Mada kuu ya block ni muhtasari. Nia kuu na alama kuu za ushairi wa kambi hiyo

Ubunifu wa Blok ni wa kipekee. Iliendana na matukio muhimu ya kihistoria mwanzoni mwa karne ya kumi na tisa na ishirini. Hatima ya nchi na hatima ya kibinafsi ya mwandishi iliunganishwa kuwa moja. Mdundo wa hadithi unaonyeshwa wazi katika maandishi. Mageuzi ya ushairi yanafanyika: badala ya ishara nyepesi, uhalisia huja na msukumo mzito.

Blok pia inaweza kuitwa kisasa, kwa kuwa moja ya misheni ya mshairi ilikuwa kutafsiri utamaduni wa zamani kwa njia ya kisasa. Licha ya uzuri na hali ya kiroho ya mashairi, mwandishi alisisitiza mwangwi wa huzuni, kukata tamaa, kupotea na hali ya janga linalokuja. Labda hii ilimpa Akhmatova sababu ya kumwita "hali ya kutisha ya enzi hiyo." Lakini licha ya haya yote, mshairi daima alibaki kimapenzi.

Mada kuu ya kazi ya Blok:

hatima ya nchi na hatima ya mwanadamu katika enzi muhimu za kihistoria;
mapinduzi na jukumu la wasomi ndani yake;
upendo wa kweli na urafiki;
hatima na hatima, hofu na kutokuwa na tumaini linalokuja;
nafasi ya mshairi na ushairi katika maisha ya jamii;
uhusiano usioweza kutenganishwa kati ya mwanadamu na asili;
dini na ulimwengu.

Uwezo wa kuwasilisha nuances ya hila ya nafsi imejumuishwa katika aina mbalimbali za muziki: mashairi na mashairi, kujitolea na nyimbo, spelling, romances, michoro na michoro, mawazo.

Maadili ya kweli ya wanadamu yanafunuliwa tu katika uhusiano usioweza kufutwa na "umoja wa ulimwengu." Mustakabali mzuri wa ubinadamu unaweza kufikiwa kama matokeo ya kazi kali na ya kila siku, utayari wa ushujaa kwa jina la ustawi wa Bara. Huu ni mtazamo wa ulimwengu wa mshairi, ambao alielezea katika kazi yake.

Picha ya Nchi ya Mama

Urusi ndio mada kuu ya sauti ya Blok, ambayo alipata msukumo na nguvu kwa maisha. Nchi inaonekana katika mfumo wa mama, mpenzi, bibi na mke.

Picha ya Nchi ya Mama imepata mageuzi ya kipekee. Mwanzoni yeye ni wa kushangaza, amefunikwa kama pazia. Nchi inagunduliwa kupitia prism ya ndoto nzuri: "ajabu", "ya kushangaza", "mnene" na "uchawi". Katika shairi "Urusi" nchi ya mama inaonekana kama "maskini", na vibanda vya kijivu. Mwandishi anampenda kwa upendo mpole na wa dhati, ambao hauhusiani na huruma.

Mshairi alikubali kutesa Urusi na vidonda vyake vyote na kujaribu kupenda. Alijua kuwa hii bado ni Nchi ile ile ya Mama mpendwa, amevaa nguo tofauti tu: giza na la kuchukiza. Blok aliamini kwa dhati kwamba Urusi ingeonekana mapema au baadaye katika nguo angavu za maadili na heshima.

Katika shairi la “Kutenda dhambi bila haya, bila kusamehewa...” mstari kati ya upendo na chuki umeelezwa kwa uwazi sana. Picha ya muuza duka asiye na roho, aliyezoea usingizi wa akili, inachukiza, na toba kanisani ni ya kinafiki. Mwishowe, "kilio" cha mwandishi kinasikika kwamba hata Urusi kama hiyo hataacha kupenda, itakuwa ya kupendeza moyoni mwake kila wakati.

Mshairi anaona Urusi katika mwendo. Katika mzunguko "Kwenye Shamba la Kulikovo" anaonekana kwenye picha ya kifahari ya "steppe mare" inayokimbilia "kwenye shoti". Njia ya nchi kwa siku zijazo ni ngumu na chungu.

Ujumbe wa kuona mbele unasikika katika shairi "Kwenye Reli," ambapo Blok huchota usawa kati ya hatima ngumu ya nchi yake na hatima ngumu na mbaya ya wanawake.

“Mama asukume hadi lini? // Mduara wa kite utadumu kwa muda gani?" - hasira na maumivu sauti katika mistari hii. Kite na mama huashiria hatima ya watu, ambayo juu yake hutegemea mbawa za kuwinda ndege.

Mwali wa mapinduzi uliangaza uso wa Blok na polepole kuteketeza ndoto zake kuu. Walakini, matamanio katika moyo wa mshairi hayakuacha kuchemsha. Waliruka kutoka kwa kalamu yake na, kama makofi usoni, waliwaangukia maadui wa nchi ya baba.

Ishara ya Blok

Kila shairi la mshairi lina ishara iliyofichwa ambayo husaidia kuhisi ladha yake. Hiki ndicho kinachomuunganisha mshairi na Wana Symbolists - harakati ya kisasa iliyoanzia Enzi ya Fedha ya ushairi wa Kirusi. Mwanzoni kabisa mwa kazi yake ya ubunifu, Blok aliona matukio ya ulimwengu unaomzunguka kama kitu cha ulimwengu mwingine, kisicho halisi. Kwa hivyo, katika kazi yake kuna alama nyingi zinazofunua sura mpya za picha ya sauti. Walichaguliwa badala ya intuitively. Nyimbo zimejazwa na nebula, fumbo, ndoto na hata uchawi.

Ishara ni ya kibinafsi. Aina nyingi za hisia "zilicheza katika densi ya pande zote" ndani yake. Moyo wangu ulitetemeka kama kamba ya mvutano kwa kupendeza na wasiwasi kwa shujaa wa sauti. Akiwa mfano, Blok alihisi "tetemeko la chini ya ardhi" fulani. Ilikuwa ni ishara ya hatima. Mtazamo wa fumbo na angavu wa ulimwengu ulimfuata mshairi kila mahali. Alexander Alexandrovich alihisi kwamba nchi ilikuwa katika usiku wa kitu kibaya, cha kimataifa, kitu ambacho kingegeuka na kulemaza mamilioni ya maisha. Mapinduzi yalikuwa yanakuja.

Blok huunda ishara za rangi katika ushairi wake. Nyekundu ni rangi ya kuvutia na ya kuvutia, rangi ya shauku, upendo na maisha. Nyeupe na nyepesi ni kitu safi, cha usawa na kamilifu. Rangi ya bluu inaashiria anga ya nyota, nafasi ya mbali, kitu cha juu na kisichoweza kupatikana. Nyeusi na zambarau ni rangi za msiba na kifo. Rangi ya manjano inazungumza juu ya kukauka na kuoza.

Kila ishara inalingana na dhana au jambo fulani: bahari ni maisha, watu, harakati za kihistoria na machafuko. Mdudu nyekundu - moto. Katika shairi "Kiwanda" "mtu mweusi" anaonekana. Kwa mshairi, hii ni nguvu mbaya. Kiwanda na Yeye ni picha ya kutisha ya mharibifu-mkandamizaji.

Blok alitaka kuelezea hisia na hisia zake, na sio tu kuelezea ulimwengu unaomzunguka. Alipitisha kila shairi kupitia nafsi yake, kwa hivyo tungo zinajazwa na mtazamo wake wa ulimwengu, furaha na wasiwasi, ushindi na maumivu.

Mandhari ya mapenzi

Upendo, kama upepo mwepesi, hupenya ubunifu wa Blok.

Katika shairi "Kuhusu ushujaa, juu ya ushujaa, juu ya utukufu ..." bwana anazungumza na mkewe. Alikuwa jumba la kumbukumbu la Alexander Alexandrovich. Ndani yake, mshairi aliona mfano wa maadili yake. Blok hutumia mbinu kusisitiza tofauti kali kati ya udanganyifu wa shujaa wa sauti na mwonekano wa kweli wa mpendwa wake: hii inafanikiwa kwa kutofautisha rangi ya kijivu na bluu na kuchukua nafasi ya anwani "Wewe" na "wewe". Mshairi alilazimishwa kuachana na tofauti hii na katika toleo la mwisho la maandishi alibadilisha kiimbo cha anwani yake hadi shujaa wake kuwa iliyozuiliwa zaidi. Tamaa hii ya kupanda juu ya mtazamo wa kila siku wa drama ya kibinafsi kwa ufahamu wake wa kifalsafa ni tabia ya talanta ya Blok.

Mwanamke mwingine alichukua nafasi muhimu katika maisha ya Blok-mama yake. Mshairi alimwamini kwa kila kitu siri. Katika shairi "Rafiki, angalia jinsi katika uwanda wa mbinguni ..." Alexander Alexandrovich anaelezea hisia ya huzuni na hasara. Anasikitika kwamba Lyubov Mendeleeva alikataa maendeleo yake. Lakini mshairi haitaji huruma. Blok amedhamiria kustahimili uchungu wa kiakili. Anajilazimisha kuacha "kujitahidi kwa mwezi wa baridi" na kuonja maisha halisi. Baada ya yote, yeye ni wa ajabu!

Picha ya Bibi Mrembo

Blok aliamini kwamba ubinadamu, ukiwa umezama katika uchafu na dhambi, bado ungeweza kuokolewa kwa “Uke wa Milele.” Mshairi alipata mfano wake katika sura ya Bibi Mzuri. Imejaa unyenyekevu, inawakilisha wema na uzuri. Inatoa mwanga unaoangazia roho za giza za watu. Unaweza kufikia maelewano ya juu zaidi na ulimwengu unaokuzunguka kupitia upendo kwa mwanamke wa kidunia. Hisia ya dhati inatubadilisha kuwa bora: upeo mpya unafungua, ulimwengu unakuwa mzuri. Tunaanza kuhisi uzuri wa kila wakati, kusikia mapigo ya maisha.

Washairi wengi wameonyesha picha ya Bibi Mzuri, lakini Blok ana yake mwenyewe: fusion ya Bikira aliyebarikiwa na mwanamke wa kidunia. Picha hiyo inafanana na kuangazia kwa mshumaa unaowaka na picha ya ikoni katika vazi la dhahabu.

Kila wakati Bibi Mzuri anaonekana katika sura mpya - Malkia wa Mbinguni, Nafsi ya Ulimwengu na msichana mwenye tabia - ambayo humfurahisha shujaa wa sauti, ambaye anakubali kuwa mtumwa wake katika huduma.

Katika shairi "Ninakutarajia," shujaa wa sauti anateswa na mashaka juu ya ukweli kwamba Bibi Mzuri anaweza kugeuka kuwa kiumbe mbaya na sio athari itabaki ya kiroho chake. Lakini anataka kumuona sana! Ni yeye pekee aliye na uwezo wa kuokoa ubinadamu kutoka kwa huzuni inayokuja na kuonyesha njia ya maisha mapya yasiyo na dhambi.

Shairi "Ninaingia kwenye mahekalu ya giza" linaunganishwa na sauti moja na ya awali. Hali ya utulivu na ya heshima ya kanisa huwasilisha hali ya upendo na furaha, matarajio ya Bibi Mzuri. Picha isiyo ya kawaida hutoa hisia ya uzuri ambayo ni tabia ya mtu wa kawaida.

Inavutia? Ihifadhi kwenye ukuta wako!

Taasisi ya elimu ya manispaa ya shule ya sekondari ya Sokolovskaya.

Insha ya mtihani juu ya fasihi juu ya mada:

"A.A. Blok Mandhari ya Msingi ya ubunifu."
Imekamilishwa na: Mwanafunzi wa darasa la 9.

Rezunov Alexander.

Mwalimu: Bondarenko S.I.

2006

Wasifu mfupi wa A. Blok. ………………………...2 kurasa.

Urusi na A. A. Blok. ………………………………………………7 kuk.

Petersburg kwako Uongozi wa Blok. ………..………………………………………………….

Kambi na mapinduzi. …………………. ……………………………….22 uk.

Mandhari ya mapenzi na A. A. Blok. …………. ………….……………………27 uk.

Marejeleo……………………………………………….29 uk.

Blok alizaliwa mnamo 1880 (Novemba 16, mtindo wa zamani), alikufa mnamo 1921 (Agosti 7). Alianza kuandika mashairi mwishoni mwa miaka ya tisini na hatimaye akaibuka kama mshairi katika mkesha wa mapinduzi ya 1905. Kazi yake ilifikia upeo wake kamili na mpana zaidi wakati wa miaka ya majibu, msukumo mpya wa mapambano ya ukombozi na Vita vya Kwanza vya Dunia (1907 - 1916). Na mwishowe, kazi ya mwisho ya Blok maarufu ulimwenguni - shairi "Kumi na Wawili" - iliundwa baada ya Oktoba, Januari 1918, mwanzoni mwa enzi yetu ya Soviet.

Katika miaka ishirini ambayo hutenganisha mashairi mazito ya kwanza ya Blok kutoka "Kumi na Wawili," yaliyomo katika ushairi wake na mtindo wake wa ubunifu wenyewe yamepitia mabadiliko makubwa.

Alexander Alexandrovich Blok

Ikiwa tunalinganisha nyimbo za ujana za Blok na mashairi yake ya kukomaa, kwa mtazamo wa kwanza inaweza hata kuonekana kuwa tunashughulika na washairi wawili tofauti. Hapa, kwa mfano, ni mashairi yake ya mapema, ambayo yanazungumza juu ya uzoefu wa karibu wa roho ya peke yake na inaonekana kama maombi mazito na maana iliyofichwa:

Niliziweka kwenye kanisa la John,
Mlinzi asiye na mwendo aliweka moto wa taa.
Na hapa - Yeye, na kwake - Oksana wangu -
Taji ya kazi ni juu ya thawabu zote.

Mshairi mwenyewe alisema kweli na kwa usahihi juu ya maisha yake na njia ya ubunifu kwamba ilikuwa "njia kati ya mapinduzi." Njia hii ilikuwa ngumu na ngumu, imejaa utata mkali, lakini, hatimaye, sawa na thabiti. Na ni ajabu jinsi gani kwamba Alexander Alexandrovich Blok alizaliwa ndani ya kuta za Chuo Kikuu cha St. mikono ya bibi yake mkubwa, ambaye alijua kibinafsi marafiki wengine wa Pushkin.

Wazazi wa Blok walitengana mara baada ya kuzaliwa kwake. Alikulia na alilelewa katika familia ya babu yake katika mazingira ya nyumba ya kifahari ya St. Lakini jambo kuu lililounda utu na tabia ya mshairi ilikuwa hali ya mila ya kitamaduni ya kale na hadithi za nyumba ya Beket. Turgenev, Dostoevsky, Saltykov-Shchedrin na wawakilishi wengine mashuhuri wa fasihi ya Kirusi hawakuwa hapa sio tu waandishi maarufu na wanaoheshimika, bali pia marafiki wazuri tu. Hapa bado walimkumbuka Gogol na waliandikiana na Chekhov kwa masharti ya kirafiki.
Kwa ujumla, fasihi ilichukua jukumu muhimu sana katika maisha ya kila siku ya familia ya Becket. Kila mtu hapa, kuanzia na babu wa mimea, aliandika na kutafsiriwa kwa mashairi na prose. Kwa kawaida, Sashura (kama Blok alivyoitwa katika familia) alianza kutunga karibu kutoka umri wa miaka mitano. Na baadaye kidogo alikuwa tayari "akichapisha" jarida lililoandikwa kwa mkono, basi, akiwa na umri wa miaka kumi na sita, alianza kuandika kwa umakini, lakini kwa muda mrefu hakuonyesha maandishi yake kwa mtu yeyote isipokuwa mama yake. Aliendelea kuwa mtu wa karibu zaidi naye kwa maisha yake yote, na mara nyingi alirudia: “Mimi na mama karibu tuko sawa.”

Mnamo 1889, mama ya Blok alioa tena - kwa afisa wa walinzi. Blok mwenye umri wa miaka tisa alikaa na mama yake na baba yake wa kambo katika kambi ya Grenadier, iliyoko nje kidogo ya St. Petersburg, kwenye ukingo wa Bolshaya Neva. Hapa alizungukwa na mazingira ya kipekee, yaliyoonyeshwa katika mashairi yake ya mapema: mto ambao meli za mvuke, mashua na boti zilielea, Bustani ya Botanical yenye kivuli, ngome ya chimney za kiwanda cha kuvuta sigara upande wa pili wa mto.

Wakati huo huo, Blok alipelekwa kwenye ukumbi wa mazoezi. Kisha akaniambia jinsi "kwa mara ya kwanza maishani mwangu, kutoka kwa familia yenye utulivu na utulivu" nilijikuta "katika umati wa wavulana wenye nywele laini na wanaopiga kelele kwa sauti kubwa." Yeye mwenyewe alikuwa mvulana mtulivu, mkimya, alikua peke yake kati ya wanawake ambao walimwabudu - mama yake, shangazi na nyanya. Hakuwahi kuchanganyika na mazingira ya gymnasium hadi mwisho wa masomo yake. Kwa ujumla, kama yeye mwenyewe alivyosema, “hakuwa na uzoefu wa maisha kwa muda mrefu sana. Familia yake ilimlinda kwa bidii ili asigusane na “maisha magumu.”

Mnamo 1897, akijikuta na mama yake nje ya nchi, katika mji wa mapumziko wa Ujerumani wa Bad Nauheim, Blok alipata upendo wake wa kwanza, lakini wenye nguvu sana, wa ujana. Aliacha alama ya kina kwenye ushairi wake. Miaka mingi baadaye, akiwa amemtembelea Bad Nauheim tena, alionekana kufufua mapenzi yake ya kwanza na alitoa mzunguko mzima wa mashairi, "Baada ya Miaka Kumi na Miwili," kwa kumbukumbu yake, mojawapo ya lulu za maneno yake.

Mnamo 1898, alihitimu kutoka kwa ukumbi wa mazoezi, na Blok "badala bila kujua" aliingia kitivo cha sheria cha Chuo Kikuu cha St. Miaka mitatu baadaye, akiwa na hakika kwamba alikuwa mgeni kabisa kwa sayansi ya sheria, alihamishiwa idara ya Slavic-Russian ya Kitivo cha Historia na Philology, ambayo alihitimu mnamo 1906.

Chuo kikuu, kama uwanja wa mazoezi, hakikuacha alama inayoonekana kwenye maisha ya Blok. Tangu ujana wake wa mapema, masilahi na mahitaji yake ya kiroho yalikuwa kwenye ndege tofauti kabisa. Mwanzoni, alipata shauku kubwa ya ukumbi wa michezo, alishiriki katika maonyesho ya amateur, akajulikana kama msomaji mzuri na aliota kuingia kwenye hatua kubwa. Lakini mnamo 1901, masilahi ya maonyesho yaliacha masilahi ya fasihi. Kufikia wakati huo, Blok alikuwa tayari ameandika mashairi mengi. Haya ni maneno ya mapenzi na asili, yaliyojaa utabiri usio wazi, vidokezo na mafumbo. Young Blok amezama katika utafiti wa falsafa ya udhanifu, haswa kazi za mwanafalsafa wa kale wa Uigiriki Plato, ambaye alifundisha kwamba, pamoja na ulimwengu wa kweli, pia kuna "ulimwengu wa kweli" wa juu zaidi, wa juu zaidi wa mawazo. .

Kwa kukiri kwa Blok mwenyewe, alishindwa kabisa na "uzoefu wa ajabu," "msisimko usio na utulivu na usio na uhakika." Alianza kuona katika maumbile, kwa kweli, "ishara" zingine ambazo hazikueleweka kwake, lakini zilisumbua roho yake. Blok hakuwa peke yake katika hisia na mhemko kama huo: walikuwa tabia ya duru nzima ya vijana wa wakati huo ambao walianguka chini ya ushawishi wa falsafa ya zamani na mpya ya kiitikadi na ya kidini-kifumbo.

Kuanzia 1898, Blok alipata hisia kali na ya kina kwa Lyubov Dmitrievna Mendeleeva, ambaye baadaye alikua mke wake. Mtu anaweza kusema kwamba mashairi yote ya ujana ya Blok (na mengi ya baadaye) yanazungumza juu ya upendo huu. Mshairi aliunda hadithi fulani juu ya Bibi Mzuri wa Kimungu - mfano wa "uke wa milele" wa Solovyov, lakini mara nyingi sana katika picha hii ya hadithi "kidunia", sifa halisi za mpendwa wake huangaza.

Miaka ya 1900-1908 ilikuwa wakati wa ukuaji wa fasihi wa Blok na mafanikio. Anakuwa mwandishi wa kitaaluma, jina lake tayari linajulikana sana. Anashirikiana katika majarida na magazeti mengi, na sio tu kama mshairi na mwandishi wa kucheza, lakini pia kama mkosoaji na mtangazaji. Anashiriki kikamilifu katika maswala ya fasihi, akitetea maoni yake juu ya kiini cha sanaa na kazi za msanii, na hutoa ripoti na mihadhara ya umma. Uchezaji wa mchezo wake mdogo "Balaganchik" kwenye ukumbi wa michezo na V.F. Komissarzhevskaya (mnamo Desemba 1900) ukawa tukio kubwa katika maisha ya maonyesho wakati huo. Vitabu vya Blok vilichapishwa moja baada ya nyingine - makusanyo ya mashairi "Furaha Isiyotarajiwa" (1907), "Mask ya theluji" (1907), "Earth in the Snow" (1908), na mkusanyiko "Dramas za Nyimbo" (1908). Tamthilia kuu ya Blok "Wimbo wa Hatima" iliandikwa mnamo 1908 na kuchapishwa mnamo 1909 (haikuonyeshwa).

Kushinda ushawishi wa sanaa ya uwongo, ya urembo, ambayo ilionekana katika kazi yake ya mapema, anageukia mila ya uzima ya ushairi wa Kirusi na wa ulimwengu, akianzisha ndani yao yake, asili, mpya. Anajitahidi kufanya hotuba ya ushairi kuwa moja kwa moja, wazi na sahihi na anapata mafanikio ya ajabu kwenye njia hii, bila kupoteza chochote kutoka kwa tabia yake ya hila ya muziki. Tabia katika maana hii ni hamu ya kuendelea ya Blok ya kwenda zaidi ya mipaka ya ushairi wa sauti tu - kuunda masimulizi makubwa, makubwa na kazi za kushangaza (shairi la "Retribution", lilianza mnamo 1910 na halijakamilika: mchezo wa kuigiza "Rose and Cross", ulioandikwa ndani. 1912).

Wakati huu wote, Blok aliendelea kuishi St. Petersburg, wakati wa miezi ya majira ya joto, akiondoka kwa Shakhmatovo yake mpendwa. Mnamo 1909, alifanya safari ya kufurahisha, lakini kwenda Italia na Ujerumani, matokeo yake yalikuwa mzunguko wa "Mashairi ya Kiitaliano" - bora zaidi katika ushairi wa Kirusi kuhusu Italia. Mnamo 1911 alizunguka tena Ulaya (Paris, Bretagne, Ubelgiji, Holland, Berlin); mnamo 1913 - kwa mara ya tatu (Paris na pwani ya Biscay ya Bahari ya Atlantiki). Hisia za kigeni zilionekana katika kazi ya Blok - zote mbili moja kwa moja (katika ushairi na shairi "Bustani ya Nightingale"), na kwa namna ya kumbukumbu za kihistoria (picha za Brittany wa zamani katika mchezo wa kuigiza "Rose na Msalaba"). Vitabu vipya vya Blok viliendelea kuonekana: mkusanyiko wa nne wa mashairi "Saa za Usiku" (1911), juzuu tatu "Mashairi Yaliyokusanywa" (1911-1912), "Mashairi kuhusu Urusi" (1915), "Mashairi" ya juzuu nne. na "Theatre" (1916). Katika chemchemi ya 1914, tamthilia ya maigizo ya sauti ya Blok "Stranger" na "Balaganchik" ilifanyika. Utayarishaji wa tamthilia ya "Rose and Cross" pia ulikuwa ukitayarishwa.

Mnamo Mei 1917, Blok aliajiriwa kufanya kazi katika Tume ya Ajabu ya Uchunguzi, ambayo ilianzishwa kuchunguza shughuli za mawaziri na wakuu wa tsarist. Kazi hii ilimvutia Blok na kumfunulia "lundo kubwa la takataka" la utawala wa kiimla. Kulingana na nyenzo za kuhojiwa na ushuhuda, aliandika kitabu cha hali halisi, "Siku za Mwisho za Nguvu ya Kifalme."

Blok alifanya kazi nyingi na yenye matunda katika miaka yake ya mwisho, aliandika mengi, lakini sio mashairi, lakini nakala, insha, hakiki, maelezo juu ya maswala ya historia, tamaduni, fasihi na ukumbi wa michezo. Alifanya kazi katika Tume ya Jimbo ya Uchapishaji wa Classics, katika Idara ya Theatre ya Commissariat ya Watu wa Elimu, katika Jumba la Uchapishaji la Fasihi Ulimwenguni lililoanzishwa na M. Gorky, katika Jumba la Kuigiza la Bolshoi, katika Muungano wa Washairi (alichaguliwa. mwenyekiti wake wa kwanza).

Katika msimu wa baridi, masika na majira ya joto ya 1921, maonyesho ya mwisho ya ushindi ya Blok yalifanyika - na hotuba iliyoongozwa na Pushkin na kusoma mashairi yake (huko Petrograd na Moscow).

Mnamo Mei, Blok alijisikia vibaya, ambayo hivi karibuni iligeuka kuwa ugonjwa mbaya. Asubuhi ya Agosti 7, alikufa.

Kifo cha Blok kilishtua kila mtu. Hivi ndivyo mwandishi Konstantin Fedin, ambaye alikuwa anaanza tu wakati huo, anamkumbuka: "Blok alikufa mchanga, lakini ilionekana kuwa ya kushangaza kuwa na Blok mzee, enzi ya zamani ilikuwa imepita, ambayo, baada ya kuishi kuona. mapinduzi, yalichukua hatua katika uwanja wake, kana kwamba inaonyesha wapi pa kwenda ", na akaanguka, akiwa amechoka na uzito wa safari yake ndefu. Ikawa dhahiri kwamba hakuna mtu kutoka huko angechukua hatua kama hiyo, na ikiwa angeirudia, asingekuwa na ujasiri kama huo na hamu ya ukweli wa siku zijazo, ambayo Alexander Blok alionyesha."

Alexander Blok aliishi na kufanya kazi kwenye mpaka wa ulimwengu mbili, wakati wa maandalizi na utekelezaji wa Mapinduzi ya Oktoba. Alikuwa mshairi mkuu wa mwisho wa zamani wa Urusi, kabla ya Oktoba, ambaye alikamilisha na kazi yake hamu ya ushairi ya karne nzima ya 19. Na wakati huo huo, jina lake linafungua ukurasa wa kwanza, wa kichwa wa historia ya historia ya Soviet ya Urusi.

Mada ya nchi ni moja wapo ya milele katika ushairi. Wasanii wa maneno wamegeukia kila wakati. Lakini katika kazi ya A. Blok mada hii inachukua sauti maalum. Mshairi mwenyewe aliandika: "Nchi ni kiumbe mkubwa, mpendwa, anayepumua, sawa na mtu, lakini anastarehe zaidi, mwenye upendo na asiye na msaada kuliko mtu binafsi; mtu ni monad ndogo, inayojumuisha misuli ya chuma yenye furaha ya mwili na roho, yeye ni bwana wake mwenyewe duniani, akiwa na afya na afya, ataenda popote anapotaka na kufanya kile anachotaka, hawana jukumu. matendo yake kwa yeyote isipokuwa Mungu na yeye mwenyewe. Hivi ndivyo Sophocles aliimba juu ya mtu, hivi ndivyo yeye ni mchanga kila wakati.

Nchi ya Mama ni kiumbe cha zamani, cha zamani sana, kikubwa na kwa hivyo ni dhaifu, na yeye mwenyewe hawezi kamwe kuhesabu nguvu zake, misuli yake, uwezo wake, kwani wametawanyika katika Dunia ya Mama. Nchi ya nyumbani imekusudiwa kuachwa siku moja, kama mama, wakati mtoto wake, mwanamume, akikua nyota na kujikuta kuwa bibi. Tunaona kila wakati adhabu hii ya kuachwa katika macho makubwa ya akina mama wa nchi yetu, huzuni kila wakati, hata wakati anafurahi kimya kimya. Sio nchi inayomwacha mtu, lakini mtu anayeacha nchi yake. Sisi bado ni watoto na hatujui tarehe, tunasoma tu kwa nyota; hata hivyo, tayari tunasoma kwamba wakati umekaribia ambapo mipaka itafutwa na dunia nzima itakuwa ya asili, na kisha sio tu dunia, lakini ulimwengu usio na mwisho, mabawa machache tu ya turuba na chuma, mara moja mbawa za Roho atatubeba katika mikono ya milele.”

Katika mashairi ya mapema ya A. Blok, mada ya Urusi haionekani kuwa huru. Lakini matukio yote ya maisha yake ya kiroho hufanyika dhidi ya hali ya nyuma ya mazingira ya Urusi. Kwa mfano, katika shairi la 1901 "Inaonekana siku za dhahabu zimefika ...":

Inavyoonekana, siku za dhahabu zimefika,

Miti yote inasimama kana kwamba inang'aa.

Usiku baridi huvuma kutoka chini;

Asubuhi, kanisa nyeupe kwa mbali

Na funga na wazi katika muhtasari.
Mashujaa wa miaka ya mapema ya Blok huchukua sifa za kifalme cha hadithi kutoka hadithi za hadithi za Kirusi, nyumba yake ni jumba la kifahari, na shujaa ni mkuu, mkuu, bwana harusi. Mashairi ya A. Blok ya miaka hii yanaingizwa na picha za utamaduni wa Kirusi, mara nyingi katika fomu yao ya kimapenzi, kwa mfano, katika shairi "Usiku wa Mwaka Mpya" picha ya Svetlana, heroine ya ballad ya V. Zhukovsky, inaonekana. Ulimwengu wa mashairi ya mapema ya A. Blok ni ulimwengu wa ndoto nzuri, na picha ya Urusi imefungwa katika ndoto hii nzuri.

Ili kuelewa nchi ya kweli, mbali na hadithi ya kupendeza, mshairi alipitia nia za ulimwengu mbaya. Ni katika ulimwengu huu wa kutisha ambapo shujaa wa Blok anajikuta, akiwa amemwacha Bibi Mzuri, akitoka kwenye bustani iliyohifadhiwa ya mashairi yake ya mapema kwenda kwenye ulimwengu wa kutisha wa asili, ambapo nyota na alfajiri hubadilishwa na ulimwengu wa mosses, mabwawa na vyura vilema. , hummocks zenye kutu na stumps. Asili hii inakaliwa na viumbe vya ajabu: wachawi na wachawi wa shaggy, "viumbe vya spring", pepo wadogo, "mermaid mgonjwa". Muonekano wa watu wanaoishi katika ulimwengu huu sio mbaya sana: hawa ni mashujaa wa kibanda cha kutisha, wabebaji wa "uchafu wa ulimwengu," waliokufa walio hai, kama kwa mfano, katika mzunguko wa mashairi "Ngoma za Kifo." Shairi maarufu zaidi la mzunguko huu ni "Usiku, barabara, taa, maduka ya dawa ...", ambayo utungaji yenyewe unasisitiza kutokuwa na tumaini kamili, kutengwa kwa maisha katika mzunguko wa kutisha. Hata hivyo, ulimwengu wa kutisha sio tu ulimwengu unaozunguka mshairi, pia ni ulimwengu ndani yake. Kwa hivyo, katika shairi lake maarufu, ambalo kwa muda mrefu limekuwa ishara ya ushairi wa A. Blok - "Mgeni" - shujaa wa sauti ni wa walimwengu wawili: ulimwengu wa ndoto, ushairi, ambapo kila kitu kimefunikwa na ukungu wa siri, na mshairi ndiye mlinzi wa siri hii. Lakini yeye hajitenganishi na ulimwengu wa msingi, mbaya wa "witi zilizojaribiwa," asili isiyo na roho na ya kufa, ambayo hali yake ya ushairi - mwezi wa angani - inabadilika kuwa diski iliyokufa. Sio bure kwamba shairi linaisha na kurudi kwa sauti

shujaa kutoka ndoto hadi ukweli. Ulimwengu wa kutisha ulioundwa na A. Blok pia ni Urusi, na ujasiri wa juu zaidi wa mshairi sio kuona hii, lakini kuona na kukubali, kupenda nchi yake hata kwa sura mbaya kama hiyo.

A. Blok mwenyewe alionyesha kwa uwazi sana chuki yake ya upendo katika shairi "Sin bila aibu, uncontrollably...", iliyoandikwa mwaka wa 1914. Ndani yake inaonekana sura ya kuchukiza sana, ya kuchukiza sana ya mtu asiye na roho, muuza duka, ambaye maisha yake yote ni usingizi usio na mwisho wa roho, hata toba yake ni ya kitambo tu. Baada ya kutoa senti kanisani, anarudi mara moja na kumdanganya jirani yake na senti hii. Kisha, kuhusu yeye na watu wa wakati wake, alisema: "Sisi ni watoto wa miaka ya kutisha ya Urusi." Utangulizi wa "mabadiliko ambayo hayajasikika" na "maasi ambayo hayajawahi kutokea" yalitupa kivuli maalum juu ya upendo wa A. Blok kwa Urusi, na kuifanya kuwa ya kupingana na kuchochewa, shairi hilo linasikika kama satire. Shujaa wake huchukua sifa za mfano. Na zaidi zisizotarajiwa na nguvu mwisho wa shairi sauti:

Ndio, na hivyo, Urusi yangu,

Wewe ni mpenzi zaidi kwangu kutoka duniani kote.

Moja ya marejeleo ya kwanza ya moja kwa moja ya A. Blok kwa mada ya Urusi kama ya kujitegemea ilikuwa shairi lake la 1906 "Rus". Nchi inaonekana katika shairi hili kama iliyohifadhiwa, ya ajabu. Ni hayo tu

nafasi yake:

Rus' imezungukwa na mito

Na kuzungukwa na pori

Pamoja na mabwawa na korongo

Na kwa macho yasiyoeleweka ya mchawi ...

Urusi katika kazi hii ni kama ufalme uliolala, na shujaa wa sauti amejaa siri yake, roho yake hai imejaa usingizi. Rus 'lulled yake kulala katika vastness yake. Matokeo ya mawazo ya A. Blok juu ya hatima ya nchi yake ilikuwa mzunguko wa mashairi "Motherland," ambayo iliundwa kutoka 1907 hadi 1916. Mshairi anashughulikia vipengele mbalimbali zaidi vya mada changamano na ya kidrama katika mzunguko huu. Hapa kuna mawazo juu ya Rus kama nchi iliyolindwa, ambayo bibi yake ni kifalme cha hadithi, ambaye anajulikana na mwonekano wa kitamaduni wa uzuri wa Kirusi - mzuri, na msuko. Alama ya nchi hii inakuwa nyumba tulivu kwenye nyasi nene, iliyoachwa na shujaa kwa sababu ya wasiwasi na vita. Mzunguko huu pia ni pamoja na shairi "Kwenye Reli," ambalo kwa njia fulani linalingana na Nekrasov "Kwa nini unatazama kwa uchoyo barabarani ..." Hapa, hatima ya Urusi inatafsiriwa kupitia hatima ya mwanamke, chungu na ya kutisha, na hii. pia ni jadi kwa mashairi ya Kirusi.

Moja ya mashairi maarufu katika mzunguko ni "Urusi" ("Tena, kama katika miaka ya dhahabu ..."). Katika kazi za mwisho za mzunguko wa "Motherland", noti mpya inaonekana, inayohusishwa na ukweli kwamba zamu imekuja katika hatima ya nchi, vita vya 1914 vimeanza, na nia za hatima mbaya ya Urusi inasikika zaidi na. kwa uwazi zaidi katika mashairi ya mshairi. Hii inaweza kusikika katika mashairi "Anga ya Petrograd ilikuwa imejaa mvua", "Sikusaliti bendera nyeupe ...", "Kite" na wengine.

Walakini, mada ya utabiri wa kutisha inasikika katika mashairi kutoka kwa mzunguko wa Rodina, yaliyoandikwa muda mrefu kabla ya vita vya 1914, katika mashairi yaliyounganishwa na mada iliyoonyeshwa kwenye kichwa: "Kwenye uwanja wa Kulikovo." Mashairi haya yaliandikwa mnamo 1908 na yamejitolea kwa moja ya hafla muhimu zaidi katika historia ya Urusi. Mnamo 1912, Blok aliandika hivi: "Vita vya Kulikovo, kulingana na mwandishi, ni vya matukio ya mfano ya historia ya Urusi. Tukio kama hilo limekusudiwa kurudi. Suluhisho kwao bado linakuja." Umuhimu wa Vita vya Kulikovo (Septemba 8, 1380) haukuwa wa kijeshi na wa kisiasa kama wa kiroho. Na sio bahati mbaya kwamba mshairi anageukia tukio hili kwa kutarajia miaka ya kutisha ya Urusi. Ningependa kuchambua shairi la kwanza la mzunguko "Kwenye uwanja wa Kulikovo":
Mto ulienea. Inapita, huzuni ya uvivu,

Na huosha mabenki.

Juu ya udongo mdogo wa mwamba huo huo

Nyasi ni huzuni katika nyika.

Ewe Rus wangu! Mke wangu! Mpaka maumivu

Tuna safari ndefu!

Njia yetu ni mshale wa mapenzi ya Kitatari ya zamani

Alitutoboa kifuani.

Njia yetu ni nyika, njia yetu iko katika hali ya huzuni isiyo na kikomo.

Katika huzuni yako, oh, Rus '!

Na hata giza - usiku na ugeni -

Sina hofu.

Wacha iwe usiku. Twende nyumbani. Wacha tuwashe moto

Umbali wa nyika.

Bendera takatifu itawaka katika moshi wa nyika

Na saber ya Khan ni chuma...

Na vita vya milele! Pumzika tu katika ndoto zetu

Kupitia damu na vumbi...

Jumba la steppe huruka, huruka

Na nyasi ya manyoya inakauka ...

Na hakuna mwisho! Maili na miteremko mikali huangaza kwa...

Acha!

Mawingu yenye hofu yanakuja,

Sunset katika damu!

Sunset katika damu! Damu inapita kutoka moyoni;

Kulia, moyo, kulia ...

Hakuna amani! Mbwa mwitu

Anaruka!
Shairi hilo limejitolea kuelewa hatima ya kihistoria ya Urusi. Na hatima hii inaelezewa kinabii na mwandishi kama ya kusikitisha. Alama yake ni jike anayekimbia kwa kasi. Uelewa wa mashairi wa kimapokeo wa umoja wa maisha ya mwanadamu na maisha ya asili hutokea. Matukio ya asili yenyewe hapa yamechorwa kwa rangi ya umwagaji damu, ya kutisha ("Sunset in the Damu!"). Motifu hii pia inapatikana katika mashairi mengine ya mzunguko wa "Motherland", kwa mfano, katika shairi "Anga ya Petrograd ilikuwa imejaa mvua ...":
Katika umbali wa machweo

Kulikuwa na mawingu ya moshi kwenye damu.

Katika shairi "Mto Unaenea ..." kitu cha hotuba ya kishairi hubadilika mara kadhaa. Inaanza kama maelezo ya mazingira ya kawaida ya Kirusi; kidogo na huzuni. Kisha kuna rufaa ya moja kwa moja kwa Urusi, na, lazima niseme, wakati mmoja ilionekana kuwa ya kushangaza kwa wengi - baada ya yote, A. Blok aliita nchi yake "Oh, Rus yangu! Mke wangu!" Walakini, hakuna leseni ya ushairi katika hili; kuna kiwango cha juu zaidi cha umoja wa shujaa wa sauti na Urusi, haswa ikiwa tutazingatia aura ya semantic iliyotolewa kwa neno "mke" na ushairi wa ishara. Ndani yake anarudi kwenye mapokeo ya injili, kwa sura ya mke mkuu.

Na mwishowe, mwisho wa shairi, kitu kipya cha anwani kinaonekana: "Kulia, moyo, kulia ..." Katika shairi, A. Blok anatumia "sisi" ya mwandishi, akitafakari juu ya hatima ya watu wake. kizazi. Wanaonekana kuwa mbaya kwake, harakati za haraka ni harakati kuelekea kifo, vita vya milele hapa sio vya kufurahisha, lakini ni vya kushangaza. Mandhari ya shairi inalingana na muundo wake wa kiimbo, tempo ya hotuba ya ushairi. Huanza kwa utulivu, hata polepole, kisha mwendo huongezeka kwa kasi, sentensi zinafanywa kuwa fupi, nusu au hata theluthi moja ya mstari wa kishairi (kwa mfano: "Iwe usiku. Twende nyumbani. Hebu tuangaze kwa moto.") . Viimbo vya mshangao huongezeka - hii pia hugunduliwa katika kiwango cha kisintaksia: katika beti saba za shairi, mwandishi hutumia alama ya mshangao mara saba. Hotuba ya kishairi hapa inasisimua sana. Hisia hii pia inaundwa na muundo wa mstari wa maandishi. Kazi hiyo imeandikwa kwa mita ya iambic, ambayo inaipa nguvu maalum na wepesi, ikitoa msukumo usioweza kudhibitiwa na wa kutisha, vita vya milele, na njia mbaya ya kifo.

Shairi la A. Blok kuhusu Urusi, lililosemwa katika miaka hiyo wakati hatima yake ilikuwa inakaribia maafa, wakati upendo kwa nchi yenyewe ulipata mchezo wa kuigiza wa ndani, unasikika kwa kushangaza leo na unatuonyesha mfano wa kujitolea kwa ujasiri wa kuona yote kwa nchi yake, ambayo iligunduliwa na mshairi kutoka kwa mila bora ya fasihi ya Kirusi ya zamani.

Mojawapo ya ubunifu mzuri na kamilifu wa fikra wa kitaifa wa Urusi, St. Sanaa ya Kirusi (uchoraji na picha, haswa) ilichukua picha ngumu, yenye sura nyingi ya jiji hilo kuu katika usemi wake wa nje, katika utajiri wote na uzuri wa fomu zake kuu.

Lakini sanaa nzuri, kwa asili yake, haikuweza kujumuisha kikamilifu hisia za St. Petersburg kama jambo la historia ya kitamaduni na mada ya uzoefu wa kiroho. Fiction ilikuwa kioo ambacho kilichukua tafakari mbalimbali za St. Petersburg katika ufahamu wa jamii ya Kirusi.

Waandishi wengi wa Kirusi, katika mashairi na prose, wamegusa mada ya St. Petersburg kwa shahada moja au nyingine. Lakini, bila kuingia kwa undani, ni muhimu kutaja wasanii wanne wakuu wa fasihi ambao mada hii ikawa ya kikaboni, na katika kazi yao mfano kamili na wazi wa kisanii ulipatikana wa mambo makuu ya mtazamo wa St. ya historia yake. Hizi ni Pushkin, Gogol, Dostoevsky na Blok.

Katika ufahamu na kazi ya Alexander Blok, mandhari na picha ya St. Petersburg ilichukua jukumu muhimu sana. Kwa Blok, Petersburg ilikuwa jiji "lenye ufanisi", ambalo lilikuwa na athari kubwa na kubwa kwa ufahamu wake wa kisanii. Blok ndiye "Petersburg" zaidi ya washairi wote wa Urusi. Kazi yake yote imejaa roho ya St. Petersburg, iliyojaa anga yake. Ingawa Blok mara chache sana hutaja maelezo ya nyenzo ya mazingira ya St. mtiririko wa Neva na upepo safi wa bahari. Kwa nguvu kubwa, Blok aliweza kueleza kwa ushairi hisia zake kwa St.

Hii ilibainika muda mrefu uliopita, wakati Blok, kwa asili, alikuwa anaanza njia yake ya ubunifu. Wakosoaji wa fasihi wa miaka ya 90 kwa kauli moja waliidhinisha Blok kama "mshairi wa jiji," na sio jiji tu, ambalo ni St. Petersburg, na hata kwa usahihi zaidi, kama "mshairi mahiri" wa Nevsky Prospekt.

Hapa, kwa mfano, ndivyo waliandika juu ya Blok mnamo 1908: "Alexander Blok, kwa kweli, anaweza kuitwa mshairi wa Nevsky Prospect ... Blok ndiye mshairi wa kwanza wa barabara hii isiyo na kitu. Ina usiku mweupe wa Nevsky Prospekt, na siri ya wanawake wake, na giza la maono yake, na uwazi wa ahadi zake. Mashairi ya jiji sasa yameonekana nchini Urusi, lakini Blok ndiye mshairi wa barabara hii peke yake, mrembo zaidi, mwenye sauti zaidi ya mitaa yote ya ulimwengu. Kutembea kando ya Nevsky, una wasiwasi juu ya mashairi ya Blok - haya yasiyo na damu na ya kudanganya, na mashairi ya kufadhaika ambayo unasoma na hauwezi kuacha.

Ingawa katika mashairi ya Blok sisi mara chache sana tunakutana na maelezo mahususi ya nyenzo ya mandhari ya St. Na katika "Mask ya theluji", na katika "Dunia ya Kutisha", na katika mashairi mengine ya sauti ya Blok, picha imara na ngumu inaonekana mbele yetu, si ya jiji kubwa lisilo la kibinafsi, lakini la St. Na haijalishi Blok aliandika nini juu ya - "mkahawa wa mtindo" au "juu ya paa za mikahawa ya mbali", juu ya "visima kwenye ua" au juu ya "mawimbi ya barafu ya mfereji", juu ya "theluji ya theluji" au "njano". alfajiri” - hizi ni migahawa na mikahawa ya St. Petersburg, ua na mifereji ya St. Petersburg, blizzard ya St.

Akizungumza kuhusu maandishi ya Blok ya St. Petersburg, ni muhimu kuzingatia kwamba mandhari ya St. Petersburg haijatengwa na masuala ya jumla ya kiitikadi na maadili ya kazi ya mshairi. Mada hii ilikuwa katika uhusiano wa karibu, wa kikaboni na mada za msingi zaidi za mtazamo wake wa ulimwengu wa falsafa, kihistoria, kijamii na kisanii. Katika mashairi ya "mijini" ya Blok aliyekomaa, maoni yake juu ya ulimwengu na juu ya mwanadamu, juu ya historia na usasa yanaonyeshwa kwa uwazi na ushawishi mdogo kuliko katika maandishi yake ya kizalendo ya raia.

Nyumba huko Shakhmatovo. Imechorwa na A. Blok.

A.A.Blok na A.L. Blok, wazazi wa mshairi. 1979

A.A. Blok na L.D. Mendeleev. 1903

Alexander Blok. 1984

Bango la jioni la A. A. Blok kwenye Ukumbi wa Kuigiza wa Bolshoi huko Petrograd.

Autograph ya shairi la A. A. Blok "Kiwanda", 1903.

Blok's Petersburg ni "ulimwengu wa kutisha", uliojaa utata mkubwa wa maisha ya kijamii; ni mji wa kibepari wenye sifa zake halisi za kihistoria za mwonekano wake. Hili ni jiji ambalo “matajiri wana hasira na furaha” na “maskini wanafedheheshwa.” Na wakati huo huo, hii ni jiji lililojaa nishati ya uasi ya mapinduzi, jiji la watu "wanaoinuka kutoka kwenye giza la pishi" ili kupiga ulimwengu wa zamani. Mashairi ya "mijini" ya Blok aliyekomaa yamejaa hisia hiyo ya kibinadamu na kidemokrasia na hisia hiyo ya wasiwasi ya machafuko makubwa ya mapinduzi yanayokaribia, ambayo yanaonyeshwa kwa nguvu ya kuvutia sana katika kazi yake.

Alexander Blok alikuwa na uhusiano muhimu na St. Alikuwa Petersburger kwa maana kamili na sahihi ya neno hilo. Alizaliwa huko St. Petersburg, aliishi maisha yake yote na akafa. Shughuli yake yote ya fasihi ilifanyika hapa.

Blok aliupenda na kuujua mji wake kikamilifu - na sio tu sehemu zake za kati, lakini pia pembe zake za mbali zaidi, na mazingira yote ya karibu. Mshairi alikuwa mpenzi mkubwa wa matembezi ya jiji na mashambani. Shajara zake, madaftari na barua kwa familia na marafiki zimejaa marejeleo ya kuzunguka kwa mara kwa mara na kwa muda mrefu kuzunguka jiji na nje ya jiji.

Na, ingawa katika mashairi ya mijini ya Blok hakuna marejeleo mengi ya makaburi ya usanifu na nyenzo zingine za St. Petersburg, mashairi yake yamejaa picha za sauti za mazingira ya St. Inashangaza kwamba hata katika mistari inayoonekana ya abstract na ya fumbo ya Blok mdogo, uhusiano wa kweli sana na maeneo fulani huko St.

Kwa hivyo, kwa mfano, katika shairi la 1901 "Njia Tano Zilizofichwa ...", kama inavyotokea kutoka kwa shajara ya Blok, "bends" ya ajabu haimaanishi chochote zaidi ya barabara hizo ambazo L.D. Mendeleeva (bibi wa Blok) alipita, akielekea kila siku. Kozi za Juu za Wanawake, na Blok mwenyewe "alimtazama, bila kutambuliwa naye." Mitaa hii ni ya Saba, ya Nane, ya Tisa na ya Kumi, na pia Kisiwa cha Vasilyevsky na Sredny Prospekt, na katika suala hili mistari inakuwa wazi: "Njia tano zilizopuliziwa, Saba na kumi kwenye kingo, Nane, tisa, hekalu la kati. .”. Pia kuhusu shairi "Kulikuwa na nyumba barabarani ..." inajulikana kuwa Blok katika kesi hii alikuwa akifikiria nyumba fulani (kwenye Mtaa wa Mokhovaya), ambayo ilikuwa na kozi kubwa za Kusoma ambazo L.D. Mendeleeva alihudhuria.

Mandhari ya mchezo wa kuigiza wa sauti “The Stranger” (1906), kulingana na mwandishi wa wasifu Blok, “ilichochewa na kuzunguka-zunguka pembe za mbali za upande wa St. Jumba la bia lililoonyeshwa katika "Toleo la Kwanza" la mchezo huo lilikuwa kwenye kona ya Hesperovsky Avenue na Bolshaya Zelenaya Street. "Mpangilio mzima, kutoka kwa meli kwenye Ukuta hadi kwa wahusika, ulichukuliwa kutoka kwa maisha: "picha ya kutema mate" ya Hauptmann na Verlaine, muungwana akipanga crayfish, msichana aliyevaa kitambaa cha kichwa, muuzaji wa udadisi - yote haya ni. nyuso zilizoonekana na mshairi wakati wa ziara yake kwenye tavern na meli "

Mandhari ya "Maono ya Pili" ya mchezo wa kuigiza "Mgeni" inaweza pia kufungwa mahali maalum huko St. "Mwisho wa barabara ni ukingo wa mji. Nyumba za mwisho ziliisha ghafla, zikifunua vista pana: daraja la giza, lisilo na watu juu ya mto mkubwa. Pande zote mbili za daraja, meli tulivu zenye taa zinazomulika zinasinzia. Nyuma ya daraja hilo kuna uchochoro usio na mwisho, ulio sawa kama mshale, uliopangwa kwa minyororo ya taa na miti nyeupe kwa barafu.” Petersburger atatambua katika maelezo haya daraja na uchochoro unaoelekea Kisiwa cha Krestovsky kutoka Mtaa wa Bolshaya Zelenaya.

Hata shairi kama hilo, ambalo linaonekana kuwa halihusiani kabisa na mada ya St. Petersburg mazingira.

Katika mashairi ya fumbo ya Blok vijana, mandhari na picha ya St. Petersburg bado haipo. Ndani yao kuna maelezo ya muda mfupi tu, yaliyotawanyika na ya kuvutia ya mazingira ya St. vinamasi, "machweo ya siku", "michoro ya mitaa hafifu" usingizi", barafu inayoteleza kwenye mto, "anga ya giza", "mlio wa barabarani" na "safu ya taa zinazokimbia", ukuta unaounganishwa na giza, kengele ikilia. na majumba ya kanisa, kupepea kwa rangi ya gesi, "milango ya giza kipofu", na "mahekalu ya giza" . Maelezo haya bado hayana picha kamili ya jiji, hata katika hali ambapo zile za topografia zinafafanuliwa:

Usiku wa giza ulifunika visiwa.

Mwezi umetoka. Spring imerejea.

Huzuni ni nyepesi. Nafsi yangu iko hai.

Na Neva baridi ya milele

Ni swayed ukali katika miguu yangu.
Visiwa na Neva vinaitwa tu hapa: hakuna picha kamili ya St. Maelezo ya mazingira ya St. Petersburg, yaliyopatikana katika mashairi ya ujana wa Blok, hayakuwa na umuhimu wa kujitegemea, lakini ilichukua jukumu la mapambo - ndani ya mfumo wa mada kuu ya uzoefu wa kiroho wa mshairi.

Pamoja na haya yote, katika mashairi ya ujana wa Blok mtu anaweza tayari kuhisi hisia hiyo ya sauti ya St. Petersburg, ambayo inaonyeshwa kwa nguvu hiyo katika kazi zake za baadaye. Mfano ni shairi "Je, unakumbuka jiji la wasiwasi ...", ambapo tunapata picha ya kihisia kama "haze ya bluu ya jiji", hivyo kawaida kwa mazingira yote ya St. Petersburg lyricism na kwa wote ufasaha wa hisia.

Katika mashairi yake ya mijini ya mwanzoni mwa karne ya 20, Blok bado yuko mbali sana na taswira halisi ya ukweli. Jiji linaonekana ndani yao, kwa sehemu kubwa, katika picha za kupendeza na za "eschatological" (mara nyingi hukopwa kutoka kwa Apocalypse), kama aina ya phantasmagoria, maono ya roho na ya udanganyifu. Jiji hili la matukio ya "ajabu na ya kutisha", inayokaliwa na "watu weusi", "walevi nyekundu", "watu wasioonekana". Hata picha kali za plastiki za mandhari ya St.

Baada ya kuishi kama Solovyovism yake, Blok aligundua mada mpya "nzuri, tajiri na iliyosafishwa", ambayo alifafanua kama "kizushi katika maisha ya kila siku." Mada hii ilitengenezwa na yeye mnamo 1904-1907, na haswa sana katika mashairi juu ya jiji. Katika utangulizi wa mkusanyo wa pili wa maneno yake ("Furaha Isiyotarajiwa"), Blok aliandika kwamba nafsi yake ilifadhaishwa na jiji hilo: "Huko, katika kimbunga cha kichawi na mwanga, maono ya kutisha na mazuri ya maisha." Blok sasa inageukia kabisa kuonyesha hali halisi, lakini bado inaiona katika "mwanga wa kichawi" na bado inaipa sifa za njozi na fumbo. Katika njia za kukuza mada ya "mysticism katika maisha ya kila siku," anageuka kuwa karibu sana na Dostoevsky. Kwa wakati huu anasoma riwaya zake kadhaa.

Katika mashairi ya Blok kuhusu jiji, iliyoandikwa mwaka wa 1904-1907, picha muhimu na ya ndani ya St. Huu ni "mji mzuri, uliojaa kutetemeka," uliojaa ukinzani, "wa kutisha" na "ulimwengu wa kichawi," ambapo "mkahawa umefunguliwa kama hekalu, na hekalu limefunguliwa kama mkahawa." Nyuma ya mwonekano wake wa kijivu, wa prosaic mtu anaweza kuona taswira tofauti ya kimahaba ya “mji huo usioeleweka.” Kuna siri inayoendelea ndani yake, na shujaa mpya wa ushairi wa Blok - Snow Maiden - "binti wa usiku wa nyakati zingine" na nchi zingine za mbali, anakubali mji huu mzuri na "wa kuvutia" kama ufalme wake:

Na jiji langu ni kijivu cha chuma

Uko wapi upepo, mvua, mafuriko na giza,

Kwa imani ya ajabu

Yeye, kama kiumbe, alikubali.
Hapa ni kilele cha kukubalika kwa Blok kwa St. Baadaye, picha hii ya "mji usioeleweka" kila wakati ilihifadhi nguvu yake kubwa juu ya ufahamu wa mshairi.

Kaulimbiu ya St. Tayari kuna upande mwingine ambao haukuwa muhimu sana kwa Blok na ulichukua jukumu muhimu zaidi katika mchakato wa maendeleo yake ya kiitikadi na ubunifu - upande wa kijamii.

Katika mashairi kuhusu jiji, mada yake inasikika kwa mvutano fulani. Katika mkondo wa nguvu, matukio ya huzuni na kunyimwa kwa mtu rahisi wa kufanya kazi, aliyehukumiwa kuwa mwathirika wa unyonyaji wa kibepari, huingia kwenye mashairi haya. Mashairi ya mjini ya Blok yanatoa taswira ya wazi ya ukosefu wa usawa wa kijamii na tofauti za kuwepo kwa binadamu katika jiji kubwa:

Katika mikahawa, vichochoro, katika mizunguko na zamu,

Katika ndoto ya umeme katika hali halisi

Nilikuwa nikitafuta mrembo bila mwisho

Na bila kufa katika upendo na uvumi.
Katika mashairi ya Blok kuna nyumba ya sanaa nzima ya picha za watu waliofedheheshwa na kutukanwa katika ulimwengu huu wenye kung'aa na kulishwa vizuri: mama aliyejiua ambaye aliwaacha watoto wake ("Kutoka kwa Magazeti"), jambazi "kwenye kofia iliyokandamizwa juu ya macho ya mtumaji. ,” wanawake wanaotembea, wasichana wenye nyuso zilizoinama juu ya kazi duni, “mwanamke mzee ombaomba mwenye fimbo,” mashine ya kusagia viungo inayozunguka-zunguka...

Katika mzunguko wa "wafilisti" wa 1906 ("Siku ya Baridi", "Mnamo Oktoba", "Windows ndani ya Ua", "Ninatembea, Ninatembea kwa huzuni ...", "Katika Attic"), maisha ya kila siku ya mijini yanaonekana bila mada yoyote ya kijamii yenye utata ni mawazo ya uwongo, lakini kwa uhalisia wote:

Nilifungua dirisha. Jinsi huzuni

Mji mkuu mnamo Oktoba!

Farasi wa kahawia aliyechinjwa

Kutembea kwenye uwanja ...

Mashairi ya mijini ya Blok pia huchukua picha nyingine ya St. Petersburg - kuonekana kwa kazi ya St. Mshairi aliona katika maisha ya kila siku ya mijini sio tu maono ya "kichawi" katika "ndoto ya kuamka kwa umeme", lakini pia matamanio "ya kweli" ya "kazi ya utumwa", aliona "jinsi kazi ilivyo ngumu kwenye kila mgongo ulioinama", na akapata. maneno yanayofaa na yenye nguvu juu ya watu wenye bahati mbaya "waliouawa kwa kazi yao":
...Nakumbuka sura hizi

Na ukimya wa njia tupu

Na mstari wa waliopotea

Kusimama mbele yangu kila mahali.

Kwa Blok, St. Petersburg ilikuwa chanzo kisichokwisha cha picha, mandhari, na mandhari mpya. Jiji hilo lilikuwa msukumo wa mshairi, ambaye bila yeye hangekuwepo. Kwa kutoa sehemu kubwa sana ya kazi yake kwa jiji lake la asili, Blok alionyesha kwamba St. Petersburg ilichukua nafasi ya kwanza katika maisha yake. Siku moja, nikitembea na V. Rozhdestvensky kati ya miti ya zamani ya linden karibu na Uhandisi wa Uhandisi, Blok alisema: "Ninapenda mahali hapa. Angalia, jiji linakimbia, hivi karibuni litapandwa kabisa na nyasi, na hii itafanya kuwa nzuri zaidi ... Nyuma ya magofu haya daima kuna maisha mapya. Ya zamani inapaswa kupandwa na nyasi. Na kutakuwa na mji mpya mahali hapa. Jinsi ningependa kumuona! Lakini Blok hakuweza kumwona. Inasikitisha. Tumepoteza sana!

Baada ya mapinduzi ya Februari, Blok alizidi kutilia shaka utawala wa mbepari-jamhuri ulioanzishwa nchini humo, kwa vile hakuwa amewakomboa watu kutoka katika vita vya kihalifu. kwa kauli mbiu za Wabolshevik. Wanamteka kwa uwazi wao: amani kwa watu, ardhi kwa wakulima, nguvu kwa Wasovieti. Muda mfupi kabla ya Kitalu cha Oktoba; anakubali katika mazungumzo: "Ndio, ikiwa unataka, mimi niko na Wabolsheviks, wanadai amani ..." Kisha anaandika katika shajara yake kwamba "Lenin peke yake" (Blok alisisitiza maneno haya) anaamini katika siku zijazo "na maono mazuri”, anaamini kwamba "kunyakua madaraka kwa demokrasia kutaondoa vita na kuboresha kila kitu nchini."

Katika saa muhimu katika historia, Blok alipata nguvu ya kiroho ya kuvunja kwa ujasiri uhusiano wake na ulimwengu wa zamani na kukaribisha kwa shauku ulimwengu mpya, uliozaliwa katika moto na dhoruba ya mapinduzi ya proletarian. Kuanzia siku za kwanza kabisa za Oktoba, alifafanua kwa uwazi na kwa uaminifu msimamo wake wa kijamii na kisiasa kama "msaidizi na mshiriki wa nguvu ya Soviet. Kati ya wawakilishi bora (wachache sana wakati huo) wa wasomi wa zamani wa Urusi, mara moja akaenda kufanya kazi. na Wabolshevik, walikubali ushiriki muhimu zaidi na wa bidii katika ujenzi wa tamaduni mpya ya ujamaa.
Lakini cha muhimu zaidi ni kwamba Mapinduzi ya Oktoba yalimtia moyo Blok kama msanii, yalimtia moyo kuunda "Wale Kumi na Wawili," kazi yake bora zaidi, baada ya kumaliza ambayo yeye, kwa kawaida bila huruma kwake, alisema: "Leo mimi ni fikra! ”

Shairi la A. Blok "Wale Kumi na Wawili" liliandikwa mwaka wa 1918. Ilikuwa wakati wa kutisha: nyuma ya miaka minne ya vita, hisia za uhuru katika siku za Mapinduzi ya Februari, Mapinduzi ya Oktoba na Wabolshevik wakiingia madarakani, na hatimaye kutawanyika kwa Bunge la Katiba, bunge la kwanza la Urusi. Wasomi wa duara ambayo A. Blok alihusika waligundua matukio haya yote kama janga la kitaifa, kama kifo cha ardhi ya Urusi. Kinyume na msingi huu, shairi la Blok lilisikika kwa utofauti wa wazi; kwa watu wengi wa wakati wake ilionekana sio tu isiyotarajiwa, lakini hata kufuru. Mwimbaji wa Bibi Mzuri angewezaje kuunda mashairi kuhusu Katya mwenye uso wa mafuta? Mshairi, ambaye alitoa mashairi ya sauti kama haya ya moyoni kwa Urusi, angewezaje kuandika maneno katika siku hizo mbaya: "Wacha tupige risasi kwa Rus Takatifu?" Maswali haya yalitolewa baada ya kuchapishwa kwa kwanza kwa shairi "The kumi na mbili" kwenye gazeti la "Znamya Truda".

Leo, zaidi ya theluthi moja ya karne baadaye, maswali haya yote yametokea mbele yetu kwa nguvu mpya, shairi "Wale Kumi na Wawili" limeamsha shauku kubwa, tunaitazama, tukitazama zamani, tukijaribu kuelewa sasa na. kutabiri siku zijazo, kuelewa msimamo wa mshairi ambaye aliamuru mistari ya shairi hili kwake. "Epigraph of the karne" - hivi ndivyo watafiti wa kisasa huita shairi la Blok, kutoa chaguzi mbali mbali za kuisoma.

Katika miaka ya tisini iliyopita, wakalimani wakati mwingine hujaribu kusoma shairi "kwa kupingana", ili kuthibitisha kwamba Blok ndani yake alitoa satire juu ya mapinduzi, na Kristo wake ni kweli Mpinga Kristo. Hata hivyo, hii ni hivyo? Kwanza kabisa, A. Blok alionya kwamba umuhimu wa nia za kisiasa katika shairi la "Wale Kumi na Wawili" haupaswi kukadiria. Ina maana pana zaidi. Katikati ya kazi ni kipengele, au tuseme, makutano ya vipengele vinne: asili, muziki, na kipengele cha kijamii; hatua ya shairi yenyewe hufanyika sio tu katika Petrograd mnamo 1918, lakini, kama mshairi anaandika, "katika ulimwengu wote wa Mungu." Nguvu za asili za asili zimeenea, na kwa mshairi wa kimapenzi, mshairi wa ishara, ambaye alikuwa A. Blok, hii ni ishara inayopinga jambo la kutisha zaidi - amani na faraja ya Wafilisti. Hata katika mzunguko wa "Iambics" (1907-1914) aliandika: "Hapana! Ni bora kuangamia kwenye baridi kali! Hakuna faraja. Hakuna amani." Ndio maana mambo ya asili yanaendana sana na roho yake; inawasilishwa katika "Kumi na Wawili" na picha nyingi: upepo, theluji, dhoruba ya theluji na dhoruba ya theluji. Katika tafrija hii ya mambo, kupitia mlio wa upepo na dhoruba ya theluji, A. Blok alisikia muziki wa mapinduzi - katika makala yake "The Intelligentsia and the Revolution" aliita: "Kwa mwili wako wote, kwa moyo wako wote, kwa ufahamu wako wote - sikilizeni Mapinduzi." Jambo kuu ambalo mshairi alisikia katika muziki huu ilikuwa polyphony yake. Inaakisiwa katika mdundo wa shairi - yote yamejengwa kwa kubadilisha melodi za muziki. Miongoni mwao ni maandamano ya vita, na mazungumzo ya kila siku, na mapenzi ya zamani, na uchafu (inajulikana kuwa A. Blok alianza kuandika shairi lake kutoka kwa mistari "Nitakata na kufyeka kwa kisu," ambayo alisikia na alimshangaa kwa maandishi yake ya sauti). Na nyuma ya polyphony hii yote na machafuko, mshairi husikia shinikizo la muziki lenye nguvu, sauti ya wazi ya harakati ambayo shairi huisha. Upendo pia ni wa hiari ndani yake. Hii ni tamaa ya giza na usiku mweusi wa ulevi, na usaliti mbaya na kifo cha kipuuzi cha Katka, ambaye anauawa wakati akilenga Vanka, na hakuna mtu anayetubu mauaji haya. Hata Petrukha, aibu kwa wenzi wake, anahisi kutofaa kwa mateso yake:

Anatupa kichwa chake juu

Akawa mchangamfu tena.

A. Blok alihisi kwa usahihi jambo la kutisha ambalo lilikuwa limeingia katika maisha: kupungua kwa thamani kamili ya maisha ya binadamu, ambayo haijalindwa tena na sheria yoyote, hakuna mtu hata anafikiri kwamba watalazimika kujibu kwa mauaji ya Katka. Hisia za maadili hazimzuii mtu kuua pia - dhana za maadili zimeshuka thamani sana. Sio bila sababu kwamba baada ya kifo cha shujaa, sherehe huanza, sasa kila kitu kinaruhusiwa:

Funga sakafu

Kutakuwa na ujambazi leo!

Fungua pishi -

Mwanaharamu yuko huru siku hizi!
Imani katika Mungu pia haiwezi kutuepusha na udhihirisho wa giza, wa kutisha wa roho ya mwanadamu. Yeye, pia, amepotea, na wale kumi na wawili ambao walikwenda "kutumikia katika Walinzi Wekundu" wenyewe wanaelewa hii:

Petka! Hey, usidanganye!

Nilikuokoa kutoka kwa nini?

Iconostasis ya dhahabu?

na kuongeza:

Mikono ya Ali haijajaa damu

Kwa sababu ya upendo wa Katka?
Lakini mauaji hutokea si tu kwa sababu ya upendo - kipengele kingine kimeonekana ndani yake, kipengele cha kijamii. Katika karamu, katika wizi - uasi wa "ubaya". Watu hawa sio hasira tu, waliingia madarakani, wanamshtaki Vanka kuwa "bepari", wanatafuta kuharibu ulimwengu wa zamani:
Tuko kwenye huruma ya mabepari wote

Hebu tushabikie moto wa dunia...

Na hapa swali gumu zaidi linatokea, ambalo linawatesa wasomaji wa shairi la Blok hata sasa, kwani lilitesa robo tatu ya karne iliyopita: A. Blok angewezaje kutukuza wizi huu na ufisadi, uharibifu huu, pamoja na uharibifu wa tamaduni ambayo yeye. alilelewa na ambaye yeye mwenyewe alikuwa mbebaji? Mengi katika msimamo wa A. Blok yanaweza kufafanuliwa na ukweli kwamba mshairi, akiwa mbali na siasa kila wakati, alilelewa katika mila ya utamaduni wa wasomi wa Kirusi wa karne ya 19 na maoni yake ya asili ya "ibada ya watu" na hisia. ya hatia ya wenye akili mbele ya watu. Kwa hivyo, karamu ya kitu cha mapinduzi, ambacho wakati mwingine kilipata sifa mbaya kama, kwa mfano, uharibifu wa pishi za mvinyo zilizotajwa na mshairi, wizi, mauaji, uharibifu wa mali isiyohamishika na mbuga za miaka mia moja, mshairi aligundua. kama adhabu maarufu, ikiwa ni pamoja na wenye akili, ambao dhambi hulala juu yao baba zao. Baada ya kupoteza miongozo ya maadili, kuzidiwa na sherehe za tamaa za giza, sherehe za kuruhusu - hivi ndivyo Urusi inavyoonekana katika shairi la "The kumi na wawili". Lakini katika jambo la kutisha na la kikatili ambalo anapaswa kupitia, ambalo anapitia wakati wa baridi wa mwaka wa 18, A. Blok haoni tu malipo, lakini pia kuzamishwa katika kuzimu, katika ulimwengu wa chini, lakini katika hili pia. utakaso. Urusi lazima ipite jambo hili baya; Baada ya kutumbukia chini kabisa, panda angani. Na ni katika uhusiano huu kwamba picha ya ajabu zaidi katika shairi hutokea - picha inayoonekana katika mwisho, Kristo. Mengi yameandikwa juu ya mwisho huu na sura ya Kristo. Ilitafsiriwa tofauti sana. Katika masomo ya miaka iliyopita, kulikuwa na hamu ya hiari au ya hiari (au tuseme, mara nyingi bila hiari) kuelezea kuonekana kwa Kristo katika shairi karibu kama ajali, kama kutokuelewana kwa A. Blok juu ya nani anayepaswa kuwa mbele ya Walinzi Wekundu.

Leo hakuna haja tena ya kudhibitisha ukawaida na hali ya kufikiria kwa kina ya mwisho huu. Na sura ya Kristo katika kazi hiyo imetabiriwa tangu mwanzo - kutoka kwa kichwa: kwa msomaji wa wakati huo, aliyelelewa katika mila ya tamaduni ya Kikristo, ambaye alisoma Sheria ya Mungu shuleni, nambari kumi na mbili ilikuwa nambari. wa mitume, wanafunzi wa Kristo. Njia nzima ambayo mashujaa wa shairi la Blok hufuata ni njia kutoka kuzimu hadi ufufuo, kutoka kwa machafuko hadi maelewano. Sio bahati mbaya kwamba Kristo anafuata njia "juu ya dhoruba ya theluji", na katika muundo wa shairi la shairi, baada ya kupunguzwa kwa makusudi, maneno machafu, mazuri na ya kitamaduni kwa maneno ya A. Blok yanaonekana:

Kwa kukanyaga kwa upole juu ya dhoruba,

Kutawanyika kwa theluji ya lulu,

Katika corolla nyeupe ya roses

Mbele ni Yesu Kristo."

Kwa maelezo haya, shairi linaisha, likiwa na imani ya A. Blok katika ufufuo ujao wa Urusi na ufufuo wa mwanadamu kwa mwanadamu. Mapambano ya walimwengu katika kazi ni, kwanza kabisa, mapambano ya ndani, kushinda giza na kutisha ndani yako mwenyewe.

Alexander Blok aliingia katika historia ya fasihi kama mshairi bora wa nyimbo. Baada ya kuanza safari yake ya ushairi na kitabu cha mashairi ya fumbo kuhusu Bibi mrembo, Blok alimaliza miaka ishirini ya kazi yake katika fasihi ya Kirusi na laana juu ya ulimwengu wa zamani katika shairi "Wale Kumi na Wawili." Blok alipitia njia ngumu ya ubunifu kutoka kwa mshairi wa ishara, kutoka kwa ndoto tasa ya kimapenzi hadi ukweli, hadi mapinduzi. "Marafiki" wengi wa zamani wa Blok, baada ya kukimbia kutoka kwa mapinduzi kwenda nchi zingine, walipiga kelele kwenye magazeti ya Paris kwamba Blok alikuwa ameuza kwa Wabolsheviks, kwamba ladha yake iliyosafishwa na talanta imekuwa mbaya, lakini haikuwa hivyo. Blok mwenyewe aliteseka katika mapinduzi (wakulima walichoma mali yake ya Shakhmatovo), lakini aliweza kuelewa kitu kingine - uvumilivu wa watu ulikuwa ukifurika. Blok alisikiliza kwa uangalifu maisha na alionyesha kupendezwa sana na hatima ya Urusi, katika hatima ya watu wa Urusi.

Kipindi cha mapema cha kazi ya mshairi kiliwekwa alama na ndoto za kidini ambazo ziliongoza kwenye "ulimwengu zingine." Mnamo mwaka wa 1904, aliunda mzunguko wa "Mashairi kuhusu Bibi Mzuri," uliojaa wasiwasi, hisia ya msiba unaokaribia.Mshairi alijitenga na uzoefu wa kibinafsi, alitamani mwanamke bora. Mashairi hayo yamejitolea kwa mke wake wa baadaye Mendeleeva, ambaye alimpenda sana. Blok anakua, na maoni yake juu ya maisha yanabadilika; aligundua kuwa hawezi kwenda kwa "ulimwengu zingine" wakati kuna uharibifu, njaa, mapambano, kifo pande zote. Mandhari ya watu na wenye akili yanaenea kwa nguvu katika kazi ya Blok. Katika shairi "Mgeni" Blok inaonyesha mgongano wa ndoto nzuri na ukweli chafu. Yeye

aandika: “Na polepole, akitembea kati ya walevi, sikuzote bila waandamani, peke yake, akipumua manukato na ukungu, yeye huketi chini karibu na dirisha.” Muziki gani? Ni lyricism na melody gani. Hata mapema, Blok aliandika katika shajara yake: "Yeye ni mrembo fulani, anayeweza, labda, kutambua tena.

maisha, kuwafukuza kutoka humo kila kitu kibaya na kibaya."

Uhusiano wa Blok na mazingira yake mwenyewe, na tamaduni ya mabepari yenye udhalilishaji, imedhoofika kidogo, kwa sababu anapenda Nchi yake ya Mama na anashtushwa na hatima ya uchungu ya watu wa Urusi. Watu walilewa kwa makusudi na kupunguzwa kiwango cha wanyama. "Wakati wa jioni, juu ya mikahawa, hewa ya uwazi ni ya porini na kiziwi, na kelele za ulevi za majira ya kuchipua na utawala wa roho potovu," anaandika katika "The Stranger." Utafutaji wa Blok wa njia za maisha halisi uliambatana na milipuko ya kukata tamaa, kutoamini, laana kwa "waliolishwa vizuri," na majaribio ya kufikiria tena nafasi yake mwenyewe maishani. Blok na mashairi yake alithibitisha kuwa yeye sio tu mtu wa kina, wa ajabu, lakini pia alionyesha uhusiano kati ya Ulimwengu na uzuri wa Milele. Inasikitisha kwamba hajawahi kupata bora maishani. Mendeleeva, amechoka na upendo wa shauku, alikwenda kwa Andrei Bely, lakini mashairi ya kina ya Blok yalibaki. Wamejaa hisia, wasichana wachanga hujifunza upendo wa kweli, wa kishairi, hii huangaza sana maisha yetu ya kila siku ya kisasa, yenye uchovu na wasiwasi. Ikiwa haikuwa kwa washairi, basi kwa maneno ya Blok mtu angeweza kusema: "Kwa hivyo maisha yanachosha wakati hakuna mapambano. Hakuna uzuri, upendo na maisha." Upendo kwa Nchi ya Mama unafanana na upendo kwa mwanamke. "Oh, Rus wangu, mke wangu! Njia ndefu iko wazi kwetu!" - anaandika Blok. Akijiweka huru kutokana na ushawishi wa ishara, Blok alitaka kuendeleza mila ya fasihi kubwa ya Kirusi ya kitamaduni, ambayo iliona kazi yake katika kuwatumikia watu. Kizuizi ni cha kujitegemea na cha kipekee. Ushairi wake unaonyesha sifa za maisha ya kiroho ya watu wengi na utangulizi wa mabadiliko ya kijamii. Mshairi kwa shauku kubwa alitaka kuona ndani ya mwanadamu muumbaji huru wa maisha. Maisha yote ya Blok yamejazwa na ndoto ya mtu bora ambaye hajisikii pande mbili na machafuko ndani yake. Ibada ya Mwanamke Mzuri ilimaanisha maandamano dhidi ya prose ya bourgeois ya maisha na ilikuwa aina ya pekee ya kutotambuliwa na kukataa njia ya maisha ya bourgeois.

Utata na fumbo la mzunguko kuhusu upendo hutuhimiza kufikiria juu ya mafumbo ya kuwepo kwa mwanadamu. "Mgeni" ni ndege ya mawazo ya ubunifu ambayo hubadilisha ulimwengu. Kina cha tajriba ya mshairi huamua umuhimu wa dhamira katika maneno yake. Blok alikufa mapema, lakini mashairi yake yanahusu watu wote wanaofikiri, yanatusaidia kuishi.

M. F. Pyanykh “Sikiliza mapinduzi. Ushairi wa A. Blok." Lenizdat 1980.
A. A. Blok “Vipendwa. mashairi na washairi." Moscow-L. 1960

M. A. Beketova. "Kumbukumbu za Alexander Blok." Lenizdat 1980.

V.N. Orlov. "Mshairi na Jiji" L. 1975.

Rita Solovyova

Nia kuu za maandishi ya Blok

Mshairi mwenyewe alitaka wasomaji wake waone mashairi yake kama kazi moja - kama riwaya ya juzuu tatu katika aya, ambayo aliiita "trilojia ya umwilisho." Katikati ya maneno yake ni utu wa mtu wa kisasa. Ni utu katika uhusiano wake na ulimwengu mzima (kijamii, asili, na "cosmic") ambao huunda msingi wa shida za ushairi wa Blok. Tabia ya Blok ikawa shujaa wa "trilogy ya mwili". Kwa hivyo, kuhusiana naye katika ukosoaji wa fasihi, kitengo cha "shujaa wa sauti" hutumiwa. Neno hili lilionekana kwanza katika kazi za mkosoaji wa fasihi Tynyanov katika nakala zake juu ya ushairi wa Blok. Kulingana na yeye, mada kuu ya sauti ya Blok ilikuwa utu wa mshairi yenyewe. "Kufanyika mwili" ni neno kutoka kwa kamusi ya kitheolojia ambayo inamaanisha kuonekana kwa Mwana wa Adamu, kupata mwili kwa Mungu katika umbo la mwanadamu. Katika ufahamu wa ushairi wa Blok, taswira ya Kristo inahusishwa na wazo la mtu wa ubunifu ambaye anajinyima kwa ajili ya maadili ya wema na uzuri.

Mfumo wa nia - tamathali za kitamathali, za kimsamiati, marudio ya kiimbo ambayo huunganisha mashairi na mizunguko ya mtu mmoja mmoja kwa ujumla mmoja. Motifu, tofauti na mada, ni kategoria rasmi-ya msingi. Hiyo ni, motifu katika ushairi hutumika kama shirika la utunzi wa mashairi mengi ya mtu binafsi katika jumla ya sauti inayoonekana. Imeundwa na hali za sauti na picha (sitiari, nambari, alama za rangi) ambazo hurudiwa mara nyingi na hutofautiana kutoka shairi hadi shairi. Mzunguko wa kati juzuu ya kwanza trilogy - "Mashairi kuhusu Bibi Mzuri". Walionyesha mapenzi ya Blok na Mendeleeva na mapenzi yake kwa mawazo ya kifalsafa ya V.S. Solovyova. Katika mafundisho ya mwanafalsafa Blok, alivutiwa na wazo la uke wa milele, kwamba kupitia upendo inawezekana kuondoa ubinafsi na kuunganisha mwanadamu na ulimwengu. Katika mwanamke ni muhimu kuona asili yake ya mbinguni. Njama ya mashairi "Kuhusu Mwanamke Mzuri" ni njama ya kungojea kukutana na mpendwa wako. Shujaa wa sauti na mrembo ni dhahiri hawana usawa; hii ni tofauti kati ya dunia na ya mbinguni. Katika uhusiano wao kuna mazingira ya uungwana wa medieval, iko kwenye urefu usioweza kufikiwa. Motifs za mara kwa mara - "vivuli visivyojulikana", "siri isiyoeleweka", "kila kitu kitajulikana", "kusubiri", "kutazama", "kubahatisha". Shujaa anatamani upendo. Ishara za kanisa za mfano - taa, mishumaa, nyekundu, rangi nyeupe na dhahabu. Wakati huo huo, shujaa anaogopa kukutana na muse: "... Upeo wote unawaka moto, na kuonekana ni karibu. Lakini ninaogopa - utabadilisha muonekano wako. Na utaibua shaka kwa ukali, Kwa kubadilisha sifa za kawaida mwishowe. (Kwa kifupi, yote yalimalizika kwa Blok kuwahi kumgusa Mendeleeva, na alikuwa amechoka sana na uungwana wake hivi kwamba alikwenda Bely. Hii ina maana kwamba Blok alitambua na kupata uzoefu wa maneno yake, na hii haikuendana kila wakati na maisha ya vitendo. ) Juzuu ya pili- nia ya kuzamishwa katika mambo ya maisha. Sasa ufahamu wa shujaa umegeuzwa kuwa maisha yasiyo ya zuliwa. Vipengele vya asili, ustaarabu wa mijini, upendo wa kidunia unaonyeshwa katika nyimbo hizi. Maono ya shujaa ni maisha ya kitaifa na kijamii ya nchi. Kipengele ni ishara muhimu. Mwanamke Mrembo amechukuliwa na Mgeni - mwanamke wa ulimwengu mbili, ukumbusho wa bora katika ulimwengu wa ufisadi na walevi. Jambo kuu kwa Blok ni wazo la ujasiri la kukabiliana na ulimwengu mbaya, wazo la wajibu. Unaweza kuelewa falsafa yake katika hatua hii ya maisha kwa kutumia mfano wa shairi hili: Oh, spring bila mwisho na bila mwisho - Bila mwisho na bila mwisho, ndoto! Ninakutambua, maisha! Nakubali! Na ninakusalimu kwa mlio wa ngao! Ninakukubali, kushindwa, na bahati, salamu zangu kwako! Katika eneo la uchawi wa kulia, Katika siri ya kicheko - hakuna aibu! Ninakubali mabishano ya kukosa usingizi, Asubuhi katika mapazia ya madirisha ya giza, Ili chemchemi hiyo inakera na kulewesha macho yangu yaliyowaka! Ninakubali uzito wa jangwa! Na visima vya miji ya duniani! Anga iliyoangaziwa ya anga Na uchovu wa kazi ya utumwa! Na ninakutana nawe kwenye kizingiti - Kwa upepo wa mwituni katika mikunjo ya nyoka, Kwa jina lisilotatuliwa la Mungu Juu ya midomo baridi na iliyoshinikizwa ... Kabla ya mkutano huu wa uadui sitawahi kutupa ngao yangu ... Hutafungua mabega yako kamwe. ... Lakini juu yetu ni ndoto ya ulevi! Nami natazama na kupima uadui, Kuchukia, kulaani na kupenda: Kwa mateso, kwa kifo - najua - Ni sawa: Ninakukubali! Juzuu ya tatu. Kusudi kuu ni kifo cha ulimwengu wa ustaarabu wa kisasa wa mijini. "Usiku, barabara, taa, maduka ya dawa ..." ni mfano wazi. Shujaa ni mwenye dhambi, hana huruma na amechoka. Hisia ya kutokuwa na tumaini, wazo la kulipiza kisasi kwa kusaliti bora. Maadili mapya - maisha ya watu, nchi ya mama. Mada ya Urusi sasa ni muhimu zaidi katika kazi yake. Kwa shujaa wa sauti, upendo kwa Nchi ya Mama ni hisia ya karibu. Picha za Rus na Mke ziko karibu sana. Shairi la "Urusi" Tena, kama katika miaka ya dhahabu, viunga vitatu vilivyochakaa vilianguka, Na sindano zilizochorwa zimekwama kwenye nguo ... Urusi, Urusi masikini, Vibanda vyako vya kijivu ni kwangu, Nyimbo zako za upepo ni kwangu. , - Kama machozi ya kwanza ya upendo! Sijui jinsi ya kukuhurumia Na ninabeba msalaba wangu kwa uangalifu ... Mchawi gani unataka Toa uzuri wa mwizi! Hebu avutie na kudanganya, - Hutapotea, hutaangamia, Na huduma pekee itafunika sifa zako nzuri ... Naam, basi? Kwa uangalizi mmoja zaidi - Kwa chozi moja mto hupiga kelele Na bado ni wale wale - msitu, na shamba, Na kitambaa cha muundo hadi kwenye nyusi ... Na lisilowezekana linawezekana, Njia ndefu ni rahisi, Wakati. barabara inamulika kwa mbali Mtazamo wa papo hapo kutoka chini ya skafu, Inapovuma kwa hamu gerezani Wimbo mbovu wa saisi!.. Motifu ya njia. Mwishoni mwa trilogy ya sauti, hii ni "njia ya msalaba" ya kawaida kwa shujaa na nchi yake.

Nukuu kutoka kwa shairi "Kwenye uwanja wa Kulikovo". Alexander Blok 1. Mto huenea nje. Inapita, ni huzuni kwa uvivu na kuosha mabenki. Juu ya udongo mdogo wa mwamba wa njano, nyasi za nyasi zina huzuni katika nyika. Ah, Rus yangu! Mke wangu! Mpaka maumivu Tuna safari ndefu! Njia yetu - mshale wa Kitatari wa zamani utatoboa kifua chetu. Njia yetu ni nyika, njia yetu iko katika hali ya unyogovu..................... haina mipaka, Katika hali yako ya huzuni, oh, Rus'! Na hata giza - usiku na ugeni - siogopi. Wacha iwe usiku. Atafika nyumbani. Wacha tuangaze umbali wa steppe na moto. Katika moshi wa nyika bendera takatifu itawaka na chuma cha saber ya khan ... Na vita vya milele! Pumzika tu katika ndoto zetu Kupitia damu na vumbi... Nguruwe huruka na kuruka Na kuponda nyasi za manyoya... Na hakuna mwisho! Maili na zamu mwinuko flash by... Acha hivyo! Mawingu yenye hofu yanakuja, Sunset katika damu! Sunset katika damu! Damu inatoka moyoni! Lia, moyo, kulia... Hakuna amani! Nguruwe anarukaruka!

Mojawapo ya sifa kuu za kazi ya A. Blok ni kwamba inakamilisha ukuzaji wa mada nyingi muhimu na motifu zilizoibuka nyuma katika karne ya 19 na zinahusishwa na ufahamu wa jukumu na nafasi ya mwanadamu katika ulimwengu unaomzunguka, katika kutokana na mazingira ya kijamii. Katika mashairi ya A. Blok wanapokea kuzaliwa upya, hupangwa na kuundwa upya - tayari kama mada na nia za kazi yake, ingawa mshairi anafahamu wazi kabisa uhusiano wao wa kijeni na siku za nyuma.

Tayari watu wa wakati mmoja waliona jinsi maneno kadhaa muhimu yalivyorudiwa katika maandishi ya A. Blok. Kwa hivyo, K.I. Chukovsky aliandika kwamba maneno ya favorite ya A. Blok ya mapema yalikuwa "ukungu" na "ndoto". Mkusanyiko mzima wa maneno ya A. Blok una sifa ya marudio thabiti ya picha muhimu zaidi, fomula za maneno na hali za sauti.

Shukrani kwa motifu mtambuka, ushairi wa A. Blok ulipata kiwango cha juu sana cha umoja. Mshairi mwenyewe alitaka wasomaji wake waone mashairi yake kama kazi moja - kama riwaya ya juzuu tatu katika aya, ambayo aliiita "trilogy of humanization."

Kusudi kuu ambalo linaunganisha kazi tofauti na huamua kwa kiasi kikubwa muundo wa "Mashairi Yaliyokusanywa" ni "wazo la njia," uelewa wa mshairi juu ya maendeleo yake mwenyewe, mageuzi yake mwenyewe. Wakati huo huo, Blok huona njia yake kama njia ya mtu wa kisasa na tayari kama njia ya msomi wa karne mpya. Katika suala hili, kwa "trilogy of lyrics" yake mwelekeo kuelekea riwaya ya kijamii ya karne ya 19 ni muhimu sana. na zaidi ya yote kwa "Eugene Onegin", kwa mlinganisho ambao anaita "trilogy" yake kuwa riwaya katika mstari.

Muundo wa nje wa "riwaya katika aya" ya Blok umegawanywa katika juzuu tatu, ambazo kila moja ina umoja wa kiitikadi na uzuri na inalingana na moja ya hatua za "ubinadamu." Mbali na utunzi wa nje, trilojia ya A. Blok pia imepangwa na utunzi changamano zaidi wa ndani - mfumo wa motifu, tamathali, msamiati na marudio ya kiimbo ambayo huunganisha mashairi ya mtu binafsi na mizunguko kuwa moja.

Mzunguko mkuu wa juzuu la kwanza la trilogy ya sauti ya Blok ni "Mashairi kuhusu Bibi Mzuri." Mzunguko mzima umejazwa na njia za upendo safi kwa mwanamke, huduma ya ustadi kwake na pongezi kwake kama mfano wa uzuri wa kiroho, ishara ya kila kitu kizuri sana. Shujaa wa ushairi wa A. Blok anaonekana na shujaa sio kama mwanamke wa kidunia, lakini kama mungu. Ana majina kadhaa: Bibi Mzuri, Mdogo wa Milele, Bikira Mtakatifu, Bibi wa Ulimwengu. Yeye ni wa mbinguni, wa ajabu, hawezi kufikiwa, amejitenga na shida za kidunia:

Uwazi, vivuli visivyojulikana

Wanaogelea kwako, na pamoja nao

Unaelea

Katika mikono ya ndoto za azure,

Isiyoeleweka kwetu, -

Unajitoa. (1901)

Upendo unamwilishwa katika nia ya Mkutano wa shujaa wa sauti na Bibi. Hadithi ya Mkutano, ambayo inapaswa kubadilisha ulimwengu na shujaa, kuharibu nguvu ya wakati ("kuunganisha kesho na jana na moto"), kuunda ufalme wa Mungu duniani (ambapo "mbingu zilirudi duniani") - hii. ni njama ya sauti.

A. Blok anayehisi uchungu na mwenye wasiwasi mwingi huona na kusikia dalili za mwisho kila mahali karibu naye. Lakini nia za kukata tamaa mapema hazimzuii A. Blok kuamini kwa bidii furaha ya upendo:

Sasa mioyo imejaa upendo,

Upendo mmoja na neema tamu ...

Katika urafiki wa hali ya juu: Tunapochoka njiani,

Na uvundo wa ukungu utatufunika

Njoo kwangu kupumzika

Na ninakuja kwako, rafiki yangu wa kukaribisha! (1898)

Mvutano wa pekee ulionyesha kiasi cha kwanza cha mzunguko wa "Crossroads" (1904). Mazingira angavu ya kihisia ya matarajio ya upendo hubadilishwa na hali ya kutoridhika na wewe mwenyewe, kujidharau, nia za "hofu," "kicheko," na wasiwasi. "Crossroads" wanatarajia mabadiliko muhimu katika hatima ya shujaa wa sauti.

Mabadiliko haya yanaonekana wazi katika juzuu ya pili ya trilogy, inayolingana na kipindi cha pili cha kazi ya mshairi. Nia za kusubiri mkutano na huduma ya juu hubadilishwa na nia za kuzamishwa katika mambo ya maisha.

Sehemu ya pili ya trilogy inashughulikia kazi ya mshairi kutoka 1904 hadi 1908. Inaangazia mizunguko kama vile "Jiji" (1904-1908), "Mask ya theluji" (1907) - hapa nia za shauku ya mwitu hupata usemi wao wa kilele, "Mawazo ya Bure" (1907). Mshairi anageukia ukweli, huona ukinzani na mchezo wa kuigiza wa kile kinachotokea. Nia za kijamii zinaonekana katika mashairi ("Kiwanda" - 1903, "Fed" - 1905), na mada ya mijini. Katika mzunguko wa "Jiji", A. Blok hujenga picha ya jiji la uadui kwa uzuri, uchafu unatawala ndani yake, makali ya mbinguni yanapasuka, vichochoro vinapiga kelele.

Ulimwengu wa kisanii unakuwa mgumu zaidi, ishara ya rangi inabadilika: azure, dhahabu, nyeupe hutoa tani chafu nyekundu na bluu.

A. Blok anahisi hitaji la kutisha la kutafuta njia mpya, maadili mapya ya juu. Na ni kweli kutokuwa na utulivu huu, mtazamo wa kutilia shaka kwa ulimwengu wote, utaftaji mkali wa maadili mapya ambayo humtofautisha na unyogovu wa ndani wa kuridhika. mgeni mzuri kwenye mgahawa wa nchi, akijaribu bila mafanikio kujua ni nani aliye mbele yake: uzuri wa juu wa mwili, picha ya "imani za kale", au Mgeni - mwanamke kutoka kwa ulimwengu wa walevi "kwa macho ya sungura. ”? "Mgeni" ni shairi linaloonyesha kipindi cha pili cha ubunifu. Muundo wa sehemu mbili unalingana kabisa na ulimwengu wa kimapenzi wa shujaa wa sauti. Sehemu hizo zinatofautishwa kulingana na kanuni ya utofautishaji. Yaliyomo, muundo wa utungo, msamiati, na njia za tamathali za sehemu hizi mbili zinatofautiana.

Hatuoni tu ugumu wa uhusiano kati ya shujaa na Nafsi ya Ulimwengu, lakini pia tunaona joto la "msitu wa kupendeza", nia za huzuni, kujitenga - hisia za kidunia.

Moja ya mashairi kuu ya juzuu ya pili ni "Oh, chemchemi isiyo na mwisho na isiyo na makali ..." (1907). Inakuza mojawapo ya motifu muhimu zaidi ya maneno ya A. Blok - "Kuchukizwa na maisha na mapenzi ya kichaa kwa ajili yake."

Juzuu ya tatu ya "riwaya katika mstari" inaunganisha na kufikiria upya motifu muhimu zaidi za juzuu mbili za kwanza za trilojia. Inafungua na mzunguko "Dunia ya Kutisha" (1910-1916). Kusudi kuu la mzunguko ni kifo cha ulimwengu wa ustaarabu wa kisasa wa mijini. Pole ya "ulimwengu wa kutisha" huibua akilini mwa shujaa wa sauti wazo la kulipiza kisasi - wazo hili linakua katika mizunguko ya "Retribution" (1908 - 1913) na "Iambics" (1907 - 1914). Ukuzaji wa kimantiki wa njia ya shujaa wa sauti ni rufaa kwa maadili mapya - kwa A. Blok, dhamana hii ni maisha ya watu, Nchi ya Mama. Mada ya Urusi inaibuka - mada muhimu zaidi katika kazi ya mshairi, iliyojumuishwa kikamilifu katika mzunguko wa "Motherland" (1907 - 1916) - kilele cha "trilogy of humanization".

Katika mashairi kuhusu Urusi, jukumu kuu ni la nia ya hatima ya kihistoria ya nchi: msingi wa semantic wa nyimbo za kizalendo ni mzunguko "Kwenye uwanja wa Kulikovo" (1908). Kusudi muhimu zaidi la mashairi juu ya Nchi ya Mama ni nia ya njia. Mwishoni mwa trilogy ya sauti, hii ndiyo "njia ya msalaba" ya kawaida kwa shujaa na nchi yake. Katika hatua ya tatu ya njia yake ya ubunifu, A. Blok, akitamani mabadiliko, alionekana kuwa amepata lengo na kuchukua njia sahihi - alianza "kusikiliza muziki wa mapinduzi," ambayo aliunganisha matumaini ya kufanywa upya. ya Urusi, matumaini ya kuibuka kwa mtu mpya. Lakini mapinduzi hayo yalidanganya matarajio ya A. Blok - "ndoto hiyo ilidanganya, kama ndoto yoyote." Badala ya utamaduni mpya na mageuzi, kuna ukosefu wa kujali utamaduni kwa ujumla, pseudo-utamaduni, kitanzi shingoni, kukanyaga uhuru, squabbles urasimu. Furaha na muziki vilitoweka kutoka kwa maisha ya A. Blok. Watafiti walihusisha hili na kupungua kwa ubunifu, na hisia za mwisho wa barabara, na "ukosefu wa hewa" katika Urusi ya Soviet, ambayo aliiita hali ya polisi. "Macho ya Wabolshevik ni macho ya wauaji."– anaandika A. Blok.

Miezi ya mwisho ya maisha ni unyogovu wa kina na uchovu wa neva. "Uchungu, kukata tamaa, kusita na kuwashwa mbaya, chuki kwa kila kitu, kwa ukuta, picha, vitu, kwangu"- anaandika Lyubov Dmitrievna Blok katika kumbukumbu zake kuhusu A. Blok.

Katika miaka ya hivi majuzi, A. Blok alipatwa na mishtuko yenye uchungu, kwa maneno yake, “siku za huzuni isiyo na tumaini.” Kipindi cha kabla ya kifo cha maisha ya kufifia kilikuwa kigumu sana. Bado inazua maswali ambayo hayajatatuliwa hadi leo. Jambo moja ni lisilopingika: Mnara wa miujiza wa A. Blok ulikuwa neno lake lililopuliziwa. Kuvutia kwake, mshangao, kufurahia zawadi ya nadra ya msanii, ambayo ilifunua siri za karne yetu, haina kavu.

Ili kuhitimisha kile ambacho kimesemwa, tunaweza kuhitimisha kwamba hata wakati maandishi ya A. Blok yalizungumza, ingeonekana, juu ya faragha, ya karibu, ndani yake, kwa njia ya kibinafsi, ya kipekee, kuu, ulimwengu huvunja. "Umoja na ulimwengu" ni motifu ya kawaida kwa mashairi yote ya A. Blok. Kwa kuongeza, nia za safari na mkutano zinaweza kufuatiliwa. Kusudi la upotezaji na nia ya kupata hubadilisha kila mmoja, ambayo inaunganishwa na hali halisi ya maisha ya mshairi. Katika mizunguko mingine, nia za kijamii huibuka, nia ya huzuni, huzuni, inayohusishwa kimsingi na kufikiria tena kwa mwandishi juu ya maisha yake na njia ya ubunifu.

Kuonekana kwa nia hizi kunaweza kuelezewa na ukweli kwamba A. Blok aliishi katika wakati mgumu, wakati nchi haikuwa na utulivu na ujasiri katika siku zijazo. Mshairi alitaka kufanywa upya, lakini hakuwahi kuona alichotaka. Pia, nia zilizotambuliwa zinalingana na psychotype ya mshairi (kulingana na kumbukumbu za watu wa wakati huo, alikuwa mtu wa huzuni, aliyejitenga, asiye na mawasiliano, aliye ndani sana katika mawazo yake ya kusikitisha). Na mwishowe, ushairi wa lyric kama aina ya fasihi ni sifa ya kuonekana kwa motifu hizi.

1. Mshairi A. A. Blok.
2. Mandhari kuu katika kazi ya Blok.
3. Upendo katika ushairi wa mshairi.

...Mwandishi anayeamini wito wake, haijalishi mwandishi huyu ana ukubwa gani, anajilinganisha na nchi yake, akiamini kuwa anaugua magonjwa yake, anasulubishwa nayo...
A. A. Blok

A. A. Blok alizaliwa katika familia mashuhuri ya kiakili. Kulingana na Blok, baba yake alikuwa mjuzi wa fasihi, mtunzi wa hila na mwanamuziki mzuri. Lakini alikuwa na tabia ya dharau, ndiyo sababu mama wa Blok alimwacha mumewe kabla ya kuzaliwa kwa mtoto wake.

Blok alitumia utoto wake katika mazingira ya masilahi ya fasihi, ambayo mapema yaliamsha hamu ya ushairi ndani yake. Katika umri wa miaka mitano, Blok alianza kuandika mashairi. Lakini zamu kubwa ya ubunifu wa ushairi ilianza miaka ambayo mshairi alihitimu kutoka shule ya upili.

Nyimbo za Blok ni za kipekee. Pamoja na anuwai ya mada na njia za kujieleza, inaonekana mbele ya msomaji kwa ujumla, kama onyesho la "njia" iliyosafirishwa na mshairi. Blok mwenyewe alionyesha kipengele hiki cha kazi yake. A. A. Blok alipitia njia ngumu ya ubunifu. Kutoka kwa ishara, mashairi ya kimapenzi - kwa rufaa kwa ukweli halisi wa mapinduzi. Watu wengi wa wakati huo na hata marafiki wa zamani wa Blok, wakiwa wamekimbia ukweli wa mapinduzi nje ya nchi, walipiga kelele kwamba mshairi alikuwa ameuza kwa Wabolsheviks. Lakini haikuwa hivyo. Jumuiya hiyo ilikumbwa na mapinduzi, lakini pia iliweza kuelewa kuwa wakati wa mabadiliko haukuepukika. Mshairi alihisi maisha kwa umakini sana na alionyesha kupendezwa na hatima ya nchi yake ya asili na watu wa Urusi.

Kwa Blok, upendo ndio mada kuu ya ubunifu wake, iwe ni upendo kwa mwanamke au kwa Urusi. Kazi ya mapema ya mshairi inatofautishwa na ndoto za kidini. Mzunguko wa "Mashairi kuhusu Mwanamke Mzuri" umejaa wasiwasi na hisia ya janga linalokaribia. Mshairi alitamani mwanamke bora. Mashairi ya Blok yamejitolea kwa mke wake wa baadaye, D. I. Mendeleeva. Hapa kuna mistari kutoka kwa shairi "Naingia kwenye mahekalu ya giza ...":

Ninaingia kwenye mahekalu ya giza,
Ninafanya ibada mbaya.
Hapo namsubiri Bibi Mrembo
Katika taa nyekundu zinazowaka.
Katika kivuli cha safu ndefu
Ninatetemeka kutokana na milio ya milango.
Na ananitazama usoni mwangu, akiangaza,
Picha tu, ndoto tu juu Yake.

Upendo wa mshairi kwa mke wake wa baadaye katika "Mashairi juu ya Mwanamke Mzuri" ulijumuishwa na shauku ya maoni ya kifalsafa ya V. S. Solovyov. Mafundisho ya mwanafalsafa juu ya uwepo wa Mwanamke Mkuu, Nafsi ya Ulimwengu, yaligeuka kuwa karibu zaidi na mshairi. Iliyounganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na Mwanamke Mkuu ni wazo la kuokoa ulimwengu kupitia upya wake wa kiroho. Mshairi alivutiwa sana na wazo la mwanafalsafa kwamba upendo kwa ulimwengu unafunuliwa kupitia upendo kwa mwanamke.

Katika "Mashairi kuhusu Bibi Mzuri," mawazo ya ulimwengu mbili, ambayo ni mchanganyiko wa kiroho na nyenzo, yanajumuishwa kupitia mfumo wa alama. Muonekano wa shujaa wa mzunguko huu ni wa utata. Kwa upande mmoja, huyu ni mwanamke halisi:

Yeye ni mwembamba na mrefu
Daima mwenye kiburi na mkali.
Kwa upande mwingine, hii ni picha ya fumbo.
Vile vile hutumika kwa shujaa.

Hadithi ya Blok ya upendo wa kidunia imejumuishwa katika hadithi ya mfano ya kimapenzi. "Kidunia" (shujaa wa sauti) inalinganishwa na "wa mbinguni" (Bibi Mzuri), kuna hamu ya kuungana kwao, shukrani ambayo maelewano kamili yanapaswa kuja.

Lakini baada ya muda, mwelekeo wa ushairi wa Blok ulibadilika. Mshairi alielewa kwamba wakati kuna njaa na uharibifu, mapambano na kifo pande zote, mtu hawezi kwenda kwa "ulimwengu mwingine." Na kisha maisha yalipasuka katika kazi ya mshairi katika utofauti wake wote. Mandhari ya watu na wenye akili inaonekana katika mashairi ya Blok. Kwa mfano, shairi "Mgeni" linaonyesha mgongano wa ndoto nzuri na ukweli:

Na polepole, nikitembea kati ya walevi,
Siku zote bila wenzi, peke yake,
Roho za kupumua na mawingu,
Anakaa karibu na dirisha.

Blok aliandika katika shajara yake: "Yeye ni mrembo fulani, anayeweza, labda, kuunda upya maisha, kuondoa kutoka kwake kila kitu kibaya na mbaya." Uwili - mawasiliano kati ya picha bora na ukweli wa kuchukiza - unaonyeshwa katika shairi hili. Hii ilionekana hata katika muundo wa sehemu mbili za kazi. Sehemu ya kwanza imejazwa na matarajio ya ndoto, picha bora ya Mgeni:

Na kila jioni rafiki yangu wa pekee
Imeonyeshwa kwenye glasi yangu ...

Lakini mahali pa mkutano na bora ni tavern. Na mwandishi huongeza hali hiyo kwa ustadi, akimtayarisha msomaji kwa kuonekana kwa Mgeni. Kuonekana kwa Mgeni katika sehemu ya pili ya shairi hubadilisha ukweli kwa shujaa kwa muda. Shairi "Mgeni" linaonyesha picha ya shujaa wa sauti kwa njia ya kushangaza ya kisaikolojia. Mabadiliko katika majimbo yake ni muhimu sana kwa Blok. Upendo kwa nchi unaonyeshwa wazi katika ushairi wa Blok. Mapenzi ya Blok kwa nchi yake ya asili yanadhihirisha wazi hisia zake za kina kwa mwanamke:

Ah, Rus yangu! Mke wangu! Mpaka maumivu
Tuna safari ndefu!

Blok alitafuta kuendeleza mapokeo ya fasihi ya kale ya Kirusi na aliona kazi yake kama kuwatumikia watu. Katika shairi "Autumn Will" mila ya Lermontov inaonekana. M. Yu. Lermontov katika shairi lake "Motherland" aliita upendo kwa nchi ya baba "ya kushangaza"; njia ya mshairi haikuwa "utukufu ulionunuliwa kwa damu", lakini "ukimya baridi wa nyika", "taa za kutetemeka za vijiji vya huzuni" . Huo ndio upendo wa Blok:

nitalia kwa huzuni ya mashamba yenu,
Nitapenda nafasi yako milele ...

Mtazamo wa Blok kuelekea nchi yake ni wa kibinafsi zaidi, wa karibu, kama upendo wake kwa mwanamke. Sio bure kwamba katika shairi hili Rus inaonekana mbele ya msomaji kwa namna ya mwanamke:

Na kwa mbali, mbali hupeperusha mawimbi ya kuvutia
Sleeve yako yenye muundo, yenye rangi

Katika shairi "Rus," nchi ni siri. Na suluhu la fumbo liko katika nafsi ya watu. Motifu ya ulimwengu wa kutisha inaonyeshwa katika ushairi wa Blok. Kutokuwa na tumaini la maisha kunaonyeshwa wazi zaidi katika shairi linalojulikana "Usiku, barabara, taa, duka la dawa ...":

Usiku, barabara, taa, maduka ya dawa,
Nuru isiyo na maana na hafifu.
Kuishi kwa angalau robo nyingine ya karne -
Kila kitu kitakuwa hivi. Hakuna matokeo.
Ukifa, utaanza upya,
Na kila kitu kitajirudia kama hapo awali:
Usiku, mawimbi ya barafu ya chaneli,
Duka la dawa, barabara, taa.

Mzunguko mbaya wa maisha, kutokuwa na tumaini kwake kunaonekana wazi na kwa urahisi katika shairi hili.

Mashairi ya Blok ni ya kusikitisha kwa njia nyingi. Lakini wakati ambao uliwazaa ulikuwa wa kusikitisha. Lakini kiini cha ubunifu, kulingana na mshairi mwenyewe, ni katika kutumikia siku zijazo. Katika shairi lake la mwisho, "Kwa Nyumba ya Pushkin," Blok anazungumza tena juu ya hili:

Kuruka siku za dhuluma
Udanganyifu wa muda mfupi

Tuliona siku zinakuja
Ukungu wa bluu-pink.

Ili kuelewa kazi ya mshairi, taswira ya shujaa wake wa sauti ni muhimu kwa njia nyingi. Baada ya yote, kama tunavyojua, watu hujidhihirisha katika kazi zao.

Katika shairi la "Kiwanda" tunaona rufaa ya mshairi wa ishara kwa ukweli, kwa mada za kijamii. Lakini ukweli unahusiana na falsafa ya mfano, ufahamu wa shujaa wa sauti juu ya nafasi yake maishani. Taswira tatu zinaweza kutofautishwa katika shairi: umati wa watu waliokusanyika langoni; mhusika wa fumbo ("mtu asiye na mwendo, mtu mweusi") na shujaa wa sauti ambaye anasema: "Ninaona kila kitu kutoka juu yangu ...". Hii ni mfano wa kazi ya Blok: kuona kila kitu "kutoka juu," lakini wakati huo huo mshairi mwenyewe alihisi maisha katika utofauti wake wote na hata katika msiba wake.

Mada kuu ya block ni muhtasari. Nia kuu na alama kuu za ushairi wa kambi hiyo

Picha ya Nchi ya Mama

Ishara ya Blok

Mandhari ya mapenzi

Picha ya Bibi Mrembo

Wasifu mfupi wa A. Blok. ………………………...2 kurasa.

Urusi na A. A. Blok. ………………………………………………7 kuk.

Petersburg kwako Uongozi wa Blok. ………..………………………………………………….

Kambi na mapinduzi. …………………. ……………………………….22 uk.

Mandhari ya mapenzi na A. A. Blok. …………. ………….……………………27 uk.

Marejeleo……………………………………………….29 uk.

Jumba la steppe huruka, huruka