Kuhusu muundo wa kazi, ni rahisi sana na inaelezea. Ina viungo vitatu.
Kwanza: sura tano za picha (2 - 6), ambazo aina zote za wamiliki wa ardhi wanaopatikana wakati huo hutolewa; pili - kata na maafisa (sura 1, 7 - 10); ya tatu ni sura ya 11, ambamo hadithi ya usuli ya mhusika mkuu. Sura ya kwanza inaelezea kuwasili kwa Chichikov katika jiji hilo na kufahamiana kwake na maafisa na wamiliki wa ardhi wa karibu.
Sura tano za picha zilizotolewa kwa Manilov, Korobochka, Nozdryov, Sobakevich na Plyushkin zinaelezea ziara za Chichikov kwenye mashamba ya wamiliki wa ardhi kwa lengo la kununua "roho zilizokufa." Katika sura nne zifuatazo - shida ya usindikaji "ununuzi", msisimko na kejeli katika jiji kuhusu Chichikov na biashara yake, kifo cha mwendesha mashtaka, ambaye aliogopa na uvumi kuhusu Chichikov. Sura ya kumi na moja inahitimisha juzuu ya kwanza.
Katika juzuu ya pili, ambayo haijatufikia kwa ukamilifu, kuna misiba na nguvu nyingi zaidi. Chichikov anaendelea kutembelea wamiliki wa ardhi. Wahusika wapya huletwa. Wakati huo huo, matukio hufanyika na kusababisha kuzaliwa upya kwa mhusika mkuu.
Kwa utunzi, shairi lina miduara mitatu ya nje ambayo haijafungwa, lakini iliyounganishwa ndani - wamiliki wa ardhi, jiji, wasifu wa shujaa - kuunganishwa na picha ya barabara, njama inayohusiana na kashfa ya Chichikov.
"... Haikuwa kwa mzaha kwamba Gogol aliita riwaya yake "shairi" na kwamba hakumaanisha shairi la katuni kwayo. Sio mwandishi aliyetuambia haya, lakini kitabu chake. Hatuoni chochote cha kuchekesha au kuchekesha ndani yake; Katika hata neno moja la mwandishi tuliona nia ya kumfanya msomaji acheke: kila kitu ni kikubwa, utulivu, kweli na kina ... Usisahau kwamba kitabu hiki ni ufafanuzi tu, utangulizi wa shairi, kwamba mwandishi anaahidi vitabu vingine viwili vikubwa ambavyo tutakutana tena na Chichikov na tutaona sura mpya ambazo Rus atajidhihirisha kutoka upande wake mwingine ..." ("V.G. Belinsky kuhusu Gogol", OGIZ, Nyumba ya Uchapishaji ya Jimbo la Fiction, Moscow, 1949).
V.V. Gippius anaandika kwamba Gogol alijenga shairi lake katika viwango viwili: kisaikolojia na kihistoria.
Kazi kuu ni kutoa wahusika wengi iwezekanavyo ambao wameunganishwa na mazingira ya wamiliki wa ardhi. "Lakini umuhimu wa mashujaa wa Gogol unazidi sifa zao za awali za kijamii. Manilovshchina, Nozdrevshchina, Chichikovshchina walipokea ... maana ya generalizations kubwa ya kawaida. Na hii haikuwa tu tafsiri ya baadaye ya kihistoria; asili ya jumla ya picha hutolewa katika mpango wa mwandishi. Gogol anatukumbusha hili kuhusu karibu kila mmoja wa mashujaa wake.” (V.V. Gippius, "Kutoka Pushkin hadi Blok", nyumba ya uchapishaji "Nauka", Moscow-Leningrad, 1966, p. 127).
Kwa upande mwingine, kila picha ya Gogol ni ya kihistoria kwa sababu ina alama na sifa za enzi yake. Picha za muda mrefu zinaongezewa na wapya wanaojitokeza (Chichikov). Picha kutoka kwa "Nafsi Zilizokufa" zimepata umuhimu wa kihistoria wa kudumu.
Riwaya inabaki bila kuepukika ndani ya mfumo wa usawiri wa watu binafsi na matukio. Hakuna nafasi katika riwaya ya taswira ya watu na nchi.
Aina ya riwaya haikushughulikia kazi za Gogol. "Kulingana na kazi hizi (ambazo hazikughairiwa, lakini zilijumuisha taswira ya kina ya maisha halisi), ilihitajika kuunda aina maalum - fomu kubwa ya epic, pana kuliko riwaya. Gogol anaita "Nafsi Zilizokufa" shairi - sio kwa mzaha, kama ukosoaji wa uhasama ulisema; Si kwa bahati kwamba kwenye jalada la Nafsi Zilizokufa, lililochorwa na Gogol mwenyewe, neno shairi limeangaziwa kwa herufi kubwa sana. (V.V. Gippius, "Kutoka Pushkin hadi Blok", nyumba ya uchapishaji "Nauka", Moscow-Leningrad, 1966).
Kulikuwa na ujasiri wa ubunifu kwa ukweli kwamba Gogol aliita "Nafsi Zilizokufa" shairi. Akiita kazi yake shairi, Gogol aliongozwa na uamuzi wake ufuatao: "riwaya haichukui maisha yote, lakini tukio muhimu maishani." Gogol alifikiria epic tofauti. "Inajumuisha katika baadhi ya vipengele, lakini enzi nzima ya wakati, ambayo shujaa alitenda kwa njia ya mawazo, imani na hata maungamo ambayo ubinadamu ulifanya wakati huo ..." "... Matukio kama haya yalionekana mara kwa mara. kati ya watu wengi. Nyingi zao, ingawa zimeandikwa kwa nathari, zinaweza kuzingatiwa kuwa ubunifu wa kishairi. (P. Antopolsky, makala "Nafsi Zilizokufa", shairi la N.V. Gogol", Gogol N.V., "Nafsi Zilizokufa", Moscow, Shule ya Juu, 1980, p. 6).
Shairi ni kazi inayohusu matukio muhimu katika jimbo au maishani. Inamaanisha historia na ushujaa wa maudhui, hadithi, pathetic.
"Gogol alitunga Nafsi Zilizokufa kama shairi la kihistoria. Kwa uthabiti mkubwa, alihusisha wakati wa utendakazi wa juzuu ya kwanza angalau miaka ishirini iliyopita, hadi katikati ya utawala wa Alexander wa Kwanza, hadi enzi ya Vita vya Uzalendo vya 1812.
Gogol anasema moja kwa moja: "Walakini, lazima tukumbuke kwamba haya yote yalitokea muda mfupi baada ya kufukuzwa kwa Mfaransa kwa utukufu." Ndiyo maana, katika mawazo ya viongozi na watu wa kawaida wa jiji la mkoa, Napoleon bado yuko hai (alikufa mwaka wa 1821) na anaweza kutishia kutua kutoka St. Helena. Ndio maana hadithi ya kweli au hadithi ya hadithi juu ya mkongwe wa bahati mbaya mwenye silaha na mguu mmoja - nahodha wa jeshi la ushindi la Urusi, ambaye alichukua Paris mnamo 1814, ana athari ya wazi kwa wasikilizaji wa posta. Ndio maana mmoja wa mashujaa wa juzuu la pili (ambalo Gogol ... alifanya kazi baadaye), Jenerali Betrishchev, aliibuka kabisa kutoka kwa epic ya mwaka wa kumi na mbili na amejaa kumbukumbu zake. Na ikiwa Chichikov aligundua hadithi ya hadithi ya majenerali wa mwaka wa kumi na mbili wa Tentetnikov, basi hali hii ni ya msingi wa kinu cha kihistoria cha Gogol. (Makala ya utangulizi na P. Antopolsky, "Nafsi Zilizokufa", Moscow, Shule ya Juu, 1980, p. 7). Hii ni kwa upande mmoja.
Kwa upande mwingine, haikuwezekana kuita "Nafsi Zilizokufa" chochote isipokuwa shairi. Kwa sababu jina lenyewe linasaliti kiini chake cha kiimbo; nafsi ni dhana ya kishairi.
Aina ya "Nafsi Zilizokufa" imekuwa aina ya kipekee ya kuinua nyenzo za maisha ya kila siku hadi kiwango cha ujanibishaji wa ushairi. Kanuni za uchapaji wa kisanii zinazotumiwa na Gogol huunda hali ya kiitikadi na kifalsafa wakati uhalisia unafikiwa pekee katika muktadha wa fundisho la maadili la kimataifa. Katika suala hili, kichwa cha shairi kina jukumu maalum. Baada ya kuonekana kwa Nafsi zilizokufa, mabishano makali yalizuka. Mwandishi alishutumiwa kwa kuingilia makundi matakatifu na kushambulia misingi ya imani. Kichwa cha shairi kinatokana na matumizi ya oksimoroni; sifa za kijamii za wahusika zinahusiana na hali yao ya kiroho na ya kibaolojia. Picha maalum haizingatiwi tu katika nyanja ya antinomies ya maadili na maadili, lakini pia ndani ya mfumo wa dhana kuu ya kuwepo-falsafa (maisha-kifo). Ni mgongano huu wa kimaudhui ambao huamua mtazamo maalum wa maono ya mwandishi wa matatizo.
Gogol anafafanua aina ya "Nafsi Zilizokufa" tayari katika kichwa cha kazi, ambacho kinaelezewa na hamu ya mwandishi kutangulia mtazamo wa msomaji na wazo la epic ya sauti ya ulimwengu wa kisanii. "Shairi" linaonyesha aina maalum ya masimulizi ambayo kipengele cha sauti kinashinda kwa kiwango kikubwa. Muundo wa maandishi ya Gogol unawakilisha mchanganyiko wa kikaboni wa kushuka kwa sauti na matukio ya njama. Picha ya msimulizi ina jukumu maalum katika hadithi. Yupo katika matukio yote, maoni, anatathmini kile kinachotokea, anaonyesha hasira kali au huruma ya dhati. ("Uhalisi wa mtindo wa hadithi katika shairi "Nafsi Zilizokufa", gramata.ru).
Katika "Nafsi Zilizokufa" ulimwengu mbili zimejumuishwa kisanii: ulimwengu "halisi" na ulimwengu "bora". Ulimwengu "halisi" ni ulimwengu wa Plyushkin, Nozdryov, Manilov, Korobochka - ulimwengu unaoonyesha ukweli wa Urusi wa wakati wa Gogol. Kulingana na sheria za epic, Gogol huunda picha ya maisha, inayofunika ukweli kabisa. Anaonyesha wahusika wengi iwezekanavyo. Ili kuonyesha Rus', msanii anajitenga na matukio ya sasa na ana shughuli nyingi kuunda ulimwengu unaotegemewa.
Huu ni ulimwengu wa kutisha, mbaya, ulimwengu wa maadili na maadili yaliyogeuzwa. Katika ulimwengu huu roho inaweza kufa. Katika ulimwengu huu, miongozo ya kiroho iko juu chini, sheria zake ni za uasherati. Ulimwengu huu ni picha ya ulimwengu wa kisasa, ambamo ndani yake kuna vinyago vya watu wa zama hizi, na vile vya hyperbolic, na kuleta kile kinachotokea kwa upuuzi ...
Ulimwengu "bora" umejengwa kwa mujibu wa vigezo ambavyo mwandishi anajihukumu mwenyewe na maisha yake. Huu ni ulimwengu wa maadili ya kweli ya kiroho na maadili ya juu. Kwa ulimwengu huu, roho ya mwanadamu haifi, kwa kuwa ni mfano halisi wa Uungu ndani ya mwanadamu.
Ulimwengu "bora" ni ulimwengu wa kiroho, ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu. Hakuna Plyushkin na Sobakevich ndani yake, hawezi kuwa na Nozdryov na Korobochka. Kuna roho ndani yake - roho za wanadamu zisizoweza kufa. Yeye ni mkamilifu katika kila maana ya neno. Na kwa hivyo ulimwengu huu hauwezi kuumbwa tena kisawasawa. Ulimwengu wa kiroho unaelezea aina tofauti ya fasihi - maandishi. Ndio maana Gogol anafafanua aina ya kazi hiyo kama shairi-epic, akiita "Nafsi Zilizokufa" shairi. (Monakhova O.P., Malkhazova M.V., fasihi ya Kirusi ya karne ya 19, sehemu ya 1, Moscow, 1995, p. 155).
Muundo mzima wa kazi hiyo kubwa, muundo wa juzuu zote za "Nafsi Zilizokufa" ulipendekezwa kwa Gogol bila kufa na "Vichekesho vya Kiungu" vya Dante, ambapo juzuu ya kwanza ni kuzimu na ufalme wa roho zilizokufa, juzuu ya pili ni toharani na tatu ni mbinguni.
Katika utunzi wa Nafsi Zilizokufa, hadithi fupi zilizoingizwa na utaftaji wa sauti ni muhimu sana. Hasa muhimu ni "Hadithi ya Kapteni Kopeikin," ambayo inaonekana kuwa nje ya njama, lakini inaonyesha kilele cha kifo cha nafsi ya mwanadamu.
Ufafanuzi wa "Nafsi Zilizokufa" huhamishwa hadi mwisho wa shairi - hadi sura ya kumi na moja, ambayo ni karibu mwanzo wa shairi, inayoonyesha mhusika mkuu - Chichikov.
"Chichikov amezaliwa kama shujaa ambaye anakabiliwa na kuzaliwa upya ujao. Njia ya kuhamasisha uwezekano huu hutuongoza kwenye kitu kipya kwa karne ya 19. pande za mawazo ya kisanii ya Gogol. Villain katika fasihi ya kielimu ya karne ya 18. alihifadhi haki ya huruma zetu na imani yetu katika kuzaliwa upya kwake iwezekanavyo, kwa kuwa kwa msingi wa utu wake kulikuwa na Hali ya fadhili, lakini iliyopotoka na jamii. Yule mwovu wa kimapenzi alijikomboa kwa ukubwa wa uhalifu wake; ukuu wa nafsi yake ulimhakikishia huruma ya msomaji. Hatimaye, angeweza kuishia kama malaika aliyepotea, au hata upanga katika mikono ya haki ya mbinguni. Shujaa wa Gogol ana matumaini ya uamsho kwa sababu amefikia kikomo cha uovu katika udhihirisho wake wa chini, mdogo na wa kejeli. Ulinganisho wa Chichikov na mwizi, Chichikov na Napoleon,
Chichikov na Mpinga Kristo humfanya mtu huyo wa zamani kuwa mtu wa vichekesho, huondoa kutoka kwake halo ya ukuu wa fasihi (sambamba inaendesha mada ya mbishi ya kiambatisho cha Chichikov kwa huduma ya "heshima", matibabu "maarufu", nk). Uovu hutolewa sio tu kwa fomu yake safi, bali pia katika fomu zake zisizo na maana. Huu tayari ni uovu uliokithiri na usio na tumaini, kulingana na Gogol. Na haswa katika kutokuwa na tumaini kuna uwezekano wa uamsho kamili na kamili. Wazo hili limeunganishwa kihalisi na Ukristo na huunda moja ya misingi ya ulimwengu wa kisanii wa Nafsi Zilizokufa. Hii inafanya Chichikov sawa na mashujaa wa Dostoevsky. (Yu.M. Lotman, "Pushkin na "Hadithi ya Kapteni Kopeikin." Kwenye historia ya muundo na muundo wa "Nafsi Zilizokufa", gogol.ru).
"Gogol anapenda Rus', anajua na anakisia kwa hisia zake za ubunifu bora kuliko wengi: tunaona hii kwa kila hatua. Taswira ya mapungufu ya watu, hata ikiwa tutaichukua kwa maadili na vitendo, inampeleka kwenye tafakari za kina juu ya asili ya mtu wa Urusi, juu ya uwezo wake na haswa malezi, ambayo furaha na nguvu zake zote hutegemea. Soma mawazo ya Chichikov kuhusu nafsi zilizokufa na za wakimbizi (kwenye ukurasa wa 261 - 264): baada ya kucheka, utafikiri kwa undani jinsi mtu wa Kirusi, amesimama katika kiwango cha chini cha maisha ya kijamii, hukua, kukua, kuelimishwa na kuishi katika ulimwengu huu. .
Wasomaji pia wasifikirie kuwa tunatambua talanta ya Gogol kama ya upande mmoja, yenye uwezo wa kutafakari nusu mbaya tu ya maisha ya mwanadamu na Kirusi: oh! Kwa kweli, hatufikiri hivyo, na kila kitu ambacho kimesemwa hapo awali kinaweza kupingana na taarifa kama hiyo. Ikiwa katika juzuu hii ya kwanza ya shairi lake ucheshi wa vichekesho ulitawala, na tunaona maisha ya Kirusi na watu wa Urusi wengi wakiwa upande wao mbaya, basi haifuati kwa njia yoyote kwamba fikira za Gogol hazingeweza kufikia wigo kamili wa nyanja zote za maisha ya Urusi. . Yeye mwenyewe anaahidi kutuletea zaidi utajiri wote usioelezeka wa roho ya Kirusi (ukurasa wa 430), na tuna uhakika mapema kwamba atatimiza neno lake kwa utukufu. Kwa kuongezea, katika sehemu hii, ambapo yaliyomo, wahusika na mada ya kitendo hicho vilimpeleka kwenye kicheko na kejeli, alihisi hitaji la kufidia ukosefu wa nusu nyingine ya maisha, na kwa hivyo, katika utengano wa mara kwa mara, maelezo ya wazi kutupwa mara kwa mara, alitupa presentiment ya nusu nyingine upande wa maisha ya Kirusi, ambayo baada ya muda itakuwa wazi katika ukamilifu wake. Nani asiyekumbuka vipindi kuhusu neno linalofaa la mtu wa Kirusi na jina la utani analotoa, kuhusu wimbo usio na mwisho wa Kirusi unaokimbia kutoka bahari hadi bahari juu ya eneo kubwa la ardhi yetu, na, hatimaye, kuhusu troika ya kushangaza, kuhusu ndege hii. -troika kwamba angeweza kuvumbua mtu wa Kirusi tu na ambaye aliongoza Gogol na ukurasa wa moto na picha ya ajabu kwa kukimbia kwa haraka kwa Rus yetu ya utukufu? Vipindi hivi vyote vya sauti, haswa vya mwisho, vinaonekana kutuonyesha mtazamo wa mbele, au dhihirisho la siku zijazo, ambalo linapaswa kukua sana katika kazi na kuonyesha ukamilifu wa roho zetu na maisha yetu. (Stepan Shevyrev, "Adventures ya Chichikov au Nafsi Zilizokufa", shairi la N.V. Gogol).
Stepan Shevyrev pia anaandika kwamba jibu kamili kwa swali la kwa nini Gogol aliita kazi yake shairi inaweza kutolewa ikiwa kazi imekamilika.
"Sasa maana ya neno: shairi inaonekana kwetu mara mbili: ikiwa unatazama kazi kutoka kwa upande wa fantasia, ambayo inashiriki ndani yake, basi unaweza kuikubali kwa ushairi halisi, hata maana ya juu; - lakini ukiangalia ucheshi wa vichekesho ambao unatawala katika yaliyomo katika sehemu ya kwanza, basi bila hiari, kwa sababu ya neno: shairi, kejeli ya kina na muhimu itatokea, na utasema ndani: "hatupaswi kuongeza kichwa: “Shairi la wakati wetu”? (Stepan Shevyrev, "Adventures ya Chichikov au Nafsi Zilizokufa", shairi la N.V. Gogol).
Nafsi haipaswi kufa. Na ufufuo wa nafsi ni kutoka katika uwanja wa mashairi. Kwa hiyo, kazi iliyopangwa katika vitabu vitatu vya "Nafsi Zilizokufa" ya Gogol ni shairi; Hili si suala la mzaha au kejeli. Jambo lingine ni kwamba mpango haukukamilika: msomaji hakuona toharani wala mbinguni, lakini tu kuzimu ya ukweli wa Kirusi.
Upekee wa aina ya "Nafsi Zilizokufa" bado una utata. Hii ni nini - shairi, riwaya, hadithi ya maadili? Kwa hali yoyote, hii ni kazi nzuri kuhusu muhimu.
Gogol alikuwa na ndoto ya muda mrefu ya kuandika kazi "ambayo
yote ya Rus." Haya yalipaswa kuwa maelezo ya juu ya maisha na maadili
huko Urusi katika theluthi ya kwanza ya karne ya 19. Shairi likawa kazi kama hiyo
"Nafsi Zilizokufa", iliyoandikwa mwaka wa 1842. Toleo la kwanza la kazi hiyo lilikuwa
inayoitwa "Adventures ya Chichikov, au Nafsi Zilizokufa." Jina hili hupunguza
tazama maana halisi ya kazi hii, iliyotafsiriwa katika nyanja ya adventure
riwaya, Gogol aliamua juu ya hili kwa sababu za udhibiti, kwa mpangilio
kwa shairi kuchapishwa.
Kwa nini Gogol aliita kazi yake shairi? Ufafanuzi
aina ikawa wazi kwa mwandishi tu wakati wa mwisho, kwani alikuwa bado anafanya kazi
kuyeyuka juu ya shairi, Gogol analiita ama shairi au riwaya.
Ili kuelewa sifa za aina ya shairi "Nafsi Zilizokufa", unaweza
hatua ya kazi hii na "Vichekesho vya Kiungu" vya Dante, mshairi wa Epic
habari ya Renaissance. Ushawishi wake unaonekana katika shairi la Gogol. "Mungu
comedy" ina sehemu tatu. Katika sehemu ya kwanza, kivuli kinaonekana kwa mshairi
mshairi wa kale wa Kirumi Virgil, ambaye anaambatana na shujaa wa sauti
kuzimu, wanapitia miduara yote, nyumba ya sanaa nzima hupita mbele ya macho yao
wenye dhambi. Asili ya ajabu ya njama haimzuii Dante kufichua mada yake
Nchi - Italia, hatima yake. Kwa kweli, Gogol alikusudia kuonyesha vivyo hivyo
duru za kuzimu, lakini kuzimu ya Urusi. Haishangazi jina la shairi la "Nafsi Zilizokufa" ni la kiitikadi
inarudia kichwa cha sehemu ya kwanza ya shairi la Dante "The Divine Come-
Diya" ambayo inaitwa "Kuzimu".
Gogol, pamoja na kukanusha dhihaka, huanzisha kipengele cha utukufu
ubunifu, ubunifu - picha ya Urusi. Inayohusishwa na picha hii ni "juu
harakati ya sauti", ambayo katika shairi wakati mwingine hutoa njia ya katuni
simulizi.
Mahali muhimu katika shairi "Nafsi Zilizokufa" inachukuliwa na sauti
tamka na vipindi vilivyoingizwa, ambavyo ni kawaida kwa shairi kama fasihi
aina ya utalii. Ndani yao Gogol anagusa maswala ya kijamii yanayosisitiza zaidi.
Sisi na watu hapa tunalinganishwa na picha za maisha ya Urusi.
Kwa hivyo, wacha tuende kwa shujaa wa shairi "Nafsi Zilizokufa" Chichikov hadi N.
Kutoka kwa kurasa za kwanza za kazi tunahisi kuvutia
njama yake, kwani msomaji hawezi kudhani kwamba baada ya mkutano
Chichikova na Manilov watakuwa na mikutano na Sobakevich na Nozdrev. Msomaji
hawezi kubahatisha mwisho wa shairi, kwa sababu wahusika wake wote ni baada ya
imejaa kulingana na kanuni ya daraja: moja ni mbaya zaidi kuliko nyingine. Kwa mfano, Manilova, es-
Iwapo itazingatiwa kama taswira tofauti, haiwezi kutambuliwa kama
chanya (kwenye meza yake kuna kitabu kilichofunguliwa sawa
ukurasa, na adabu yake inajifanya: “Usiruhusu hili likufanyie.”
fuck"), lakini ikilinganishwa na Plyushkin, Manilov hata anashinda kwa njia nyingi
sifa za tabia. Lakini Gogol aliweka picha ya Koroboch katikati ya tahadhari.
ki, kwa kuwa yeye ni aina ya mwanzo wa umoja wa wahusika wote.
Kulingana na Gogol, hii ni ishara ya "mtu wa sanduku", ambayo ina
wazo la kiu isiyoweza kutoshelezwa ya kuhodhi.
Mandhari ya kufichua urasimu hupitia ubunifu wote
Gogol: anaonekana katika mkusanyiko "Mirgorod" na katika vichekesho "Mkaguzi Mkuu".
Katika shairi la "Nafsi Zilizokufa" limefungamana na mada ya serfdom.
"Hadithi ya Kapteni Kopeikin" inachukua nafasi maalum katika shairi.
Inahusiana na shairi, lakini ina umuhimu mkubwa kwa ufichuzi
maudhui ya kiitikadi ya kazi. Muundo wa hadithi huipa hadithi maisha-
mhusika: anaikashifu serikali.
Ulimwengu wa "roho zilizokufa" katika shairi unalinganishwa na taswira ya sauti
Urusi ya watu, ambayo Gogol anaandika kwa upendo na kupendeza. Nyuma
Gogol alihisi roho ya ulimwengu mbaya wa mmiliki wa ardhi na Urusi ya ukiritimba
ya watu wa Urusi, ambayo alionyesha kwa picha ya haraka kukimbilia mbele
troika, ambayo inajumuisha vikosi vya Urusi: "Je, sivyo, Rus, hivyo
Je! unakimbia kwa kasi, na usiozuilika?" Kwa hiyo, tuliendelea
kile Gogol anaonyesha katika kazi yake. Anaonyesha kijamii
ugonjwa wa jamii, lakini pia tunapaswa kuzingatia jinsi inavyowezekana
Gogol anapaswa kufanya hivi.
Kwanza, Gogol hutumia mbinu za uchapaji wa kijamii. KATIKA
Picha ya nyumba ya sanaa ya wamiliki wa ardhi inachanganya kwa ustadi jumla na mtu binafsi.
Takriban wahusika wake wote ni tuli, hawaendelei (isipokuwa
inasisitiza tena kwamba Manilovs haya yote, Korobochki, Sobakevichs,
Plyushkins ni roho zilizokufa. Ili kubainisha wahusika wake Go-
Gol pia hutumia mbinu anayoipenda zaidi - kumtambulisha mhusika kupitia
undani. Gogol inaweza kuitwa "fikra ya maelezo", kwa hivyo wakati mwingine ni sawa
Hadithi zinaonyesha tabia na ulimwengu wa ndani wa mhusika. Ni thamani gani, kwa mfano
hatua, maelezo ya mali na nyumba ya Manilov. Wakati Chichikov aliingia kwenye mali isiyohamishika
Manilov, alielekeza umakini kwenye bwawa la Kiingereza lililokua, kwa waliokatwa
gazebo inayobomoka, uchafu na kupuuzwa, Ukuta kwenye chumba cha Manilov, basi.
ama kijivu au bluu, kwenye viti viwili vilivyofunikwa na matting, hadi ambayo
mikono ya mmiliki haifikii kamwe. Maelezo haya yote na mengine mengi ni chini ya-
tuelekeze kwa sifa kuu iliyotolewa na mwandishi mwenyewe: “Wala
hakuna kitu, lakini shetani anajua ni nini!" Wacha tukumbuke Plyushkin, "shimo hili kwenye shimo
ubinadamu", ambaye hata amepoteza jinsia yake. Anatoka kwa Chichikov ndani
vazi la greasy, skafu ya ajabu juu ya kichwa chake, ukiwa kila mahali
kivuli, uchafu, uchakavu. Plyushkin ni kiwango kikubwa cha uharibifu. Na ndivyo hivyo
hii inawasilishwa kwa undani, kupitia vitu hivyo vidogo maishani ambavyo ndivyo
A.S. Pushkin alivutiwa hivi: “Hakuna mwandishi hata mmoja ambaye amewahi kuwa na zawadi hii kuu zaidi.”
kuelezea ubaya wa maisha kwa uwazi, kuweza kuelezea ubaya katika nguvu kama hiyo.
mtu mchafu, ili vitu vyote vidogo vinavyoepuka macho yako,
ingekuwa kubwa katika macho ya kila mtu."
Mada kuu ya shairi ni hatima ya Urusi: zamani zake, za sasa
na yajayo. Katika juzuu ya kwanza, Gogol alifunua mada ya zamani ya nchi yake. Imetungwa-
Buku la pili na la tatu alilotoa lilipaswa kueleza kuhusu wakati uliopo na ujao.
roho ya Urusi. Wazo hili linaweza kulinganishwa na sehemu ya pili na ya tatu
Vichekesho vya Kiungu vya Dante: Purgatory na Paradiso. Walakini, wazo hili
Lama haikukusudiwa kutimia: juzuu ya pili iligeuka kuwa haikufanikiwa katika dhana, na
ya tatu haikuandikwa kamwe. Kwa hivyo, safari ya Chichikov ilibaki safari
ndani kabisa kusikojulikana. Gogol alikuwa amepotea, akifikiria juu ya mustakabali wa Urusi:
"Rus, unaenda wapi? Nipe jibu. Hatoi jibu."
Ilipata usemi wake katika ukweli kwamba picha za wamiliki wa ardhi, wakulima, maelezo ya maisha yao, uchumi na maadili yanaonyeshwa kwenye shairi kwa uwazi sana kwamba baada ya kusoma sehemu hii ya shairi, unakumbuka milele. Picha ya mmiliki wa ardhi-mkulima Rus' ilikuwa muhimu sana wakati wa Gogol kwa sababu ya kuzidisha kwa shida ya mfumo wa serfdom. Wamiliki wengi wa ardhi wameacha kuwa na manufaa kwa jamii, wameanguka kimaadili na kuwa mateka wa haki zao za ardhi na watu. Safu nyingine ya jamii ya Kirusi ilianza kuja mbele - wakazi wa jiji. Kama hapo awali katika "Inspekta Jenerali," katika shairi hili Gogol anatoa taswira pana ya urasimi, jamii ya wanawake, watu wa kawaida wa mjini, na watumishi.
Kwa hivyo, picha ya Urusi ya kisasa ya Gogol huamua mada kuu za "Nafsi Zilizokufa": mada ya nchi, mada ya maisha ya ndani, mada ya jiji, mada ya roho. Miongoni mwa motifu za shairi, kuu ni motifu ya barabara na motifu ya njia. Motif ya barabara hupanga simulizi katika kazi, motif ya njia inaelezea wazo la mwandishi mkuu - kupatikana na watu wa Urusi wa maisha ya kweli na ya kiroho. Gogol hufikia athari ya semantic ya kuelezea kwa kuchanganya motifs hizi na kifaa kifuatacho cha utunzi: mwanzoni mwa shairi, chaise ya Chichikov inaingia jijini, na mwisho inaondoka. Kwa hivyo, mwandishi anaonyesha kwamba kile kinachoelezewa katika juzuu ya kwanza ni sehemu ya barabara ndefu isiyoweza kufikiria katika kutafuta njia. Mashujaa wote wa shairi wako njiani - Chichikov, mwandishi, Rus '.
"Nafsi Zilizokufa" lina sehemu mbili kubwa, ambazo zinaweza kuitwa takriban "kijiji" na "mji". Kwa jumla, juzuu ya kwanza ya shairi ina sura kumi na moja: sura ya kwanza, inayoelezea kuwasili kwa Chichikov, kufahamiana na jiji na jamii ya mijini, inapaswa kuzingatiwa kuwa ya ufafanuzi; basi kuna sura tano kuhusu wamiliki wa ardhi (sura ya pili - sita), katika saba Chichikov anarudi mjini, mwanzoni mwa kumi na moja anaiacha, na maudhui ya pili ya sura hayaunganishwa tena na jiji. Kwa hivyo, maelezo ya kijiji na jiji ni sehemu sawa za maandishi ya kazi, ambayo yanahusiana kikamilifu na nadharia kuu ya mpango wa Gogol: "Yote ya Rus" itaonekana ndani yake!
Shairi hilo pia lina mambo mawili ya ziada ya njama: "Hadithi ya Kapteni Kopeikin" na mfano wa Kif Mokievich na Mokiya Kifovich. Madhumuni ya kujumuisha hadithi katika maandishi ya kazi ni kufafanua baadhi ya mawazo ya shairi. Mfano huo hutumika kama jumla, kuunganisha wahusika wa shairi na wazo la madhumuni ya akili na ushujaa kama zawadi mbili za thamani zilizotolewa kwa mwanadamu.
Pia ni muhimu kukumbuka kuwa mwandishi anaelezea "hadithi ya Chichikov" katika sura ya kumi na moja. Madhumuni makuu ya kuweka historia ya shujaa mwishoni mwa sura ni kwamba mwandishi alitaka kuepuka mtazamo wa awali wa msomaji, tayari wa matukio na shujaa. Gogol alitaka msomaji kuunda maoni yake mwenyewe juu ya kile kinachotokea, akiangalia kila kitu kana kwamba ni katika maisha halisi.
Hatimaye, uhusiano kati ya epic na lyrical katika shairi pia ina maana yake ya kiitikadi. Upungufu wa kwanza wa sauti katika shairi unaonekana mwishoni mwa sura ya tano katika majadiliano juu ya lugha ya Kirusi. Katika siku zijazo, idadi yao inaongezeka; mwisho wa Sura ya 11, mwandishi anazungumza kwa uzalendo na shauku ya kiraia juu ya Rus ', ndege-tatu. Mwanzo wa sauti katika kazi huongezeka kwa sababu wazo la Gogol lilikuwa kuanzisha bora yake mkali. Alitaka kuonyesha jinsi ukungu uliokuwa umeenea juu ya "Urusi ya kusikitisha" (kama Pushkin alivyoelezea sura za kwanza za shairi) hupotea katika ndoto ya mustakabali wa furaha kwa nchi.
56. Asili ya aina ya shairi la N.V. Gogol "Nafsi zilizokufa". Vipengele vya njama na muundo.
Jibu: "Nafsi Zilizokufa" ni shairi la maisha yote ya Kirusi na kazi zote za Gogol. Mnamo 1835, Gogol alisoma sura za kwanza kwa Pushkin, na mnamo 1842 alichapisha kitabu cha kwanza. Gogol alichoma kiasi cha pili. Vipande vya sura za kibinafsi vimetufikia. "Nafsi Zilizokufa" ni shairi la maisha ya Gogol.
M.D. kuamua maendeleo ya fasihi yenyewe. Nathari iliyofuata ya Kirusi inarejelea maandishi ya M.D. Maandishi ya Gogol yaliundwa mwanzoni mwa vipindi viwili vya kijamii na kiuchumi: enzi ya wakuu ilikuwa inaisha na enzi ya watu wa kawaida ilikuwa inaanza. Shujaa mpya amezaliwa: mtu anayepata pesa kwa gharama yoyote. Katika M.D. ilionyesha matatizo ya kimataifa ya kuwepo kwa binadamu. Mashujaa wa mwisho wa kimapenzi wanaweza kupatikana hapa. Taipolojia ya ufahamu wa kijamii inaweza kufuatiliwa katika maandishi ya Gogol.
Shairi ni fasili ya polisemantiki. Gogol anakiuka mila ya lyroepic ya shairi, ambayo hakuna lugha ya ushairi. Ilikuwa muhimu kwa mwandishi kusisitiza usanisi wa aina za usemi wa epic na sauti. Gogol inasukuma mipaka ya prose na uwezekano wake. Epic yake inachukua nishati ya lyricism. Gogol alitegemea mila ya shairi kuu la ulimwengu ("The Divine Comedy" na Dante inalingana na muundo wa mpango wa Gogol wa kuwaongoza watu wa Urusi kupitia kuzimu, toharani na mbinguni; "The Undivine Comedy" na Krasinski - parodia sacra). Kuandika kilele M.D. ilihusishwa na Zhukovsky na tafsiri yake ya Odyssey. Wazo la Odysseus mjanja, ambaye amepata nchi ya baba yake, anatoa ushirika wa Gogol na Chichikov. Mnamo 1847 Gogol aliandika makala kuhusu
"Odyssey". Katika sura za mwisho za M.D. tafakari ya mtindo wa Homeric inaonekana (epithets tata). Gogol anatafuta takwimu katika ulimwengu wa Kirusi ambaye atatoa Urusi maana ya maendeleo.
Kichwa mara mbili kilichapishwa kwa sababu za udhibiti. Majina ya "Adventures ya Chichikov" yanarudi kwenye mila ya riwaya ya picaresque. Mchezo wa njano na nyeusi kwenye kifuniko ni mchezo wa mwanga na giza. Njano ni rangi ya wazimu. Kuanzia na jalada, Gogol alitaka wazo lake la epic kufikia msomaji.
Shairi lilikua na hadithi. Hali ya anecdotal hatua kwa hatua inakuwa ya mfano. Motifs muhimu zaidi - barabara, troika, nafsi - kueleza tabia ya Kirusi. Mawazo yote ya Chichikov yanahusiana na njia ya kufikiria ya Gogol. Gogol anamtetea shujaa wake, akimwita "shujaa wa wakati wetu."
Gogol anaendelea mila ya mashujaa wa Kirusi. Chichikov ni shujaa mwenye uwezo wa maendeleo. M.D. - "Odyssey" yake, harakati ya mtu anayezunguka kutafuta nchi yake. Barabara ni njia ya maisha ya Kirusi. Shujaa wa Gogol hupotea kila wakati, akipoteza njia yake.
Katika M.D. mwanzoni sura 33, kurudi kwenye enzi takatifu ya Kristo. Sura 11 zimesalia.
Muundo wa M.D.:
1. Sura ya I - ufafanuzi; 2. Sura ya II - VI - sura za wamiliki wa ardhi; 3. Sura ya VII - X - wakuu wa miji; 4. Sura ya XI - hitimisho.
Gogol anachagua njama ya shirika la kusafiri. Njama ya barabara ilitoa mtazamo wa ulimwengu. Shairi linaanza na kipindi cha barabarani. Gurudumu ni ishara ya harakati ya Chichikov. Barabara hupanua nafasi ya Kirusi na ufahamu wa mwandishi. Machafuko ya kurudia ni ishara ya maisha yasiyotabirika ya Kirusi. Picha ya lundo kama uchafu wa Kirusi ni ya mfano. Picha za ishara mara kwa mara huunda hisia za ulimwengu wa Kirusi. Mandhari ya mashujaa wa Kirusi na Vita vya Patriotic huundwa, kupitia njama hiyo.
Mwisho wa 1835, sifa kuu za mpango wa Gogol ziliibuka: nia ya kusafiri kuzunguka Urusi, wahusika wengi tofauti, taswira ya Rus yote "ingawa kutoka upande mmoja," na aina ya riwaya. Ni dhahiri kwamba picha ya Urusi kama dutu ya kitaifa, kama "kila kitu chetu," iko katikati ya tafakari ya kisanii ya Gogol. Lakini kwa kuwa kulikuwa na mapumziko marefu kati ya ukaguzi, wengi wa "nafsi za ukaguzi" ambao ushuru ulipaswa kulipwa mara nyingi walikuwa tayari wamekufa, na wamiliki wa ardhi walitaka kuwaondoa. Kiini cha adha ya Chichikov ni msingi wa upuuzi huu, ambaye aliweza kugeuza roho za wafu, "zinazofifia" kuwa zilizofufuliwa, zilizo hai. Mchezo wenyewe wenye dhana za nafsi hai na zilizokufa ulipata anecdotal, lakini maana halisi sana. Lakini haikuwa muhimu sana kwamba katika msamiati wa shairi la Gogol, wamiliki wa ardhi halisi na wawakilishi wa vifaa vya ukiritimba waligeuka kuwa roho zilizokufa. Gogol aliona ndani yao ukosefu wa nguvu, kufa kwa roho. Kwa kweli, kwa maana nzima ya shairi lake, alifunua wazo la kuhifadhi roho hai wakati wa maisha. Falsafa yake ya nafsi ilitegemea maadili ya milele. Mwandishi anaona utiifu wa kupita kiasi kwa nguvu za hali za nje na, zaidi ya yote, kwa maadili yasiyo ya kibinadamu ya jamii ya kisasa ya Gogol kama kifo cha kiroho cha mtu binafsi, au kifo cha nafsi. Kwa neno moja, kichwa cha shairi ni polysemantic na ina maana mbalimbali za kisanii, lakini kipengele cha anthropolojia, ambacho husaidia kufunua kwa upana matatizo ya kitaifa, "roho ya Kirusi," inaweza kuchukuliwa kuwa ya maamuzi. Kwa maana hii, ufafanuzi wa aina ya SHAIRI, ambayo kazi ya Gogol ilipokea tayari katika toleo la kwanza na ambayo yeye kwa picha na kwa sauti za mfano (karatidi za kipekee za mashujaa wanaounga mkono manukuu ya aina) alitengeneza tena kwenye mchoro wake wa jalada, inaonekana asili na muhimu katika kitabu cha Gogol. mfumo wa kisanii. Ilikuwa shairi kama aina ya lyric-epic ambayo ilifanya iwezekane kuchanganya kikaboni uwezo mkubwa wa mpango wa ubunifu "All Rus" itaonekana ndani yake! na neno la mwandishi, tafakari yake juu ya dutu ya kitaifa, juu ya njia za maendeleo ya Urusi, ambayo baadaye ilikuja kuitwa "mapungufu ya sauti." Tamaduni yenyewe ya aina ya shairi kama epic ya kitaifa (kumbuka "Petriads" nyingi, "Rossiada" na Kheraskov), kama mashujaa, haikuweza kuwa mgeni kwa usakinishaji wa Gogol. Mwishowe, mifano mikubwa ya aina hiyo, haswa "Odyssey" ya Homer na "Vichekesho vya Kiungu" vya Dante, haikuweza kusaidia lakini kusimama mbele ya macho ya akili yake na kusisimua mawazo yake ya kisanii. Wazo lenyewe la kazi ya juzuu tatu na burudani ya Kuzimu, Purgatori na Paradiso ya uwepo wa kitaifa ilizua uhusiano wa asili na Dante. Gogol alianzisha jambo lake la aina katika utamaduni wa matusi wa Kirusi - shairi katika prose. Kwa ufafanuzi huu, Gogol alipanua uwezekano wa prose, akiipa muziki maalum wa maneno na kwa hivyo kuunda picha kuu ya Urusi - "maono ya kung'aa", "umbali wa bluu". Hata mwanzoni mwa kazi kwenye kazi hiyo, Gogol aligundua ubaya wa mpango wake, ambao haukuendana na kanuni za kawaida za aina. Kichwa kidogo cha aina kinazingatia mikakati ya ubunifu ya mwandishi wa "Nafsi Zilizokufa": usanisi wa fikra, mchanganyiko wa kikaboni wa kanuni kuu na za sauti, kupanua mipaka na uwezekano wa nathari, mwelekeo wa kuunda tena shida za kitaifa, kubwa za uwepo. Picha ya Urusi inajaza nafasi nzima ya shairi na inajidhihirisha katika viwango tofauti vya mawazo ya kisanii ya mwandishi wake. E.A. Smirnova, akiendeleza mawazo haya, anafikia hitimisho kwamba "Nafsi Zilizokufa" zinadaiwa sifa nyingi muhimu za muundo wake wa ushairi kwa aina tatu za zamani. Ya kwanza ni wimbo wa kitamaduni, ya pili ni methali, na Gogol ya tatu inaita "the neno la wachungaji wa kanisa la Kirusi ... "
Muundo wa kisanii wa shairi huchangia utambuzi wa picha kuu kama uadilifu wa mabadiliko, mambo ya mpito ya mambo na matukio, kama dutu ya kitaifa. Utunzi wa shairi umewekwa chini ya lengo la kubainisha asili ya dutu hii. Sura 11 huunda pete ambayo inaunda upya wazo la "kurejea kwenye mraba wa kwanza." Sura ya kwanza ni kuingia kwa chaise ya Chichikov katika mji wa mkoa wa NN. Sura ya 3-6 - kutembelea mashamba ya wamiliki wa ardhi Manilov, Korobochka, Nozdryov, Sobakevich, Plyushkin. Sura ya 7-10 - Kurudi kwa Chichikov katika jiji. Sura ya 11 - kuondoka kwa shujaa kutoka mji N. Kwa bahati mbaya ya ajabu, uteuzi wa jiji hubadilika: badala ya NN kuna N tu, lakini tunazungumzia kuhusu jiji moja. Haiwezekani kuamua wakati wa safari ya Chichikov: hali zote za hali ya hewa zimeoshwa. Hii ni kweli kutangatanga katika umilele. "Nafsi zilizokufa" zinaweza kuitwa, bila kuzidisha, shairi la barabarani. Barabara ndio nguzo kuu ya njama na falsafa. Njama ya barabara - angalia ulimwengu. Safari na matukio ya Chichikov ndio msingi wa utunzi unaoleta pamoja ulimwengu wote wa Urusi. Aina tofauti za barabara: ncha zilizokufa, barabara za nchi, "zinazoenea kama kaa," "bila mwisho na makali," zilizoelekezwa angani - hutoa hisia ya nafasi isiyo na mwisho na harakati. Na wimbo wa Gogol kwa barabara: "Jinsi ya kushangaza na ya kuvutia, na ya kubeba, na ya ajabu kwa neno: barabara! na jinsi ilivyo ya ajabu, barabara hii... Mungu! jinsi ulivyo mrembo wakati mwingine, ndefu, ndefu! Ni mara ngapi, kama mtu anayekufa na kuzama, nimekukamata, na kila wakati ulinibeba kwa ukarimu na kuniokoa! Na ni mawazo mangapi ya ajabu, ndoto za kishairi zilizaliwa ndani yako, ni hisia ngapi za ajabu zilizosikika! ...” (VI, 221-222) - inachangia malezi katika ufahamu wa msomaji wa picha ya njia ya barabara. Njia ya mtu binafsi na njia ya taifa zima, Urusi, imejumuishwa katika ufahamu wa Gogol na viwanja viwili: halisi, lakini mirage, na ya mfano, lakini muhimu. Tope la vitu vidogo, kila siku, maisha ya kila siku hutoa hali ya tuli ya maisha maiti, lakini leitmotifs za mfano - barabara, troikas, roho - hulipuka tuli na kufunua mienendo ya kukimbia kwa mawazo ya mwandishi. Leitmotifs hizi huwa alama za maisha ya Kirusi. Kwenye troika kando ya barabara za maisha kutafuta roho hai na jibu la swali "Rus, unakimbilia wapi?" - hii ni vector ya harakati ya ufahamu wa mwandishi. Nadharia mbili hudhihirisha utata wa uhusiano kati ya mwandishi na shujaa. Mpango wa picha na njama ya hadithi ni viwanja vya viwango na juzuu tofauti, hizi ni picha mbili za ulimwengu. Ikiwa njama ya kwanza inahusiana na adventures ya Chichikov na mikataba yake na wamiliki wa ardhi, basi njama ya pili inahusiana na mtazamo wa mwandishi wa ulimwengu, kutafakari kwake juu ya kile kinachotokea. Mwandishi hayupo kwenye chaise, karibu na Chichikov, Petrushka na Selifan. "...Lakini kuhusu mwandishi," Gogol anabainisha mwishoni mwa juzuu ya kwanza, "hapaswi kwa hali yoyote kugombana na shujaa wake: wote wawili watalazimika kusafiri umbali mrefu na barabara pamoja, mkono; sehemu mbili kubwa mbele si kitu kidogo” (VI, 245-246). Hakuna nafasi ya fantasia katika nafasi ya kisanii ya shairi, lakini mawazo ya mwandishi hayana kikomo. Anageuza kashfa hiyo na roho zilizokufa kwa urahisi kuwa hadithi ya kweli, chaise kuwa kundi la ndege, akilinganisha na Urusi: "Je, wewe, Rus, sio kama troika ya haraka, isiyozuilika, inayokimbilia?" (VI, 247); inakuza "mzunguko wa nyimbo" ili kuunda tena sio ghala la picha za kejeli, lakini kutoa picha ya kiroho ya taifa. Na picha hii ina nyuso nyingi: ndani yake kuna hatua moja tu kutoka kwa kubwa hadi kwa ujinga. Kila mmoja wa mashujaa waliofuata ana uso wake wa kipekee. Tamaduni za uchoraji wa lubok wa Kirusi, Tenier na Rembrandt zinaonyeshwa katika taswira ya nyuso, mambo ya ndani na mandhari. Lakini nyuma ya tofauti zote za aina, kawaida ya falsafa na tabia zao hufunuliwa. Wamiliki wa ardhi wa Gogol ni ajizi; hawana nishati muhimu na maendeleo. Kicheko cha Gogol katika Nafsi Waliokufa kimezuiliwa zaidi kuliko kwa Mkaguzi wa Serikali. Aina ya shairi yenyewe, tofauti na ucheshi, huifuta katika picha za kuchora na tafakari ya maandishi ya maandishi. Lakini ni sehemu muhimu na ya kikaboni ya nafasi ya mwandishi. Kicheko katika "Nafsi Zilizokufa" hukua na kuwa kejeli. Inapata maana ya kujenga ulimwengu, kwa kuwa inalenga misingi ya hali ya Kirusi, taasisi zake kuu. Wamiliki wa ardhi, vifaa vya urasimu, na hatimaye, mamlaka ya serikali yenyewe yanakabiliwa na uchambuzi wa kiasi.
| " |
Kulingana na mpango wa Gogol, muundo wa shairi "Nafsi Zilizokufa" ulipaswa kuwa na juzuu tatu, kama "Shairi la Kiungu" la Dante, lakini ni juzuu ya kwanza tu iliyopatikana, kulingana na mwandishi - "baraza la nyumba." Hii ni aina ya "Kuzimu" ya ukweli wa Kirusi. Katika kiasi cha 2, sawa na "Purgatory," mashujaa wapya chanya walipaswa kuonekana na, kwa kutumia mfano wa Chichikov, ilitakiwa kuonyesha njia ya utakaso na ufufuo wa nafsi ya mwanadamu. Hatimaye, katika juzuu la 3 - "Paradiso" - ulimwengu mzuri, bora na mashujaa wa kiroho wa kweli wangetokea.
Mwandishi pia aliamua aina ya kazi yake kwa mlinganisho na "Vichekesho vya Kiungu": aliita "Nafsi Zilizokufa" shairi. Ni dhahiri kwamba shairi la Gogol si la kimapokeo, ni ujenzi mpya wa kisanii ambao hauna analogia katika fasihi ya ulimwengu. Haishangazi mjadala juu ya aina ya kazi hii, ambayo ilianza mara baada ya kutolewa kwa Nafsi Zilizokufa, haijapungua hadi leo. Asili ya aina ya kazi hii iko katika mchanganyiko wa kanuni za epic na za sauti (katika utaftaji wa sauti), sifa za riwaya ya kusafiri na riwaya ya hakiki (kupitia shujaa). Kwa kuongezea, sifa za aina hiyo zinafunuliwa hapa, ambayo Gogol mwenyewe aliitambulisha katika kazi yake "Kitabu cha Mafunzo ya Fasihi" na kuiita "aina ndogo ya epic." Tofauti na riwaya, kazi kama hizo husimulia hadithi sio juu ya wahusika binafsi, lakini juu ya watu au sehemu yao, ambayo inatumika kabisa kwa shairi la "Nafsi Zilizokufa." Ina sifa ya upana wa kweli wa upeo na ukuu wa muundo, unaoenda mbali zaidi ya historia ya ununuzi wa roho zilizokufa na tapeli fulani.
Lakini hadithi nyingine ni muhimu zaidi, inayoonyesha mabadiliko ya Urusi na uamsho wa watu wanaoishi ndani yake. Ingekuwa, kulingana na mpango wa Gogol, mwanzo wa kuunganisha wa vitabu vyote vitatu vya "Nafsi Zilizokufa", na kufanya shairi hilo kuwa "Odyssey" ya kweli ya Kirusi, sawa na epic kubwa ya mshairi wa kale wa Uigiriki Homer. Lakini katikati yake haikuwa msafiri mjanja wa Homeric, lakini "mpataji-mnyang'anyi," kama Gogol alimwita mhusika mkuu wa shairi lake, Chichikov. Pia ana kazi muhimu ya utungaji wa tabia ya kuunganisha, kuunganisha sehemu zote za njama na kufanya iwezekanavyo kwa urahisi kuanzisha nyuso mpya, matukio, picha, ambayo, kwa ujumla, hufanya panorama pana zaidi ya maisha ya Kirusi. Nyenzo kutoka kwa tovuti
Muundo wa juzuu ya kwanza ya "Nafsi Zilizokufa," sawa na "Kuzimu," imepangwa kwa njia ya kuonyesha kikamilifu iwezekanavyo mambo mabaya ya maisha katika vipengele vyote vya Urusi ya kisasa ya mwandishi. Sura ya kwanza ni maelezo ya jumla, ikifuatiwa na sura tano za picha (sura ya 2-6), ambayo mmiliki wa ardhi Urusi anawasilishwa; katika sura ya 7-10 picha ya pamoja ya urasimu imetolewa, na ya mwisho - sura ya kumi na moja - imejitolea kwa Chichikov. Hizi zimefungwa nje, lakini viungo vilivyounganishwa ndani. Kwa nje, wameunganishwa na njama ya ununuzi wa "roho zilizokufa" (Sura ya 1 inasimulia juu ya kuwasili kwa Chichikov katika mji wa mkoa, kisha safu ya mikutano yake na wamiliki wa ardhi inaonyeshwa mfululizo, katika Sura ya 7 tunazungumza juu ya kukamilisha ununuzi, na katika 8-9 - kuhusu uvumi, unaohusishwa naye, katika Sura ya 11, pamoja na wasifu wa Chichikov, kuondoka kwake kutoka kwa jiji kunaripotiwa). Umoja wa ndani huundwa na tafakari za mwandishi juu ya Urusi ya kisasa. Kwa hivyo, idadi kubwa ya vitu vya njama ya ziada (digressions za sauti, vipindi vilivyoingizwa), na vile vile "Hadithi ya Kapteni Kopeikin" iliyoingizwa, kikaboni inafaa katika utunzi wa shairi.