mbinu za kisaikolojia zinaendelea sambamba na kusaidiana katika kutatua kazi ya kawaida ya kuleta utulivu wa maisha ya mtu.

Chini ya hali mbaya, dysfunction katika ngazi hii inaweza kuonekana. Katika hali ya muda mrefu ya psychotraumatic, wakati haiwezekani kutoka ndani yake, vitendo vya hypercompensatory vinaweza kuendeleza, kwa kujitegemea kuzama hisia za kutisha zisizofurahi. Hii inavuruga usawa kati ya kazi za kisemantiki na za nguvu za udhibiti wa kuathiri, na kiwango kinapoteza maana yake ya kubadilika.

Mfano wa kutofanya kazi vizuri kama huo hutolewa na uchunguzi wa kibinafsi wa B. Betelheim katika kambi ya mateso, ambapo wafungwa wengine (wengine waliwaita "Waislamu") walianzisha mwelekeo wa kuyumbayumba na mienendo mingine isiyo ya kawaida. Kwa kuzingatia hisia hizi, waliacha kuguswa na mazingira yao. Usumbufu sawa huzingatiwa wakati wa kulazwa hospitalini kwa watoto wadogo ambao wamenyimwa mawasiliano na wapendwa kwa muda mrefu. Hapa, sio majeraha ya papo hapo kama ukosefu wa kweli usioweza kurekebishwa wa maoni chanya ambayo huamua ukuaji wa watoto wa vitendo vya uhamasishaji wa kiotomatiki ambavyo huunda faraja ya kibinafsi, lakini huzuia ukuaji wa mwingiliano hai na mazingira. Kimsingi, vitendo hivi vya uhamasishaji wa kiotomatiki vinahusishwa na kutikisa, dhana zingine za gari, na kujikasirisha.

Kiwango cha upanuzi
Ngazi ya tatu ya shirika linalohusika la tabia inawakilisha hatua inayofuata katika maendeleo ya mawasiliano ya kihisia na mazingira. Mtoto huanza hatua kwa hatua kusimamia taratibu zake katika nusu ya pili ya maisha, na hii inamruhusu kuendelea na uchunguzi wa kazi na uchunguzi wa ulimwengu unaozunguka. Baadaye, kiwango hiki hudumisha umuhimu wake na hutupatia kukabiliana kikamilifu na hali isiyo na utulivu, wakati stereotype inayoathiri ya tabia inakuwa isiyowezekana.

Marekebisho amilifu kwa hali mpya inapendekeza uwezekano wa kusuluhisha darasa maalum la kazi za kuathiriwa: kuhakikisha kufikiwa kwa lengo muhimu la kushinda vizuizi visivyotarajiwa njiani. Kushinda kikwazo, kusimamia hali isiyojulikana, hatari - upanuzi wa kuathiriwa kwa ulimwengu unaozunguka ni maana ya kubadilika ya kiwango hiki cha udhibiti wa kuathiriwa.

Wacha tuchunguze jinsi utaratibu wa kuathiri katika kiwango hiki ulivyokua. Katika ngazi ya kwanza, uwanja uliathiri mtu binafsi na sifa zake za kimwili za "I", na kazi yake ilikuwa "kufaa" katika mvuto huu, kutafuta nafasi nzuri. Ngazi ya pili tayari imeanzisha tathmini ya shamba si tu kwa kiwango, lakini pia katika ubora, katika kuratibu za somatic "I" ya mtu.

Katika ngazi ya tatu, shida zaidi ya muundo wa shamba hutokea. Inaonyesha sio tu vitu vya tamaa, lakini pia vikwazo.

Hii inakuwa inawezekana kutokana na ukweli kwamba athari chanya na hasi ni tathmini hapa si wao wenyewe, lakini katika muundo wa jumla. Wakati huo huo, hata hivyo, muundo yenyewe umeandaliwa kulingana na sheria ya nguvu: malipo yake mazuri lazima yazidi kwa kiasi kikubwa hisia hasi.

Tathmini chanya ya jumla ya uwanja mzima hufanya iwezekanavyo kuzingatia hisia za awali zisizofurahi za mvuto usiyotarajiwa. Kwa hivyo, kiwango cha tatu "hushinda nyuma" baadhi ya maoni mabaya kutoka kwa satiety. Kuonekana kwa ushawishi mpya au kizuizi inakuwa sababu ya kuchochea tabia ya uchunguzi na kutafuta njia za kushinda matatizo.

Kwa kuongezea, kikwazo kinaweza kutathminiwa hapa sio tu kama dhamana hasi, lakini pia kuwa maoni chanya ya lazima kwa somo, ambayo ni, kizuizi kinaweza kubadilisha ishara "-" hadi "+".

Mwingiliano hai na mazingira hufanya iwe muhimu sana kwa mtu binafsi kutathmini uwezo wake mwenyewe na kutoa hitaji la yeye kukutana na kizuizi8. Hii ndiyo njia pekee anayoweza kupata habari kuhusu mipaka ya uwezo wake. Kwa hivyo, mwelekeo kuelekea uwezekano wa kusimamia hali hapa unageuka kuwa mwelekeo wa somo kuelekea uwezo wake mwenyewe. Tunaweza kusema kwamba ikiwa kiwango cha kwanza kilitathmini ukubwa wa athari za mazingira kwa mhusika, basi kiwango cha tatu kinatathmini nguvu ya athari ya mhusika kwenye mazingira.

Walakini, mwelekeo wa kuathiriwa wa kiwango hiki bado ni mdogo sana. Somo hapa linatathmini tu masharti ya kufikia lengo linalohusika bila kuzingatia matokeo ya kukidhi gari. Kizuizi hiki kinadhihirika zaidi kadiri kiendeshi kinavyoongezeka; kinaweza pia kujidhihirisha katika tathmini isiyotosheleza ya uwezekano wa kushinda kikwazo. Ugumu wa muundo wa nguvu unaojitokeza unaweza kusababisha kuibuka kwa udanganyifu wa upatikanaji wa kile kinachohitajika, licha ya ushahidi wa wazi zaidi wa kutowezekana kwa kukidhi.

Uzoefu mzuri wa kiwango cha tatu hauhusiani na kuridhika kwa hitaji lenyewe, kama ilivyokuwa katika kiwango cha pili, lakini kwa kufanikiwa kwa kile kinachohitajika. Wanajulikana kwa nguvu kubwa na polarity. Hapa tunapaswa kuzungumza sio sana juu ya chanya na hasi, lakini kuhusu uzoefu wa sthenic na asthenic. Ikiwa katika ngazi ya pili kutokuwa na utulivu wa hali hiyo, haijulikani, hatari, na tamaa isiyofaa daima husababisha wasiwasi na hofu, basi katika ngazi ya tatu hisia hizi sawa huhamasisha somo kushinda matatizo. Wakati huo huo, anaweza kupata udadisi juu ya hisia zisizotarajiwa, msisimko katika kushinda hatari, hasira katika tamaa ya kuharibu kikwazo. Hisia za kutisha na zisizofurahi, hata hivyo, huhamasisha na kuimarisha somo ikiwa tu anatarajia ushindi na ana uhakika katika uwezekano wa kusimamia hali hiyo. Uzoefu wa kutokuwa na msaada, kutowezekana kwa mapigano, na kukata tamaa huamua kurudi nyuma kwa uhusiano wa kimapenzi na wengine, ukuzaji wa majimbo ya wasiwasi na hofu, tabia ya kiwango cha pili. Nafasi za kufaulu hupimwa kwa kiwango cha juu cha tofauti za mtu binafsi kwa sababu ya viwango tofauti vya uwezo wa mwili, shughuli za kiakili za mhusika, na udhaifu wake tofauti katika mawasiliano na mazingira.

Uzoefu unaofaa katika kiwango cha tatu hupoteza rangi yake maalum ya hisia, hupoteza kwa utofauti, lakini hupata nguvu na ukubwa. Imepangwa kwa njia tata zaidi kuliko uzoefu wa hisi wa kiwango cha pili. Ikiwa katika ngazi ya pili ushawishi wa nje na majibu ya mtu mwenyewe kwa hiyo hupata uzoefu pamoja katika hisia moja ya kuathiriwa, basi hapa uzoefu wa mvutano wa tamaa (nataka - sitaki) na uwezekano wa utekelezaji wake (I. can - siwezi) inaweza kutofautishwa kwa kiwango kikubwa zaidi. Katika ufahamu wa mgongano wa hamu na uwezekano, sharti la kujitenga na hali kama somo la tabia ya kuathiri huibuka kwa mara ya kwanza.

Hebu tulinganishe, kwa mfano, uzoefu wa mtu juu ya kutembea, kunyonya mkondo wa hisia za hisia: upya wa hewa na umande, rangi, harufu ya mazingira, vivacity ya kupendeza ya harakati zake, nk. na uzoefu wake mwenyewe wakati wa mashindano katika umbali wa michezo, wakati anachukuliwa na uzoefu tu wa msisimko, hamu ya kushinda.

Kumbukumbu inayofaa katika kiwango hiki inakuwa mkusanyiko wa maarifa mapya juu yako mwenyewe. Ikiwa kiwango cha pili kilikuza maarifa juu ya somatic "I", uteuzi wake katika mawasiliano ya hisia na ulimwengu, basi ya tatu inaunda uzoefu wa mafanikio na kushindwa na inakuza msingi wa maendeleo ya kiwango cha matamanio ya somo, yake. hisia ya ubinafsi "naweza" na "siwezi."

Mgawanyiko katika kiwango hiki cha uzoefu wa kuathiriwa kutoka kwa msingi wa hisia za haraka huipa fursa ya kuishi katika mawazo, mienendo ya kujitegemea nje ya hisia ya hisia. Kufikia lengo linalohusika kunaweza kufanywa kwa njia ya mfano (ndoto, kuchora, mchezo). Hii inakuwa moja wapo ya sharti la ukuzaji wa maisha ya ndani - uundaji wa vikundi vya nyota vya picha zinazohusika, ukuaji wao wa pande zote, na migogoro.

Aina ya tabia ya kiwango cha tatu ni tofauti kimaelezo na athari za tabia za stereotypical ya pili. Yeye ni kikamilifu kupanua katika mazingira. Hisia zisizotarajiwa hapa haziogopi, lakini huamsha udadisi; kikwazo kwenye njia ya lengo la kuathiriwa, tishio la kuwepo, husababisha sio hofu, lakini hasira na uchokozi. Somo linakwenda kikamilifu mahali ambapo ni hatari na haijulikani. Aina hii ya tabia ni tabia ya watoto na vijana, wakati kazi za uchunguzi wa ulimwengu zinafaa zaidi na zinatatuliwa kwa macho, kama vile kushinda giza, kina, urefu, miamba, nafasi wazi, nk.

Hebu sasa tuzingatie jinsi mwingiliano wa viwango vitatu vya kwanza katika upatanishi wa kimaadili na kisemantiki kwa mazingira unavyojengwa. Kazi ya ngazi ya tatu ni kusimamia mazingira yanayobadilika, yenye nguvu. Katika hili, anakubaliana na ya kwanza - kulinda kutokana na ushawishi mkubwa usiotarajiwa na ni kinyume na pili, ambayo kazi zake ni pamoja na maendeleo ya ubaguzi wa tabia unaofanana na hali maalum imara. Kujenga moja kwa moja juu ya ngazi ya pili, ya tatu hujenga kutoka kwake, kushinda mapungufu yake katika kukabiliana na mazingira. Hakika, ili kuandaa kazi, kukabiliana na hali ya mazingira ya nje, ngazi ya tatu lazima izuie tabia ya kukabiliana na ushawishi wake, na katika hili inaweza kutegemea mwitikio wa ngazi ya kwanza kwa mabadiliko katika mazingira. Kwa hivyo, njia za kutatua shida za kukabiliana na kiwango cha tatu ni za kirafiki kwa za kwanza na za usawa kuhusiana na kiwango cha pili.

Katika mwingiliano wa viwango hivi vya shirika linalohusika, ngazi ya tatu, kuwa yenye nguvu zaidi, ina jukumu kuu. Tathmini yake ya kimaadili ina maana kubwa, kwa hivyo hata tathmini hasi za hali ya kiwango cha kwanza na cha pili zinaweza kukandamizwa au, kwa kiwango fulani, kutozingatiwa, ikiwa kiwango cha tatu yenyewe haimaanishi utekelezaji wa kile zinazohitajika katika hali hizi. Hali ya kawaida, kwa mfano, inaonekana kuwa wakati mtu, ili kufikia lengo muhimu kwa ajili yake, huvumilia kwa hiari maumivu, baridi, njaa, nk.

Wacha tugeuke kwa kuzingatia mchango wa kiwango cha tatu kwa utekelezaji wa kazi ya tonic ya nyanja inayohusika.

Fursa ya kuondokana na hofu na kuingia kwenye vita hutokea katika ngazi hii tu ikiwa somo lina ujasiri wa kutosha katika mafanikio yake. Hisia hizi hupata thamani ya tonic huru kwake. Njia hii ya toning inayoathiri inaonyesha hatua mpya katika ugumu wa taratibu za udhibiti wa michakato ya kuathiriwa. Ikiwa kiwango cha pili kinachochea tu hisia chanya ili kuongeza majimbo ya sthenic, basi ngazi ya tatu inafanya uwezekano wa kubadilisha kikamilifu baadhi ya hisia zisizofurahi kuwa za kupendeza. Baada ya yote, uzoefu wa mafanikio na ushindi, bila shaka, unahusishwa na uzoefu wa kuondokana na hatari, kushinda kikwazo, na mienendo ya kubadilisha hisia hasi kuwa chanya.

Kichocheo hiki cha kuathiriwa, muhimu kwa somo, kinafanywa wote wakati wa azimio la moja kwa moja la kazi za semantic na katika vitendo maalum vya uhamasishaji. Haja ya kuathiriwa ya hisia za hatari huundwa. Tamaa ya kushinda hatari, haswa iliyotamkwa kwa watoto na vijana, inaonekana katika kupenda michezo na harakati, vita, na hamu ya kweli ya adha - kujijaribu katika hali hatari. Lakini hata katika watu wazima, kivutio hiki mara nyingi humsukuma mtu kwa vitendo ambavyo havielezwi kutoka kwa mtazamo wa akili ya kawaida.

Katika mchakato wa ukuaji wa akili, mtu huweka mbinu za kitamaduni za kisaikolojia kwa uhamasishaji wa kuathiriwa katika kiwango hiki. Wao huzingatia tamaduni nyingi za jadi za michezo, kwa watoto na watu wazima, huwapa washiriki wao hisia ya moja kwa moja, ya kweli ya msisimko, na kubainisha shauku ya sarakasi na maonyesho ya michezo, na filamu zenye kusisimua. Haja ya kibinadamu ya ukuzaji wa mbinu za matusi za uhamasishaji wa kiwango hiki inaonekana katika maendeleo ya asili katika tamaduni zote za epic ya kishujaa, kwa hamu ya watoto kwa hadithi za "kutisha" za hadithi, katika umaarufu wa fasihi ya upelelezi na adventure. Watu wazima Picha za taswira na matamshi zinazogusa kiwango hiki ni mojawapo ya sanaa za msingi za kuzaliana.

Kiini cha mbinu rahisi na ngumu za kitamaduni za kisaikolojia za uhamasishaji kiotomatiki ni utaratibu unaoitwa "bembea." Kwa tathmini chanya ya jumla ya uwezo wa mtu wa kuzoea, mhusika huanza kutafuta hisia ya hatari. Muingiliano wa hatari kuu na tathmini hii chanya ya jumla na utiririshaji wake hutoa malipo ya ziada yenye nguvu ya uzoefu wa mafanikio na ushindi. Katika hali yake ya laini, utaratibu huu unafanya kazi, kwa mfano, wakati sisi, tumeketi kwenye kiti cha starehe, tunasikiliza kwa furaha sauti ya mvua na upepo nje ya dirisha; na kadiri hali ya hewa inavyozidi kuwa mbaya, ndivyo kuridhika kwetu kimawazo. Lakini tunaweza kusukuma "swing" hii hata zaidi kwa kuchukua mlima, skiing alpine au caving.

Katika kuhakikisha uthabiti wa kimaadili wa mtu, nafasi yake amilifu katika mwingiliano na wengine, kiwango cha tatu hufanya kazi pamoja na viwango vya chini, na mifumo ya viwango vitatu haiingii katika mkanganyiko wa dhahiri hapa kama katika kutatua shida za urekebishaji wa hisia-mantiki. inaweza kuathiri kwa uratibu nyanja inayohusika, kwa mfano, katika kazi ya sanaa: umbo lake la usawa, maudhui ya kijinsia na njama inayoendelea sana.

Kiwango cha udhibiti wa hisia
Ngazi ya nne ya udhibiti wa basal hutoa hatua mpya katika kuimarisha na kuimarisha mwingiliano na ulimwengu wa nje. Ana jukumu la kutatua shida ngumu za kietholojia za kupanga maisha ya mtu binafsi katika jamii. Hii inazingatiwa wazi na moja kwa moja katika shirika la tabia inayohusishwa na uuguzi, kulea na kuelimisha watoto.

Maana maalum ya kubadilika ya kiwango hiki ni uanzishwaji wa mwingiliano wa kihemko na watu wengine - ukuzaji wa njia za kuzunguka uzoefu wao, uundaji wa sheria, kanuni za mwingiliano nao. Kwa maana pana, kiwango hiki, kikijengwa juu ya zile za chini, huhakikisha udhibiti wa jamii juu ya maisha ya mtu binafsi yanayoathiriwa, na kuyaleta kulingana na mahitaji na mahitaji ya wengine. Pamoja na ujio wa udhibiti wa kihisia juu ya uzoefu wa kuathiriwa, tunaweza kuzungumza juu ya kuibuka kwa maisha halisi ya kihisia ya mtu.

Katika kiwango hiki, shida mpya ya uwanja unaohusika hufanyika. Kama ilivyojadiliwa hapo juu, katika kiwango cha tatu muundo wa "+" na "-" huundwa, lakini umepangwa kulingana na sheria ya nguvu na utangulizi wa lazima wa "+" na unaonyeshwa na ugumu na ugumu wa mabadiliko. Ngazi ya nne hujenga muundo wa shamba unaobadilika zaidi. Hii inafanikiwa kupitia kuanzishwa kwa tathmini mpya ya ubora. Sasa haijawekwa na vigezo vya "I" ya kimwili, lakini kwa tathmini ya kihisia ya mtu mwingine.

Kwa kuwa ndio sababu muhimu zaidi ya kietholojia, "nyingine" huanza kutawala katika uwanja wa kuathiri wa mhusika, na chini ya ushawishi wa kiongozi huyu mionekano mingine yote hupangwa upya na kuamuru. “+” hadi “–”, au, kinyume chake; hufanya hisia zisizo na maana kuwa na maana.

Uwezo wa kubadilisha kiholela mtizamo wa ukubwa wa ubora wa hisia wa athari hukuruhusu kuamilisha na kuongeza mawasiliano ya mhusika na ulimwengu kwa kiwango cha juu zaidi, na kusukuma shibe kadri unavyotaka. Inajulikana jinsi, baada ya kushiba, shughuli za binadamu hurejeshwa kwa kuingiza ndani yake maana mpya, motisha, sifa, alama n.k. Ngazi ya nne ina uwezo wa kuunda mifumo isiyoshibishwa ambayo inaruhusu mtu kujipoteza kwa muda usiojulikana. kutathmini vyema na hasi matukio ya mazingira, na kusababisha athari sambamba kutoka kwa watu, hata kama hii inatofautiana, kwa kiasi fulani, kutoka kwa tathmini yake ya kibinafsi. Inajulikana, kwa mfano, jinsi tunapata charm kwa dhati katika hisia nyingi ambazo si za kawaida na hata zisizofurahi kwetu, ikiwa zinasababisha furaha kwa wengine.

Mwelekeo wa kiwango hiki unalenga kuonyesha udhihirisho wa mtu mwingine kama ishara ambazo ni muhimu zaidi kwa kukabiliana na mazingira. Inafanywa kwa huruma ya moja kwa moja kwa uzoefu wa mtu mwingine anayeonekana katika kiwango hiki. Ishara muhimu ni uso wa mtu, sura yake ya uso, macho, sauti, mguso, ishara. Hali ya upatanishi wa kihisia ya mwelekeo inamruhusu kushinda mapungufu katika kiwango hiki na kwenda zaidi ya hali ya kufikia lengo la kuathiriwa, kutathmini matokeo ya kihemko ya kitendo hicho.

Uidhinishaji wa watu unatathminiwa vyema hapa, na majibu yao mabaya yanatathminiwa vibaya. Hili sio jambo dogo kama inavyoweza kuonekana mwanzoni. Kwa mfano, katika kiwango cha tatu cha urekebishaji wa hisia, wakati mhusika anategemea tu nguvu na uzoefu wake katika kuchambua kile kinachotokea, haonyeshi athari za watu wengine kama ishara muhimu kwa mwelekeo. Zina maana kwake tu kama chanzo kinachowezekana cha tonic ya kuathiriwa. Kuwashwa kwa wengine, kama uzoefu mwingine usio na furaha, kunaweza kutumika kama sababu ya kuchochea utaratibu wa "swing" na kuwa chanzo cha furaha kwa mtoto. Katika kesi hii, atamdhihaki mtu mzima na kujaribu kumdharau. Ngazi ya nne tu, ambayo kwa kweli inategemea kukabiliana na uzoefu wa watu wengine, mara kwa mara hutoa majibu ya kutosha kwa tathmini yao, na hii ndiyo msingi wa kuibuka kwa udhibiti wa kihisia wa mtu juu ya tabia yake - furaha kutoka kwa sifa na huzuni kutoka. kukataliwa.

Kwa hivyo, pamoja na ugumu wa mwelekeo katika mazingira, katika kiwango cha nne tayari kuna uboreshaji wa mwelekeo unaohusika ndani yako. Ikiwa ngazi ya pili itaanzisha udhibiti wa kuathiriwa juu ya michakato ya ndani ya somatic, ya tatu inaweka msingi unaohusika wa kiwango cha matarajio, inatathmini uwezekano wa ushawishi wa kazi kwenye mazingira, basi ya nne huunda hisia ya kujitegemea, iliyochorwa na tathmini za kihisia za wengine. watu, na kwa hivyo huunda masharti ya maendeleo ya kujistahi.

Uzoefu unaofaa katika kiwango hiki unahusishwa na huruma kwa mtu mwingine, unapatanishwa na uzoefu wa mtu huyu mwingine na pia ni uzoefu wa kihisia yenyewe. Katika kiwango hiki, huruma ya idhini au kutokubalika kwa watu wengine huanza kutawala juu ya uzoefu wa "kupendeza - mbaya", "Nataka - sitaki", "Siwezi - siwezi". Kwa hivyo, maisha ya mtu ya kuathiriwa, pamoja na udhibiti wa kihemko, ni pamoja na uzoefu wa kihemko wa "nzuri" au "mbaya", "nathubutu - sithubutu", "lazima - sipaswi", hisia ya aibu. , hatia, raha kutoka kwa sifa. Hapa, kama katika kiwango cha pili, utajiri na asili ya ubora wa uzoefu huongezeka tena, lakini ikiwa katika ngazi ya pili inahusishwa na hisia mbalimbali za hisia, basi hapa ni kutokana na aina mbalimbali za mawasiliano kati ya mtu na mtu. .

Kumbukumbu ya kihemko hapa, kama ilivyo katika kiwango cha pili, hupanga na kuweka maoni tofauti juu ya mazingira. Lakini ikiwa kiwango cha pili kinarekodi tabia za kuathiriwa za mhusika, kukusanya hazina ya upendeleo wake wa hisia za kibinafsi, hapa uzoefu wa kihemko wa mtu binafsi hurekodi makatazo na aina zinazopendelea za mawasiliano na ulimwengu wa nje, zinaonyesha uzoefu wa watu wengine.

Ngazi ya nne inajenga picha ya mazingira ya kuaminika, yenye utulivu, iliyohifadhiwa kutokana na mshangao na vicissitudes.

Ulinzi kama huo hutolewa na ujasiri wa kihemko kwa nguvu za wengine, katika ufahamu wao, katika uwepo wa sheria za tabia za kihemko ambazo zinahakikisha kubadilika bila kuvunjika kwa ghafla. Katika kiwango hiki, mhusika hupokea hisia ya usalama na faraja ya ulimwengu unaomzunguka.

Tabia ya kuathiriwa katika kiwango hiki pia hupanda hadi ngazi inayofuata ya utata. Kitendo cha kitabia cha mhusika tayari kinakuwa kitendo - kitendo kilichojengwa kwa kuzingatia mtazamo wa mtu mwingine kwake.

Katika kiwango hiki, msingi wa ushirika wa shirika la hiari la tabia ya mwanadamu umewekwa. Hii inaruhusu somo kujumuishwa katika mchakato wa mwingiliano. Mahitaji ya mwingiliano katika kiwango kipya hutulia na kuweka fikra potofu tabia ya mhusika. Hapa tabia hupangwa kulingana na kanuni tata ya sheria za mawasiliano ya ethological, ambayo inafanya uwezekano wa maisha imara ya jamii. Uhamasishaji wa aina za mawasiliano na mwingiliano unahakikishwa na hamu ya kuiga matendo ya mpendwa ambayo yanaonekana katika umri mdogo. Uwekaji wa nguvu zake, uwezo wa kudhibiti hali hutokea kwa kuiga kwake. Ikiwa urekebishaji hautafaulu, mhusika katika kiwango hiki hajibu tena kwa kujiondoa, dhoruba ya gari, au uchokozi ulioelekezwa - anageukia watu wengine kwa msaada.

Hebu tufuatilie jinsi kiwango cha nne kinaingia katika mchakato wa jumla wa udhibiti wa urekebishaji wa hisia na semantic. Ikiwa ngazi ya kwanza na ya tatu inalenga kupanga tabia ambayo inabadilika kwa ulimwengu wa nje unaobadilika bila kutarajia na haiimarishi kwa ukali njia za mtu binafsi za kuguswa, basi ngazi ya pili na ya nne hubadilika kwa hali ya maisha imara, kurekebisha seti ya kutosha ya athari za stereotypical. yao (kiwango cha pili); sheria za ethological za mawasiliano, mwingiliano (ngazi ya nne), i.e. Majukumu ya kukabiliana na hali ya ngazi ya pili hadi ya nne ni kinyume na majukumu ya awamu ya kwanza na ya tatu. Kujengwa juu ya shirika linalohusika la kiwango cha tatu, hisia za kiwango cha nne hupunguza uhuru wa kuchagua njia za kufikia lengo linalohusika, na kukandamiza anatoa zenyewe, ambazo hazikubaliki kwa watu wengine. Wakati huo huo, mhemko wa kiwango cha nne huimarishwa na msukumo wa hisia wa pili (thawabu na adhabu) na hutegemea athari zake za kawaida. Wakati huo huo, ngazi ya nne inaweza "kuelimisha upya" ya pili, kupanua seti ya tabia za mtu binafsi na uzoefu wa pamoja wa kuathiriwa. Mapendeleo ya "asili" huwa ya kijamii.

Wakati huo huo, viwango vya chini vya kuathiriwa, bila shaka, havijazimishwa, hazizimiwi "kutoka kwa mchezo" kabisa. Wanaendelea kuishi na kuashiria hisia muhimu sana za safu zao, matamanio, vitisho, ambavyo vinapeana hali nyingi na mgongano kwa uzoefu unaoathiri wa mtu. Katika kesi ya nguvu kubwa ya mawimbi ya kiwango cha chini na maana yake muhimu sana, inaweza kujitokeza kwa muda na kutoka nje ya udhibiti. Hata hivyo, kwa ujumla, katika idadi kubwa ya matukio, tabia ya kuathiriwa ya mtu iko chini ya udhibiti wa kihisia wa ngazi ya nne, ambayo inathibitishwa na fursa sana ya kujenga maisha ya mtu katika jumuiya ya watu wengine. Kwa kawaida, tathmini ya kihisia ya ngazi ya nne inatawala athari ya ngazi zote tatu za chini. Na kwa ajili ya idhini, sifa, na mapenzi kutoka kwa watu wengine, tuko tayari, mara nyingi hata kwa furaha, kuvumilia usumbufu wa hisia, woga, mateso, na kukataa kutimiza matamanio yetu wenyewe.

Hebu sasa tuchunguze kile ngazi ya nne inachangia udhibiti wa tonic ya maisha ya mtu, kwa utulivu wa mienendo ya michakato yake ya kuathiriwa. Mchango huu ni dhahiri ni muhimu sana. Tabia ya somo hupangwa katika ngazi ya nne na athari za kihisia za haraka za watu wengine na sheria za kihisia za tabia zilizowekwa nao. Kuwafuata humpa mhusika hisia ya kujiamini, usalama, na kutegemewa kwa ulimwengu unaomzunguka. Uzoefu wa uhusiano wa kihisia na watu, pamoja na sheria zao za kihisia, ni njia yenye nguvu ya kudumisha msimamo wake mwenyewe wa utendaji.

Ushawishi juu ya mienendo ya michakato inayoathiri unafanywa hapa sio kwa kubadilisha hisia zisizofurahi, za kutisha kuwa nzuri, kama ilivyokuwa katika kiwango cha tatu, lakini kwa mpangilio wa kihemko wa hisia, shirika lao la tathmini ya kihemko ya watu wengine.

Kuchochea katika ngazi ya nne hutokea katika mchakato wa mawasiliano ya asili na mwingiliano kati ya watu. Inahusishwa na kuambukizwa na majimbo ya sthenia. Watu huambukiza kila mmoja kwa furaha kutokana na kuwasiliana, kupendezwa na sababu ya kawaida, kujiamini katika mafanikio, hisia ya usalama, usahihi wa tabia iliyofanywa, na uaminifu wa njia zinazotumiwa. Hapa, hitaji maalum la mtu kwa mawasiliano ya kihemko hufanyika, raha ya papo hapo kutoka kwa furaha ya wengine na huruma kwa kunyimwa kwao.Kwa hivyo, raha kutoka kwa kulisha mwingine inaweza kuwa kali kuliko kutoka kwa kushiba kwa mtu mwenyewe. Hapa kuna uhitaji wa kutiwa moyo, sifa, na mawasiliano ya kihisia-moyo. Ni maoni haya ambayo hutoa somo na ongezeko la lazima la shughuli, kuleta utulivu na kupanga michakato yake ya ndani.

Katika mchakato wa maendeleo ya akili, ugawaji wa mbinu za kitamaduni za kisaikolojia za kuleta utulivu wa maisha ya kuathiriwa, kwa kutumia njia za ngazi ya nne, hutokea. Wanapatikana tayari kwa njia za zamani zaidi za kushawishi maisha ya mtu. Kwa hivyo, inajulikana kuwa kulingana na mila ya zamani, ili kuimarisha imani katika mafanikio ya biashara inayokuja (kazi ya kilimo, uwindaji, vita, nk), ilitanguliwa na kucheza ibada ya vitendo vinavyohakikisha mafanikio haya. Katika moyo wa aina za kale zaidi za ngano, kuepukika kwa ushindi wa mema juu ya uovu, nzuri juu ya mbaya, uwezekano wa huruma, furaha na huruma, huruma, ambayo inahakikisha ushindi wa wadogo na wema juu ya kubwa. na maovu, yanathibitishwa kimaadili. Kuanzia hapa, mwelekeo huu ulienea kwa sanaa ya kitamaduni na ya kisasa, mwanzoni ikiamua mwelekeo wake wa kibinadamu. Kwa upande mwingine, mbinu za kisaikolojia za kiwango hiki cha kuimarisha maisha ya kuathiriwa na kudumisha nafasi ya kazi ya somo pia huonekana katika msingi wa ujenzi wa aina za kidini za kuwasiliana na ulimwengu. Katika aina zake za zamani zaidi, imani juu ya uwepo wa mtawala wa juu, hai huchochea kujiamini katika utulivu wa mahusiano na ulimwengu wa nje, ambayo inaweza kuhifadhiwa kwa kuzingatia sheria zinazohusika za kuwasiliana naye. Kwa asili, kazi sawa za kisaikolojia zinafanywa kwa imani katika uweza wa mwanadamu, ustaarabu, maendeleo ya kiufundi, nk.

Kuzingatia kazi ya pamoja ya viwango vyote vya msingi vya ufanisi kutatua shida za kudhibiti mienendo ya maisha ya kuathiriwa, tunaweza tena kumbuka kuwa hakuna udhibitisho madhubuti wa uhusiano wa viwango, usawa wa mifumo yao, kama katika utekelezaji wa kanuni. kazi ya kuathiri-semantic. Ngazi ya nne, kujitahidi kuanzisha udhibiti wake, kukandamiza udhihirisho wa tatu katika mwingiliano halisi wa semantic na mazingira na watu, hapa haiingii katika mahusiano ya wazi ya kupinga nayo. Hasa, mbinu kuu ya psychotechnical ya nishati ya ngazi ya tatu. Uzoefu wa hatari na hatari unaendana kwa urahisi na utaratibu wa kusisimua wa uzoefu wa kihisia wa ngazi ya nne. Kwa pamoja wanatoa, kwa mfano, taswira yenye utajiri mwingi wa tendo la kishujaa, jambo ambalo huleta furaha na wokovu kwa mtu, watu na ubinadamu, tabia ya tamaduni zote za wanadamu.

Katika uwezeshaji na uimarishaji wa maisha ya mtu ya kuathiriwa, viwango vyote vya msingi huwa katika mshikamano na taratibu zao hufanya kazi kwa pamoja katika mwelekeo mmoja. Hasa, kwa mfano, ibada zote za kidini na likizo za kidunia, ambazo, kama inavyojulikana, zinalenga kufikia kuongezeka kwa hisia za mtu, kawaida hufanyika katika nafasi iliyopangwa kwa usawa (athari ya kiwango cha kwanza na ushawishi wa wazi. hisia za hisia, harufu, taa, muziki, harakati za utungo kwa uangalifu maalum kwa shirika la sauti la mvuto wote (kiwango cha pili); na uzoefu mkali wa wakati wa hatari, uchokozi, epic ya kidini au tukio la kihistoria (kiwango cha tatu); na mkusanyiko wa kihemko. huruma (kiwango cha nne).

Maonyesho katika ngazi yoyote yanaweza kutawala kimaadili. Mchango wa mifumo ya kisaikolojia katika kila ngazi inaweza kuwa tofauti wakati wowote. Mbinu za kisaikolojia za nguvu ya kuathiriwa ya kila ngazi hukua kwa usawa, kwa kubadilishana, kuimarisha kila mmoja. Maendeleo ya kitamaduni ya mifumo ya kisaikolojia katika viwango vyote, shukrani kwa aina hii ya mwingiliano, inaweza kuwa na ukomo.

Kwa hivyo, tayari katika viwango vya chini, vya msingi, nyanja inayoathiri inakua kama mfumo mgumu wa kujidhibiti ambao hutoa urekebishaji rahisi kwa mazingira. Kulingana na kiwango cha hisia, kanuni hutatua kazi mbalimbali za urekebishaji, ambazo ni muhimu sana kwa somo, lakini zikitofautiana katika kiwango cha ugumu. Katika kutatua matatizo yao, viwango vinawekwa kulingana na mtazamo wao juu ya kukabiliana na somo kwa wale thabiti na wasio na utulivu.

Mazingira yana athari chanya na hasi kwa mtu binafsi. Mfumo wa kihisia, kama ule wa utambuzi, hujitahidi kuanzisha miunganisho thabiti na ya mara kwa mara na "plus" na "minus".

Miunganisho thabiti haiwezi, hata hivyo, kumaliza migongano yote ya somo na mazingira. Hii ni kweli hasa kwa mwingiliano na mvuto wa "minus". Kuhusiana na mwisho, katika viwango vya chini vya udhibiti wa tabia, mbinu ya "kuepuka" hutumiwa. Walakini, mbinu kama hizo hupunguza kina na shughuli ya mwingiliano wa mtu na wengine. Kwa hivyo, mwelekeo unaoendelea wa maendeleo ni ukuzaji wa mwingiliano kama huo kati ya somo na "minus", ambayo inamruhusu kushinda ushawishi mbaya. Hii hutokea kutokana na maendeleo ya utaratibu wa kubadilisha "minus" kuwa "plus". Ni kama matokeo ya hii tu ndipo uwezekano unatokea wa kukuza mawasiliano ya somo na mazingira, upanuzi wake katika nyanja mpya.

Kuibuka kwa mifumo miwili ya kukabiliana na hali ya somo kwa hali ya mazingira imara na isiyo imara imedhamiriwa na mageuzi, na maendeleo yao hutokea tofauti kwa wakati na nafasi.

Kukua kwa mfumo wa umoja wa udhibiti, viwango vya msingi katika kila kesi ya mtu binafsi huweka lafudhi tofauti za mchango wao katika kukabiliana na hisia, na kuunda kawaida, hasa kwa kila mtu, namna ya mahusiano ya kihisia na ulimwengu wa nje. Mkusanyiko huu wa nyota unaobadilika kitabia wa viwango vya msingi unaonekana kuamua kwa kiasi kikubwa kile tunachokiita haiba ya Kihisia ya mtu. Kwa mfano, tabia ya kuimarisha kiwango cha kwanza cha udhibiti wa kuathiriwa inaweza kujidhihirisha katika uwezo uliotamkwa wa kutambua muundo muhimu na uwiano unaofaa. Watu walio na kiwango cha pili cha msisitizo wameunganishwa kwa undani na ulimwengu unaowazunguka, wana kumbukumbu dhabiti ya hisia, na wako thabiti katika tabia zao. Kiwango cha tatu chenye nguvu huwafanya watu waende kwa urahisi, wajasiri, waliotulia, na kuwajibika kwa urahisi katika kutatua hali ya wasiwasi. Watu walio na kiwango kikubwa cha nne wanazingatia sana uhusiano wa kibinadamu. Wana huruma, wenye urafiki, wakati huo huo wanazingatia sana kufuata sheria zilizowekwa na wanaweza kupata usumbufu katika hali hizo zisizo na utulivu, za wasiwasi ambazo mara nyingi huleta raha kwa watu walio na kiwango cha tatu cha maendeleo.

Ubinafsi wa muundo wa kimsingi wa mtu unaonyeshwa haswa katika ukuzaji wa upendeleo wa mifumo mbali mbali ya udhibiti wa michakato inayohusika. Hapa, nje ya shirika ngumu la viwango vya viwango, upendeleo wa mtu binafsi wa mbinu za kisaikolojia katika viwango fulani hukua kwa uhuru zaidi: upendo wa kutafakari, matembezi ya faragha, hali ya kukuza ya mazingira bora, idadi ya kazi ya sanaa; au upendo wa harakati za utungo, mawasiliano ya wazi ya hisia na mazingira, au shauku isiyoweza kushindwa ya kucheza, msisimko, hatari; au haja ya mawasiliano ya kihisia, huruma.

Bila shaka, asili ya mahusiano kati ya viwango vya basal pia huathiriwa na sifa zinazohusiana na umri wa mtu. Mahusiano haya pia yanahitaji masomo maalum. Lakini kwa maneno ya jumla tunaweza kusema kwamba hapa, ndani ya mfumo wa uongozi wa jumla uliowekwa tayari wa viwango na njia yao ya mwingiliano iliyokuzwa, msisitizo unaweza kuhama kutoka kwa viwango vya "kutuliza" - katika utoto hadi "nguvu" - katika ujana na ujana. , na tena kwa "kutuliza" - katika kukomaa. Pengine, amani ya kuathiriwa ya mtoto na mzee mwenye busara pia inaweza kuhusishwa na umuhimu mkubwa wa ngazi ya kwanza ya shirika linalohusika; furaha ya hisia ya watoto ya maisha - na ongezeko la ngazi ya pili, shughuli za vijana na vijana, kutokuwa na utulivu - na ongezeko la "ukomavu" wa tatu, wa kila siku - katika nne.

Inaonekana kwamba utafiti wa sheria za shirika la kihemko la msingi unaweza kuwa na umuhimu mkubwa kwa maendeleo ya utu wa mtu na ukuzaji wa njia ya kusahihisha ubaya wake.

Ushawishi wa viwango vya mfumo wa kimsingi wa udhibiti wa kihemko kwenye mifumo ndogo ya muundo wa utu

Wakati wa kuzingatia sifa za kibinafsi za mwitikio wa kihemko, inashauriwa kuambatana na njia ya kiwango cha muundo wa utu, pamoja na mfumo mdogo wa semantic wa muundo wa utu, kisaikolojia na kisaikolojia ya mtu binafsi.

Wacha tuzingatie utegemezi wa kutokea kwa hali ya kihemko juu ya utendaji wa mfumo fulani katika muundo wa utu.

Mfumo mdogo wa kisaikolojia huamua sifa za shirika la ndani, neurophysiological. Uchunguzi wa majaribio umeanzisha tofauti katika vizingiti vya kihisia vya watu, ambayo huathiri mzunguko wa uzoefu fulani na kujieleza kwa hisia fulani, na, kwa upande wake, huathiri ujamaa wa mtu, na kusababisha kuundwa kwa sifa maalum za utu. Michakato ya kisaikolojia inahakikisha utendakazi wa vifaa vya akili, kuamua hali au uhamaji, usawa au usawa, nguvu au udhaifu wa mfumo wa neva, na kuunda mawazo ya kutabiri uzoefu na tabia ya mtoto chini ya hali ya dhiki na mvutano. Kwa hiyo, watu nyeti zaidi wanakabiliwa na overstimulation, watu wenye nguvu kutokana na immobility, adapters polepole kutoka kwa mshangao.

Kwa hivyo, sifa za kisaikolojia za mtu zinaweza kuchukua jukumu la mambo yanayoathiri ukali na mzunguko wa hisia hasi.

Mtu binafsi - mfumo mdogo wa kisaikolojia huonyesha shughuli za mtu, ubaguzi wa tabia, mtindo wa kufikiri, mwelekeo wa motisha, sifa za tabia. Muda na ukubwa wa hali fulani za kiakili za mtu huamuliwa sana na sifa zake za kibinafsi. Kuzingatia sifa za mtu binafsi ni kutokana na ukweli kwamba, kulingana na V.N. Myasishchev, "pande zisizoweza kuathiriwa ni vyanzo vya saikolojia, na zenye nguvu ni vyanzo vya kuhifadhi afya na fidia."

Jukumu maalum katika tukio la hali fulani ya kihisia inacheza mfumo mdogo wa kisemantiki wa kibinafsi, ambayo inafafanua uongozi wa maadili, mfumo wa mahusiano kwa wewe mwenyewe na kwa wengine. Athari ya pathogenic haipatikani na ushawishi wa nje yenyewe, iwe ya papo hapo au ya muda mrefu, lakini kwa umuhimu wake kwa mtu. Ni mfumo mdogo wa kisemantiki ambao mara nyingi huamua uhusiano wa hisia hasi.

Kwa hivyo, kwa kuzingatia uchambuzi wa muundo wa utu, tunaweza kusema kwamba sababu zinazosababisha usumbufu wa kihemko zinaweza kuwa miundo ya kibaolojia, ya mtu binafsi na ya semantic ya utu, na kipaumbele kisicho na shaka cha mwisho.

Utambuzi wa mahitaji ya kibinadamu wakati wa kuingiliana na ulimwengu wa nje unaweza kutokea katika viwango tofauti vya shughuli na kina cha mawasiliano ya kihisia na mazingira. Kuna viwango vinne vikuu vinavyounda muundo mmoja, ulioratibiwa kwa njia tata wa shirika la msingi linaloathiri. Katika viwango hivi, kazi tofauti za ubora wa tabia ya kupanga zinatatuliwa, na haziwezi kuchukua nafasi ya kila mmoja. Kudhoofika au uharibifu kwa moja ya viwango husababisha dalili za jumla zinazohusika.

Wacha tufuate ushawishi wa viwango vya mfumo wa kimsingi wa udhibiti wa kihemko kwenye mifumo ndogo ya muundo wa utu katika mchakato wa kuibuka kwa usumbufu wa kihemko na kushinda kwake. Ifuatayo ni mchoro unaoonyesha ushiriki wa mfumo wa msingi wa udhibiti wa kihisia katika kuondokana na usumbufu wa kihisia juu ya vipengele mbalimbali vya utu - kisaikolojia, mtu binafsi na semantic.

Jedwali. Ushiriki wa mfumo wa kimsingi wa udhibiti wa kihemko katika utendaji wa mifumo ndogo ya muundo wa utu - kisaikolojia, kisaikolojia ya kibinafsi na semantic ya kibinafsi.

Mifumo midogo/ miundo ya utu	Kisaikolojia-kisaikolojia	Kisaikolojia ya mtu binafsi	Binafsi na semantiki
Kiwango cha reactivity ya shamba - chaguo la faraja kubwa na usalama	Kitendo cha utaratibu wa "shibe satiety" na nk.	Uundaji wa mbinu za kisaikolojia za kibinafsi	Kusisimua kwa hisia zinazohusiana na uzoefu wa faraja
Kiwango cha ubaguzi, kuanzisha uhusiano thabiti na ulimwengu	Hisia zinazofaa kuchagua	Maendeleo ya vitendo vya mtu binafsi	Kubadilisha matumizi yasiyoegemea upande wowote kuwa ya maana
Kiwango cha upanuzi - kukabiliana na hali isiyo imara	Mwitikio wa asili	Kukuza msingi kiwango cha matamanio	Tamaa ya msingi ya thamani ya shida
Kiwango cha udhibiti wa kihisia - mwingiliano wa kihisia na watu wengine.	Kubadilisha Mtazamo ukali wa athari	Uundaji wa asili ya uzoefu wa kihemko	Maana ya tathmini ya kihisia ya mtu mwingine

Ngazi ya kwanza ya mfumo wa msingi wa udhibiti wa kihisia ni kiwango cha reactivity ya shamba- kukabiliana na mazingira - inahakikisha mchakato wa mara kwa mara wa kuchagua nafasi ya faraja kubwa na usalama. Uzoefu unaofaa katika kiwango hiki unahusishwa na hisia ya jumla ya faraja au usumbufu katika uwanja wa akili ("Kitu ambacho sipendi hapa," "Unastarehe kwa kushangaza hapa"). Kiwango cha utendakazi wa uga kinaweza kudhibiti hali ya kihisia juu ya saikolojia, muundo wa kibinafsi-kisaikolojia na wa kibinafsi-semantiki wa utu.

Mfano wa ushiriki wa kiwango hiki katika udhibiti wa hali ya kihemko juu ya mwelekeo wa kisaikolojia inaweza kuwa tabia inayoitwa "shughuli ya kuhamishwa" na kuhusishwa na uzushi wa "shiba" na uzushi wa vitendo "visizo na motisha". Kwa mfano, kabla ya mtihani, mtoto hutafuta kitu kwenye mkoba wake kwa muda mrefu, kisha huweka vitu kwenye dawati lake, huacha, na kuviweka tena, bila kutambua matendo yake.

Katika suala hili, ni muhimu kusisitiza kwamba athari zote za mimea wakati wa udhihirisho wa hisia "huhesabiwa" kwa ajili ya kibaolojia, na si kwa manufaa ya kijamii.

Chini ya ushawishi wa kiwango cha reactivity ya uwanja wa mfumo wa kimsingi wa udhibiti wa kihemko mfumo mdogo wa kisaikolojia wa mtu binafsi muundo wa utu, athari fulani za mtu binafsi hutengenezwa kwa kukabiliana na ukubwa wa ushawishi wa mazingira ya nje (umbali fulani wa mawasiliano, muda wa kutazama moja kwa moja, nk).

KATIKA mwelekeo wa kibinafsi-semantic muundo wa utu, kuna starehe ya hisia muhimu kutoka kwa mwingiliano na mazingira yanayohusiana na uzoefu wa faraja, na njia za shirika la uzuri wa mazingira huibuka. Mtu tayari kwa uangalifu huchukua hatua fulani ili kutuliza na kupokea malipo mazuri ya kihemko.

Ngazi ya pili ya udhibiti wa kihisia ni kiwango cha stereotypes- hutatua shida ya kudhibiti mchakato wa kukidhi mahitaji ya somatic.

Uzoefu wa kihemko katika kiwango cha mila potofu katika ni rangi mkali na radhi na hasira, na udhibiti wa kihisia unahusishwa na uchaguzi wa hisia za kupendeza zaidi za taratibu mbalimbali.

Chini ya ushawishi wa kiwango hiki katika mfumo mdogo wa kisaikolojia wa mtu binafsi hisia za kupendeza zinapatikana kuhusiana na kuridhika kwa hitaji, uhifadhi wa uthabiti wa hali ya uwepo, sauti ya kawaida ya muda ya mvuto. Hali zinazohusiana na kuingiliwa kwa tamaa za kukidhi, kuvuruga kwa njia ya kawaida ya hatua, mabadiliko ya hali ya maisha husababisha usumbufu. Mfano ni mila potofu ya mwanafunzi bora, na ugumu wa watoto wa "nyumbani" kuzoea shule. Mwanafunzi na mwalimu wanahitaji utulivu fulani katika ulimwengu unaowazunguka ili kujisikia vizuri. Watafiti huzingatia umuhimu kwa mwanafunzi wa nafasi yake darasani, ambayo ni sehemu ya nafasi yake ya kibinafsi. Ikiwa mwanafunzi anakaa kwenye dawati mbaya ya kibinafsi, ambayo huona kama "mgeni," basi umakini wake mara nyingi hudhoofika, huwa kimya, kukosa mpango.

Kwa hivyo, katika kisaikolojia ya mtu binafsi mfumo mdogo katika muundo wa utu, ukuzaji wa vitendo vya kawaida na ladha ya mtu binafsi hufanyika, ambayo husaidia kukuza njia bora ya mwingiliano na ulimwengu wa nje na kupunguza mkazo wa kihemko.

Katika mfumo mdogo wa kisemantiki wa kibinafsi muundo wa utu katika kiwango cha ubaguzi, hali ya kihemko inaweza kudhibitiwa kwa kuongeza na kurekebisha raha, kubadilisha vichocheo vya upande wowote kuwa muhimu vya kibinafsi, na hii inasaidia shughuli na kudhoofisha hisia zisizofurahi.

Ngazi ya tatu ya shirika linalohusika la tabia ni kiwango cha upanuzi- huhakikisha kukabiliana kikamilifu na hali isiyo imara wakati stereotype inayoathiri ya tabia inakuwa isiyowezekana. Katika kiwango hiki, kutokuwa na uhakika na kutokuwa na utulivu huhamasisha somo kushinda matatizo. Udhihirisho wa mtu wa vitendo visivyofaa vya nje kuelekea hatari na kufurahiya hisia ya kushinda hatari - ukweli huu umegunduliwa na kuelezewa mara kwa mara katika fasihi ya uwongo na kisaikolojia. Kuchambua hamu ya mtu ya kukabiliana na hatari, V.A. Petrovsky anabainisha aina tatu za motisha: mmenyuko wa mwelekeo wa ndani, kiu ya kusisimua na tamaa ya msingi ya thamani ya hatari, ambayo inaweza kuhusishwa na udhihirisho wa udhibiti wa kihisia katika saikolojia, kisaikolojia ya mtu binafsi na mfumo mdogo wa semantic. muundo wa utu.

Kwa hivyo ndani mfumo mdogo wa kisaikolojia muundo wa utu, udhibiti wa hali ya kihisia katika kiwango cha upanuzi unaweza kutokea kwa usahihi kutokana na hatua ya mmenyuko wa asili wa mwelekeo, wakati mtu anajitahidi kwa kitu kinachoweza kuwa hatari au hali ili kupunguza wasiwasi.

Katika mfumo mdogo wa kisaikolojia wa mtu binafsi muundo wa utu, kila mtu hukuza kiwango chake cha hitaji la hisia kali - "kiu ya kufurahisha", ambayo anaweza kutumia kudhibiti hali yake ya kihemko. Kwa kutokuwepo kwa matukio ya kihisia katika mtoto, "kiu ya kusisimua" inaweza kuchangia aina za tabia hatari au zisizo za kijamii. Wakati huo huo, passivity nyingi na "utii" wa mtoto mara nyingi huweza kutenda kama ishara ya ukiukwaji wa maendeleo ya kawaida ya kuathiriwa.

Tamaa ya msingi ya hatari inaweza kuhusishwa na udhihirisho wa kujidhibiti katika kiwango cha upanuzi. katika mfumo mdogo wa kisemantiki wa kibinafsi. Mtu hujitahidi kwa uangalifu kwa hali ambazo ni hatari kwake, kwa sababu tabia kama hiyo inahusishwa na malengo yake, miongozo ya maisha, na tu kwa kutambua kwamba mtu hufikia ustawi wa kihisia. Kulingana na F. Dolto, “unahitaji kujifunza kuishi na mahangaiko, lakini kwa njia ambayo inaweza kuvumilika; inaweza hata kuhamasisha ubunifu.”

Katika kiwango cha upanuzi, tabia ya mwanadamu inathiriwa na kumbukumbu ya kihisia. Uhamasishaji hutokea tu chini ya hali ya kutarajia ushindi na kujiamini katika mafanikio ya mtu.

Ngazi ya nne ya mfumo wa udhibiti wa kihisia wa msingi ni kiwango cha udhibiti wa kihisia inahakikisha uanzishwaji wa mwingiliano wa kihemko na watu wengine: ukuzaji wa njia za kuzunguka uzoefu wao, uundaji wa sheria, kanuni za mwingiliano nao.

Hisia ya usalama na utulivu hupatikana kwa ujasiri wa kihisia katika nguvu za wengine, katika ujuzi wao, na kuwepo kwa sheria za kihisia za tabia. Shughuli ya kiwango hiki inaonyeshwa kwa ukweli kwamba katika kesi ya kutofaulu, mtoto hajibu tena na uondoaji, dhoruba ya gari, au uchokozi ulioelekezwa - anageukia watu wengine kwa msaada. Ya umuhimu mkubwa kwa udhibiti wa kibinafsi katika ngazi hii ni maambukizi na hali ya kihisia ya watu wengine: furaha kutoka kwa mawasiliano, maslahi katika sababu ya kawaida, kujiamini katika mafanikio, hisia ya usalama.

Udhibiti wa hali ya kihisia katika mfumo mdogo wa kisaikolojia muundo wa utu na ushiriki wa kiwango hiki cha mfumo wa msingi wa udhibiti wa kihisia unaweza kuhusishwa na mabadiliko katika mtazamo wa ukubwa wa ushawishi wa wengine. Utaratibu huu wa kinga katika kesi hii hufanya kama sababu ya kisaikolojia ambayo inazuia kutokea kwa shida za kihemko.

Udhibiti katika mfumo mdogo wa kisaikolojia wa mtu binafsi muundo wa utu katika kesi hii unahusishwa na malezi ya uhalisi wa uzoefu wa kihemko unaosababishwa na mawasiliano na watu.

KATIKA mfumo mdogo wa kisemantiki wa kibinafsi udhibiti ni kutokana na kurejeshwa kwa usawa wa kihisia kwa msaada wa maana mpya, motisha, sifa, alama, nk. Kama mfano wa udhibiti wa kihisia wa aina hii, mtu anaweza kutaja taarifa ya L.S. Vygotsky juu ya uwezekano wa kushawishi "kuathiri kutoka juu, kubadilisha maana ya hali hiyo." "Hata ikiwa hali itapoteza mvuto wake kwa mtoto, anaweza kuendelea na shughuli (kuchora, kuandika, nk) ikiwa mtu mzima ataleta maana mpya kwa hali hiyo, kwa mfano, kumwonyesha mwanafunzi mwingine jinsi ya kuifanya. Kwa mtoto, hali imebadilika, kwani jukumu lake katika hali hii limebadilika.

Kutumia matokeo ya uchambuzi, kuonyesha uhusiano kati ya utendaji wa viwango vya mfumo wa kimsingi wa udhibiti wa kihemko na mifumo ndogo ya muundo wa utu, inawezekana kukuza mipango ya utambuzi na urekebishaji inayohusiana na michakato ya kuibuka, kozi na kushinda. hali mbaya ya kihemko ya mtu.

Njia mbalimbali za kushinda hisia hasi huzingatiwa kulingana na shughuli za viwango vya mfumo wa msingi wa udhibiti wa kihisia wa kibinadamu - kutoka kwa kutafakari na kufutwa katika mazingira hadi kutafuta msaada. Mbinu za kisaikolojia za nguvu ya kuathiriwa ya kila ngazi hukua kwa usawa, kwa kubadilishana, kuimarisha kila mmoja. Wakati huo huo, viwango vya basal huunda kawaida, hasa kwa kila mtu, namna ya mahusiano ya kihisia na ulimwengu wa nje. Kwa mfano, kwa tabia ya kuimarisha kiwango cha kwanza cha udhibiti wa athari, uwezo wa kutambua muundo kamili na maelewano ya mazingira yanaweza kujidhihirisha. Watu walio na kiwango cha pili cha msisitizo wameunganishwa sana na ulimwengu wa nje na ni thabiti katika tabia zao. Kiwango cha tatu chenye nguvu huwafanya watu kuwa watulivu, wajasiri, na kuwajibika katika hali ngumu. Watu walio na kiwango kikubwa cha nne wanazingatia sana uhusiano wa kibinadamu.

Haja ya urekebishaji bora wa kijamii katika jamii husababisha mtu kukuza njia za kibinafsi za udhibiti wa hali yake ya kihemko, ambayo inategemea sio tu sifa za kibinafsi za mtu, bali pia na umri wake.

Utafiti ulibainisha mikakati ifuatayo ya kawaida na faafu ya kukabiliana na hisia hasi za wanafunzi wenye umri wa miaka 7-11: "kulala", "kuchora, kuandika, kusoma", "samahani, nasema ukweli", " kukumbatiana, nikipapasa", "kutembea, kukimbia, naendesha baiskeli," "Ninajaribu kupumzika, kukaa utulivu," "Ninatazama TV, ninasikiliza muziki," "Ninakaa peke yangu," "Ninaota, ninawaza." ," "Naomba." Njia zifuatazo za watoto wa shule kuondokana na hali zisizofurahi zinazingatiwa: kuomba msamaha, kusahau, ugomvi, kupigana, kuondoka, si kuzungumza, kumwomba mtu mzima kwa msaada, kueleza matendo yako, kulia.

Wakati wa kusoma kujidhibiti na watoto wa shule ya hali mbaya ya kiakili, njia nne kuu zilitambuliwa:

1. mawasiliano kama njia iliyopatikana kwa nguvu ya kujidhibiti kwa kikundi;
2. mwenye mapenzi yenye nguvu udhibiti - maagizo ya kibinafsi;
3. kanuni kazi za tahadhari- kuzima, kubadili;
4. motor(muscular) kutokwa na uchafu.

Njia hizi zilizotambuliwa kwa nguvu za udhibiti wa kihemko zinaweza kuhusishwa na kazi ya viwango vya msingi vya udhibiti wa kihemko katika mchakato wa kurekebisha hali ya kihemko ya mtu (Jedwali).

Jedwali. Kulinganisha njia za watoto za udhibiti wa kibinafsi wa hali mbaya za kihemko na shughuli za viwango anuwai vya mfumo wa kimsingi wa udhibiti wa kihemko.

Viwango vya mfumo wa udhibiti wa kihemko wa msingi	Njia za kuondokana na usumbufu wa kihisia
1. Kiwango cha reactivity shamba - aina passiv ya kukabiliana na akili	Self-hypnosis, kutokwa kwa passiv; "Ninakaa peke yangu", "Ninajaribu kupumzika, kukaa utulivu", nk.
2. Ngazi ya pili - maendeleo ya ubaguzi wa kuathiriwa wa mawasiliano ya hisia na ulimwengu	Shughuli ya kimwili; "Ninakumbatia, kiharusi", "tembea, kukimbia, panda baiskeli", "tazama TV, sikiliza muziki"
3. Kiwango cha upanuzi - kukabiliana na kazi kwa hali isiyo na utulivu	Vitendo vya hiari; uundaji wa picha zinazovutia: "Ninachora", "Ninaota, nadhani"; "Ninapigana", "Ninaingilia vitendo vya wale wanaosababisha uzoefu usio na furaha"
4. Kiwango cha udhibiti wa kihisia - mwingiliano wa kihisia na watu wengine	Mawasiliano; "Ninaomba msamaha au kusema ukweli", "Ninazungumza na mtu", "naomba msaada kwa mtu mzima"

Udhibiti wa kihemko wa fahamu

Katika saikolojia ya Kirusi, dhana za "mapenzi" na "kanuni ya hiari" (kujidhibiti) mara nyingi hutumiwa kama visawe, kwani idadi kubwa ya wanasayansi wanatambua kazi ya udhibiti kama kazi kuu ya mapenzi. Dhana za utashi na udhibiti wa hiari kimsingi zinalingana; kanuni ya hiari (kujidhibiti) ni aina ya udhibiti wa kiakili wa shughuli na tabia, wakati mtu anahitaji kushinda kwa uangalifu ugumu wa kuweka malengo, kupanga na kutekeleza vitendo.

Kujidhibiti kwa hiari kunaweza kuzingatiwa kama aina fulani ya udhibiti wa hiari wa tabia na shughuli za mtu. Wazo la "mapenzi" linalingana na udhibiti wa hiari, kwa hivyo, udhibiti wa kibinafsi na utashi unahusiana kama sehemu na nzima.

Hisia na mapenzi ni vipengele muhimu vya usimamizi wa mtu (na udhibiti kama kesi maalum ya usimamizi) ya tabia yake, mawasiliano na shughuli. Kijadi, kanuni ya kihisia-ya hiari ni kitu cha kuzingatia katika saikolojia ya jumla. Wanapozungumza juu ya "nyanja ya kihemko-ya hiari", "sifa za kihemko-maadili", hii inasisitiza tu uhusiano kati ya mapenzi na mhemko, lakini sio ujamaa wao, sembuse utambulisho wao. Nyanja hizi mbili za psyche mara nyingi hujidhihirisha katika maisha ya kila siku kama wapinzani, haswa wakati mapenzi yanakandamiza kuongezeka kwa mhemko, na wakati mwingine, kinyume chake, inakuwa dhahiri kuwa hisia kali (kwa mfano, kuathiri) imekandamiza mapenzi. .

Haiwezekani kuelezea michakato ya hiari tu kwa hisia. Hisia ni moja ya kichocheo cha mapenzi, lakini ni makosa kabisa kupunguza shughuli za hiari za mtu tu kwa hisia zenye uzoefu. Walakini, akili peke yake, bila kuhusika kwa hisia, haiathiri mapenzi kila wakati.

Katika mchakato wa kudhibiti tabia na shughuli, hisia na mapenzi yanaweza kuonekana kwa idadi tofauti. Katika baadhi ya matukio, mhemko unaojitokeza huwa na athari ya kupotosha na kuharibu tabia na shughuli, na kisha (au tuseme utashi) hufanya kama mdhibiti, kufidia matokeo mabaya ya hisia zinazojitokeza. Hii inaonyeshwa wazi wakati mtu anakua kinachojulikana kuwa hali mbaya ya kisaikolojia. Hisia ya uchovu inayotokea wakati wa uchovu na hamu ya kupunguza ukubwa wa kazi au kuacha kabisa hulipwa na ubora wa uvumilivu wa nguvu. Ubora huu wenye nia kali pia unajidhihirisha katika hali zingine, kwa mfano, kwa monotoni, ikiwa hali hiyo inahitaji kuendelea kwa kazi. Majimbo ya wasiwasi na mashaka, kile kinachoitwa "kuchanganyikiwa kwa roho," hushindwa kwa usaidizi wa ubora wa uamuzi, hali ya hofu - kwa msaada wa ubora wa hali ya ujasiri, hali ya kufadhaika - na msaada wa uvumilivu na uvumilivu, hali ya msisimko wa kihisia (hasira, furaha) - kwa msaada wa vidokezo.

Katika hali nyingine, hisia, kinyume chake, huchochea shughuli (msukumo, furaha, katika baadhi ya matukio, hasira), na kisha udhihirisho wa jitihada za hiari hauhitajiki. Katika kesi hiyo, utendaji wa juu unapatikana kwa njia ya uhamasishaji wa hypercompensatory wa rasilimali za nishati. Walakini, udhibiti kama huo sio wa kiuchumi, unafuja, na daima hubeba hatari ya kufanya kazi kupita kiasi. Lakini udhibiti wa hiari pia una "kisigino cha Achilles" - mvutano mwingi wa hiari unaweza kusababisha kuvunjika kwa shughuli za juu za neva. Kwa hivyo, mtu lazima achanganye mapenzi madhubuti na kiwango fulani cha mhemko.

Mara nyingi kutokuwepo kwa maonyesho ya kihisia kunahusishwa na mapenzi ya nguvu ya mtu. Kwa mfano, usawa hukosekana na uvumilivu, kujidhibiti, na ujasiri. Kwa kweli, ni wazi kwamba usawa unaweza kuonyesha utendakazi mdogo wa kihisia au inaweza kuwa matokeo ya mtu kuzoea hali fulani.

Kujidhibiti kihisia-hiari (EVS) ni mfumo wa mbinu za ushawishi thabiti wa kibinafsi ili kuongeza uthabiti wa kihemko katika hali ya wasiwasi na hatari. EMU inakuza na kuboresha idadi ya sifa muhimu za kisaikolojia: kujidhibiti, kujiamini, tahadhari, mawazo ya kufikiria, ujuzi wa kukariri. Wakati huo huo, EMU huzuia uchovu wa akili na kimwili, husaidia kuimarisha mfumo wa neva na kuongeza upinzani wa akili kwa mvuto mbaya, na huongeza utendaji.

Kiini cha EMU ni maendeleo katika mtu wa uwezo wa kujitegemea kushawishi mifumo yake ya udhibiti wa kisaikolojia na neva kupitia mazoezi na mbinu fulani.

Umuhimu mkubwa kwa sasa unahusishwa na maendeleo ya mbinu za udhibiti wa hiari wa majimbo ya kihisia, kwa kuwa hazizuiwi na tamaa rahisi, lakini zinahitaji mbinu maalum ya udhibiti ili kuziondoa. Aidha, mbinu hizi zinaweza kutumika wote ili kuondoa hali zinazoingilia mafanikio ya shughuli, na kuchochea hali zinazochangia mafanikio.

Mbinu inayotumia maeneo haya mawili inaitwa psychoregulatory training (PRT). O. A. Chernikova (1962) alionyesha kuwa udhibiti wa hiari wa hisia hutofautiana na udhibiti wa michakato ya utambuzi (kufikiri, kukariri, nk). Ikumbukwe, hata hivyo, kwamba mbinu hizi hazihusishwa na matumizi ya jitihada za hiari na kuondokana na matokeo ya hali mbaya, lakini zinatokana na uhamasishaji wa mawazo na picha fulani. Kwa hivyo, haziwezi kuzingatiwa kama njia za udhibiti wa hiari. Wakati huo huo, ukuzaji wa mwelekeo uliotajwa huchangia uelewa wazi wa utashi (uhuru) kama udhibiti na ustadi wa kibinafsi.

Mafunzo ya Psychoregulatory ni lahaja ya mafunzo ya autogenic, ilichukuliwa kwa hali ya michezo. Inashughulikiwa kwa watu ambao ni wazuri katika kupumzika kwa misuli, kivitendo wenye afya, na ambao huzingatia sana maendeleo ya uratibu wa harakati. Katika suala hili, formula zinazosababisha hisia ya uzito katika viungo hazitumiwi katika PRT. Wakati mwingine, kinyume chake, kanuni za kushinda hisia hii zinajumuishwa (ikiwa hutokea). Kazi kuu ya PRT ni kudhibiti kiwango cha msongo wa mawazo.

Udhibiti wa kihisia wa mhemko wa fahamu

Kujidhibiti kwa kihisia fahamu kwa kawaida huitwa akili ya kihisia.

Akili ya kihisia (EI, EI, EQ) ni kikundi cha uwezo wa kiakili unaohusika katika ufahamu na uelewa wa hisia za mtu mwenyewe na hisia za wengine. Akili ya kihisia ni ujuzi wa kuelewa hisia na hisia zako. Watu walio na kiwango cha juu cha akili ya kihemko wanaelewa hisia zao na hisia za watu wengine vizuri, wanaweza kudhibiti nyanja zao za kihemko, na kwa hivyo katika jamii tabia zao zinafaa zaidi na wanafikia malengo yao kwa urahisi katika mwingiliano na wengine.

Tofauti na IQ, kiwango cha ambayo kwa kiasi kikubwa imedhamiriwa na jeni, kiwango cha akili ya kihisia (EQ) kinakua katika maisha ya mtu. Kukuza akili ya kihisia ni kazi ngumu ambayo watu wamekutana nayo, lakini ni kazi hii ambayo inatoa matokeo mazuri, ndiyo inayoongeza ufanisi wa kibinafsi.

Machapisho ya kwanza juu ya shida ya EI ni ya J. Meyer na P. Salovey. Kitabu cha D. Goleman, maarufu sana katika nchi za Magharibi, kilichapishwa mwaka wa 1995 pekee. Hatua kuu za malezi ya EI:

• 1937 - Robert Thorndike aliandika juu ya akili ya kijamii
• 1940 - David Wechsler aliandika juu ya vipengele vya kiakili na visivyo vya kiakili (vipengele vinavyoathiri, utu na kijamii)
• 1983 - Howard Gardner aliandika juu ya akili nyingi (akili za kibinafsi na za kibinafsi)
• 1990 - John Mayer na Peter Salovey waliunda neno EI na kuanza mpango wa utafiti wa kupima EI.
• 1995 - Daniel Goleman alichapisha kitabu "Emotional Intelligence"

Wazo lenyewe la akili ya kihemko, kama neno lipo leo, lilikua kutoka kwa wazo la akili ya kijamii. Katika ukuzaji wa sayansi ya utambuzi katika kipindi fulani cha wakati, umakini mwingi ulilipwa kwa habari, mifano ya akili "kama kompyuta", na sehemu inayohusika ya fikra, angalau katika saikolojia ya Magharibi, ilififia nyuma.

Wazo la akili ya kijamii lilikuwa kiunga haswa kinachounganisha pamoja vipengele vya hisia na vya utambuzi vya mchakato wa utambuzi. Katika uwanja wa akili ya kijamii, mbinu imetengenezwa ambayo inaelewa utambuzi wa binadamu si kama "mashine ya kompyuta", lakini kama mchakato wa utambuzi-kihisia.

Sharti lingine la kuongezeka kwa umakini kwa akili ya kihemko ni saikolojia ya kibinadamu. Baada ya Abraham Maslow kuanzisha dhana ya kujitambua katika miaka ya 50, kulikuwa na "kuongezeka kwa ubinadamu" katika saikolojia ya Magharibi, ambayo ilisababisha masomo makubwa ya utu, kuchanganya nyanja za utambuzi na hisia za asili ya binadamu.

Mmoja wa watafiti wa wimbi la kibinadamu, Peter Salovey, alichapisha nakala iliyoitwa "Ushauri wa Kihisia" mnamo 1990, ambayo, kulingana na wengi katika jamii ya wataalamu, ikawa uchapishaji wa kwanza juu ya mada hii. Aliandika kwamba katika miongo michache iliyopita, mawazo kuhusu akili na hisia yamebadilika sana. Akili ilikoma kutambuliwa kama aina fulani ya dutu bora, mhemko kama adui mkuu wa akili, na matukio yote mawili yalipata umuhimu wa kweli katika maisha ya kila siku ya mwanadamu.

Salovey na mwandishi mwenza John Mayer wanafafanua akili ya kihisia kama "uwezo wa kutambua na kuelewa maonyesho ya kibinafsi yanayoonyeshwa katika hisia, na kudhibiti hisia kulingana na michakato ya kiakili." Kwa maneno mengine, akili ya kihisia, kwa maoni yao, inajumuisha sehemu 4: 1) uwezo wa kutambua au kuhisi hisia (wote wako mwenyewe na mtu mwingine); 2) uwezo wa kuelekeza hisia zako kusaidia akili yako; 3) uwezo wa kuelewa kile hisia fulani inaonyesha; 4) uwezo wa kudhibiti hisia.

Kama mwenzake wa Salovey David Caruso aliandika baadaye, "Ni muhimu sana kuelewa kwamba akili ya kihisia sio kinyume cha akili, si ushindi wa sababu juu ya hisia, lakini makutano ya kipekee ya michakato yote miwili."

Reven Bar-On inatoa mfano sawa. Akili ya kihisia katika tafsiri ya Bar-On ni uwezo wote usio wa utambuzi, ujuzi na uwezo ambao humpa mtu fursa ya kukabiliana na hali mbalimbali za maisha.

Ukuzaji wa mifano ya akili ya kihemko inaweza kuzingatiwa kama mwendelezo kati ya athari na akili. Kihistoria, kazi ya Saloway na Mayer ilikuwa ya kwanza, na ilijumuisha tu uwezo wa utambuzi unaohusishwa na usindikaji wa habari kuhusu hisia. Kisha kulikuwa na mabadiliko katika tafsiri kuelekea kuimarisha jukumu la sifa za kibinafsi. Udhihirisho uliokithiri wa mwelekeo huu ulikuwa mfano wa Bar-On, ambao kwa ujumla ulikataa kuainisha uwezo wa utambuzi kama akili ya kihemko. Ukweli, katika kesi hii, "akili ya kihemko" inageuka kuwa mfano mzuri wa kisanii, kwani, baada ya yote, neno "akili" linaelekeza tafsiri ya jambo hilo katika mkondo wa michakato ya utambuzi. Ikiwa "akili ya kihemko" inafasiriwa kama tabia ya kibinafsi, basi matumizi yenyewe ya neno "akili" huwa hayana msingi.

Mwanzoni mwa miaka ya tisini, Daniel Goleman alifahamu kazi ya Salovey na Mayer, ambayo hatimaye ilisababisha kuundwa kwa kitabu Emotional Intelligence. Goleman aliandika nakala za kisayansi kwa New York Times, sehemu yake ilijitolea kufanya utafiti juu ya tabia na ubongo. Alipata mafunzo kama mwanasaikolojia huko Harvard, ambapo alifanya kazi na, kati ya wengine, David McClelland. McClelland mnamo 1973 alikuwa sehemu ya kikundi cha watafiti ambao walikuwa wakiangalia shida ifuatayo: kwa nini majaribio ya kawaida ya IQ ya akili ya utambuzi hutuambia kidogo jinsi ya kufanikiwa maishani. IQ sio utabiri mzuri sana wa utendaji wa kazi. Hunter na Hunter mnamo 1984 walipendekeza kuwa tofauti kati ya vipimo tofauti vya IQ ni kwa agizo la 25%.

Hapo awali, Daniel Goleman aligundua vipengele vitano vya akili ya kihisia, ambayo baadaye ilipunguzwa hadi nne: kujitambua, kujidhibiti, unyeti wa kijamii na usimamizi wa uhusiano, kwa kuongeza, katika dhana yake alihama kutoka ujuzi 25 unaohusishwa na akili ya kihisia hadi 18.

kujitambua

• kujitambua kihisia
• kujithamini sahihi
• kujiamini

kujidhibiti

• kuzuia hisia
• uwazi
• kubadilika
• Nia ya kushinda
• mpango
• matumaini

unyeti wa kijamii

• huruma
• ufahamu wa biashara
• heshima

usimamizi wa uhusiano

• msukumo
• ushawishi
• kusaidia katika kujiboresha
• kukuza mabadiliko
• utatuzi wa migogoro
• kazi ya pamoja na ushirikiano

Goleman haoni ujuzi wa akili wa kihisia kuwa wa kuzaliwa, ambayo kwa mazoezi inamaanisha wanaweza kuendelezwa.

Utafiti wa Hay/McBer ulibainisha mitindo sita ya uongozi kulingana na kiwango fulani cha ukuzaji wa ujuzi wa kihisia. Matokeo bora zaidi hupatikana na viongozi hao ambao husimamia mitindo kadhaa ya usimamizi kwa wakati mmoja.

Akili ya kihisia katika dhana ya Manfred Ka de Vries. Inaleta maana kuzungumza kwa maneno machache kuhusu Manfred Ka de Vries ni nani. Anachanganya katika mbinu yake ujuzi uliokusanywa na taaluma angalau tatu - uchumi, usimamizi na psychoanalysis, kuwa mtaalamu katika kila moja ya maeneo haya. Hii ni muhimu, kwa kuwa kufikiri kihisia, na hisia kwa ujumla, huchukua jukumu muhimu, katika mazoezi ya usimamizi na katika mazoezi ya psychoanalytic.

Moja ya matatizo magumu zaidi, ambayo bado hayajapata ufumbuzi wake wa kutosha, ni kwamba tunapozungumzia juu ya makutano ya nyanja mbalimbali za kisayansi, nafasi hutokea ambayo haijafunikwa na mojawapo ya maeneo haya, au kufunikwa, lakini kwa kiasi fulani. , bila kuzingatia jukumu la mwingine.

Kawaida, moja ya njia za kutatua shida hii ni kuwa na tume ya wataalam inayojumuisha wataalam kutoka kwa utaalam wote unaohusiana kwa uwanja fulani, lakini hii haisaidii kila wakati, kwani ni ngumu sana kwa wataalam kutoka fani tofauti kupata lugha ya kawaida. . Katika kesi hii, mtu mmoja ana utaalam kadhaa, ambayo inamruhusu kuunda maoni kwa njia ya kutosha na inayoweza kupatikana kwa watu ambao ni wa jamii tofauti za kisayansi.

"Mchanganyiko wa kipekee wa motisha huamua tabia ya kila mmoja wetu na kuunda mabadiliko katika maisha yetu ya kiakili - muunganisho wa karibu wa utambuzi, athari na tabia. Hakuna sehemu yoyote ya pembetatu hii inaweza kuzingatiwa tofauti na zingine. Ni muundo wa jumla ambao ni muhimu."

Utambuzi na athari huamua tabia na hatua.

Uwezo wa kihisia - kuelewa motisha ya mtu mwenyewe na watu wengine. Kulingana na Ka de Vries, ni jambo muhimu zaidi katika utafiti wa uongozi. Kupata usikivu wa kihisia ni mchakato unaozingatia uzoefu.

Manfred Ka de Vry anatumia dhana ya kimatibabu katika kazi yake, akiielezea kama ifuatavyo:

1. Unachokiona si lazima kiwe ukweli.
2. Tabia yoyote ya kibinadamu, hata ionekane haina akili kiasi gani, ina msingi wa kimantiki.
3. Sisi sote ni matokeo ya zamani zetu.

"Tabia ni aina ya kumbukumbu. Huu ni uangazaji wa ukumbi wa michezo wa ndani wa mtu, muhtasari wa sifa kuu za utu.

• akili ya lugha-ya maneno: kumbukumbu nzuri ya maneno, anapenda kusoma, msamiati tajiri,
• akili ya kimantiki na kihisabati: anapenda kufanya kazi na nambari, kutatua shida za kimantiki na mafumbo, chess, fikra ya kufikirika imekuzwa zaidi, inaelewa uhusiano wa sababu-na-athari vizuri,
• akili ya kuona-anga: mawazo ya kufikirika, anapenda sanaa, anapata habari zaidi anaposoma kutoka kwa vielelezo badala ya kutoka kwa maneno,
• akili ya motor-motor: matokeo ya juu ya michezo, nakala za ishara na sura ya uso vizuri, anapenda kutenganisha na kukusanya vitu,
• akili ya muziki-mdundo: sauti nzuri, hukumbuka kwa urahisi nyimbo,
• - akili ya kibinafsi: anapenda kuwasiliana, kiongozi, anapenda kucheza na watoto wengine, wengine wanapendelea kampuni yake, ana uwezo wa kushirikiana katika timu,
• akili ya mtu binafsi: uhuru, nia, kujistahi kwa kweli, kusema hisia za mtu mwenyewe vizuri, kukuza kujitambua,
• akili naturalistic: maslahi katika asili, mimea na fauna.

Ka de Vries anataja kwamba akili ya kihisia kulingana na uainishaji wa Gardner inalingana na akili ya pamoja ya kibinafsi na ya kibinafsi.

Tofauti na Daniel Goleman, Manfred Ka de Vries hatambui vipengele vinne, lakini vitatu vya akili ya kihisia: "Ujuzi tatu muhimu zaidi zinazounda uwezo wa kihisia ni uwezo wa kusikiliza kwa makini, kuelewa mawasiliano yasiyo ya maneno na kukabiliana na aina mbalimbali za hisia. hisia."

Kwa kuzingatia uzoefu wake, Manfred Ka de Vries anatoa sifa kuu zifuatazo za watu wenye uwezo mkubwa wa kihisia. Watu kama hao hujenga uhusiano thabiti zaidi baina ya watu, wana uwezo bora zaidi wa kujihamasisha wao wenyewe na wengine, ni watendaji zaidi, wabunifu na wabunifu, wanafaa zaidi katika uongozi, wanafanya kazi vyema chini ya mkazo, wanakabiliana vyema na mabadiliko, na wana amani na wao wenyewe.

Kwa hivyo, ikiwa tutafanya muhtasari wa yote hapo juu, inageuka kuwa watu walio na kiwango cha juu cha akili ya kihemko wanaelewa hisia zao na hisia za watu wengine vizuri, wanaweza kudhibiti nyanja zao za kihemko, na kwa hivyo katika jamii tabia zao zinafaa zaidi na wao. kwa urahisi zaidi kufikia malengo yao katika mwingiliano na wengine.

Uwezo ufuatao uliopangwa kiidara ambao huunda akili ya kihemko unajulikana:

• mtazamo na usemi wa hisia
• kuongeza ufanisi wa kufikiri kwa kutumia hisia
• kuelewa hisia zako na za wengine
• usimamizi wa hisia

Hierarkia hii inategemea kanuni zifuatazo: Uwezo wa kutambua na kuelezea hisia ni msingi wa kuzalisha hisia za kutatua matatizo maalum ya utaratibu. Madarasa haya mawili ya uwezo (kutambua na kueleza hisia na kuzitumia katika kutatua matatizo) ndio msingi wa uwezo unaodhihirika kwa nje wa kuelewa matukio yanayotangulia na kufuata hisia. Uwezo wote ulioelezwa hapo juu ni muhimu kwa udhibiti wa ndani wa hali ya kihisia ya mtu mwenyewe na kwa ushawishi wa mafanikio kwenye mazingira ya nje, na kusababisha udhibiti wa sio tu, bali pia wa wengine.

Vipengele vitano kuu vya EI:

• kujitambua
• kujidhibiti
• huruma
• ujuzi wa uhusiano
• motisha

Muundo wa akili ya kihemko unaweza kuwakilishwa kama ifuatavyo:

• Udhibiti wa fahamu wa hisia
• Kuelewa (ufahamu) wa hisia
• Ubaguzi (kutambuliwa) na usemi wa hisia
• Kutumia hisia katika shughuli za akili

Kuna maoni mawili tofauti kuhusu uwezekano wa kukuza akili ya kihemko katika saikolojia. Wanasayansi kadhaa huchukua msimamo kuwa haiwezekani kuongeza kiwango cha akili ya kihemko, kwani ni uwezo thabiti. Hata hivyo, inawezekana kabisa kuongeza uwezo wa kihisia kupitia mafunzo. Wapinzani wao wanaamini kwamba akili ya kihisia inaweza kukuzwa. Hoja inayounga mkono msimamo huu ni ukweli kwamba njia za neva za ubongo zinaendelea kukua hadi katikati ya maisha ya mwanadamu.

EQ na hisia hasi. Moja ya matokeo ya ajabu ya kuendeleza akili ya kihisia ni kupunguzwa kwa hisia hasi. Hisia yoyote mbaya ni kosa katika picha ya mtu ya ulimwengu. Mtazamo wa ulimwengu (neno la NLP) hurejelea seti ya imani ya mtu kuhusu ulimwengu wetu ulivyo. Mara tu imani zozote mbili zinapoanza kupingana, hii husababisha hisia hasi. Hebu tutoe mfano. Mtu ana imani kubwa ya "kudanganya ni mbaya", na wakati huo huo imani nyingine "sasa lazima nidanganye." Kwa wenyewe, imani hizi hazibeba uzembe wowote, lakini ikiwa zinaanza kuzunguka kichwani mwako wakati huo huo ... basi bahari ya hisia hasi inaonekana: hofu ya kufanya uamuzi na kufanya makosa, hatia kwa mojawapo ya maamuzi mawili, unyogovu, hasira kwako mwenyewe, hasira kwa watu, ambao wanahusika katika hali hiyo, nk.

Ujuzi wa kihemko uliokuzwa hukuruhusu kuona zaidi ya bahari ya mhemko hasi sababu zao (mgongano wa imani kadhaa), sababu ya sababu hii, nk, baada ya hapo unaweza kutathmini hali hiyo kwa uangalifu na kuijibu kwa busara, na sio. chini ya ushawishi wa "chemchemi za ndani." Kwa maneno mengine, akili ya kihisia inakuwezesha kuelewa haraka sababu za hisia hasi, badala ya kuzipata kwa muda mrefu, kwa muda mrefu.

EQ na uongozi. Vitabu vingi vya akili ya kihisia vinahusiana na uongozi kwa njia moja au nyingine. Wazo ni kwamba viongozi ni watu wenye akili kali ya kihisia. Na ndiyo maana. Kwanza, ukuzaji wa akili ya kihemko hukuruhusu kujiondoa hofu na mashaka mengi, anza kuchukua hatua na kuwasiliana na watu kufikia malengo yako. Pili, akili ya kihemko hukuruhusu kuelewa nia za watu wengine, "wasome kama kitabu." Na hii inamaanisha kupata watu sahihi na kuingiliana nao kwa ufanisi.

Nguvu ya uongozi inatumika kwa njia tofauti: ama kuendesha watu, au kufanya jambo moja kubwa pamoja. Bila kujali nia yake, kiongozi anaweza kupata matokeo kwa jitihada za watu wengi, ambayo huongeza uwezekano wa mafanikio kwa kiongozi ikilinganishwa na mtu binafsi. Ndio maana kiongozi hahitaji kuwa na IQ kubwa. EQ yake inamruhusu kujizungusha na watu werevu na kutumia fikra zao.

EQ na biashara. Kukuza akili ya kihemko husaidia sana wakati wa kuunda biashara yako mwenyewe. Kusonga kuelekea lengo lolote humlazimisha mtu kukabiliana na hofu na mashaka mengi. Mtu mwenye akili ya chini ya kihisia ana uwezekano wa kugeuka chini ya shinikizo lao. Mtu aliye na akili ya kihemko iliyokuzwa atakuja uso kwa uso na hofu yake na, labda, ataelewa kuwa sio kila kitu kinatisha sana, ambayo inamaanisha kwamba ataendelea kusonga mbele polepole. Mtu aliye na akili ya juu ya kihemko hatakuwa na vizuizi vya ndani; atashughulika na hofu yake juu ya kuruka na atasonga mbele kwa malengo yake kwa furaha. Kwa hivyo, ustadi wa kuelewa hisia zako unahusiana moja kwa moja na ufanisi wa kufikia malengo yako.

EQ na uundaji wa mawazo. Mtu wa kawaida ana mawazo yanayozunguka kichwani mwake kama mende, na nyuma ya kila wazo huficha jeshi la hisia "ambazo hazijashughulikiwa". Katika hali hiyo, ni vigumu kuzingatia wazo moja kwa muda mrefu: mara moja huanza kushambuliwa na mawazo ya kupinga (nini ikiwa, nini ikiwa, labda, watafikiri nini). Pamoja na maendeleo ya akili ya kihisia, hisia hasi hupunguza ushawishi wao, inakuwa inawezekana kufikiri kwa uwazi na kwa uwazi, ambayo ina maana ya kulipa kipaumbele kuu kwa mambo makuu. Kwa hivyo, pamoja na maendeleo ya akili ya kihemko, ndoto za mtu huwa ukweli haraka na haraka.

EQ na ufanisi wa kibinafsi. Ufanisi wa kibinafsi ni matokeo ya moja kwa moja ya maendeleo ya akili ya kihisia. Ufanisi wa kibinafsi unaweza kuangaliwa kutoka kwa mitazamo tofauti: usimamizi wa wakati, nidhamu, motisha, mipango na malengo. Ukuzaji wa akili ya kihemko humaanisha mpito kutoka kwa zombie hadi maisha ya fahamu, harakati kutoka kwa tabia tendaji hadi tabia tendaji, kutoka kwa kutangatanga gizani bila malengo hadi utekelezaji mzuri wa nia ya mtu. Na yote yanakuja kwa wazo moja rahisi, lakini ngumu sana katika mazoezi: kuelewa hisia na hisia zako.

Maendeleo ya akili ya kihisia
Kwa mtazamo wa kufanya kazi na subconscious, kuna vikundi viwili vya mbinu za kukuza akili ya kihemko. Kwa kawaida, wanaweza kuitwa:

• kupanga upya
• deprogramming.

"Reprogramming" inajumuisha, kwa mfano, programu ya neurolinguistic (NLP) na hypnosis. NLP kama sayansi inasoma mbinu nyingi tofauti ambazo hukuruhusu "kupanga" dhamiri ndogo kufanya kazi kwa usawa zaidi.

Kundi la pili la mbinu linaweza kuitwa kwa masharti "deprogramming" - kuondoa ufahamu mdogo wa imani zisizo za lazima. Deprogramming inaruhusu mtu kutambua hisia zilizofichwa na hivyo kudhoofisha athari za imani ("mende") kwenye mapenzi ya mtu.

Njia za "kuharibu" fahamu ndogo:

Uandishi wa angavu (kesi maalum ni uandishi wa habari). Kiini cha mbinu hii ni rahisi: kukaa na kuandika kila kitu kinachokuja akilini. Baada ya kama dakika 15, delirium kamili huanza kutoa mkondo safi wa fahamu. Na ufumbuzi wa matatizo mengi ambayo yalisababisha dhiki na hisia hasi huwa rahisi na dhahiri. Walakini, ilitajwa hapo awali kuwa "mende" kutoka kwa ufahamu mdogo wana ulinzi wenye nguvu, kwa hivyo sio watu wote wanaoweza kukaa na kuandika mawazo yao yote kwa nusu saa - inakuwa ya kuchosha, chungu na isiyofurahi. Kwa upande mwingine, inafaa kujaribu mara moja kuelewa ubaya na faida za njia hii.

Kutafakari ni uchunguzi wa kupita kiasi wa mawazo yako. Kuna aina nyingi za kutafakari. Mmoja wao ni ufahamu wa monologue yako ya ndani (na hii ni ngumu sana). Kutafakari vile kunakuwezesha "kukamata kwa mkia" hisia yoyote mbaya, kuelewa sababu zao na kuelewa ujinga wao. Watayarishaji wa programu wataelewa: kutafakari kunaweza kulinganishwa na kurekebisha programu. Kweli, tofauti na programu za kompyuta, kitu cha kurekebisha ni hisia hasi, na matokeo yake ni kuondokana na maagizo yasiyo ya lazima ambayo husababisha matatizo.

Kuwa Huru Haraka (BSFF) ni mbinu maarufu iliyobuniwa na mwanasaikolojia Larry Nims. Wazo la njia ni rahisi: ikiwa akili ya chini ya fahamu inatekeleza kwa urahisi amri zilizowekwa ndani yake, basi inaweza pia kutekeleza amri ya kuondoa amri zisizohitajika. Kiini cha njia ni kuandika na kuona imani zinazohusiana na tatizo, na kwa msaada wa amri maalum kwa subconscious, kuondoa malipo ya kihisia kutoka kwao. BSFF inaweza kutumika kwa makusudi ili kuongeza akili ya kihisia au kupunguza tu usumbufu wowote wa kisaikolojia.

Njia ya Sedona, ya kuacha hisia, ilitengenezwa na Lester Levenson. Akiwa kitandani, aligundua kuwa shida zote zina ufunguo wao katika kiwango cha kihemko. Bila shaka, mwandishi wa njia hii hivi karibuni alipona. Kiini cha njia ya Sedona ni kutambua hisia za msingi zinazohusiana na tatizo, kujisikia na kuruhusu kwenda kwa utaratibu rahisi.

Mbinu ya Uhuru wa Kihisia (EFT) ni mbinu ya kutoa hisia. Wazo kuu la EFT: "Sababu ya hisia zote mbaya ni usumbufu wa utendaji wa kawaida wa mfumo wa nishati ya mwili." EFT hutumia shinikizo kwenye pointi za acupuncture kwenye mwili wa binadamu ili kupunguza mkazo wa kihisia na kutoa hisia hasi.

Njia ya PEAT - Zivorad Slavinsky. Mbinu hiyo hutumia kanuni za EFT na BSFF, na kiini chake kiko katika mpito kutoka kwa mtazamo wa pande mbili za ulimwengu (mimi sio mimi), ambayo husababisha shida na mafadhaiko, kwa mtazamo wa umoja (kuna ulimwengu tu, na mimi ni udhihirisho wake tu). Hii hukuruhusu kufikia maelewano na ulimwengu na wewe mwenyewe.

Kuna hatua tatu zinazowezekana za ukuaji wa akili ya kihemko.

Ya kwanza ni kujijua mwenyewe. Hatua inayofuata katika kukuza akili ya kihemko ni uwezo wa kudhibiti hisia na hisia zako. Hatua ya tatu katika ukuzaji wa akili ya kihemko inaweza kuwa hatua kuelekea ujuzi ufuatao:

Sikiliza kwa bidii. Kusikiliza ni zaidi ya kungoja tu kimyakimya zamu yako ya kuzungumza, kutikisa kichwa mara kwa mara. Wasikilizaji makini hufanya jambo moja tu—wanashiriki kikamili katika kile kinachosemwa.

Sikiliza kwa macho yako. Ustadi wa pili - mtazamo wa ishara - kwa ujumla pia inahusiana na uwezo wa kusikiliza. Lakini pia husaidia kuwasilisha mawazo yake mwenyewe.

Kukabiliana na hisia. Kila hali ya kihisia ina upande mzuri na mbaya. Chukua hasira, kwa mfano. Ingawa inawatenganisha wengine, inaingilia hali ya kujithamini na kupooza mwili, pia hutumika kama ulinzi dhidi ya kujithamini: inajenga hisia ya haki na inahimiza hatua.

Akili ya kihemko hukuruhusu kuelewa haraka sababu za hisia hasi, badala ya kuzipata kwa muda mrefu.

Ukuzaji wa akili ya kihemko hukuruhusu kujiondoa hofu na mashaka mengi, kuanza kutenda na kuwasiliana na watu kufikia malengo yako.

Sote tunajua vizuri sana na tulijua kutokana na historia au uzoefu wa kibinafsi hilo mtu ni utaratibu tata wa kibaolojia, ambayo kwa maisha ya kawaida na utendaji inahitaji kuridhika kwa mahitaji yake mwenyewe. Ili kukidhi mahitaji, mtu anahitaji kufanya vitendo; kwa maneno rahisi, anahitaji kufanya kazi.

Kujidhibiti ni nini?

Kwa kazi yenye ufanisi, na maisha kwa ujumla, yeye mwili unahitaji kuwa katika utaratibu wa kufanya kazi(kisaikolojia, kisaikolojia). Kwa hiyo, inageuka kuwa hali hii haiwezi kuwa ya kutosha kila wakati, ya kawaida, au yenye ufanisi. Katika hali kama hizi tunafikia neno kama vile kujidhibiti au kujidhibiti. Kwa hivyo kujidhibiti ni nini?

Kujidhibiti ni neno la kisayansi ambalo linaweza kupatikana katika makala na vitabu mbalimbali vya kisayansi, ina maana inayohusiana, inahusiana na saikolojia, biolojia na sayansi nyingine, na, kwa hiyo, ina tafsiri nyingi. Nakala hii itachunguza kikamilifu umuhimu wake wa kisaikolojia.

Kujidhibiti, kwanza kabisa, ikiwa inasomwa halisi, kujidhibiti kutoka kwa lat. Mara kwa mara - kuweka utaratibu. Unaweza pia kukumbuka neno hili kutoka kwa masomo ya biolojia shuleni. Halafu katika darasa ufafanuzi huu ulisikika kama hii: "Kujidhibiti ni kazi ya kusudi la mifumo ya kibaolojia ya viwango tofauti vya shirika na ugumu, inayolenga kudumisha homeostasis" (homeostasis ni hamu ya kiumbe hai, chini ya ushawishi wa mazingira. , kurejesha hali ya kawaida, kurudi kwa usawa). Kwa mfano, kiumbe hai chenye seli moja, chini ya ushawishi wa mazingira, kinaweza kurejesha hali yake ya awali.

Viwango

Katika saikolojia, udhibiti wa kibinafsi unaweza kugawanywa katika viwango vifuatavyo:

• Kiwango cha ufahamu - hotuba, vitendo, harakati, kwa maneno mengine, aina hizi za udhibiti wa kibinafsi zinatambuliwa kwa urahisi na kuzingatiwa kwa kujitegemea na bila msaada wa nje;
• Kiwango cha chini ya fahamu - hisia, uzoefu wa picha za ndani na michakato mingine ya ndani ya akili.

Kuzungumza juu ya kiwango cha fahamu, ni muhimu kuashiria hiyo Udhibiti uliofanikiwa unahitaji tafakari iliyokuzwa, uwezo wa kuangalia na kujisomea kwa kujitegemea. Kama inavyoonyesha mazoezi ya kisaikolojia, kiwango cha chini cha fahamu hakipatikani kwa kila mtu, haswa bila maandalizi. Na kiwango hiki kinahitaji kuanzisha mtu katika hali iliyopunguzwa ya shughuli za ubongo na utulivu, ikifuatiwa na kuzingatia tatizo. Mbali na hayo hapo juu, ni lazima ieleweke kwamba kipengele muhimu zaidi cha kujidhibiti ni maoni.

Muundo

Licha ya idadi kubwa ya tafsiri, udhibiti wa kibinafsi una muundo wa jumla:

1. Kwanza kabisa, unahitaji kuamua kwa nini na kwa shughuli gani inahitajika.
2. Baada ya kuchagua shughuli, unahitaji kuonyesha hali ya msingi na sifa za psyche au fiziolojia muhimu kwa shughuli bora.
3. Kuandaa mlolongo wa vitendo ili kuunda hali muhimu za uendeshaji kwa ajili ya marekebisho.
4. Toa toleo la marejeleo la hali ya uendeshaji ili kulinganisha hali halisi.
5. Chambua matokeo halisi yaliyopatikana.
6. Linganisha matokeo na kiwango.
7. Kuamua juu ya hitaji na njia ya kujidhibiti kwa shughuli.

Wanasaikolojia wa mwelekeo tofauti wana mbinu tofauti za kujidhibiti. Kwa mfano, shule ya saikolojia iliyopo inaamini hivyo uwezo wa kujidhibiti ni ishara ya ukomavu wa mwanadamu na shughuli za ufanisi, na kutokuwa na uwezo wa kudhibiti na kuwasilisha udhihirisho wa akili wa mtu huchukuliwa kuwa mtoto wachanga, ambaye tabia yake inategemea hisia na anatoa.

Tabia inadai kuwa hii ni kujidanganya, hadithi ya uwongo; mtu anategemea sana mazingira ambayo yuko na hawezi kudhibiti kikamilifu ushawishi wa mazingira peke yake. Conflictology inadai kwamba ufanisi wa njia za kujidhibiti huamua jinsi mtu atakavyofanya katika hali ya migogoro.

Njia za msingi na za ziada za kujidhibiti

Njia kuu za kujidhibiti ni:

• kupumzika kwa misuli;
• mafunzo (autogenic, ideomotor);
• uzazi wa picha au, kwa maneno mengine, taswira na mawazo, ambayo ni kuundwa kwa picha na mawazo katika akili ya binadamu, kwa kutumia kusikia, kugusa, harufu na mchanganyiko wao;
• binafsi hypnosis;
• programu ya lugha ya neva.

Mbinu za ziada ni zifuatazo:

• pendekezo;
• tiba ya muziki (aina nyingine za tiba ya sanaa);
• mazoezi ya viungo.

Uchunguzi wa takwimu uliofanywa na wanasaikolojia umeonyesha kuwa udhibiti wa kibinafsi husababisha upyaji wa mwili wa binadamu. Mtu hupata udhibiti mkubwa juu ya michakato na tabia yake ya kisaikolojia-kihemko.

Matokeo kuu ya udhibiti wa kujitegemea ni kutuliza psyche, kwa maneno mengine, kupunguza matatizo ya kihisia, kupunguza kiwango cha uchovu - kupumzika, na kuboresha mmenyuko wa akili na kisaikolojia.

Njia maarufu za asili za kujidhibiti ni, kwa kweli, kulala, kula, kutembea angani, asili, mwingiliano na wanyama, harakati, kucheza, kuoga tofauti, massage na mengi zaidi. Ingawa njia kama hizo hazipatikani kila wakati. Kwa mfano, mtu yuko kazini na hawezi kumudu kulala.

Licha ya hili, ni wakati wa kujidhibiti ambao una athari nzuri zaidi kwenye psyche ya binadamu. Katika hali nyingi, afya ya binadamu inadhoofika kwa sababu ya kuzidisha, na haswa kutokana na kupuuza bidii hii. Kwa mfano, uharibifu wa kuona kutokana na muda usiodhibitiwa unaotumiwa kusoma vitabu, kutazama TV, au kufuatilia kompyuta. Kutoka kwa aina rahisi ya udhibiti wa kibinafsi, mtu anaweza pia kutofautisha hobby. Baada ya yote, hobby inahitajika kurejesha nguvu, kubadili tahadhari, na kuepuka matatizo ya maisha ya kila siku..

Wakati wowote ni muhimu kujidhibiti maalum kwa eneo maalum na kulingana na hii tunaweza kutofautisha: motisha kuhusishwa na kuhamasisha mtu kuchukua hatua; kurekebisha- yenye lengo la kurekebisha sifa muhimu; kihisia-hiari.

Kihisia-hiari:

• pendekezo au pendekezo kwako mwenyewe;
• kujikiri - ufahamu wa matokeo na majukumu ya mtu katika hali mbalimbali za maisha, uchambuzi wa makosa, vitendo, uzoefu wa kina wa kibinafsi;
• Kujishawishi ni njia ambayo msisitizo mkuu ni juu ya mantiki baridi na hoja wakati wa kuchambua matatizo na vikwazo;
• kujiamuru ni kuunda reflex kati ya maneno na vitendo.

Kwa ujumla, udhibiti wa kisaikolojia ni mabadiliko ya fahamu katika utendaji wa psyche na physiolojia, tabia, kwa hili unahitaji. kupata uwezo wa kudhibiti fahamu juu ya shughuli.

Kwa hivyo, kutokuwa na uwezo wa kujidhibiti, hali ya kihemko ya mtu, uwezekano wa mhemko usioweza kudhibitiwa ni kikwazo kwa kazi ya kawaida na yenye tija na maisha ya mwanadamu, yote haya huathiri uhusiano kati ya watu, utulivu wa familia na pia huzuia kufikiwa kwa malengo yaliyowekwa, na. kama matokeo, kupata matokeo muhimu kwa hili. Kwanza kabisa, ni muhimu kuweka eneo la tatizo, na kisha, kwa kutumia zana na mbinu, kuanza kutatua. Njia maalum za kujidhibiti, iliyoundwa mahsusi kwa kila hali na eneo la hatua, zinaweza kusaidia katika mchakato huu.

Jambo muhimu zaidi si kuleta hisia hasi na tabia kwa kilele, lakini kuanza kukabiliana na hisia mbaya au tabia mapema iwezekanavyo. Kwa hili, mwanasaikolojia sio lazima kila wakati, unaweza hata kutumia njia rahisi zaidi za kujidhibiti kama vile: kufikiria kitu cha kupendeza, kusikiliza utunzi wa muziki wa kupendeza au kuzungumza na mtu wa kupendeza, ukijiangalia kutoka nje.

Udhibiti wa kibinafsi umejengwa katika kila kiumbe hai, unahitaji tu kujifunza kuisikiliza. Mbinu za kupumua, kwa mfano, zimejengwa juu ya kanuni hii. Inatokea tu kwamba katika biashara mtu husahau hata jinsi ya kupumua kwa usahihi.

Baada ya kusoma habari zote hapo juu, sasa unajua ni nini neno "kujidhibiti" ni.

Kujidhibiti kwa mifumo ikolojia - jambo muhimu zaidi katika uwepo wake - kunahakikishwa na mifumo ya ndani, miunganisho thabiti kati ya vijenzi vyake, uhusiano wa kitropiki na nishati.[...]

Moja ya mali ya tabia ya viumbe hai ni uthabiti wa mazingira ya ndani ya kiumbe chini ya mabadiliko ya hali ya nje. Joto la mwili, shinikizo, kueneza kwa gesi, mkusanyiko wa vitu, nk hudhibitiwa.Tukio la udhibiti wa kujitegemea hutokea si tu kwa kiwango cha viumbe vyote, lakini pia katika ngazi ya seli. Kwa kuongezea, shukrani kwa shughuli za viumbe hai, udhibiti wa kibinafsi ni wa asili katika ulimwengu kwa ujumla. Kujidhibiti kunahusishwa na sifa za viumbe hai kama vile urithi na kutofautiana.[...]

KUJITAMBUA - uwezo wa mfumo wa asili (kiikolojia) kurejesha usawa wa mali ya ndani baada ya hali fulani. ushawishi wa asili au anthropogenic. Kulingana na kanuni ya maoni kutoka kwa mifumo ndogo ya mtu binafsi na vipengele vya ikolojia vinavyounda mfumo wa asili.[...]

Kiini cha kujidhibiti katika wanyama wa juu ni kwamba chini ya mabadiliko ya utaratibu wa hali ya mazingira, uthabiti wa mazingira ya ndani hudumishwa. Hii inaonyeshwa kwa kudumisha hali ya joto ya mwili mara kwa mara, katika uthabiti wa muundo wa kemikali, ioni na gesi, shinikizo, kiwango cha kupumua na kiwango cha moyo, muundo wa mara kwa mara wa vitu muhimu na uharibifu wa hatari. Homeostasis, sifa muhimu zaidi ya mwili, hupatikana kupitia shughuli za pamoja za mfumo wa neva, mzunguko wa damu, kinga, endokrini na usagaji chakula.[...]

Mara nyingi, udhibiti wa kibinafsi unajumuisha urekebishaji wa shughuli za mazingira ya ndani ya mwili, kwa kuzingatia hali ya picha (kuacha majani kwenye mimea, mabadiliko ya manyoya katika ndege, mabadiliko ya shughuli wakati wa mchana, nk). Imeanzishwa kuwa yukariyoti zote zina saa ya kibiolojia na zina uwezo wa kupima mizunguko ya kila siku, mwezi na msimu. Marekebisho ya aina nyingi za viumbe kwa hali mbaya ya maisha ni sh-shoiosis - i.e. hali inayoonyeshwa na kupungua kwa kasi au hata kukomesha kwa muda kwa kimetaboliki (hibernation ya wanyama). Mabadiliko haya yote makubwa ni ya kawaida kwa spishi mahususi na huamuliwa na aina zao za jeni.[...]

Kwa kuwa kujiponya na kujidhibiti ni mali ya asili ya mazingira, udongo, hewa na maji katika mazingira ya asili yana uwezo wa kujitakasa. Hata hivyo, kutokana na kutoweka chini ya shinikizo la shughuli za binadamu za spishi nyingi za kibiolojia - viungo katika minyororo ya trophic - mifumo ya ikolojia inapoteza uwezo wake wa kupona na kuanza kuanguka yenyewe.[...]

Maonyesho na taratibu za udhibiti wa kibinafsi wa mifumo ya juu ya viumbe - idadi ya watu na biocenoses - ni tofauti. Katika kiwango hiki, utulivu wa muundo wa idadi ya watu ambao hufanya biocenoses na idadi yao huhifadhiwa, na mienendo ya vipengele vyote vya mazingira inadhibitiwa katika kubadilisha hali ya mazingira. Biosphere yenyewe ni mfano wa kudumisha hali ya nyumbani na udhihirisho wa kujidhibiti kwa mifumo hai.[...]

Mifumo ya asili ya udongo pia hupoteza uwezo wa kujidhibiti kutokana na uchafuzi wa kemikali, mitambo, bakteria na kimwili: taka za viwandani, kilimo na manispaa. Huko Moscow, eneo la uchafuzi mkubwa liliongezeka kutoka 100 hadi 600 km2 kutoka 1977 hadi 1988. Kiwango cha wastani cha metali nzito kwenye mchanga kiliongezeka mara 6. Uondoaji na uhifadhi wa taka ngumu ni shida kwa uchumi wowote wa mijini. Hadi 90% ya malighafi inayotolewa kutoka kwa mchanga huenda kwenye madampo ya biashara ya madini na usindikaji; eneo la madampo ni maelfu ya kilomita za mraba. [...]

Kipimo cha mifumo ikolojia ni michakato inayotokea ndani yake na kujidhibiti kwa michakato hii.[...]

Njia kuu za kukabiliana na hali ni njia za kujidhibiti. Wanafanya wote katika ngazi ya seli na katika ngazi ya chombo, mfumo na viumbe. Taratibu hizi zinatokana na zifuatazo: bidhaa za kuvunjika huchochea usanisi wa dutu ya mzazi. Kwa mfano, kuvunjika kwa ATP huongeza maudhui ya ADP, na mwisho huongeza awali ya ATP, wakati michakato mingine ya kimetaboliki kwenye seli imezuiwa. Mchakato wa kujidhibiti wa seli sio uhuru; iko chini ya ushawishi wa udhibiti wa mifumo ya neva, endocrine na kinga, ambayo hufanya udhibiti wa neva, ucheshi na seli juu ya uthabiti wa mazingira ya ndani ya mwili. Ujumuishaji wa viwango mbalimbali vya kukabiliana kwa kiasi kikubwa hutegemea ukubwa wa kitendo cha kutatiza, kiwango cha kupotoka kwa vigezo vya kisaikolojia (Mchoro 6).[...]

Mwanzoni mwa miaka ya 60 ya karne yetu, wazo la paka la kujidhibiti kwa idadi ya watu lilipendekezwa, kulingana na ambayo, katika mchakato wa ukuaji wa idadi ya watu, sio tu na sio sana ubora wa mazingira ambayo idadi hii ya watu hubadilika, lakini. ubora wa watu binafsi wanaounda. Kwa hivyo, kiini cha wazo la kujidhibiti ni kwamba idadi yoyote ya watu ina uwezo wa kudhibiti idadi yake ili isiharibu rasilimali zinazoweza kurejeshwa za makazi, na ili uingiliaji wa mambo yoyote ya nje, kama wanyama wanaowinda wanyama au mazingira yasiyofaa. , haihitajiki.[...]

Michakato ya kujidhibiti katika biolojia pia inategemea shughuli kubwa ya vitu hai. Uzalishaji wa oksijeni hudumisha uwepo na nguvu ya skrini ya ozoni, na hivyo kufanya kazi kwa "chujio" kwa nishati ya jua na mionzi ya cosmic, na kwa ujumla inadhibiti mtiririko wa nishati inayoingia kwenye uso wa dunia na kwa viumbe hai. Uthabiti wa muundo wa madini ya maji ya bahari hudumishwa na shughuli za viumbe vinavyotoa vitu vya mtu binafsi, ambavyo husawazisha utitiri wao na mtiririko wa mto unaoingia baharini. Udhibiti sawa unafanywa katika michakato mingine mingi.[...]

JUMUIYA ENDELEVU - jumuiya ya kibayolojia inayohifadhi muundo wa spishi zake na sifa za utendaji kutokana na kujidhibiti au ushawishi wa mara kwa mara wa kipengele cha udhibiti wa nje. Mfano wa mifumo ya kujitegemea. kilele na jumuia zenye mwelekeo tofauti zinaweza kutumika, na zile zinazoungwa mkono kutoka nje zinaweza kutumika kama paraclimaxes.[...]

Mifumo ya ikolojia imekua katika mchakato wa mageuzi ya muda mrefu, na ni mifumo iliyoratibiwa vyema, thabiti yenye uwezo wa kupinga mabadiliko yote mawili katika mazingira na mabadiliko ya idadi ya viumbe kupitia kujidhibiti.[...]

Mabadiliko makubwa ndani ya biomes na mabadiliko ya usawa kati ya mifumo ikolojia ya hali ya chini bila shaka husababisha kujidhibiti katika kiwango cha juu zaidi. Hii inaonekana katika michakato mingi ya asili - kutoka kwa mabadiliko katika kina cha maji ya chini ya ardhi hadi ugawaji wa mtiririko wa hewa. Jambo kama hilo linazingatiwa katika kiwango cha mifumo mikubwa ya biolojia wakati uhusiano kati ya maeneo ya biomes unabadilika. Katika kipindi cha maendeleo ya ardhi, kwa maana pana ya neno, usawa wa sehemu na eneo huvurugika. Kwa kiasi fulani, hii inaruhusiwa na hata ni muhimu, kwa sababu tu katika hali isiyo ya usawa ni mifumo ya ikolojia yenye uwezo wa kuzalisha bidhaa muhimu (kumbuka formula ya uzalishaji wavu wa jumuiya). Lakini bila kujua kipimo, mtu hujitahidi kupata zaidi ya uwezo wa asili, akisahau kwamba hifadhi zina msingi kutoka kwa aina nyingi za vipengele ambavyo bado hazijajumuishwa katika dhana ya "rasilimali." [...]

Katika msingi wake, superconductivity, tabia ya aina kali za ioni za misombo, ni jambo la kimataifa ambalo linahakikisha uhusiano wa cosmic na udhibiti wa kibinafsi kwenye sayari. Kwa maneno mengine, Nafasi na Dunia, mwanadamu na asili ni vitu vya wingi wa macroscopic, sawa na obiti za elektroni katika atomi.[...]

Mifumo mingi ya ikolojia iliundwa wakati wa mageuzi marefu kama matokeo ya mchakato mrefu wa kuzoea spishi kwa mazingira yao. Kama matokeo ya kujidhibiti, mfumo ikolojia unaweza, ndani ya mipaka fulani, kustahimili mabadiliko ya hali ya maisha au mabadiliko ya ghafla ya msongamano wa watu.[...]

Kusudi kuu la muundo wa mazingira ni kujenga usawa wa ikolojia wa mfumo wa asili-kiufundi, kuchochea maendeleo ya miunganisho ya ndani ya udhibiti wa mfumo wa asili, kuondoa uwezekano wa kutumia vitu chini ya tishio la uchafuzi wa mazingira na usumbufu wa mazingira. usawa wa kiikolojia.[...]

Kwa hivyo, kwa usawa wa kiikolojia wakati wa maendeleo ya michakato ya ukuaji wa miji tutaelewa hali ya nguvu ya mazingira ya asili, ambayo udhibiti wa kibinafsi na uzazi wa sehemu zake kuu huhakikishwa - hewa ya anga, rasilimali za maji, kifuniko cha udongo, mimea na wanyama. [...]

Malengo makuu katika eneo hili ni uhifadhi na urejeshaji wa mandhari na uanuwai wa kibayolojia unaotosha kudumisha uwezo wa mifumo asilia kujidhibiti na kufidia matokeo ya shughuli za anthropogenic.[...]

Mojawapo ya kazi kuu za ikolojia ya uhandisi ni uundaji wa njia na njia za malezi na usimamizi wa PTGs ambayo ingehakikisha utendaji wao bila kukiuka mifumo ya udhibiti wa vitu vya biosphere na usawa wa asili wa jiografia zinazounda asili. Kuhusiana na hili, waandishi walikabiliwa na kazi ya kufanyia kazi na kupanga masuala mbalimbali ya uhandisi na matumizi ambayo yanaunda msingi wa maarifa wa mhandisi wa kisasa.[...]

Homeostasis(is) ni hali ya usawa wa simu ya mkononi (kutokuwa na usawa mara kwa mara na thabiti) ya reo-, mfumo ikolojia, unaoungwa mkono na miitikio changamano ya kubadilika, udhibiti wa kila mara wa utendaji wa mifumo asili.[...]

Hatua ya mwingiliano kati ya jamii na maumbile, ambayo migongano kati ya uchumi na ikolojia inazidishwa hadi kikomo, na uwezekano wa kudumisha uwezekano wa homeostasis, i.e., uwezo wa kujidhibiti na mfumo wa ikolojia chini ya hali ya athari ya anthropogenic, inadhoofishwa sana. , unaitwa mgogoro wa kiikolojia.[...]

Hapo awali, Homo sapiens waliishi katika mazingira asilia, kama watumiaji wote wa mfumo wa ikolojia, na kwa kweli hawakulindwa kutokana na hatua ya sababu zake za mazingira. Mwanadamu wa asili alikuwa chini ya mambo yale yale ya udhibiti na udhibiti binafsi wa mfumo ikolojia kama ulimwengu mzima wa wanyama, muda wake wa kuishi ulikuwa mfupi, na msongamano wa watu ulikuwa mdogo sana. Sababu kuu za kuzuia zilikuwa hyperdynamia na utapiamlo. Miongoni mwa sababu za vifo, athari za asili za pathogenic (zinazosababisha magonjwa) zilichukua nafasi ya kwanza. Ya umuhimu hasa miongoni mwao yalikuwa magonjwa ya kuambukiza, ambayo, kama sheria, yalitofautiana katika mwelekeo wao wa asili.[...]

Saizi ya mfumo, au saizi ya tabia ya mfumo, ni kiwango chake cha anga (kiasi, eneo) au wingi, na vile vile idadi ya chini (ya juu) ya mifumo ndogo ambayo inaruhusu mfumo kuwepo na kufanya kazi kwa kujidhibiti na. kujiponya ndani ya wakati wake wa tabia. Muda wa mfumo (tabia, au sahihi, wakati wa mfumo) ni wakati unaozingatiwa ndani ya kipindi cha kuwepo kwa mfumo fulani na/au michakato inayotokea ndani yake. Taratibu hizi ni mdogo na thermodynamics ya mfumo na vipengele vyake vya kazi. Mchanganyiko wa lengo la mfumo, wakati wake wa tabia na nafasi hujenga mahitaji ya uendeshaji wa sheria ya ufanisi, iliyojadiliwa katika Sehemu. 3.2.1. Wakati huo huo, kwa kuwa mifumo yenye madhumuni sawa ya kazi, yaliyoundwa na maoni, iko katika kiwango sawa cha uongozi na kwa hiyo ni mdogo kwa muda wa sifa sawa na nafasi, ujenzi wao unakabiliwa na seti moja ya sheria za ndani. Hii ni "mwelekeo wa tatu" wa semantic wa jedwali. 2.1 iliyotajwa katika sura ya 2.[...]

Biolojia, mfumo ikolojia wa sayari wenye nguvu sana, umekuwa ukibadilika kila mara katika vipindi vyote vya maendeleo yake ya mageuzi chini ya ushawishi wa michakato mbalimbali ya asili. Kama matokeo ya mageuzi ya muda mrefu, biosphere imekuza uwezo wa kujidhibiti na kubadilisha michakato hasi. Hili lilifikiwa kupitia utaratibu changamano wa mzunguko wa dutu, ambao tulijadili katika sehemu ya pili.[...]

Usimamizi wa mazingira unaweza kuwa "ngumu", unaoongozwa na amri, kupuuza kuzingatia michakato ya asili au hata kukiuka kwa kiasi kikubwa kwa kutumia njia za kiufundi, au inaweza kuwa "laini", kulingana na ushawishi kupitia taratibu za asili za udhibiti wa kibinafsi wa mazingira; yaani uwezo wa hawa wa mwisho kurejesha mali zao baada ya athari ya kianthropogenic.[...]

Biocentrism (ecocentrism) ni maoni kulingana na ambayo (kinyume na anthropocentrism): mwingiliano wa jamii ya binadamu na asili hai unapaswa kuwa chini ya sharti la kiikolojia - hitaji la kuhifadhi uadilifu wa udhibiti wa kibinafsi wa biosphere.[. ..]

Kipengele tofauti cha ecosphere ni uwepo wa homeostasis, ambayo ni, hali ya usawa wa ndani wa mfumo, unaoungwa mkono na upyaji wa mara kwa mara wa miundo yake, muundo wa nishati ya nyenzo na udhibiti wa mara kwa mara wa kazi ya vipengele vyake. ..]

Kuhusiana na utaftaji wa njia ya kutoka kwa shida ya mazingira, majaribio yamezidi kujenga nadharia ya kisayansi ya mwingiliano kati ya maumbile na jamii. Kuna utafutaji wa kisayansi wa sheria za kimsingi za kuboresha mwingiliano kati ya jamii na asili, ambao unaweza kuwa sheria za kujidhibiti kwa mfumo wa "jamii-asili". Miongoni mwa sheria hizi, nafasi kuu ni ya sheria ya mawasiliano bora ya asili ya maendeleo ya kijamii na hali ya mazingira asilia.[...]

Biogeocenosis ni eneo lenye usawa wa uso wa dunia na muundo maalum wa kihistoria wa viumbe hai na vipengele vya asili isiyo hai (udongo, anga, hali ya hewa, nishati ya jua), inayojulikana na utulivu wa jamaa na kujidhibiti (Mchoro 93). Biogeocenosis ni kama muundo wa msingi, "seli" ya biosphere. Kuna miunganisho ya karibu kati ya biogeocenoses ya kibinafsi, kama matokeo ambayo kifuniko kimoja cha biogeocenotic cha Dunia kinaundwa.[...]

ECOSYSTEM ni seti ya vipengee vya kibayolojia na ajizi, ambavyo, kwa kutumia mtiririko wa nje wa nishati, huunda miunganisho yenye nguvu zaidi (kubadilishana vitu na habari) ndani yake kuliko kati ya seti inayohusika na mazingira yake, ambayo inahakikisha kujidhibiti na maendeleo kwa muda mrefu. kwa ujumla chini ya ushawishi wa udhibiti wa vipengele vya biotic. [...]

Katika msitu, idadi ya aina za wanyama ni kubwa zaidi kuliko ile ya mimea. Hata hivyo, tija kubwa (hadi tani 10 kwa hekta 1 kila mwaka) ya wazalishaji huzidi kwa kiasi kikubwa biomasi ya wanyama wote (karibu kilo 10 kwa hekta 1). Kwa hiyo, 10-20% tu ya ukuaji wa mimea ya kila mwaka hutumiwa. Uwiano huu unasimamiwa moja kwa moja. Kujidhibiti hukuruhusu kudumisha muundo na nambari za spishi. Walakini, wakati mwingine wadudu wa msitu huongezeka kwa idadi kubwa, na kuharibu majani yote (nondo ya jasi, roller za majani). Sehemu kubwa ya majani hutiwa madini kila mwaka. Hizi ni takataka za mimea na mabaki ya wanyama ambayo waharibifu hula. Hizi ni pamoja na mabuu ya inzi mzoga, minyoo, mende, bakteria, na fangasi.[...]

Kila moja ya "vizuizi" vya mfumo wa ikolojia kwa kiasi kikubwa ni azonal - kwa sababu ya ukuu wa michakato ya kulima na urekebishaji wa miundo ya udongo iliyotengenezwa na mwanadamu na mbinu fulani za kilimo za kutunza mimea. Kwa wazi zinatofautiana na zile za asili, ambazo sababu za asili za kujidhibiti na uteuzi wa asili hutawala. Mimea ya mifumo ya ikolojia ya bandia ina utofauti mkubwa wa spishi za mapambo ambazo ni thabiti katika hali ya mijini, asili na kuletwa. Uendelevu wa bioanuwai hausaidii tu na uteuzi wa spishi sugu, lakini pia na uwekaji wa upandaji miti, ambao huhakikisha uwezo wa juu wa kiikolojia wa eneo kwa wanyama.[...]

Watafiti wengine, wanapofafanua somo la ikolojia ya kijamii, huwa wanaona hasa jukumu ambalo sayansi hii changa inaitwa kutekeleza katika kuoanisha uhusiano wa binadamu na mazingira yake. Kulingana na E.V. Girusov, ikolojia ya kijamii inapaswa kusoma, kwanza kabisa, sheria za jamii na maumbile, ambayo kwayo anaelewa sheria za kujidhibiti kwa ulimwengu, zinazotekelezwa na mwanadamu katika maisha yake.[...]

Wakati huo huo, ndani ya mfumo wa mageuzi ya mifumo kubwa ya nafasi (kwa mfano, Mfumo wa jua), sheria ya maendeleo isiyo na kikomo inafanya kazi: maendeleo kutoka rahisi hadi magumu hayana kikomo. Mchoro huu haupaswi kuchukuliwa kuwa kamili. Maendeleo hayana kikomo tu kwa juhudi kubwa sana na kujidhibiti kama sababu kuu ya maendeleo. Inahitaji dhabihu za mara kwa mara, idadi ambayo pia imepunguzwa na mipaka ya kutosha kwa busara, na muda wa "ukomo" bado umepunguzwa na mifumo ya mageuzi. Kwa Dunia, huu ni wakati wa kuwepo kwa sayari yenyewe. Kwa hivyo tunaweza tu kuzungumza juu ya maendeleo yasiyo na kikomo ya mifumo yoyote ya Dunia.[...]

Uchunguzi wa kisayansi husababisha uundaji wa axiom, au sheria ya utengano wa kimfumo: vipengele vya ubora tofauti vya mfumo daima vinajitegemea kimuundo. Kuna muunganisho wa kiutendaji kati yao, kunaweza kuwa na kupenya kwa vitu, lakini hii haizuii vyombo vilivyojumuishwa katika mfumo wa uhuru wa kimuundo na "lengo" la kawaida - malezi na udhibiti wa mfumo wa jumla. Kwa mfano, kiumbe kina viungo. Kila mmoja wao "hapendezwi" na kuzorota kwa utendaji wa chombo kingine au kupunguza ukubwa wake. Kinyume chake, kama sehemu ya mfumo wa mwili, kila kiungo kinaunganishwa kwa karibu na wengine kwa ucheshi na kwa hatima ya kawaida. Hata hivyo, ini haiwezi kuwa sehemu ya moyo, lakini tu sehemu ya kazi ya mfumo wa utumbo. Hizi ni uhusiano sawa katika mifumo yoyote, pamoja na anuwai ya kijamii, ingawa hii haifikiwi kila wakati. Mipaka inaweza isiwe wazi kama ilivyo katika mwili kati ya viungo (ingawa huko ni wazi kabisa). Kwa mfano, majimbo katika historia yamepanuliwa mara kwa mara, kuunganishwa, na kugawanywa. Walakini, mwishowe, milki zilisambaratika kwa sababu ya sheria ya ukamilifu (tazama hapa chini) ya ukubwa na utengano usioepukika wa mataifa, watu, na makabila. Hili halipingani na muungano wa kiuchumi na hata wa kisiasa wa mataifa kulingana na uhusiano wa "humoral" wa soko la dunia. Hali ya umoja ulimwenguni pote kama malezi yenye usawa wa kimuundo pia haiwezekani, kama vile hakuwezi kuwa na kiumbe cha juu kilichoundwa na seli ya amofasi, tishu zisizo na tofauti, n.k. "sufuria inayoyeyuka" ya mataifa inawezekana tu kama kisheria, lakini si ya kimwili. serikali, isipokuwa tunazungumza juu ya milenia. [...]

Pamoja na mabadiliko yote ya idadi ya vipengele, ni chini ya sheria ya redundancy ya vipengele vya mfumo na idadi ya chini ya chaguzi za shirika: mifumo mingi ya nguvu hujitahidi kwa upungufu wa jamaa wa vipengele vyao kuu na kiwango cha chini cha chaguzi za shirika. Upungufu wa idadi ya vitu mara nyingi hutumika kama hali ya lazima kwa uwepo wa mfumo, udhibiti wake wa ubora na kiasi na uimarishaji wa kuegemea, kuhakikisha hali yake ya usawa. Wakati huo huo, idadi ya chaguzi za shirika ni mdogo sana. Asili mara nyingi "hurudia"; "Ndoto" yake, ikiwa hatuzungumzii juu ya idadi na anuwai ya vitu vya aina moja, lakini juu ya idadi ya aina za shirika zenyewe, ni mdogo sana. Kwa hivyo milinganisho mingi ya kimuundo na homologies, aina za mpangilio mmoja wa mpangilio wa michakato ya kijamii, nk.

Upekee wa mifumo ya udhibiti wa hierarchical ni kwamba taarifa kuhusu hali ya kitu cha kudhibiti inaweza kupatikana tu kutoka kwa viwango vya chini vya mfumo unaodhibitiwa. Na hii huamua uhusiano maalum (msingi wa uaminifu) kati ya mifumo ya udhibiti na usimamizi na mfumo wa uzalishaji. Kwa hivyo, wazo la mifumo ya kisasa ya habari na usimamizi wa mazingira inategemea ujuzi wa sheria za udhibiti wa kibinafsi wa mifumo ya asili, juu ya ujuzi wa kikomo kinachowezekana cha kuingilia kati kwa binadamu katika mifumo hii ya udhibiti wa kibinafsi, zaidi ya ambayo kuna matokeo ya janga yasiyoweza kurekebishwa. [...]

Usimamizi wa mazingira unaweza kuwa usio na busara na wa busara. Usimamizi wa mazingira usio na mantiki hauhakikishi uhifadhi wa uwezo wa maliasili, husababisha umaskini na kuzorota kwa ubora wa mazingira asilia, unaambatana na uchafuzi wa mazingira na uharibifu wa mifumo ya asili, usumbufu wa usawa wa ikolojia na uharibifu wa mazingira. Matumizi ya kimantiki ya maliasili yanamaanisha matumizi ya kina, yanayotegemea kisayansi ya maliasili, ambayo yanafanikisha uhifadhi wa juu iwezekanavyo wa uwezo wa maliasili, pamoja na usumbufu mdogo wa uwezo wa mifumo ikolojia kujidhibiti na kujiponya.[...]

Usimamizi wa mfumo wa ikolojia hauhitaji udhibiti wa nje - ni mfumo wa kujidhibiti. Homeostasis ya kujidhibiti katika kiwango cha mfumo wa ikolojia inahakikishwa na mifumo mingi ya udhibiti. Mmoja wao ni mfumo mdogo wa "predator-prey" (Mchoro 5.3). Kati ya vitalu vya cybernetic vilivyochaguliwa kwa kawaida, udhibiti unafanywa kupitia miunganisho chanya na hasi. Maoni chanya "huimarisha mkengeuko", kama vile kuongeza idadi ya mawindo kupita kiasi. Maoni hasi "hupunguza kupotoka", kwa mfano, kuzuia ukuaji wa idadi ya wawindaji kwa kuongeza idadi ya Wadudu. Mchoro huu wa cybernetic (Mchoro 5.3a) unaonyesha kikamilifu mchakato wa mageuzi katika mfumo wa "predator-prey", kwa kuwa michakato ya kukabiliana na pande zote pia inakua katika "kifungu" hiki (ona Mchoro 3.5). Ikiwa mambo mengine yanaingilia mfumo huu (kwa mfano, mtu aliharibu mwindaji), basi matokeo ya kujidhibiti yataelezewa na tambarare ya homeostatic (Mchoro 5.3 b) - eneo la miunganisho hasi, na ikiwa mfumo umetatizika, miunganisho chanya ya maoni huanza kutawala, ambayo inaweza kusababisha mifumo ya kifo.[...]

Ufafanuzi mfupi sana wa mfumo wa ikolojia (mfumo wa ikolojia) ni mwingiliano mdogo wa anga wa viumbe na mazingira yao. Kizuizi kinaweza kuwa cha mwili na kemikali (kwa mfano, mpaka wa tone la maji, bwawa, ziwa, kisiwa, mipaka ya ulimwengu wa ulimwengu kwa ujumla) au kuhusishwa na mzunguko wa vitu, nguvu ambayo ndani ya mfumo ikolojia ni wa juu kuliko kati yake na ulimwengu wa nje. Katika kesi ya mwisho, mipaka ya mfumo ikolojia imefichwa na kuna eneo la mpito zaidi au kidogo. Kwa kuwa mifumo ikolojia yote huunda daraja ndani ya biosphere ya sayari na imeunganishwa kiutendaji, kuna mwendelezo unaoendelea (kama ilivyotajwa hapo juu, ni shida kati ya ardhi na bahari). Kukomesha na mwendelezo huishi kwa wakati mmoja. Hii ilikuwa tayari imetajwa katika Sura ya 2. Mchoro wa vipengele vya kiikolojia vya mfumo wa ikolojia pia ulionyeshwa hapo (Mchoro 2.4). Hii inaruhusu sisi kutoa hapa tu ufafanuzi wake wa kina: habari zinazoendelea, seti ya wazi ya thermodynamically ya vipengele vya kiikolojia na vyanzo vya abiotic ya suala na nishati, umoja na uhusiano wa kazi ambao ndani ya muda na nafasi ya tabia ya eneo fulani. biosphere (pamoja na biosphere kwa ujumla) inahakikisha ziada katika eneo hili la harakati za ndani za kawaida za suala, nishati na habari juu ya ubadilishanaji wa nje (pamoja na kati ya watu wa karibu sawa) na kwa msingi wa ubinafsi huu wa muda mrefu. udhibiti na maendeleo ya yote chini ya ushawishi wa udhibiti wa vipengele vya biotic na biogenic.