Historia ya maendeleo ya tiba ya kisaikolojia ya kimfumo ya familia inaonyesha kuwa eneo hili la mazoezi limekua tofauti na shule nyingi za matibabu ya kisaikolojia na mbinu. Mbinu nyingi za matibabu ya kisaikolojia huelezea kesi za kufanya kazi na wenzi wa ndoa au na migogoro ya mzazi wa mtoto. "Mwongozo wa Ushauri wa Familia na Tiba ya Saikolojia" (Horne, Ohlsen, 1982) inaelezea kazi na familia ndani ya mfumo wa shule mbalimbali za matibabu ya kisaikolojia: uchambuzi wa shughuli, tiba ya Gestalt, mbinu inayozingatia mteja, Adlerian na tiba ya akili-emotive, psychotherapy ya tabia na NLP. .
Wakati huo huo, maendeleo ya kisaikolojia ya kimfumo ya familia haihusiani na maendeleo ya kisaikolojia ya mtu binafsi. "Utafiti wa familia kama mfumo hauna historia, hakuna dhana zinazokubalika kwa ujumla, hakuna uvumbuzi ulioanzishwa" (Spiegel, Bell, 1959). Katika monograph yao, Erickson na Hogan (1972) wanasema kwamba ukaguzi wao wa fasihi haukuonyesha ushahidi wowote kwamba matibabu ya kisaikolojia ya kimfumo ya familia "ilikua" kutoka kwa nafasi zozote za kinadharia katika matibabu ya kisaikolojia.
Msingi wa dhana ya matibabu ya kisaikolojia ya kimfumo ya familia ilikuwa cybernetics, au kwa usahihi zaidi, nadharia ya mifumo ya jumla. Mmoja wa waanzilishi wa nadharia ya jumla ya mifumo, L. von Bertalanffy, alionyesha kwamba dhana ya mfumo hufuata ile inayoitwa "mtazamo wa viumbe wa ulimwengu." Mtazamo huu una sifa ya masharti mawili: a) nzima ni kubwa kuliko jumla ya sehemu zake; b) sehemu zote na michakato yote huathiri kila mmoja na kuamua kila mmoja. Kwa hivyo, wazo la kimsingi la matibabu ya kisaikolojia ya kimfumo ya familia ni kwamba familia ni mfumo wa kijamii, ambayo ni, tata ya vitu na mali zao ambazo ziko katika uhusiano wenye nguvu na uhusiano na kila mmoja. Familia ni “kiumbe hai kinachofanana na mwali badala ya kioo” (Chernikov, 1997).
Mfumo wa familia ni mfumo wazi; ni kubadilishana mara kwa mara na mazingira. Mfumo wa familia ni mfumo wa kujipanga, ambayo ni, tabia ya mfumo inafaa, na chanzo cha mabadiliko ya mfumo kiko ndani yake (Chernikov, 1997). Kulingana na hili, ni wazi kwamba watu wanaounda familia hufanya kwa njia moja au nyingine chini ya ushawishi wa sheria za utendaji wa mfumo fulani wa familia, na si chini ya ushawishi wa mahitaji na nia zao. Mfumo ni wa msingi kuhusiana na kipengele kilichojumuishwa ndani yake. Ni wazi kwamba kitu cha ushawishi wa kisaikolojia ni mfumo mzima wa familia kwa ujumla, na sio mtu binafsi, kipengele cha mfumo huu. Hebu fikiria kanuni za jumla za utendaji wa mifumo ya familia.
Sheria za utendaji wa mifumo ya familia
Maisha ya mfumo wa familia ni chini ya sheria mbili: sheria ya homeostasis na sheria ya maendeleo. Sheria ya homeostasis inasema: kila mfumo unajitahidi kwa uthabiti, kwa utulivu. Kwa familia, hii ina maana kwamba katika kila wakati fulani wa kuwepo kwake inajitahidi kuhifadhi hali ilivyo. Ukiukaji wa hali hii daima ni chungu kwa wanafamilia wote, licha ya ukweli kwamba matukio yanaweza kuwa ya furaha na ya kusubiri kwa muda mrefu, kwa mfano, kuzaliwa kwa mtoto, kuvunjika kwa ndoa yenye uchungu, nk. Sheria ya kudumu ina nguvu kubwa sana. Kama utafiti wa Jay Haley (1980) umeonyesha, kwa sababu ya hamu ya kumzuia mtoto aliyekomaa kuacha familia na hivyo kuhifadhi muundo wa familia, wazazi wanaweza kuvumilia tabia yoyote ya kisaikolojia ya kijana kwa mshangao kamili wa watu wote wa nje. Wakati huo huo, sheria ya maendeleo inafanya kazi: kila mfumo wa familia unajitahidi kupitia mzunguko kamili wa maisha. Iligunduliwa kuwa familia inapitia hatua fulani katika ukuaji wake, inayohusishwa na hali fulani za malengo zisizoweza kuepukika. Moja ya hali hizi ni wakati wa kimwili. Umri wa wanafamilia hubadilika kila wakati na hubadilisha hali ya familia. Kama inavyoonyeshwa na Erik Erikson, kila kipindi cha umri katika maisha ya mtu kinalingana na mahitaji fulani ya kisaikolojia ambayo mtu hutafuta kutambua. Unapozeeka, mahitaji yako ya maisha kwa ujumla na kwa wapendwa wako yanabadilika. Hii huamua mtindo wa mawasiliano na, ipasavyo, familia yenyewe. Kuzaliwa kwa mtoto, kifo cha mtu mzee - yote haya hubadilisha sana muundo wa familia na ubora wa mwingiliano wa wanafamilia na kila mmoja.
Familia ni kama mto ambao hauwezi kuingia mara mbili. Toleo la mzunguko wa kawaida wa maisha ya familia ya Marekani limependekezwa (Carter & McGoldrick, 1980).
1. Hatua ya kwanza ni maisha ya kijana mpweke, anayejitegemea kifedha, anayeishi kando na wazazi wake. Hatua hii iliitwa "wakati wa monad." Ni muhimu sana kwa malezi ya maoni ya kujitegemea juu ya maisha, bila ya wazazi.
2. Hatua ya pili huanza wakati wa kukutana na mwenzi wa ndoa wa baadaye. Kuanguka kwa upendo, mapenzi, kuibuka kwa wazo la muungano wa ndoa, ambayo ni, uhusiano wa muda mrefu na thabiti - yote haya yanatumika kwake. Ikiwa hatua hii ya mzunguko wa maisha inaendelea kwa mafanikio, basi washirika wanaweza kubadilishana matarajio kuhusu maisha yao ya baadaye pamoja, na wakati mwingine hata kukubaliana juu yao.
3. Hatua ya tatu ni ndoa, muungano wa wapenzi chini ya paa moja, mwanzo wa kaya ya pamoja, maisha ya kawaida. Hatua hii inaitwa "wakati wa dyad." Huu ndio wakati wa mgogoro wa kwanza wa familia. Vijana lazima wafanye makubaliano ya jinsi ya kuishi pamoja. Ili kupanga maisha, kwa kujua au bila kujua, ni muhimu kuamua jinsi kazi zinavyosambazwa katika familia, ni nani anayekuja na kuandaa burudani, ni nani anayefanya maamuzi, nini cha kutumia pesa, ni mwenzi gani anafanya kazi na ambaye hafanyi. wakati wa kupata mtoto, ni aina gani ya tabia na mwonekano unaovutia ngono na, na mambo mengi sawa muhimu. Masuala mengine ni rahisi kujadiliwa na kukubaliana, lakini mengine ni magumu kujadili kwa uwazi kwa sababu mapendeleo mara nyingi hayako wazi na hayazungumzwi. Hii inatumika hasa kwa tabia ya ngono. Mke mchanga alikulia katika familia ambayo kupumzika kwa nje hakukubaliwa. Mama hakuvaa vazi, alivaa viatu nyumbani na kujipodoa kwa ajili ya kuwasili kwa baba. Baba alithamini hili. Mume mchanga hakuweza kusimama mkewe katika viatu vya juu. Katika kumbukumbu zake, viatu virefu vilivaliwa na mwalimu aliyemchukia. Alimpenda mama yake, ambaye hakuwa na kazi na alivaa joho na slippers nyumbani. Mke, akitaka kumpendeza mumewe na ndoto ya kutumia jioni ya upendo nyumbani, hukutana naye mlangoni akiwa amevaa babies na viatu vya juu. Yeye, akimuona, anafikiri kwamba yuko tayari kwenda nje. Anaweza kuwa na mawazo ya kutumia jioni ya utulivu nyumbani, lakini, akimpenda mke wake na kumwelewa bila maneno, mara moja huenda pamoja naye kwenye mgahawa, kwa mfano, au kuona marafiki. Amechanganyikiwa. Mke wangu ana mawazo mabaya: "Hataki kuwa nami." Lakini aliugua na, akiwa amejaa chuki binafsi, anatembea kuzunguka nyumba akiwa amevaa vazi na slippers. Mume anawaka kwa shauku wakati huu. Mke hayuko tayari kufuata: anahisi mbaya na anajichukia mwenyewe. Mume wangu ana mawazo mabaya: "Hataki kuwa nami." Hii inaweza kuwa mwanzo wa machafuko ya kijinsia.
4. Hatua ya nne hutokea ikiwa mgogoro wa hatua ya tatu umeshindwa, ndoa imehifadhiwa na, muhimu zaidi, mtoto wa kwanza ameonekana. Mgogoro unaotokea katika hatua hii ni mbaya zaidi. Mwanafamilia wa tatu alionekana na muundo wa familia ukabadilika. Imekuwa, kwa upande mmoja, imara zaidi, na kwa upande mwingine, washiriki wa mfumo huu mpya wamekuwa mbali zaidi kutoka kwa kila mmoja wao. Makubaliano mapya yanahitajika, kwani kuna haja ya kugawanya tena majukumu, wakati, pesa, nk. Nani ataamka kwa mtoto usiku? Je, wazazi watakaa pamoja nyumbani au watatembeleana kwa zamu, au mke atakuwa na mtoto, na mume ataishi kama bachela? Ikiwa mtoto hakuleta kutengwa katika uhusiano wa ndoa, zaidi ya hayo, aliwaleta wazazi pamoja, hatua hii imekamilika kwa mafanikio. Inaweza pia kuwa mtoto huleta hali ya kawaida na monotoni kwa maisha; inaonekana kwa wenzi wa ndoa kuwa ujana na sherehe zimekwisha na maisha ya kila siku yasiyo na mwisho yameanza, mume anahisi kutelekezwa na anashuku kuwa mke wake anamdanganya na mtoto. Mke anajua kwa hakika kwamba ameachwa na mtoto mikononi mwake, na ghafla anatambua kwamba ameolewa na kijana asiye na akili na kwamba ugumu wa maisha ya familia unakaribia kuvunja mgongo wake. Hizi zote ni ishara za kutofaulu kwa hatua ya nne. Hii sio lazima kusababisha talaka, lakini kwa kawaida sheria ya homeostasis hutoa mfumo wa familia na vidhibiti ngumu na vya kina. Kwa mfano, ukafiri wa mara kwa mara unafaa, ambao hufichwa kwa uangalifu ili kashfa na upatanisho unaofuata huunda udanganyifu wa urafiki na kuhifadhi familia. Ugonjwa sugu katika mmoja wa wenzi wa ndoa au aina zingine za kutokuwa na uwezo wa kibinafsi pia zinafaa - ulevi, kutokuwa na uwezo wa kufikia mafanikio ya kitaalam, nk.
5. Hatua ya tano ya mzunguko wa maisha ya familia ina sifa ya kuonekana kwa mtoto wa pili. Ni rahisi sana, kwani hakuna haja ya kuhitimisha makubaliano mapya juu ya jinsi ya kuishi na watoto na ni nani anayewajibika kwa nini, kama ilivyokuwa katika hatua ya awali. Kwa kweli, kunaweza kuwa na watoto zaidi ya wawili, lakini kwa kutumia mfano wa watoto wawili mtu anaweza kuonyesha mifumo yote muhimu ya maendeleo ya mfumo wa familia. Kuna ushahidi wa uhusiano kati ya jukumu la familia na utaratibu wa kuzaliwa kwa mtoto. Kwa mfano, mara nyingi msichana mkubwa katika familia anakuwa mama wa ersatz au nanny kwa watoto wanaofuata; yeye anajibika kwa wadogo na mara nyingi hunyimwa fursa ya kuishi maisha yake mwenyewe, na zaidi ya hayo, hajui jinsi ya kuwajibika mwenyewe. Mtoto wa kati mara nyingi ndiye aliyefanikiwa zaidi katika familia, bila hali ya familia na deni. Inaaminika kuwa mashindano kati ya watoto hayawezi kuepukika. Wazazi wanakabiliwa na matatizo ya wivu wa utoto na lazima kwa namna fulani kuyatatua. Katika hatua hii kuna uhusiano kati ya nyakati, kwa sababu ni wakati wa kutatua tatizo hili wazazi mara nyingi huonyesha uzoefu wao wa utoto katika siku ya sasa. Kudhibiti juu ya uhusiano wa watoto, msimamo wa mara kwa mara wa msuluhishi unaonyesha hitaji la uthibitisho wa umuhimu wa mtu mwenyewe na, kwa hiyo, uzoefu wa unyonge katika utoto. Pamoja na ujio wa watoto, mfumo mdogo mpya hutokea katika mfumo wa familia. Katika kesi ya familia inayofanya kazi, mfumo mdogo wa ndoa na mfumo mdogo wa watoto utatofautishwa katika muundo wake. Katika familia isiyofanya kazi vizuri, kunaweza kuwa na mifumo ndogo "mbaya": miungano ya mama na mtoto mmoja dhidi ya baba na mwingine, au mama na watoto upande mmoja na baba upande mwingine. Mipaka kati ya mifumo ndogo ya familia ni hatua muhimu katika shirika la maisha na afya ya akili ya washiriki wa mfumo. Ikiwa mipaka ya mfumo mdogo ni kali sana (kwa mfano, baada ya mtoto kulazwa, hakuna mtu anayemkaribia hadi asubuhi, haijalishi), basi magonjwa ya kisaikolojia yanaweza kutokea kwa watoto, kwa kuwa tu uchochezi wenye nguvu sana (magonjwa na maonyesho ya kuvutia) yanaweza kuwafanya kuvuka mpaka wa mfumo wako mdogo na kuwa karibu na wazazi wako. Ikiwa mipaka ya mfumo mdogo inapitika sana, basi washiriki wote wa mfumo wananyimwa fursa ya kuishi maisha yao ya kibinafsi, ambayo kwa Kiingereza inaitwa. faragha, umoja hutokea, kuficha, kuchanganyikiwa kwa jukumu, watoto "wazazi" na wazazi wachanga. Haijulikani ni nani anayefanya maamuzi, nani anawajibika kwa nani, na mengine mengi.
6. Hatua ya sita ni miaka ya shule ya watoto. Kwa wakati huu, familia inakuja uso kwa uso na sheria na kanuni za ulimwengu wa nje, ambazo ni tofauti na sheria za maisha ya familia. Hapa maswali yanatatuliwa juu ya kile kinachochukuliwa kuwa mafanikio na ni nini kushindwa, jinsi ya kufanikiwa, ni bei gani familia iko tayari kulipa kwa mafanikio ya nje na kufuata kanuni na viwango vya kijamii. Kwa mfano, familia ya hypersocializing haizingatii bei yoyote ya juu sana kwa mafanikio, na aliyepoteza, bila shaka, analia na kupoteza msaada wa familia. Familia yenye ujamaa mwingi ni familia yenye mipaka ya nje inayopitika sana. Kadiri mipaka ya nje inavyopitika, ndivyo mipaka ya mifumo midogo ya familia inavyoweza kupenyeka. Mahusiano kati ya wanafamilia ni ya hiari na yanadhibitiwa hasa na kanuni, sheria, na mila, ambayo ni vigumu sana kubadili. Familia iliyopingana, yaani, familia ambayo inasimama kinyume na kanuni na sheria za nje, imefunga mipaka ya nje na mara nyingi sana mipaka ya ndani. Katika familia kama hizo, shida ya uaminifu inaweza kutokea, na sio uaminifu wa ndoa, lakini uaminifu kwa kanuni na maadili ya familia, aina ya chama au udugu wa kiungwana, ukiukaji wa sheria ambazo zinatishia kutengwa.
Kwa hivyo, katika hatua hii ya mzunguko wa maisha ya familia, mipaka ya mfumo wa familia, usafirishaji wa kanuni, hadithi, sheria na michezo hujaribiwa.
7. Hatua ya saba ya mzunguko wa maisha ya familia inahusishwa na wakati wa kubalehe kwa watoto. Huanza na kubalehe kwa mtoto wa kwanza. Haja kuu ya mtoto kwa wakati huu ni kujenga utambulisho wake mwenyewe, kujibu swali: mimi ni nani na ninaenda wapi. Jibu "Mimi ni mtoto wa wazazi wangu" haitoshi kujenga utambulisho. Mifano hutafutwa nje ya familia, kati ya rika, watu wazima wasiohusiana. Kwa wakati huu, familia lazima kutatua kazi muhimu zaidi: kuandaa mtoto kwa kujitenga, kwa maisha ya kujitegemea. Hii ndio hasa mahali ambapo uwezekano na ufanisi wa utendaji wa mfumo wa familia hujaribiwa. Ikiwa familia inafanikiwa kukabiliana na kazi hii, basi inapita kati ya Scylla na Charybdis na inajitokeza katika anga ya utulivu wa safari ya maisha.
Hebu tuangalie kwa karibu kipindi hiki cha maisha ya familia. Kwa kawaida, kubalehe kwa mtoto huambatana na shida ya maisha ya mzazi. Hii ina maana kwamba wakati ambapo mtoto anajitahidi kuondokana na ushawishi wa familia, anataka mabadiliko katika hatima yake au angalau mwendo wa maisha yake, wazazi wake wanahitaji kweli kudumisha utulivu wao wa kawaida. Mgogoro wa midlife hutokea wakati mtu anaelewa kuwa matukio fulani na ukweli wa maisha yake hauwezi kubatilishwa: taaluma imechaguliwa na matokeo fulani yamepatikana au hayakupatikana katika uwanja wa kitaaluma, familia imeundwa, watoto wamekuzwa kwa kiasi kikubwa. ni wakati wa kuteka matokeo ya awali. Inatisha kufanya hivi kwa sababu wanaweza kuwakatisha tamaa. Wakati huo huo, inakuwa wazi kuwa hakuna wakati mwingi uliobaki wa maisha, nguvu zinapungua, kujikubali kama kutofaulu kunaonekana kuwa mbaya na isiyoweza kubadilika. Watoto ambao hawajafaulu ni kisingizio kizuri: "Sikuwa na kazi muhimu kwa sababu nilikuwa na watoto wagumu sana (wagonjwa) na nilitumia wakati mwingi juu yao." Ili kuhifadhi kujithamini kwa wazazi, ni bora kwa watoto kuwa wasio na uwezo. Kama unaweza kuona, katika hatua hii ya mzunguko wa maisha, masilahi ya watoto na wazazi ni kinyume moja kwa moja.
Mara nyingi, utulivu wa mfumo wa familia moja kwa moja inategemea ikiwa watoto wanaendelea kuishi katika familia ya wazazi. Mara nyingi, wakati wa pamoja, watoto hujifunza kufanya kazi fulani za kisaikolojia katika familia, kwa mfano, huwa wapatanishi kati ya wazazi. Ikiwa watoto huacha familia na, mbaya zaidi, kuwa huru na kufanikiwa, yaani, hawana haja ya tahadhari na msaada wa wazazi wao, basi wazazi wanakabiliwa na haja ya kuwasiliana moja kwa moja na kila mmoja, uso kwa uso. Ili kuishi, ni muhimu kutatua matatizo mengi ambayo yalikusanyika wakati kulikuwa na watoto katika familia.
Kashfa nyingi ziliahirishwa na kugeuzwa kuwa makaburi kwao wenyewe, shida za kijinsia hazikutatuliwa kwa miaka, na mengi zaidi. Ikiwa hakuna udhuru kwa namna ya watoto, basi matatizo haya yote yatalazimika kutatuliwa, ambayo ni chungu na isiyofurahi na, kwa kuongeza, inaweza kusababisha talaka. Ni rahisi zaidi kuepuka kujitenga au kuruhusu rasmi. Kwa mfano, mtoto anaishi tofauti, anasoma chuo kikuu mahali fulani katika jiji lingine, hata aliolewa, lakini kulingana na vigezo vya familia ya wazazi, bado hajarudi kwa miguu yake, hajafikia kiwango kinachohitajika cha mapato. au hafanyi kazi ambapo familia inaamini kwamba angefanya kazi. Kushindwa kwake ni utulivu mzuri kwa familia. Pia zinageuza wakati na nguvu za washiriki wengine wa familia na kuzuia matatizo mengine ya familia kushughulikiwa. Ikiwa mtoto hata hivyo anaendelea kuelekea kwenye mafanikio, basi kuna njia nyingi za kumlazimisha kuacha njia hii. Hili ndilo somo la kitabu cha Jay Haley "Kuondoka Nyumbani" (Haley, 1980). Thesis yake kuu ni kwamba tabia mbaya na eccentric ya kijana ni ya asili ya kinga. Mara tu familia ya mzazi inakabiliwa na ukweli kwamba mtoto yuko tayari kujitenga, inakuwa isiyo na utulivu na isiyo na mpangilio. Migogoro huwa mara kwa mara na hali njema ya wanafamilia inazidi kuwa mbaya. Hii ni ishara kwa kijana, ambayo inamwambia kwamba familia yake iko katika hatari ya kuanguka au, bora, mabadiliko katika muundo na njia za kawaida za kuingiliana. Ili kuweka mambo sawa, yeye huendeleza tabia ya eccentric na maladaptive. Jay Haley anaamini kwamba mwanachama yeyote wa shirika lolote katika hali kama hiyo yuko tayari kuchukua jukumu la utulivu kwa msaada wa tabia iliyovurugika. Mbali na matatizo maalum ya tabia, magonjwa ya muda mrefu, wakati mwingine ya akili, yanaweza kuendeleza. Ikiwa tunazingatia kwamba watoto kwa kawaida huishi zaidi ya wazazi wao, basi tatizo la kuimarisha familia, angalau kwa muda mrefu kama wazazi wako hai, linaweza kutatuliwa.
Kwa hivyo, hatua hii ya mzunguko wa maisha ya familia ni ngumu zaidi kwa wanafamilia wote, shida zaidi na chungu. Hapa familia lazima ijenge upya mipaka yake ya nje na ya ndani, kuhitimisha makubaliano mapya kati ya wanachama wote, na kujifunza kuishi katika muundo uliobadilishwa.
8. Hatua ya nane ni marudio ya hatua ya tatu, wanachama tu wa dyad ni katika umri tofauti. Watoto wamekua na wanaishi maisha ya kujitegemea; Hatua hii mara nyingi huitwa "hatua tupu ya kiota." Ni vizuri ikiwa familia imefikia hatua hii ya mzunguko wa maisha bila hasara kubwa na watu wanafurahia kutumia muda na kila mmoja, kudumisha furaha ya mawasiliano ya pande zote.
9. Hatua ya tisa ya mzunguko wa maisha ni maisha ya monad, upweke; mwenzi amekufa, mtu huyo anaishi maisha yake peke yake, kama vile alivyoishi katika ujana wake, kabla ya kuunda familia yake mwenyewe, sasa yeye ni mzee na maisha ya kuishi nyuma yake.
Mzunguko wa maisha ya familia ya mijini ya Urusi ni tofauti sana na ile ya familia ya Amerika. Tofauti hizi zinahusishwa hasa na sababu za kiuchumi, lakini sifa za kitamaduni za ufahamu wa wakazi wa Kirusi pia ni muhimu. Tofauti kuu ni kwamba nchini Urusi hakukuwa na familia za nyuklia zinazoishi tofauti: kwanza, kwa sababu idadi kubwa ya watu hawana pesa za kununua ghorofa tofauti au kujenga nyumba; pili, maisha na familia kubwa hayazingatiwi kuwa magumu na yasiyopendeza. Thamani ya uhusiano wa kifamilia ni ya juu sana, na unaweza kushughulikia mwanamke yeyote mzee kama "bibi" - hii itakuwa sawa na ya heshima. Maneno "Mwana, msaada" au "Binti, asante," ambayo tunasikia kutoka kwa wageni, husababisha machozi bila kualikwa. Stalinist maarufu "Ndugu na Dada!", ambayo ilichukua nafasi ya itikadi ya mapambano ya darasa, ilisababisha mlipuko wa uzalendo wakati wa Vita Kuu ya Patriotic.
Hebu fikiria mzunguko wa maisha ya familia ya Kirusi.
1. Hatua ya kwanza ya mzunguko wa maisha ni familia ya wazazi yenye watoto wazima. Vijana hawana fursa ya kupata maisha ya kujitegemea. Maisha yake yote, kijana ni kipengele cha mfumo wa familia yake, mtoaji wa kanuni na sheria zake, mtoto wa wazazi wake. Kawaida hana wazo wazi la kile yeye binafsi amepata katika maisha yake, na ni ngumu kwake kukuza hisia ya uwajibikaji wa kibinafsi kwa umilele wake. Hawezi kupima kwa vitendo sheria za maisha, viwango na kanuni ambazo alipokea kutoka kwa wazazi wake, na mara nyingi hawezi kuendeleza sheria zake mwenyewe. Mtu aliyejifanya mwenyewe, yaani, mtu aliyejifanya mwenyewe, ni jambo la kawaida.
2. Katika hatua ya pili ya mzunguko wa maisha ya familia, mmoja wa vijana hukutana na mpenzi wa ndoa ya baadaye, anaoa na kumleta nyumbani kwa wazazi wake. Huu ni uvunjaji mkubwa katika sheria za familia ya wazazi. Kazi ni ngumu sana - kuunda familia ndogo ndani ya kubwa. Vijana lazima wakubaliane sio tu kwa kila mmoja juu ya jinsi watakavyoishi pamoja, kwa sheria gani (taz. hatua ya pili na ya tatu ya familia ya nyuklia). Bado wanapaswa kufikia makubaliano na wazazi wao, au tuseme, kujadiliana tena jinsi watakavyopatana. Sheria za uzalendo hutoa lahaja ya makubaliano kama haya: mume au mke mchanga huingia katika familia kubwa kama mtoto mwingine - mwana au binti. Wazazi wa mume au mke wanaulizwa kuitwa "mama" na "baba". Halafu wenzi wachanga sio wenzi wa ndoa, lakini kaka na dada wapya waliopatikana. Sio kila familia ya vijana iko tayari kwa hali kama hiyo ya uhusiano. Ni vizuri ikiwa wanandoa hawako tayari kwa hili pamoja, ni mbaya zaidi wakati mtu hayuko tayari kwa hili peke yake. Kisha mwanachama mmoja wa wanandoa anataka kuwa mume au mke kwanza, na mwana au binti pili, wakati mwenzi mwingine ana vipaumbele kinyume. Mgogoro unaotokea katika kesi hii unajulikana kwa kila mtu na mara nyingi huonekana kama ugomvi kati ya mama-mkwe na binti-mkwe au kati ya mkwe na wazazi wa mkewe. Kwa kweli, inategemea mgongano wa vipaumbele vya jukumu kati ya wanandoa.
Mfumo mdogo mpya kwanza kabisa unahitaji utengano, mfumo wa zamani, ukitii sheria ya homeostasis, unataka kuweka kila kitu kama ilivyokuwa. Kwa hiyo, hali ya paradoxical imeundwa: ndoa inaonekana kuwepo na wakati huo huo inaonekana kuwa haipo. Hali ni chungu kwa kila mtu. Kwa mfano, katika familia moja, mama ya mume aliweka vitu vyake kwenye kabati la chumba alichokuwa akiishi kijana huyo tangu utotoni. Alipooa, hakubadilisha tabia yake, na hakukuwa na mahali pa kuweka WARDROBE mpya, na hakukuwa na pesa kwa hiyo. Mama aliingia kwenye chumba cha wale waliooana wakati wowote kuchukua vitu vyake. Haishangazi kwamba vijana hawakuweza kuokoa ndoa yao. Kuingilia katika maisha ya wanandoa wachanga si lazima kuambatana na migogoro, mahusiano mabaya katika familia. Mama mmoja mwororo alifurahi sana kuhusu ndoa ya mwanawe na akaingia katika chumba cha wenzi hao wachanga usiku, bila kubisha hodi, bila shaka, “ili kuwastaajabisha ndege hawa wapenzi.”
3. Hatua ya tatu ya mzunguko wa familia inahusishwa na kuzaliwa kwa mtoto. Hiki pia ni kipindi cha mgogoro kwa mfumo mzima. Tena, ni muhimu kukubaliana juu ya nani anafanya nini na nani anawajibika kwa nini. Katika familia zilizo na ukungu wa mipaka ya mifumo ndogo na mpangilio usio wazi, majukumu ya familia mara nyingi hayafafanuliwa vizuri. Kwa mfano, haijulikani ni nani bibi anayefanya kazi na ni nani mama anayefanya kazi, yaani, ni nani hasa anayemjali, anayemtunza na kumlea mtoto. Mara nyingi majukumu haya yanachanganyikiwa, na mtoto ana uwezekano mkubwa wa mwana au binti wa bibi, badala ya mama. Wazazi wa mtoto mwenyewe ni zaidi kama kaka na dada mkubwa. Mama na baba wanafanya kazi, na bibi amestaafu. Anatumia muda mwingi na mtoto, na wakati huo huo uhusiano kati ya mama na bibi hauwezi kuwa mzuri kabisa. Hali hii haiwezi lakini kuathiri mtoto. Mara nyingi anajiunga na vita. Mwenzangu M. Harutyunyan aliiambia kesi kutoka kwa mazoezi yake ambayo inaonyesha kikamilifu jambo hili.
Familia iliwasiliana nasi kuhusiana na tabia mbaya ya msichana wa umri wa miaka kumi na moja ambaye alikuwa akimfanyia nyanyake kwa fujo. Familia hiyo ilikuwa na wanawake watatu: bibi, mama na msichana - mgonjwa aliyetambuliwa. Bibi na mama walikuwa na uhusiano mgumu wa migogoro. Wakati mmoja wa msimu wa baridi, msichana huyo alimfunga bibi yake kwenye balcony na hakumruhusu aingie chumbani kwa muda mrefu. Baada ya kipindi hiki, familia iliamua kuona mtaalamu wa kisaikolojia. Mama aliposimulia jinsi binti yake alivyomkasirisha nyanya yake, macho yake yaling’aa kwa ushindi. Binti alifanya kitu maishani ambacho mama yake hangeweza kumudu.
4. Katika hatua ya nne, mtoto wa pili anaonekana katika familia. Kama ilivyo kwa mwenzake wa Magharibi, hatua hii ni laini sana, kwani inarudia hatua ya awali na haileti chochote kipya katika familia, isipokuwa wivu wa kitoto.
5. Katika hatua ya tano, mababu huanza kuzeeka kikamilifu na kuugua. Familia inapitia shida tena. Wazee wanakuwa hoi na kutegemea kizazi cha kati. Kwa kweli, wanachukua nafasi ya watoto wadogo katika familia, wakikutana, hata hivyo, mara nyingi zaidi na kero na hasira kuliko kwa upendo. Watu wazee hufanya watoto wasiohitajika na wasiopenda, wakati katika kipindi cha maisha yao ya awali walikuwa wamezoea kuwa na mamlaka, kufanya maamuzi kwa kila mtu, na kuwa na ufahamu wa matukio yote. Hii ni hatua ya marekebisho ya pili ya mkataba, chungu kwa kila mtu. Katika utamaduni, kuna ubaguzi wa "binti mzuri (mwana)": huyu ndiye ambaye, katika uzee wake, atawaletea wazazi wake glasi ya maji. Wazee ambao hawana wapendwa wanastahili kuhurumiwa, kwa kuwa “hakuna mtu wa kuwapa glasi ya maji.” Lawama kwa watoto wabaya: "Hakuna mtu wa kuuliza glasi ya maji." Hiyo ni, katika ufahamu wa umma hakuna mfano wa maisha ya upweke na ya kujitegemea kwa wazee. Inachukuliwa kuwa haifai kuruhusu wazee wa mtu kufa nje ya nyumba, kuwekwa katika nyumba ya uuguzi wakati wa ugonjwa, inachukuliwa kuwa sifa maalum ya kumtibu mzee nyumbani na sio kumpeleka hospitali.
Mara nyingi kipindi hiki katika maisha ya wanafamilia wazee hupatana na kipindi cha kubalehe kwa watoto. Katika familia kama hiyo hutokea tofauti kuliko katika nyuklia. Muungano wa wazee wenye vijana dhidi ya kizazi cha kati unaweza kutokea; kwa mfano, wazee hushughulikia utoro wa kuchelewa na kushindwa kwa shule kwa vijana.
Wakati huo huo, kizazi cha kati kina udhibiti mzuri juu ya vijana. Wazee wagonjwa ndani ya nyumba wanahitaji utunzaji na usimamizi. Wajibu huu unaweza kuhamishiwa kwa vijana kwa urahisi, kuwafunga nyumbani, kuwanyima kampuni hatari ya mitaani, na kupunguza kasi ya mchakato wa kujenga utambulisho wao.
6. Hatua ya sita inarudia ya kwanza. Wazee wamekufa, na mbele yetu kuna familia yenye watoto wazima. Mara nyingi hii ni ukubwa mdogo iwezekanavyo wa familia ya Kirusi.
Hatua nyingi za mzunguko wa maisha ya familia ya Amerika zipo katika mzunguko wa maisha ya familia ya mijini ya Urusi, kwa mfano, hatua ya uchumba, hitimisho la mkataba wa ndoa ambao haujasemwa (au sehemu ya umma) kati ya wenzi wawili, kuzaliwa kwa watoto. , hatua za maendeleo yao ya kisaikolojia, nk Lakini zipo katika fomu iliyorekebishwa, katika mazingira ya familia kubwa ya vizazi vitatu. Sifa kuu za familia ya Kirusi ni hiyo
Familia, kama sheria, sio nyuklia, lakini vizazi vitatu;
· utegemezi wa nyenzo na maadili wa wanafamilia kwa kila mmoja ni mkubwa sana;
· Mipaka ya mfumo wa familia ina baadhi ya vipengele; kama sheria, hazitoshi kwa mahitaji ya shirika bora;
· mara nyingi yote yaliyo hapo juu husababisha hali ya umoja, mkanganyiko wa majukumu ya familia, mgawanyiko usio wazi wa majukumu, hitaji la kujadiliana kila wakati na kutokuwa na uwezo wa kukubaliana kwa muda mrefu, uingizwaji, wakati kila mtu katika familia anaweza kufanya kazi. kila mtu na wakati huo huo hakuna mtu. Kwa mfano, katika familia ambapo bibi analea mtoto, yeye ndiye mama anayefanya kazi kwa mjukuu wake; mume na mke hushiriki kitanda, wameunganishwa kwa karibu, lakini hawawezi kuunganishwa na uhusiano wa huduma na urafiki, kwa sababu mume ni kiroho na kihisia karibu na mama yake. Anaangalia masilahi yake kwanza. Kiutendaji, mtu huyu ni mume wa mama yake na mpenzi wa mkewe. Familia huishi hasa kwa pesa za mume, lakini bajeti ya familia inasambazwa na bibi huyo huyo, hivyo kiutendaji yeye ndiye kichwa cha familia;
· Ubinafsi na uhuru havipo kabisa. Kizazi cha vijana kina uhusiano wa karibu zaidi na uthabiti na kizazi kilichopita kuliko Magharibi; mila, mwendelezo na wakati huo huo migogoro huonyeshwa kwa uwazi sana. Kila mwanachama wa familia anawasiliana kila siku na idadi kubwa ya watu wa karibu. Anahusika katika mahusiano mbalimbali magumu na wakati huo huo hufanya majukumu mengi ya kijamii, ambayo mara nyingi haifai vizuri na kila mmoja. Ujuzi wa kijamii, kwa maana fulani ustadi na wakati huo huo mazungumzo, ni jambo ambalo mtoto hujifunza mapema sana. Kwa shirika kama hilo la familia, suala kuu mara nyingi ni swali la nguvu. Imeamua katika muktadha wa mawasiliano yoyote: baba anakataza, na mama huruhusu mtoto kitu; Haya yote yanafanywa mbele ya mtoto na ujumbe ni: "Mtoto ananisikiliza, sio wewe, ambayo inamaanisha mimi ni muhimu zaidi."
Kwa hivyo, mfumo wowote wa familia hujitahidi kupitia mzunguko wake wa maisha kwa mujibu wa sheria ya maendeleo ya mifumo. Wakati huo huo, kila hatua ya mzunguko wa maisha ya familia huwa na kuacha milele, kamwe kubadilika, kulingana na sheria ya homeostasis.
Tabia za mfumo wa familia
Mfumo wa familia unaweza kuelezewa kwa njia kadhaa. Kuna vigezo sita vya habari:
· Vipengele vya uhusiano kati ya wanafamilia;
· sheria za umma na zisizosemwa za maisha ya familia;
· hadithi za familia;
· mipaka ya familia;
vidhibiti vya mfumo wa familia;
· historia ya familia.
Hebu tuangalie parameter ya kwanza. Upekee wa mahusiano kati ya wanafamilia huonyeshwa katika mawasiliano; Mawasiliano hapa ina maana kabisa tukio lolote linalotokea katika familia. Kuchelewa na ukimya, mazungumzo ya wazi na furaha ya jumla, ununuzi na kupikia - yote haya ni taarifa, maalum, mawasiliano ya kipekee kwa mfumo huu. Hata ukosefu wa mawasiliano unaoonekana, ukimya, una ujumbe wa habari wenye nguvu. Unaweza kuacha kuzungumza na mtu (mtoto, mke), na itakuwa wazi kwa kila mtu kuwa hii ni maonyesho ya kutokubalika na kutoridhika na hamu ya kumtenga mkosaji.
Mawasiliano yanaweza kuwa ya maneno na yasiyo ya maneno; mara nyingi hutokea kuwa wote mara moja. Harakati za haraka, za ghafla, kugonga mlango, kugonga kwa sufuria, huonyesha bila maneno hali ya kiakili ya mtu na kile anachotaka wanafamilia wake wajue kuhusu hali hii. Labda hii ni wito wa msaada, malalamiko au aibu: "Angalia kile umenileta," nk. Ikiwa hii inaambatana na maandishi yanayofaa, picha itakuwa kamili na kamili. Sehemu za maneno na zisizo za maneno za ujumbe hukamilishana na zinapatana.
Mara nyingi hutokea kwamba sehemu hizi za ujumbe hazipatani kabisa, kwa kweli, zinapingana. Hali kama hizo hutokea kwa kila hatua. Kwa mfano, kutaniana. Watu wanaonekana kuongea juu ya mada nzito na nzuri kabisa, hata za biashara. Wakati huo huo, bila ya kusema, kwa kutazama kwao, mikao, ishara, na umbali baina ya watu, wanakuwa na “mazungumzo” tofauti kabisa. Hali ni ya kusisimua na salama kwa sababu inawezekana kupuuza maandishi yasiyo ya maneno au kutozingatia ujumbe wa maneno. Tukio hili halina madhara. Mara tu migongano kati ya mipango ya maneno na isiyo ya maneno inapoingia katika muktadha wa familia na kuwa sheria ya mawasiliano huko, usumbufu mkubwa katika tabia na ustawi wa wanafamilia, haswa watoto, huibuka. Katika kazi yake maarufu "Katika Nadharia ya Mawasiliano ya Schizophrenia," G. Bateson na waandishi wenzake walionyesha jinsi tawahudi hukua kwa mtoto katika hali ambapo yeye hukabiliwa kwa utaratibu na jumbe zinazokinzana katika familia yake. Katika hali ya mawasiliano hayo, mtoto hawezi kuishi kwa kutosha, kwa kuwa mmenyuko kwa sehemu moja ya ujumbe moja kwa moja husababisha ukweli kwamba sehemu ya pili ya ujumbe haijazingatiwa na mtoto analaumiwa kwa hili. Haijalishi jinsi anavyofanya, yeye hatoshi na hawezi kukabiliana na ukweli, hawezi kuishi kwa usahihi. Kazi inatoa mfano wa kushangaza: mvulana anayesumbuliwa na schizophrenia yuko hospitalini. Mama anakuja kumtembelea. Mvulana anatoka ndani ya ukumbi na kukaa karibu naye. Mama anaondoka. Mvulana anaganda kwa huzuni na anakaa kimya. Mama anauliza kwa uchungu: “Je, hufurahi kuniona?” Hali hii ya mawasiliano imeitwa "mtego mara mbili": bila kujali mtoto anafanya nini, atakemewa. Haiwezekani kuzoea hali halisi - ni bora kujiondoa, kuwa na tawahudi, kwa sababu mtoto hawezi kutoka katika hali halisi ya mawasiliano, kwa mfano, kubadilisha familia kiholela.
Kwa hivyo kila kitu kinachotokea katika familia ni ujumbe. Ugonjwa, kwa mfano, ni ujumbe wenye nguvu na wenye taarifa sana ambao hudhibiti hali ya familia kwa ufanisi. Hebu tuseme baba anataka mwanawe awe na nguvu, jasiri, yaani, mwanamume halisi. Anaamini kuwa mwanaume halisi ni yule anayechukua hatari, anajitegemea, nk. Mama hataki mtoto wake ahatarishe afya yake na kuwa huru. Anajisikia vizuri anapokuwa nyumbani, mbele ya macho. Hawezi kupingana na mume wake waziwazi. Mvulana, bila shaka, pia anataka uhuru. Wakati huo huo, anaogopa kidogo kuondoka kwenye ndege ya bure. Jinsi ya kuwa? Mvulana anaenda milimani na kikundi cha vijana. Baba anafurahi na anaunga mkono nia ya mwanawe. Mvulana anataka na hataki. Mama anapinga kabisa. Ikiwa atapinga waziwazi, kashfa haiwezi kuepukika. Kwa bahati mbaya, katika mkesha wa kuondoka kwa mtoto wake, anaugua sana. Mvulana analazimika kukaa. Kila mtu ana furaha. Kwa hivyo magonjwa huwa njia - na njia inayofaa - ya kutatua shida nyingi. Hili halingeweza kutokea ikiwa hazikuwa njia za mawasiliano. Michezo yote, iliyoelezewa kwa uzuri na E. Berne, ni baadhi ya mila potofu ya kitabia ambayo ni aina za mawasiliano; hubeba jumbe fulani ambazo hazizungumzwi, lakini zinaeleweka wazi na kila mtu.
Kigezo cha pili ni sheria za maisha ya mfumo wa familia. Sheria zinaweza kuwekwa na jamii na utamaduni, na kisha zinashirikiwa na familia nyingi, au zinaweza kuwa za kipekee kwa kila familia. Kila mtu anajua sheria za kitamaduni za maisha ya familia: kwa mfano, kila mtu anajua kwamba wazazi hawapaswi kufanya upendo mbele ya watoto wao. Sheria za kipekee zinajulikana tu kwa wanafamilia.
Sheria ni uamuzi wa familia kuhusu jinsi ya kustarehe na kuendesha kaya, jinsi ya kutumia pesa na nani hasa anaweza kufanya hivi katika familia na nani hawezi, nani ananunua, nani anaosha, nani anapika, nani anasifu na ambaye mara nyingi anakemea nani anakataza na nani. inaruhusu. Kwa neno moja, hii ni usambazaji wa majukumu na kazi za familia, usambazaji wa maeneo katika uongozi wa familia, uamuzi juu ya kile kinachoruhusiwa na kile ambacho sio, ni nini nzuri na mbaya.
Katika familia kubwa yenye watu wazima tu, mtoto marehemu na mpendwa anakua. Kanuni inayofuatwa mara kwa mara ya familia hii ni: usimkaripie mtoto kwa lolote, bali msifu katika kila fursa, mshangilie na uguswe kimya na kwa sauti, kibinafsi na kwa vikundi. Tabia hii, kwa mujibu wa utawala wa familia hii, ni maonyesho ya upendo kwa mtoto. Ikiwa mtu, mgeni au jamaa wa mbali, anakiuka sheria hii - haisifu, haivutii, au, mbaya zaidi, anatoa maoni kwa mtoto, basi atavunja sheria muhimu katika maisha ya familia hii, kuweka kila mtu ndani. nafasi isiyo ya kawaida na haitakuwa mgeni wa kukaribishwa katika siku zijazo. Sheria ya homeostasis inahitaji kudumisha sheria za familia kwa fomu ya mara kwa mara. Kubadilisha sheria za familia ni mchakato chungu kwa wanafamilia.
"Kijiji cha Stepanchikovo na wenyeji wake" ni mfano mzuri, wa kisanii wa kile kinachotokea wakati sheria za familia zinakiukwa. Sheria ilikuwa rahisi sana: kila kitu ndani ya nyumba kinapaswa kwenda kwa njia ambayo Foma Fomich Opiskin anataka. Hii ndiyo kanuni ya kuunda daraja la familia na kupanga hali. Nini kilichotokea wakati sheria hii rahisi ilivunjwa inaelezwa katika hadithi ya ajabu ya F. M. Dostoevsky kwenye kurasa nyingi, nyingi. Kwa kweli, katika familia kuna sheria nyingi ngumu, za kupendeza, za umma (kama vile: "Ikiwa umechelewa, tuonye"), zisizosemwa, zinazoingia katika maisha yetu. Mwanasaikolojia wa familia lazima awe na uwezo wa kuhesabu haraka sheria kadhaa muhimu za utendaji wa mfumo wa familia. Bila shaka, vigezo vyote vya mfumo wa familia vinaunganishwa. Hasa, sheria zinahusiana moja kwa moja na, na mara nyingi zinaagizwa na, hadithi za familia.
Kwa hivyo, parameter ya tatu ya mfumo wa familia ni hadithi. Hadithi ya familia ni aina ya wazo la malezi au picha, au hadithi, ikiwa unapenda, ambayo inaunganisha wanafamilia wote. Huu ni ujuzi unaoshirikiwa na washiriki wote wa mfumo wa familia na hujibu swali: "Sisi ni nani?" Kwa mfano, jibu la kawaida ni: “Sisi ni familia yenye umoja.” Hii ina maana kwamba hawezi kuwa na migogoro ya wazi katika familia hii, na hata kidogo mbele ya watoto. Kitani chafu hakioswi hadharani. Mahusiano hayafafanuliwa wazi, migongano yote inafunikwa. Ni kawaida kwenda kila mahali pamoja, kwani hadithi inahitaji usambazaji katika jamii, aina ya uchapishaji. Tabia yoyote ya wanafamilia kwa kila mmoja, chochote inaweza kuwa, inaeleweka kama dhihirisho la hisia nzuri. "Nakutakia mema", au "ni mimi ninayependa", au ya kawaida: "Anapiga - inamaanisha anapenda." Hadithi huweka kawaida ya hisia. Katika "familia ya kirafiki" ni desturi ya kupenda, kujisikia huruma na kujisikia shukrani. Hisia zingine - chuki, hasira, tamaa, nk - hupuuzwa au kukandamizwa. Matatizo huanza wakati mtu katika familia hawezi kupuuza hisia zao mbaya za kawaida na zisizoepukika kwa jamaa. Anakuwa mgonjwa aliyetambuliwa. Wasiwasi na matatizo ya mfadhaiko, tabia ya ukatili, anorexia ni matatizo ya kawaida ya "familia iliyounganishwa."
Hadithi husababisha sheria na mila. Kuvunja sheria, hasa kwa utaratibu, kunaweza kuharibu hadithi. Hadithi ni bendera ambayo chini yake familia hukusanyika, ni motto, ni imani. Ikiwa mtu katika familia hashiriki hadithi ya familia, hawezi kuwa mwanachama wa mfumo huu; mfumo unamfukuza. Wakati pekee hii inawezekana ni ikiwa familia ina hadithi ya waasi. Kisha kutokubaliana na hadithi kuu inathibitisha hadithi nyingine, na mfumo unabaki bila kubadilika.
Mfano mwingine wa hadithi ya familia ni hadithi ya mwokozi: "Tungefanya nini bila ..." Lazima kuwe na mtu fulani katika familia ambaye anashikilia familia nzima kwa urefu. Ni wazi kwamba ili kusaidia kila mtu, ni muhimu kwamba wote wawe walemavu kidogo, vinginevyo itageuka kuwa hakuna mtu anayehitaji mwokozi. Mwokozi anaweza kuwa katika umbo la kimaadili, au labda katika hali ya kimwili, hata hivyo, inaweza kuwa pamoja. Mwokozi wa maadili anahitaji wenye dhambi. Familia yake inapaswa kuwa na watu ambao mara nyingi hufanya kitu kibaya: kunywa, kuiba, karamu, kuingia kwenye hadithi mbaya. Mwokozi husaidia, na katika kesi hii tu anaweza kujisikia kama mwokozi. Wenye dhambi wanashukuru, wanaahidi kuboresha na... dhambi tena. Mwokozi wa kimwili anauguza, huponya, hulisha, huleta chakula, nk. Kwa hiyo, familia yake ina watu wagonjwa, wasiojiweza, na vilema, vinginevyo angewezaje kuwaokoa?
Ngoja nitoe kisa kimoja kama mfano.
Mwanamume wa makamo aliuliza kuhusu uhusiano mgumu na mke wake. Walikuwa katika ndoa yao ya kwanza, ambayo ilihitimishwa kwa upendo mkubwa. Baada ya miaka mitatu ya ndoa, walipata mtoto, kwa bahati mbaya, na jeraha kubwa la kuzaliwa. Mke aliacha kazi yake na kujitolea kabisa kwa mtoto. Mume wangu alijitolea kabisa kutafuta pesa. Kwa pamoja walijenga familia, wakamwabudu mvulana wao na kwa ujumla waliishi pamoja kwa maelewano. Mvulana alikua, alizingatiwa mara kwa mara na madaktari, hakuenda shule ya chekechea au shule. Wakati wa rufaa yake, alikuwa na umri wa miaka kumi na mbili, hakwenda shule, na mama yake hakufanya kazi. Madaktari wengine walisema mvulana huyo angeweza kwenda shule, huku wengine wakishauri asomeshwe nyumbani ikiwezekana. Kwa neno moja, mama na mtoto walikuwa pamoja kila wakati, baba alifanya kazi sana. Maadamu baba aliokoa mtoto wake tu, hali hiyo ilivumilika. Mwaka mmoja kabla ya uongofu wake, bibi, mama wa shujaa wetu, alikuwa mjane.
Aliachwa peke yake kabisa, na mtoto wake alijaribu kumpa uzee mtulivu. Wakati wa baridi moja, bibi yangu karibu akaanguka kwenye njia ya kuoka mikate, baada ya hapo iliamuliwa kwamba mtoto wake atamletea chakula chote. Aliacha kuondoka kabisa nyumbani. Waliishi kando, na mteja wangu alilazimika kusafiri umbali mrefu kumtembelea mama yake. Ilikuwa sasa haiwezekani kwenda popote kwa majira ya joto. Mawasiliano ya simu yalifanywa mara mbili kwa siku, asubuhi na jioni, madhubuti kabisa. Baada ya takribani miezi sita ya kuishi hivi, mteja wangu alianza kuona kwamba kwa sababu fulani alikuwa na nguvu kidogo, na mke wake alikuwa na hasira wakati wote.
Alikuwa mume na baba mzuri sana, sasa amekuwa mwana asiye na ubinafsi. Mkewe pia alikuwa mama mzuri na mama wa nyumbani. Kwa ajili ya wapendwa wao, walijikana kila kitu, waliishi hadi max na ... kuhifadhiwa, na kwa namna fulani hata walitoa "kujitambua kwa ulemavu" kwa mtoto na bibi. Ili kuwa mama asiye na ubinafsi, mtoto lazima awe hana kazi. Ikiwa mtoto ana afya, itabidi uwe mama wa kawaida, hautalazimika kuokoa au dhabihu. Vivyo hivyo, ili kuwa mwana mzuri, ni muhimu kwa mama kuwa hoi. Kadiri mtu mzee anavyokuwa hoi, ndivyo anavyokaribia hali yake na njia ya maisha kwa mtu aliyekufa: hakuna shughuli - hakuna maisha. Mantiki ya kitendawili ya mwokozi: Mimi ni mwana mzuri sana kwamba ninamsaidia mama yangu kufa.
Hadithi nyingine ambayo mara nyingi hukutana nayo ni hadithi ya mashujaa. "Sisi ni familia ya mashujaa." Kama sheria, historia ya familia ina hadithi kuhusu matendo ya kishujaa ya mababu. Huko unakutana na Wabolshevik wa zamani, washiriki, watu ambao walinusurika na njaa, walikandamizwa, walikuza watoto katika hali ngumu, nk. Kwa maneno mengine, watu ambao wameshinda vikwazo vikubwa na kufikia matokeo.
Hadithi ya mashujaa huweka kiwango fulani cha hisia na mtazamo wa ulimwengu. Ambapo kuna shujaa, kila kitu kiko kwa kiwango kikubwa: hakuna furaha - kuna furaha, hakuna upendo - kuna shauku isiyo ya kawaida, hakuna maisha - kuna hatima, hakuna huzuni - kuna janga. Ndiyo maana katika familia ya mashujaa watu wanaweza kugombana kwa maisha, bila kuzungumza kwa miaka mingi, na kujaribu kujiua. Katika familia ya mashujaa, mara nyingi kuna magonjwa ya muda mrefu, yasiyotibiwa - mashujaa hawaendi kwa daktari, hii inaeleweka sana. Kuna shida na shida nyingi katika maisha yao. Mashujaa daima wana kiwango cha juu cha mafanikio, ni watu wenye kanuni na wasio na msamaha.
Kwa hivyo, tunaona kwamba vigezo vyote vitatu vya mfumo wa familia vilivyoelezwa hapo juu vinahusiana kwa karibu. Hadithi ya familia inaamuru sheria, na sheria, kwa upande wake, kwa kiasi kikubwa huamua sifa za mawasiliano kati ya wanachama wa mfumo na kila mmoja.
Mipaka ya familia ni kigezo cha nne katika kuelezea mfumo wa familia. Kila mtu anayeishi katika familia ana wazo la nani mwingine ni sehemu ya familia yake. Wazo hili linaweka mipaka ya familia. Watu wanaoishi katika familia moja wanaweza kuwa na mawazo tofauti kuhusu mipaka yake. Kwa mfano, mwanamume alioa mwanamke mwenye mtoto mtu mzima; wanaishi pamoja. Mwanamume anaamini kuwa familia yake ina watu wawili - yeye na mkewe. Mke anaamini kuwa familia yake ina watu watatu - yeye mwenyewe, mtoto wake na mumewe. Mawazo yanayokinzana kuhusu mipaka ya familia yanaweza kuwa chanzo cha kutoelewana sana.
Mipaka ya familia inaweza kuwa porous sana au kufungwa zaidi. Upenyezaji wa mipaka huamua mtindo wa maisha katika familia. Familia iliyo wazi imejaa watu, wageni wanaokuja bila onyo, na jamaa wa nje ya mji. Hakuna matibabu maalum yaliyotayarishwa kwa wageni; watoto wametengwa kabisa na watu wazima; Hii inaeleweka: watu wazima hawana wakati wao. Kwa mipaka ya familia iliyofungwa zaidi, wageni huja tu kwa mwaliko; kuna ibada maalum ya kupokea wageni, kwa mfano, vinywaji, sahani za sherehe, na kusafisha siku moja kabla. Katika familia kama hiyo, watoto kawaida hawana uhuru, watu wazima wanajumuishwa zaidi katika maisha yao. Kama unaweza kuona, kuna muundo fulani: kadiri mipaka ya nje ya mfumo wa familia imefungwa, ndivyo inavyofungua zaidi mipaka ya mfumo mdogo wa familia. Uwekaji wa mipaka ya mfumo mdogo wa familia huamua miungano iliyopo katika familia.
Muungano wa kiutendaji ni mfumo mdogo wa ndoa na mfumo mdogo wa watoto. Chaguzi zingine za muungano kawaida hazifanyi kazi. Miungano isiyofanya kazi ambayo inaonyesha kuwepo kwa matatizo katika familia ni, kwa mfano, mfumo mdogo wa mama na watoto, kwa upande mmoja, na baba, kwa upande mwingine. Au mama aliye na mtoto mmoja dhidi ya baba aliye na mtoto mwingine. Au mke na wazazi wake katika muungano dhidi ya mumewe na wazazi wake. Kuna mifano mingi. Miungano ya familia inaonyesha muundo na uongozi katika familia, pamoja na tatizo la familia. Muungano ni dhana kuu ya mbinu ya kimuundo katika matibabu ya kisaikolojia ya kimfumo ya familia (Minukhin, Fishman, 1998). Mfano:
Mama mmoja aliwasiliana nasi kuhusu mwanawe mwenye umri wa miaka kumi. Mvulana alikataa kwenda shule na kukaa peke yake nyumbani. Mama ikabidi aondoke kazini na kukaa naye. Zaidi ya hayo, baada ya muda mvulana alihamia kulala katika chumba cha kulala cha wazazi wake. Kumekuwa na muungano wa mama na mwana katika familia. Baba alikuwa kwenye kando ya mfumo wa familia, alifanya kazi nyingi, alimtuma mkewe na mtoto wake kupumzika nje ya nchi, lakini hakuenda nao - hakukuwa na pesa za kutosha kwa watatu. Baba alienda kununua mboga baada ya kazi na alipika nyumbani siku za wikendi. Uzito na cheo chake katika familia havikuwa vya maana sana. Mnyanyasaji mdogo - mtoto wake - alihukumiwa sawa kwamba angechukua nafasi ya baba yake karibu na mama yake. Athari inayohitajika katika kesi hii ni mabadiliko katika miungano ya familia na kumpa mtoto nafasi yake sahihi. Nafasi ya baba lazima iimarishwe, muungano wa mama na mwana uangamizwe. Hii ni muhimu kwa sababu mvulana hivi karibuni atakabiliwa na kazi ya kuondokana na mgogoro wa utambulisho, ambayo ni vigumu sana kufanya bila kupitia kujitenga na familia yake.
Kigezo cha tano cha mfumo wa familia ni kiimarishaji, ambayo ni, ni nini kinachoshikilia mfumo, ni nini husaidia watu kushikamana. Kwa ujumla, yote yaliyo hapo juu ni vidhibiti, haswa hadithi ya familia. Kwa maana fulani, familia ni kikundi cha watu wanaoshiriki hekaya moja. Hadithi ya kawaida au hadithi za kawaida ni hali muhimu kwa kuwepo kwa familia, lakini haitoshi. Katika vipindi tofauti vya maisha ya familia, kuna vidhibiti tofauti. Mambo ya kawaida: utunzaji wa nyumba, usambazaji wa kazi, bajeti ya kawaida, watoto wa kawaida, hofu ya upweke - hizi ni vidhibiti vya kawaida ambavyo viko katika kila familia. Mfumo mkuu wa nje pia ni kiimarishaji kizuri, hasa katika jamii ambazo thamani ya ndoa inatambulika kwa ujumla, ambapo wanawake wasio na waume au wanaume wasio na waume huchukuliwa kuwa wameshindwa. Huko, ukweli wa talaka ni mbaya, na maoni ya umma ni utulivu wa familia.
Katika mazoezi ya kufanya kazi na familia, mtu anapaswa kukabiliana na vidhibiti vya kipekee. Kwa mfano, mara nyingi kupotoka kwa tabia na ukuaji wa mtoto huwa kiimarishaji chenye nguvu cha mfumo wa familia. "Hatuwezi kupata talaka kwa sababu tuna mtoto mgumu na/au mgonjwa." Nitatoa mchoro wa jinsi stabilizer inavyofanya kazi, kwa kutumia mfano wa enuresis ya usiku katika mtoto.
Katika familia isiyo na kazi, ambapo wenzi wa ndoa wana shida kupata pamoja, mtoto anaonekana. Inajulikana kuwa ndoa ngumu daima inamaanisha ngono ngumu. Katika utamaduni wetu, kukojoa usiku bila hiari huchukuliwa kuwa kawaida hadi umri wa miaka miwili na nusu hadi mitatu. Ilifanyika kwamba wakati wa miaka miwili ya kwanza ya maisha ya mtoto, uhusiano kati ya wanandoa ulipungua; Mahusiano ya kijinsia yakawa machafuko haswa. Kwa hivyo, uhusiano wa kijinsia haukuwa rahisi, lakini vinginevyo ndoa ilikuwa muhimu kwa wanandoa. Kazi ngumu iliibuka - kudumisha uhusiano mzuri, lakini epuka urafiki. Wasiwasi kwa mtoto: anaendeleaje, ni mvua, hajapanuka - sababu nzuri ya kwenda kwenye kitanda na kutaja wasiwasi wako kama sababu ya kutojitayarisha kwako kwa ngono. Sio wewe ambaye ni mpenzi mbaya au bibi mbaya, lakini tu moyo wa mzazi mwenye wasiwasi unaokusumbua. Na hapa ni wakati wa mtoto na umri wake kuanza kuuliza, lakini hauliza, na hii sio bahati mbaya.
Wazazi (au mmoja wao) huanza kuacha mtoto usiku, na pia huitikia wazi kwa kitanda cha mvua. Kwa mtoto, tabia hiyo ya wazazi ni maoni mazuri, uimarishaji wa kitanda cha mvua, kwa sababu kwa ajili yake, yoyote, hata kihisia hasi, tahadhari kwake ni ishara muhimu. Kitanda cha mvua kwa mtoto kinakuwa njia ya moyo wa wazazi. Muda unapita, mtoto hukua. Sasa kukojoa kitandani kunaainishwa kama enuresis. Anachukua nafasi nzuri katika mfumo wa familia.
Nakumbuka familia moja ambapo mvulana wa miaka kumi na moja aliugua ugonjwa wa enuresis. Familia hiyo iliishi katika ghorofa ya vyumba vitatu. Kulikuwa na chumba cha watoto chenye vitabu, dawati na vinyago, sebule na sofa na TV, na chumba cha kulala na kitanda cha watu wawili na meza ya kuvaa. Mama na mwana walikuwa wamelala chumbani. Baba alikuwa amelala kwenye sofa sebuleni. Mama huyo alieleza kuwa ilikuwa rahisi kwake kumwacha mtoto usiku ikiwa angelala karibu. Wenzi hao hawakudumisha uhusiano wa karibu kwa zaidi ya miaka saba. Enuresis ya mtoto wao ilianza kutumiwa nao kama njia inayofaa ya kuzuia urafiki wa kijinsia na kila mmoja bila mizozo na maonyesho yenye uchungu na wakati huo huo sio kuharibu familia.
Kwa kuzingatia vigezo vyote hapo juu vya mfumo wa familia, tulidokeza kwa hiari historia fulani ya malezi ya familia. Kwa maneno mengine, kufanya kazi kwa mafanikio na familia, ni muhimu kujua sio tu hali ya sasa, ambayo inaelezwa na vigezo vya awali, lakini pia jinsi familia ilivyofikia nafasi hii. Asili ya familia inajumuisha uzoefu wa maisha wa zamani wa wanafamilia, kutokana na yale waliyopitia katika familia zao za asili na katika ndoa za zamani au mahusiano ya nje ya ndoa. Kutoka zamani, mtu huleta katika familia yake, kwanza, sheria na hadithi za familia ya wazazi wake, bila kubadilika au kwa kutafakari hasi; pili, matarajio na mahitaji ambayo yaliundwa chini ya ushawishi wa uzoefu wa zamani. Sheria na hadithi za familia ya wazazi zipo kwa namna ya tabia na mila, kwa namna ya hisia ya faraja ambayo hutokea wakati mtindo wa maisha wa kawaida unafanywa, bila shaka, katika matukio hayo wakati mtu alikuwa na wakati mzuri. familia ya wazazi na anataka kurudia uzoefu wa kupendeza. Walakini, sio lazima hata kuwa nzuri, kwani mengi hufanyika bila ufahamu. Kwa mfano, mifumo ya usingizi. Tabia ya kwenda kulala mapema au kuchelewa inategemea mtindo wa maisha katika familia ya wazazi. Ikiwa mpenzi alikuwa na utawala tofauti, basi kunaweza kuwa na matatizo. Kwa hali yoyote, suala hili litalazimika kutatuliwa, maelewano yatalazimika kupatikana, au mwenzi mmoja atalazimika kubadilisha serikali yake ya kawaida. Vile vile hutumika kwa tabia ya kula au njia za kawaida za kutatua mambo: katika familia moja wanapiga kelele wakati wa kutokubaliana, kwa mwingine wanaacha kuzungumza, nk. Kadiri mwelekeo wa tabia unavyokuwa mgumu zaidi, ndivyo inavyokuwa vigumu kufanya mazungumzo. Kwa mfano, mwonekano na tabia ya kuvutia kijinsia, ishara za upendo na umakini, njia za kuonyesha hatia na majuto ni mlolongo wa tabia ngumu na usioeleweka ambao ni ngumu sana kubadilika.
Mbali na tabia na mifumo, mtu huleta matarajio na mahitaji mengi ambayo hayajatimizwa katika ndoa. Kusema kweli, ndoa yenye mafanikio ni ile ambayo mahitaji na mawazo yanaweza kutimizwa. Ikiwa mahitaji muhimu hayawezi kutimizwa katika ndoa, basi kwa kawaida hupata shida kubwa au huanguka. Upendo ndio hisia ya ubinafsi zaidi. Tayari katika hatua ya kuchagua mpenzi, uwezekano wa kukidhi mahitaji ya kisaikolojia katika uhusiano na mtu huyu huhesabiwa. Shida pekee ni kwamba inahitaji mabadiliko. Kuna mabadiliko ya asili ya mahitaji ikiwa mahitaji fulani yatatimizwa, basi wengine huchukua nafasi yao. Hebu sema, ikiwa ni muhimu kwa mtu kuwa mwokozi na mfadhili, ikiwa kwa kuokoa anahisi umuhimu wake na kuongeza kujithamini kwake, basi anaanguka kwa upendo na mtu katika uhusiano ambaye mahitaji haya yanaweza kupatikana.
Mmoja wa wateja wangu daima alipenda kwa watu wasio na furaha, wanaoteseka, na wale ambao waliteseka katika utoto: mmoja aliachwa na mama yake, mama wa mwingine alikufa alipokuwa mdogo. Alijaribu kuwa mama mzuri kwao - utunzaji na huruma "ilichochea" tabia yake ya ngono. Wanaume pia walimwona kama mama na, mwanzoni mwa uhusiano, walichukua faida ya huruma yake. Hata hivyo, baada ya muda, walitosheleza hitaji lao la kuwa na mama mzuri na walikuwa tayari kuona ndani yake ama mpenzi sawa au hata binti; Bado aliendelea kuona watoto ndani yao. Kutolingana kwa mahitaji haya muhimu ya kisaikolojia kuliharibu uhusiano wa wanandoa. Hali hii ilirudiwa kwa maelezo madogo zaidi mara mbili katika maisha ya mteja wangu. Hitaji hili lilitoka wapi? Katika kesi hii, ilitokea kwa sababu ya uhusiano wake wa kipekee na mama yake na, kwa ujumla, kutoka kwa hali ya ndani ya familia ya mama katika familia ya wazazi ya mteja. Huko mama alikuwa kitovu cha kihemko cha familia, alikuwa sahihi kila wakati, alifanya maamuzi, alikuwa mfadhili kwa familia na wageni. Wakati huo huo, ilijulikana katika familia kwamba watoto wanapaswa kujua mahali pao, wasiingie, na watakapokua, wataelewa. Mteja wangu alijifunza kwamba utu uzima huanza na uzazi, angalau kwa mwanamke. Kwa kuwa mama, mwanamke hupata maana kubwa katika maisha yake, pamoja na haki nyingi na fursa. Uhusiano na mama yake haukuwa rahisi katika siku zijazo. Kufikia wakati alipoolewa kwa mara ya kwanza, alikuwa msichana mwenye hitaji la haraka la kujidai. Ilijulikana jinsi ya kufanya hivi. Haikuwezekana kuzaliwa mara moja, lakini ilikuwa rahisi kupata "mwana" kwa mume, ambayo ni nini kilichotokea.
Mara nyingi maisha ya familia ya mtu mwenyewe hupangwa ili kutatua matatizo yasiyotatuliwa ya familia ya utoto wa mtu. Mshirika wa hii yuko kama mpiga risasiji. Mkuu kutoka "Cinderella," inaonekana kijana aliyefedheheshwa mara nyingi, alikuwa na hamu sana ya kuthibitisha kwa wazazi wake kwamba tayari alikuwa mtu mzima. Kwa kutambua thamani yake ya chini katika soko la grooms (kutokana na kujistahi kwake), anachagua msichana rahisi kama bibi yake, bila hatari yoyote ya kukataliwa, na kuolewa, na hivyo kupata tiketi ya maisha halisi ya watu wazima. Cinderella anamuoa hasa ili kuacha familia ya mama yake wa kambo. Kubahatisha fursa ya kutambua mahitaji muhimu katika mahusiano haya ndiyo huwafanya vijana kupendana. Kwa bahati mbaya, wanajaribu kutambua mahitaji haya kwa njia rahisi ya tendo la ndoa, ambalo halihakikishi maisha marefu ya muungano.
Mara nyingi katika ndoa mtu anajaribu kufikia kile kinachohitajika kwa maendeleo yake ya kawaida ya akili, lakini ambayo, hata hivyo, haikupatikana katika familia ya wazazi. Katika kila familia, hatua ya lazima ni kujitenga kwa watoto kutoka kwa wazazi. Kila mtoto lazima apitie mchakato wa kujitenga ili kuwa mtu mzima, mwenye kujitegemea, anayewajibika, ili aweze kuunda familia yake mwenyewe. Inajulikana kuwa kupitia hatua ya kujitenga ni moja ya kazi ngumu zaidi katika ukuaji wa familia. Mara nyingi, kwa kutoweza kupata kiimarishaji kingine kama watoto, familia hairuhusu watoto au mtoto kutengana. Hata hivyo, kwa maendeleo ya kawaida ya akili, mtoto lazima apate mchakato wa kujitenga. Ikiwa hii itashindwa na mama na baba, basi inapaswa kufanya kazi na mume au mke wako. Katika kesi hizi, ndoa inahitimishwa kwa talaka.
Katika utoto, sisi sote tunapokea maagizo na maelekezo fulani kuhusu jinsi ya kuishi. Hii inaitwa elimu. Ili kuelewa sheria za maisha ya mfumo wa familia, ni muhimu kujua maagizo ambayo watu walipokea "njia" katika familia zao za wazazi.
Historia ya familia inaweza kufuatiliwa kwa urahisi na ipasavyo kwa kutumia mbinu ya genogram (McGoldrick na Gerson, 1985). Mbinu hii inakuwezesha kufuatilia ubaguzi wa mwingiliano wa matawi yote ya familia katika vizazi vitatu, kuhesabu matukio na mitego ya maisha ya familia. Mwanasaikolojia anauliza familia juu ya jamaa na huunda mti wa familia katika vizazi vitatu. Halafu inahitajika kujua upekee wa uhusiano wa wanafamilia na kila mmoja, hadithi za familia, hadithi ambazo hupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi. Mwanasaikolojia anauliza juu ya wahusika wa watu, historia ya marafiki wao, historia ya kuzaliwa kwa watoto, hatua na mabadiliko mengine katika hatima. Kutoka kwa haya yote, historia ya familia huundwa, ambayo mwanasaikolojia kisha hutafsiri kwa familia, akionyesha uhusiano wa tatizo ambalo familia imeshughulikia na siku za nyuma za familia hii. Ngoja nikupe mfano.
Familia iliyo na mvulana wa miaka mitatu ilijitokeza. Aliteseka na hofu, hakupenda kutembea, aliogopa giza, na hakulala peke yake katika chumba. Wazazi walikuwa walimu, yaani, walikuwa na ratiba ya bure, kwa hiyo walimweka mvulana nyumbani, hawakumpeleka kwa taasisi za utunzaji wa watoto, na wakachukua zamu kumtunza. Waliwasiliana nasi kuhusu hofu ya mtoto wao. Wakati wa mazungumzo, ikawa wazi kuwa uhusiano wao wa ndoa pia hauko katika sura bora. Uaminifu na uelewa wa pande zote ulitoweka, hawakuridhika kila wakati, badala ya mazungumzo, madai na kashfa zilionyeshwa. Kwa kweli, mtoto huyo alikuwa shahidi wa lazima kwa ugomvi huu. Kabla ya kuzaliwa kwa mtoto, wanandoa waliishi pamoja kwa miaka kumi na tatu na walikuwa na furaha na ndoa yao.
Ni muhimu kukumbuka ni juhudi ngapi familia hutumia kuwa katika majukumu ya mzazi kila wakati. Yeye, Nina, alikulia katika familia ya mzazi mmoja. Babu na babu zake walitalikiana kabla ya vita, walipokuwa na watoto wanne: wavulana wawili na wasichana wawili wa mwisho, mapacha. Watoto wakubwa walikufa kwa ugonjwa kabla ya talaka. Kisha msichana mmoja kutoka kwa wanandoa hufa, na bibi anabaki na binti yake wa pekee. Baba anakufa mbele. Binti alikua na kupendana na mwanaume aliyeolewa. Kutoka kwa riwaya hii msichana, Nina, alizaliwa. Ndoa haikufanikiwa, lakini binti alibaki. Alipokuwa akichanganua genogram yake, Nina alisema kwamba sasa inaonekana kwake kwamba mama yake alimzaa kwa ajili ya bibi yake, ili kupunguza uchungu wa kupoteza watoto wake. Labda mama yangu mwenyewe alitaka kuunda dada yake mwenyewe. Njia moja au nyingine, bibi alimtunza msichana na nyumba alikuwa mama wa kazi kwa mjukuu wake, na mama alifanya kazi. Katika familia yake, Nina alipokea agizo: "Sio lazima uolewe, lakini unahitaji kuwa na mtoto." Kwa kuongezea, alikulia katika hali ya machafuko na uingizwaji wa majukumu ya familia. Yeye mwenyewe alichukua nafasi ya binti kwa bibi yake na dada kwa mama yake. Hakuwa na mfano wa maisha ya ndoa na hakujua jinsi ya kuwa mke, kwani hakuona jinsi hii ilifanywa katika familia yake.
Yeye, Petya, kinyume chake, alikulia katika familia kamili, ya jadi, ya wazee katika mji wa kale wa Kirusi. Yeye ndiye mtoto wa mwisho, pia ana dada mkubwa. Baba alipata pesa, akarekebisha kila kitu na kubeba mizigo mizito. Mama aliosha, akasafisha na kupika, na zaidi ya hayo, alimnung’unikia mume wake. Familia iliishi bila babu na babu, Petya aliharibiwa kabisa. Alikuwa na mifano ya wazi ya tabia ya uzazi na baba, na alikuwa na ufahamu mzuri wa maana ya kuwa mume na kile ambacho mke anapaswa kufanya. Petya alikua na kwenda chuo kikuu huko Moscow. Kufikia wakati huu Nina alikuwa tayari amesoma katika chuo kikuu kwa miaka mitatu, lakini katika idara tofauti. Petya alikosa familia yake na alihisi mpweke kabisa katika hosteli. Walikutana kwa bahati, tofauti ya umri wa miaka minne haikuwasumbua, na baada ya mapenzi mafupi walifunga ndoa. Wanandoa waliishi katika ndoa kwa miaka kumi na tatu, hawakuwa na watoto, na walizingatia kazi zao. Wakati huu, walitetea nadharia zao za Ph.D, walipokea usajili wa Moscow na kubadilishana chumba chao katika ghorofa ya jumuiya kwa ghorofa ndogo ya vyumba viwili. Walifurahi wao kwa wao. Je, walitosheleza mahitaji gani katika ndoa hii?
Nina aliolewa na kupata mwana badala ya mume. Hivyo alitimiza maagizo yake. Yeye ni mzee na anaamua zaidi, alipanga kazi ya Petya na yake mwenyewe wakati huo huo, alifanya maamuzi, na, kulingana na Petya, "alikuwa kiongozi wa kiroho katika familia." Petya alijisisitiza katika ndoa hii. Katika familia ya wazazi wake, alikuwa mdogo, kwa upande mmoja, mpendwa, na kwa upande mwingine, alipaswa kutii kila mtu ambaye alikuwa mkubwa, ikiwa ni pamoja na dada yake. Tabia yake ni ya kutawala na kujivunia. Kuhusiana na wazazi wake, alibaki kuwa mwana mwenye heshima, lakini alikuwa mchaguzi na anayedai kwa mke wake.
Kwa hivyo, majukumu katika familia hii yalisambazwa sio kwa bahati, lakini kwa mafanikio. Matatizo yalianza wakati mtoto aliyekuwa akisubiriwa kwa muda mrefu alipozaliwa. Nina alikua mama kwa mtoto wake wa kibaolojia na akaacha kuwa mama kwa mumewe Petya. Petya wakati huo huo alikua baba kwa mtoto wake na alikuwa tayari kuwa mume kwa mkewe, lakini hakuwa tayari kwa hili, hakuwa na mfano wa tabia ya mke. Walipomtunza mtoto wao na kutekeleza majukumu ya wazazi, uhusiano huo ulibaki bila migogoro. Mara tu wenzi wa ndoa waliachwa peke yao, hisia ya utupu na kutokuwa na maana ilitokea, na madai ya pande zote na matusi yakaanza.
Kanuni za mbinu za matibabu ya kisaikolojia ya familia
Heuristics inayojulikana zaidi na inayotumiwa sana ni mzunguko, kutokuwa na upande, na hypotheticality (Palazzoli et al., 1980).
· Mduara. Kanuni hii inasema: kila kitu kinachotokea katika familia sio chini ya mstari, lakini kwa mantiki ya mviringo. Wacha tuzingatie mchakato wa mpito kutoka kwa kuzingatia kesi katika mantiki ya mstari hadi kuzingatia kesi katika mantiki ya duara.
Mama mmoja analalamika kwamba mtoto wake wa kiume mwenye umri wa miaka tisa hafanyi vizuri shuleni. Kwa mantiki ya mstari, sababu ya ugonjwa wa mtoto inaonekana kwa mtoto. Mtoto hasomi vizuri kwa sababu ana shida ya ukuaji wa kazi za juu za kiakili, na hawezi kukabiliana na mahitaji ya shule kutokana na uharibifu wa kumbukumbu, tahadhari, kufikiri, nk. Au mtoto hasomi vizuri kwa sababu ana neurosis ya shule. Labda zote mbili.
Uchunguzi wa kisaikolojia hufanya iwezekanavyo kupima hypotheses zote mbili za mstari. Ona kwamba mantiki ya mstari inaongozwa na swali "kwa nini" na inachukua jibu "kwa sababu". Katika matukio mengi sana, tunaona kwamba kushindwa kwa kitaaluma hakuhusiani au kuelezewa kabisa na sababu zinazowezekana hapo juu. Hebu tuchukue hatua ya kwanza kuelekea causation ya mviringo. Baada ya kuwahoji waliotutafuta, tunagundua kuwa mama huyo hufanya kazi zake za nyumbani na mtoto wake kila wakati. Kwa hiyo, mtoto hakukuza ujuzi wa kazi wa kujitegemea ambao angeweza kutumia wakati wa kufanya kazi darasani. Ni mama adimu ambaye haelewi hili, lakini hata hivyo hutumia saa nyingi kufanya kazi za nyumbani na mtoto wake. Katika hatua hii, swali "kwa nini" halina maana. Ni mantiki zaidi kujiuliza swali: "Kwa nini?" Kwa nini mama anamfanya mtoto wake awe hoi darasani? Kwa nini anahitaji kutumia wakati mwingi kusoma? Kwa sababu kwa wakati huu anahisi kuhitajika na kuhitajika. Kwa nini mama anahitaji kuhisi hivi? Kwa sababu mama na baba hawana uhusiano mzuri sana, mara nyingi mama huhisi kuwa sio lazima kwa mumewe, ana utupu wa kihemko, na huijaza katika mawasiliano na mtoto wake. Ikiwa kila kitu kiko sawa na mtoto, ukubwa wa kashfa kati ya mama na baba utaongezeka kwa sababu ya ukweli kwamba mama atakuwa na wakati mwingi wa kufikiria juu ya shida za familia yake. Kashfa ni tishio kwa utulivu wa familia. Hakuna mtu anawataka.
Kwa hivyo mduara umekamilika. Kadiri mvulana anavyofanya vibaya shuleni, ndivyo mama na mwana wanavyotumia wakati mwingi pamoja katika kazi za nyumbani, ndivyo mama na baba wanavyotatua mambo, ndivyo familia inavyokuwa na utulivu zaidi. Ni wazi kwamba mwanasaikolojia pekee ndiye anayeona utegemezi huu wa mviringo mwanzoni mwa tiba. Hatua kwa hatua, kwa msaada wa njia maalum ya mahojiano ya mviringo, kila mtu anaanza kuona utegemezi huu. Mara tu hii imetokea, mabadiliko yanawezekana katika familia, familia inapatikana kwa ushawishi wa kisaikolojia. Ikiwa mwanasaikolojia anabaki katika mantiki ya mstari, basi anaweza kuboresha shule ya mtoto kwa muda mfupi, au mtoto ataendeleza ugonjwa mwingine wa tabia ambao utaimarisha mfumo wa familia badala ya kushindwa kitaaluma. Katika hali mbaya zaidi, mafanikio ya mtoto yatasababisha kuvunjika kwa familia. Michakato hii imeelezewa mara kwa mara na kwa kina na waandishi kama vile Jay Haley na Clu Madaness (Haley, 1980, Madaness, 1984).
Katika uzoefu wangu wa miaka mingi ya kufundisha tiba ya kimfumo ya familia, jambo gumu zaidi ni kufundisha jinsi ya kutumia mantiki ya duara, kuona sababu ya mzunguko wa matukio, na kumbuka mwingiliano wa duara wa wanafamilia wao kwa wao. Mara tu mantiki ya mviringo inatokea katika kichwa cha mwanasaikolojia, kuchagua njia ya kushawishi mfumo wa familia inakuwa kazi rahisi ya kiufundi.
· Kuegemea upande wowote. Kanuni ya kutoegemea upande wowote inasema kwamba matibabu ya kisaikolojia yenye ufanisi inahitaji mtaalamu kudumisha msimamo wa neutral. Anahurumia kwa usawa wanafamilia wote, hajilingani na mtu yeyote, na huwapa wanafamilia wote fursa sawa za kuzungumza na kusikilizwa na kueleweka.
Kanuni hii si rahisi kufuata. Tofauti ya kawaida ya ukiukwaji wake ni kwamba wanasaikolojia wa kike huanguka katika nafasi ya supermother. Katika familia isiyo na kazi, kila mtu anateseka, lakini mateso ya watoto yanaonekana wazi, hasa katika utamaduni wetu unaozingatia watoto. Inaonekana kwamba wazazi wazembe wanawaumiza watoto wao isivyo haki. Mtaalamu wa saikolojia huchukua msimamo wa kuwalinda wadogo na wasio na ulinzi, na hivyo kuwajulisha wazazi au mama wa watoto hawa: "Ningekuwa mama bora kwa watoto hawa kuliko wewe." Ujumbe huu ni rahisi sana kusoma, na mama kawaida hujitetea na kupinga. Upinzani huu, unaochochewa na tabia ya mtaalamu, mara nyingi hubatilisha juhudi zake zote. Familia inakatiza matibabu.
· Kidhahania. Kusudi kuu la mawasiliano ya mtaalamu na familia ni kujaribu nadharia juu ya madhumuni na maana ya shida ya familia. Kama ilivyoonyeshwa hapo juu, maswali kuu ambayo mwanasaikolojia wa familia hujiuliza ni: kwa nini kinachotokea katika familia? Je, uharibifu unaoonekana unatumiwaje na mfumo?
Dhana ya msingi ya mtaalamu huamua mkakati wake wa mazungumzo na familia. Katika hali ambapo mtaalamu hafanyi hypothesis ya msingi, mazungumzo yake na familia ni machafuko; Mara nyingi mshiriki wa familia aliyehamasishwa zaidi huchukua hatua ya kwanza katika kufanya mazungumzo. Ikumbukwe kwamba si rahisi kufanya mazungumzo na familia nzima kwa wakati mmoja. Mazungumzo katika tiba ya mtu binafsi (mazungumzo) sio sawa na mazungumzo na familia nzima (mtaalamu wa polyologist). Pia sio mfano wa kufanya kazi na kikundi, kwani wakati wa kufanya kazi na familia hatuwezi kutegemea mienendo ya kawaida ya kikundi. Fursa pekee ya kujenga mawasiliano yenye ufanisi na kundi rasmi la umri tofauti, ambalo ni familia, ni kutegemea meta-lengo fulani iliyotolewa na hypothesis ya msingi.
Mazoezi ya usaidizi wa kisaikolojia kwa familia
Muundo wa mapokezi. Shirika la kazi ya mwanasaikolojia wa familia
Matibabu ya kisaikolojia ya kimfumo ya familia hufanywa na familia nzima mara moja. Wanafamilia wote wanaoishi pamoja wanaalikwa kwenye mapokezi, bila kujali umri: wazee na watoto wachanga. Hii ni muhimu hasa mwanzoni mwa kazi, kwani inafanya uwezekano wa kuona moja kwa moja vipengele visivyo vya maneno ya mahusiano ya watu, miungano ya familia, mawazo ya mawasiliano, na sheria za familia.
Familia ilikuja kwenye mapokezi: bibi (mama), mama, baba na mtoto wa miezi mitatu. Kulikuwa na malalamiko juu ya migogoro ya mara kwa mara kati ya wanandoa wachanga. Katika ofisi, familia ilikaa kama ifuatavyo: bibi na mama wako karibu, bibi amemshika mtoto mikononi mwake, baba ameketi umbali fulani kutoka kwa kikundi hiki. Mtoto alipoanza kunung’unika, baba alimwambia mke wake kwa sauti ya ukali: “Angalia ana shida gani.” Mke alifanya harakati kuelekea mtoto, bibi alisema kwa utulivu na kwa kipimo angani: "Ni sawa, kila kitu kiko sawa nasi." Ni wazi kwamba hypothesis kuhusu usumbufu iwezekanavyo katika utendaji wa mfumo huu wa familia huzaliwa haraka sana: bibi ni mama wa kazi wa mtoto. Mama yake mzazi ni dada anayefanya kazi; Kimuundo, familia imegawanywa kama ifuatavyo: muungano bibi-mama-mtoto na wakati mwingine muungano mama, baba. Mama yuko kati ya moto mbili, amewekwa katika hali ya chaguo kati ya mumewe na mama yake.
Ni muhimu sana kuwapa familia fursa ya kuchagua mpangilio wa nafasi. Kwa hiyo, katika ofisi ya mtaalamu wa familia lazima iwe na viti zaidi na viti vya mkono kuliko kuna wanachama wa familia. Mpangilio wa pamoja ni njia ya haraka na ya kuaminika ya kutambua muundo wa familia (Minukhin, Fishman, 1998).
Mipango ya awali ya kuja kwa familia lazima ifanywe na mwanasaikolojia mwenyewe au mshiriki wa timu yake. Yaliyomo katika mazungumzo ya awali huturuhusu kuunda nadharia ya kimfumo hata kabla ya kuanza kazi ya moja kwa moja na familia.
Maswali yanayohitaji kuulizwa wakati wa mazungumzo ya simu: 1) mpigaji simu analalamika nini (kwa kifupi, jambo kuu tu - shida ya ndoa au shida ya mzazi wa mtoto)? 2) mwanzilishi wa rufaa ni nani? 3) muundo wa familia ni nini? 4) watoto na wanafamilia wengine wana umri gani?
Uchambuzi wa majibu ya maswali haya huturuhusu kuteka nadharia ya awali ya mfumo. Wakati wa mkutano wa ana kwa ana na familia, mwanasaikolojia huangalia usahihi wa nadharia hii ya awali.
Kanuni za mbinu za matibabu ya kisaikolojia ya kimfumo ya familia hukataa mawasiliano rahisi na ya moja kwa moja kati ya mwanasaikolojia na familia. Moja ya malengo ya mawasiliano ya kisaikolojia ni kupima hypothesis ya kimfumo. Inapaswa kuwa alisema kuwa kanuni zote za mbinu za mbinu hii zimeundwa kulinda mwanasaikolojia kutokana na ushawishi wa mfumo wa familia ya mteja juu yake. Kila mfumo wa wazi wa familia hujitahidi kunyonya, "kunyonya yenyewe" kila kipengele ambacho kinajikuta katika "obiti" yake. Ni wazi kwamba mifumo ya wazi ya familia pekee inakubaliwa. Kwa hivyo, mfumo wa familia ya mteja huelekea kumchukua mtaalamu. Hatimaye, hii inajidhihirisha katika ukweli kwamba familia inatafuta kupanua sheria zake kwa mawasiliano na mtaalamu, kuunda ushirikiano pamoja naye, kupata utambuzi wa hadithi yake, nk. Hiyo ni, mchakato hutokea unaoitwa uhamisho wa familia. Ikiwa mtaalamu ataanguka chini ya ushawishi huu, na karibu haiwezekani kwa mtaalamu wa familia ya novice asiingie chini yake kwa uangalifu, kwa kuwa kawaida watu hawajui ushawishi wa kimfumo, basi anaanza kuelezea kwa uhuru shida zake, uzoefu wake wa maisha ya familia. familia na mara moja hupoteza ufanisi. Kanuni za mbinu za mbinu za mifumo hulinda mtaalamu kutokana na ushawishi wa mfumo wa familia.
Mwanasaikolojia mmoja anaweza kufanya kazi na familia, lakini timu ya matibabu ya kisaikolojia inaweza pia kufanya kazi, ambayo ni, mtu ambaye anazungumza moja kwa moja na familia na wasimamizi wawili au watatu wanaoangalia mchakato huo kutoka nyuma ya kioo cha Gesell. Katika mfano wa kawaida wa Milanese, timu inafanya kazi na familia, wasimamizi wanaweza kuingilia kati wakati wowote katika mazungumzo na familia, kutoa maagizo kwa mhojiwaji nini cha kuuliza, kutoka kwa nani, jinsi ya kujiweka katika nafasi, kulingana na sifa zake; ya mawasiliano yanayoibuka na wanafamilia tofauti. Matatizo ya kazi ya pamoja ndiyo mada maarufu zaidi katika mikutano yote ya hivi majuzi ya kimataifa kuhusu tiba ya kisaikolojia ya familia.
Mbinu za kufanya kazi na familia
Mahojiano ya mzunguko. Hii ni mbinu ya kimsingi na inayotumika sana (tazama Tomm, 1981; Hennig, 1990).
Mwanasaikolojia huuliza wanafamilia kwa zamu maswali yaliyoundwa kwa njia maalum au swali sawa. Ili mbinu hii "ifanye kazi" sio tu kwa mtaalamu, ambayo ni, sio tu chombo cha utambuzi, lakini pia chombo cha ushawishi wa kisaikolojia, kisaikolojia, unahitaji kuijua kwa ustadi. Kwa kawaida, kujifunza kufanya hivi kunahitaji angalau masaa mia moja ya mazoezi chini ya usimamizi wa msimamizi.
Mama alikuja na malalamiko kwamba mtoto wake wa miaka kumi na moja hakuenda nyumbani baada ya shule, lakini alitumia wakati wake mahali pengine, haswa huko Arbat, na wakati mwingine hakuja kulala usiku. Familia ina watu watatu - mama, baba na mtoto.
Ninaacha mwanzo wa mazungumzo na kutoa mfano wa maswali halisi ya mviringo.
Mwanasaikolojia (swali kwa mwana): Ni nani kawaida hukutana nawe nyumbani unaporudi?
Mwana: Kawaida mama.
Mwanasaikolojia: Mama yako anakusalimu vipi, anafanya nini?
Mwana: Anakasirika, ananifokea, wakati fulani analia.
Mwanasaikolojia (swali kwa mama): Mwanao alichelewa kurudi, una hasira na unalia. Mume wako anafanya nini wakati huu?
Mama: Ananituliza na kufoka mwanangu.
Mwanasaikolojia (swali kwa baba): Mwanao hufanya nini unapomkaripia?
Baba: Anafunga mlango wa chumba chake, anatoka, anakasirika.
Mwanasaikolojia (swali kwa mwana): Unapoketi chumbani kwako, wazazi wako hufanya nini?
Mwana: Wamekaa jikoni, wanazungumza, wanakunywa chai. Baba anamfariji mama.
Mwanasaikolojia (kwa mwanawe): Hapo awali, kabla ya kuanza kutoweka nyumbani, ni katika hali gani wazazi wako walikaa jikoni pamoja, kunywa chai, kuzungumza?
Mwana: Sijui kitu ... Baba hayuko nyumbani sana. Sikumbuki.
Swali la mwisho linaulizwa kwa mama na baba. Kutoka kwa majibu inakuwa wazi kuwa mazungumzo kama hayo jikoni yalikuwa nadra sana. Wenzi hao mara nyingi waligombana.
Mfano huu rahisi unaonyesha jinsi, kwa msaada wa maswali ya mviringo, kazi ya ugonjwa wa tabia ya mtoto inakuwa wazi. Kuondoka kwa mtoto wao kunaunganisha wazazi na kuimarisha mfumo. Watoto mara nyingi hujitolea wenyewe kwa utulivu wa familia. Tafadhali kumbuka kuwa maswali yaliyo hapo juu ya duara hayakuenda zaidi ya majibu ya tabia. Mwanasaikolojia hakuuliza juu ya mawazo au hisia. Ikiwa safu hii ya ukweli wa kisaikolojia pia inahusika katika maswali ya mviringo, huwa ngumu zaidi.
Wanandoa wachanga walikuja wakilalamika kwa ugomvi wa mara kwa mara. Ugomvi ulitokea kwa sababu tofauti, lakini mara nyingi kutokana na ukweli kwamba mke alikaa kazini kwa muda mrefu na alirudi nyumbani marehemu.
Mwanasaikolojia (kwa mume): Unajielezaje kwanini mkeo anachelewa kazini?
Mume: Hataki tu kwenda nyumbani, hataki kuniona.
Mwanasaikolojia (kwa mume): Wazo hili linapokuja akilini mwako, unajisikiaje?
Mume: Kweli, haipendezi ...
Mwanasaikolojia: Je, wewe ni mpweke, umeumizwa, una hasira?
Mume: Hapa, hapa.
Mwanasaikolojia: Unapokuwa na hasira na kuudhika, huwa unafanyaje?
Mume: Sifanyi chochote, sifanyi kashfa, nakaa kimya tu.
Mke: Kwa wiki sasa.
Mwanasaikolojia (kwa mke): Mume wako asipozungumza nawe, unajielezaje hili?
Mke: Kwamba hataki kuwasiliana na mimi.
Mwanasaikolojia: Unajisikiaje basi?
Mke: Kosa. Isiyostahili, haki. Kisha sipendi kutoa visingizio, sifanyi chochote kibaya. Ndio, chuki na aina fulani ya kutokuwa na tumaini.
Mwanasaikolojia: Unapohisi haya yote, unafanya nini?
Mke: Nimekaa kazini. Nifanye nini nyumbani?
Kama unaweza kuona, mduara umefungwa. Kila mke, kwa njia ya tabia yake, huimarisha vyema tabia ya mpenzi wake ambayo haipendi. Maswali juu ya mawazo na hisia huwasaidia wanandoa kuelewa utaratibu ambao "mpira wa theluji" huunda.
Itakuwa muhimu kwa mwanasaikolojia wa familia anayeanza kukariri orodha ya mada zinazohitaji kushughulikiwa katika mazungumzo na familia kwa kutumia maswali ya duara:
Je, ni matarajio gani ambayo familia ilikuja nayo? Maswali yanaulizwa kuhusu ni nani aliyewaelekeza kwa mashauriano na ni nani waliwasiliana nao hapo awali.
Je, familia inaonaje tatizo lake la sasa? (Kwa mfano, mtoto hawezi kukabiliana na mahitaji ya shule.)
· Je, hali ikoje kwa sasa katika familia?
Familia ilikabiliana vipi na matatizo na matatizo hapo awali? Masuluhisho yalikuwa yapi?
· Je, familia inaingiliana vipi kuhusu tatizo la sasa? Inahitajika kufafanua miduara ya mwingiliano katika kiwango cha tabia, kwa kiwango cha mawazo na hisia.
Je, familia ina mfumo gani wa kuelewa tatizo na sababu za kutokea kwake?
· Je, hali kuu za vichochezi ni zipi? (Kwa mfano, hakika kutakuwa na kashfa kati ya kila mtu na kila mtu ikiwa mtoto atapata alama mbaya.)
· Je, ni njia gani mbaya zaidi ya hali hiyo kuendeleza? Tatizo linawezaje kufanywa kuwa mbaya zaidi?
· Je, ni mambo gani mazuri ya tatizo? (Ona mfano wa mvulana aliyeondoka nyumbani.)
· Maswali kuhusu rasilimali za kisaikolojia za kila mtu.
· Maswali kuhusu jinsi kila mtu anavyofikiria siku zijazo akiwa na na bila tatizo.
Maisha ya familia yangekuwaje bila tatizo, bila dalili?
Bila shaka, safu hii yote ya mada haiwezi kushughulikiwa katika kipindi kimoja. Kawaida inaweza kukamilika katika mikutano miwili au mitatu. Baada ya hayo, hypothesis ya mfumo inakuwa ya kuaminika. Uundaji maalum wa maswali katika fomu ya mviringo imedhamiriwa na ujuzi wa mtu binafsi na ubunifu wa mwanasaikolojia, uwezo wake wa kujenga mawasiliano na familia.
Mbinu chanya ya maana (marekebisho chanya). Hii ni mbinu ya kutoa maoni kwa familia baada ya mtaalamu kuanzisha hypothesis yake ya mviringo kwa wakati wa sasa wa kufanya kazi na tatizo la familia. Mtaalamu wa tiba (au timu) huzungumza na familia kuhusu jinsi alivyotambua na kuelewa maudhui ya matatizo ya familia. Hadithi hufuata sheria fulani (Palazzoli et al., 1978; Madanes, 1984; Haley, 1998).
1. Inashauriwa kupunguza wasiwasi wa familia kuhusu kile kinachotokea. Mbinu ya kuhalalisha inafaa kwa hili: yaliyomo katika kutofaulu kwa familia huzingatiwa katika nyanja pana ya kitamaduni, umri, na takwimu. Katika kesi ya kutokuwa na kazi inayohusishwa na hatua fulani ya mzunguko wa maisha ya familia, ni muhimu kuwajulisha wateja kuhusu muundo wa tukio na kuenea. Ujumbe huu huwapa wanafamilia hisia ya hatia na "hirizi" ya upekee. Ikiwa dysfunction inahusiana na uhamiaji, ni vizuri kurejelea matukio ya mshtuko wa kitamaduni. Kusawazisha katika mbinu ya mifumo hufanya kazi sawa na kuwasiliana na uchunguzi katika dawa huwapa watu uhakika na matumaini kwamba wataalamu tayari wameshughulikia matatizo sawa na kujua jinsi ya kukabiliana nao.
2. Kuzingatia upande mzuri wa dysfunction. Dysfunction yoyote iliyopo katika familia ina upande mzuri. Taratibu za kuleta utulivu wa mfumo wa familia kupitia matatizo ya tabia ya mtoto zilielezwa hapo juu. Kwa maana hii, shida yoyote ya familia "inafanya kazi" kama kiimarishaji. Unaweza kurekebisha vyema sio tu dalili ya sasa, lakini pia matukio yoyote ya zamani. Kijana huyo analelewa na familia ya shangazi yake kwa sababu mama yake ambaye alikuwa mraibu wa dawa za kulevya alimpa dadake akiwa mdogo. Anachukizwa na mama yake na anaamini kwamba alimtelekeza. Marekebisho chanya ya kipindi hiki: "Mama yako alielewa kuwa yeye mwenyewe hangeweza kukulea vizuri, kukuweka na afya njema, kukupa makazi, kwa sababu anaugua uraibu wa dawa za kulevya. Yeye mwenyewe alikuweka mikononi mwema na hakukutenga na familia yako. Alifanya bora alivyoweza kwa ajili yako. Alikupenda na anakupenda sasa hivi.”
3. Kuingizwa kwa ukinzani au kitendawili katika maandishi ya maoni. Hii ni muhimu ili kitendawili cha mwanasaikolojia kiweze kupunguza kitendawili cha hali halisi ya familia. Hapo awali, vitendawili vya kawaida vilitajwa ambavyo vinafunuliwa kwa urahisi na mantiki ya mviringo: mama anataka mtoto kujifunza vizuri, na anafanya kila kitu ili kumnyima ujuzi wa kazi ya kujitegemea. Wanandoa wanataka kuboresha ndoa zao na kufanya kila kitu ili kuepuka kuanguka katika majukumu ya ndoa, kubaki wazazi tu, na si kupata karibu. Kitendawili katika kisa cha pili kingekuwa: “Mnathamini ndoa na mahusiano yenu kati yenu sana hivi kwamba mnajaribu kutowasiliana ili msiharibu mlicho nacho bila kukusudia.”
Hebu tugeukie kesi ambapo mtoto ni mwanafunzi maskini, mama hutumia wakati wake wote wa bure kuandaa kazi za nyumbani pamoja naye, na baba ni mara chache nyumbani. Mtindo wa maoni ni: “Nyote mna tabia ya kawaida kwa hali zenu zisizo za kawaida. Mama na baba mara nyingi hugombana. Ili wasigombane tena, wanajaribu kutowasiliana; baba alijinyima fursa ya kuwa na nyumba yake mwenyewe. Mwana aliyejitolea hajiruhusu kusoma vizuri, licha ya ukweli kwamba ana data zote za masomo ya kawaida, ili mama yake awe na shughuli nyingi na shida zake na hawana wakati wa bure wa kufikiria juu ya uhusiano wake na baba yake. Mama hana wakati wa kibinafsi, hutumia nguvu zake zote kwa mtoto wake, karibu akageuka kuwa mwalimu wa nyumbani, amesahau jinsi ya kuwa mama na mke tu ili kudumisha amani ndani ya nyumba. Upendo na kujali kwenu ni jambo la kuvutia sana.”
Dalili yoyote katika mfumo wa familia inaweza kurekebishwa vyema kwa sababu inahakikisha homeostasis ya mfumo na kwa maana hii ina maana chanya kwa familia.
Dawa. Mbinu ya mwisho iliyoelezwa hapa ni kuagiza tabia fulani kwa wanafamilia. Mtaalamu anauliza wanafamilia kufanya kazi fulani, haswa vitendo maalum. Maagizo yanaweza kuwa ya moja kwa moja au ya kitendawili (Madanes, 1981, 1984; Palazzoli et al., 1978).
Mara nyingi maagizo ya kitendawili ni karibu haiwezekani kutimiza. Katika kesi hizi, madhumuni ya agizo ni kuruhusu familia kutafakari na kujadiliana na mtaalamu katika miadi kwa nini agizo hilo haliwezekani kwa familia.
Familia ambayo majukumu ya familia yamechanganyikiwa na mipaka ya mfumo mdogo inakiukwa inapendekezwa kuishi kwa wiki kama hii: hakuna mtu aliye na mahali pake pa kulala; Kila jioni watoto huenda kulala mahali wanapotaka, na wazazi huenda mahali ambapo wanapata mahali pao wenyewe. Amri hii inaleta machafuko, tabia zisizo na muundo wa familia hii hadi kufikia hatua ya upuuzi na husababisha maandamano kati ya wanafamilia. Katika mkutano ujao, hisia za watu zinajadiliwa na chaguzi za kujenga zaidi za kuandaa maisha, kusambaza majukumu, nk zinapendekezwa.
Maagizo ya moja kwa moja, kama sheria, hayasababishi maandamano; Kwa mfano, katika familia ambayo hakukuwa na usambazaji wa majukumu na kazi, ambayo mada kuu ni mapambano ya nguvu na udhibiti, ni bora kutoa maagizo ya vitendo kwa wakati: Jumatatu, Jumatano na Ijumaa. mume anaamua kila kitu, mke na watoto wanatii, Jumanne, Alhamisi na Jumamosi kila kitu kinaamuliwa na mke, Jumapili inashauriwa kubishana na kuapa kama kawaida. Uzoefu na ibada mpya na majadiliano ya uzoefu huu hutoa athari ya matibabu.
Mpango wa uteuzi wa awali
1. Mazungumzo ya simu na ujenzi wa hypothesis ya msingi ya mviringo.
2. Kufanya mahojiano ya duara ana kwa ana. Kujaribu nadharia ya msingi. Kupendekeza hypothesis inayofuata ikiwa hypothesis ya msingi haijathibitishwa.
3a. Ikiwa timu ya matibabu inafanya kazi na familia, matokeo ya mahojiano na timu yanajadiliwa na mikakati na mbinu za ushawishi zinatengenezwa. Ikiwa mtaalamu anafanya kazi peke yake, mara moja huenda kwenye hatua inayofuata. Mwanasaikolojia huendeleza mkakati na mbinu za ushawishi mwenyewe na mara moja.
3b. Mtaalamu hutoa maoni kwa familia kuhusu uelewa wake wa tatizo la familia. (Mbinu chanya ya kuashiria.)
4. Kutoa kozi ya matibabu ya kisaikolojia ya familia. Jadili na familia mara kwa mara na muda wa ziara zao za baadaye. Majadiliano ya malipo ya matibabu. Kwa kweli, hii ni hitimisho la mkataba wa matibabu ya kisaikolojia, kama matokeo ambayo wateja na mwanasaikolojia (timu ya matibabu ya kisaikolojia) wana uelewa wazi wa madhumuni ya matibabu ya kisaikolojia, jinsi uwajibikaji unavyosambazwa, na matokeo ya tiba yanaweza kuwa nini.
Mfano wa mkataba wa psychotherapeutic.
Baba alikuja na malalamiko kwamba binti yake wa miaka kumi na miwili ana tabia kama mvulana, anataka kuwa mvulana, na anauliza kuitwa kwa jina lake la kiume nyumbani na shuleni. Ombi: "Saidia kuhakikisha kuwa msichana anabaki kuwa msichana." Wakati wa mashauriano ya awali, ikawa wazi kuwa hamu ya msichana kuwa mvulana ilikuwa moja tu ya ukiukwaji mwingi wa tabia yake. Ustadi wa unadhifu wa msichana huyo uliharibika; Katika utoto wa mapema, hakukuwa na kukumbatiana kila wakati ilikuwa ngumu kumshika mikononi mwako - hakukumbatiana, alionekana kuwa mbali. Familia nzima ilikuwa na dalili za kuharibika kwa mawasiliano ya ndani ya familia: hakukuwa na wakati wa familia, kila mtu alikuwepo peke yake, sio pamoja, lakini kando. Mawasiliano ya familia yamejaa mitego miwili. Hii ilikuwa ni ile inayoitwa "familia ya schizophrenogenic", iliyoelezewa na waandishi wengi (tazama Palazzoli et al., 1980) Wakati wa kuhitimisha mkataba wa matibabu ya kisaikolojia, mwanasaikolojia alivutia umakini wa familia kwa hali zilizo hapo juu: "Sifanyi kazi). kumfanya Katya aache kutaka kuwa Kolya. Inaonekana kwangu kwamba hiki ni kipande kidogo cha picha ya jumla ya sifa za mawasiliano ya familia yako. Ningeweza kufanya kazi na wewe katika mtindo wa mwingiliano wa familia yako. Ikiwa hisia zote za joto unazo kwa kila mmoja, mvutano wote na malalamiko yalionyeshwa kwa urahisi na kwa usalama, itakuwa rahisi kwako kuelewa kila mmoja. Mawasiliano yako yanapoboreka, Katya anaweza kuona manufaa ya kuwa mwanamke. Itakuwa rahisi kwake kupata lugha ya kawaida shuleni. Kutokana na hali hii, itakuwa na ufanisi zaidi kufanya kazi na matatizo maalum ya Katya ikiwa yatabaki. Ninaamini ili kutatua tatizo hili tutahitaji angalau miezi minne ya kazi kwa kuanzia.”
Kwa hivyo, ombi la "Msaidie mtoto wetu" lilibadilishwa kuwa msaada kwa familia nzima. Wakati wazazi na Katya walikubali kufuata njia iliyopendekezwa, walijadili mara kwa mara ya ziara, wakati na siku ya kuwasili, na kiasi cha malipo.
5. Dawa. Hii ni hatua ya mwisho ya ulaji wa awali, wakati familia inapewa dawa ya moja kwa moja au ya paradoxical ya ibada ya tabia ambayo wanapaswa kufanya wakati huo hadi kikao kijacho cha kisaikolojia. Mara nyingi amri hutolewa kwa familia kwa maandishi ili kuondokana na athari za "simu iliyoharibiwa".
Katika mikutano iliyofuata, kwa kutumia mbinu zilizoelezwa hapo juu za kufanya kazi na familia, matukio ambayo yalifanyika kati ya mikutano, vipengele vya utekelezaji wa maagizo, hali za zamani, kumbukumbu za utoto za watu wazima wa familia, sheria, hadithi, historia ya familia, stereotypes ya mawasiliano na mengi. zaidi yanajadiliwa.
Wakati na jinsi ya kumaliza kazi na familia
Hili ni mojawapo ya masuala magumu zaidi ya mbinu yoyote ya kisaikolojia, sio tu ya kisaikolojia ya kimfumo ya familia. Kwa ujumla, jibu ni hili: mfumo wa familia lazima ufanye kazi. Hii ina maana kwamba familia inakuwa na uwezo wa kutatua matatizo ya maisha. Kwa mfano, familia yenye vizazi vitatu vya walevi wa kike moja ilianza kufanya kazi wakati wanawake waliacha kunywa, walianza kuhudhuria madarasa ya Alcoholics Anonymous mara kwa mara, mdogo, mwanafunzi, akarudi chuo kikuu, na wanawake wakubwa walianza kufanya kazi. Kutoweka kwa dalili, kuibuka kwa hisia ya ndani ya kuridhika, furaha ya maisha sio ishara za lazima za athari ya matibabu katika njia hii. Ishara ya lazima na ya kutosha ni mabadiliko ya tabia ya nje.
Familia, ambayo ililalamika juu ya unyogovu wa baba, ilianza kufanya kazi baada ya baba, licha ya hali yake, kurudi kazini, mke, ambaye hivi karibuni alikuwa akimtunza mumewe tu, alianza kutumia wakati kwa binti yake. Malalamiko ya unyogovu yalibaki, lakini unyogovu haukutumiwa tena na mfumo. Unyogovu ukawa suala la kibinafsi kwa baba, na sio ishara ya bahati mbaya ya jumla; Kinyume na msingi huu, matibabu ya dawa yalikuwa na athari ya haraka, na kwa miaka miwili unyogovu haukurudi, ingawa hapo awali, licha ya matibabu makubwa, familia iligundua kuwa vuli au chemchemi ilikuwa imefika kulingana na hali ya baba.
Fasihi:
- Minukhin S., Fishman Ch. (1998) Mbinu za tiba ya familia. - M.: Kampuni ya kujitegemea "Hatari".
- Papp P (1998) Tiba ya familia na vitendawili vyake. - M.: Kampuni ya kujitegemea "Hatari".
- Haley J (1998) Changamoto tiba. - M.: Kampuni ya kujitegemea "Hatari".
- Chernikov A.V. (1997) Mfano wa kujumuisha wa utambuzi wa kisaikolojia wa kifamilia. Nyongeza ya mada kwa jarida "Saikolojia ya Familia na Tiba ya Familia". -M.
- Sherman R. Fredman N. (1997) Mbinu za muundo wa matibabu ya familia na wanandoa. - M.: Kampuni ya kujitegemea "Hatari".
- Bateson G. et al. (1969) Kuelekea nadharia ya mawasiliano ya Schizophrenia // A. H. Buss, E. H. Buss (Wahariri). Nadharia za Schizophrenia. - N.Y.
- Carter E., McGoldrick M. (1980) Mzunguko wa Maisha ya Familia. - N.Y.: Gardner Press.
- Erickson G. D., Hogan, T. P. (Wahariri) (1972) Tiba ya Familia. Utangulizi wa Nadharia na Mbinu. - California: Brooks/Cole Publishing Company.
- Haley J. (1980) Akiondoka Nyumbani. - N.Y.: McGraw Hill.
- Hennig K. (1990) Mahojiano ya Das Systemische mit Einzelnen und Familien als Diagnostisches Ala. - Oberschulamt, Tübingen.
- Horne A., Ohlsen M. M. (Wahariri) (1982) Ushauri na matibabu ya familia. Kitabu cha mwongozo. - Illinois: F. C. Peacock Publishers.
- Madanes C. (1981) Tiba ya kimkakati ya Familia. - San Francisco: Jossey-Bass.
- Madanes C. (1984) Behind the one way mirror. - San Francisco: Jossey-Bass.
- McGoldrick M., Gerson, R. (1985) Genograms katika Tathmini ya Familia. - N. Y.: W. W. Norton & Company.
- Palazzoli S. et al. (1980) Hypothesising - Circularity - Neutrality: miongozo mitatu kwa kondakta wa kikao // Mchakato wa Familia. 19(1), 3–12.
- Palazzoli S. M., Boscolo L., Cecchin G., Pratta G. (1978) Kitendawili na kipingamizi. - N.Y.: Jason Aranson.
- Spiegel J. P., Bell N. W. (1959) Familia ya mgonjwa wa akili // S. Apieti (ed.) American Handbook of Psychiatry. - N.Y.: Vitabu vya Msingi.
- Tomm K. (1981) Mzunguko: Mwelekeo Unaopendelea kwa Tathmini ya Familia // A. Gurman (ed.). Maswali na Majibu katika mazoezi ya Tiba ya Familia. - N.Y.
"Mimi", tabia yangu, jina langu - kila kitu kilikuwa mikononi mwa watu wazima; Nilijifunza kujiona kupitia macho yao, nilikuwa mtoto, na mtoto ni sanamu ambayo wanaunda kutokana na tamaa zao.
Jean Paul Sartre
Tiba ya kimfumo ya familia inategemea msingi kwamba utu wa mwanadamu unaweza kueleweka tu katika muktadha wa mazingira yake ya kijamii. Kwa maneno mengine, kwa kuzingatia hali ya asili ya mwanadamu ya maisha, "huhukumiwa kwa mawasiliano."
Mfano wa familia wa mfumo-mawasiliano
Katika miaka ya 1950-1960. aina hii ya tiba ya kisaikolojia ilikuwa changa tu, kama ilivyoelezwa katika uchunguzi wa mapitio wa K. Broderick na S. Schroeder, uliochapishwa mwaka wa 1991. Kulingana na maoni ya waandishi, miongo hii miwili ilishuhudia kuanzishwa katika sayansi ya nadharia ya jumla. ya mifumo ya biolojia na cybernetics, katika teknolojia ya kompyuta. Badala ya, kwa mujibu wa mapokeo ya kisayansi, kwa uchambuzi kugawanya matukio chini ya utafiti katika vipengele vidogo zaidi, kwa mfano, elektroni, neutroni, nk, nadharia ya jumla ya mifumo (L. Von Bertalanffy) ilitetea kipaumbele cha 1) kanuni ya uadilifu, kutowezekana kwa jumla kwa jumla ya vitu, 2) kanuni ya maendeleo kupitia uanzishaji na ugumu wa viunganisho vya mfumo wa ndani na mfumo wa ziada. Tatizo la kuboresha taratibu za "maoni", yaani, zilikuja mbele. mbinu za mawasiliano, usimamizi na udhibiti wa kawaida kwa mifumo ya kibiolojia na cybernetic (N. Wiener).
Katika hali yake ya jumla, mfumo unaeleweka kama seti ya vitu ambavyo viko kwenye unganisho la kila wakati. Kwa mfano, familia kama mfumo haijumuishi watu x watu binafsi tu. Pia inashughulikia uhusiano wao mtambuka, pamoja na muktadha wa jumla ambamo familia inaishi na seti iliyopo ya sheria za familia hiyo. Hata vyeo vya kudumu vinavyogawiwa washiriki mbalimbali wa familia, kama vile “mzazi” na “mtoto,” huonyesha wazi kwamba kuna uhusiano thabiti kati ya watu hao wawili waliowekwa rasmi.
Mfumo ni seti ya vipengele vilivyopangwa kwa mujibu wa sheria fulani. Kanuni za shirika zinaonyesha kwamba mara tu mchanganyiko thabiti wa vitu vilivyounganishwa unapoundwa na vitu tofauti, umoja huundwa, uadilifu ambao hauwezi kupunguzwa kwa jumla rahisi ya vitengo vyake vya msingi. Mfumo wa ndoa, kwa mfano, unaweza tu kugawanywa katika vipengele viwili (watu wawili tofauti), ambayo ni mifumo miwili ya mtu binafsi. Lakini kati ya watu binafsi kuna uhusiano thabiti ambao huunda mfumo mdogo wa ndoa: kwa hivyo, katika mfumo wa ndoa zinageuka kuwa 1 + 1 = 3.
Mfumo umepangwa kwa namna ambayo uhusiano kati ya vipengele huamuamipaka pande zote za mfumo kwa ujumla na karibu na kila mfumo mdogo uliojumuishwa ndani yake. Katika biolojia, mipaka hii inaweza kutofautishwa wazi: kila seli ina membrane, kila mnyama ana ngozi. Katika mifumo ambayo vipengele vyake ni watu, mipaka mara nyingi huwekwa na sheria za mahusiano. Kwa mfano, sheria za ndoa ya mke mmoja husaidia kufafanua mipaka ya ndoa ya jadi. Mwenzi ambaye amefanya ngono upande "huvuka mstari" au huanza kutenda zaidi ya mipaka ya uhusiano kati ya wanandoa. Mipakainaweza kuwa sanahaijulikaniNahaijulikani; zinafafanuliwa na sheria zisizo wazi kuhusu nani anaruhusiwa kuingiliana na nani na jinsi ya kuingiliana. Katika familia ambapo kujamiiana kunafanywa, mipaka kati ya mifumo midogo ya wazazi na watoto haijafafanuliwa vibaya sana hivi kwamba uhusiano kati ya mfumo mdogo unapakana na ugonjwa. Sheria dhidi ya kujamiiana ni muhimu sana, ikiwa tu kwa sababu zinasaidia kufafanua mipaka ya mahusiano ya familia yenye afya. Hata hivyo mipakainaweza kuwa kupita kiasingumu, bila kuruhusu mwingiliano wa kutosha kati ya watu binafsi wanaounda mfumo au kati ya mifumo tofauti. Kwa hivyo, familia zinazowanyanyasa watoto mara nyingi hutengwa sana na mifumo mikubwa ya kijamii na kwa hivyo haziwezi kupata usaidizi wa umma ambao unaweza kusaidia kukomesha unyanyasaji huo. Mfano mwingine: ikiwa maisha ya familia yatapita chini ya kauli mbiu "Sisi ni familia iliyoshikamana na yenye urafiki!", basi unyanyasaji wowote wa wanafamilia utazingatiwa nao kama "mawazo ya kisaikolojia," na mwathirika wao wa kweli atakuwa. kutengwa na kutengwa "kutoka ndani."
Mifumo imeunganishwa kwa kila mmoja kupitia viwango kadhaa vya hierarchical. Kila mfumo una mfumo mdogo wa mpangilio wa chini na kwa upande wake ni sehemu ya mfumo mkubwa zaidi.
Mfumo wa familia una mfumo mdogo wa mtu binafsi - ndoa, mtoto na mzazi. Kwa kuongezea, mfumo wa familia ni sehemu ya mfumo mkubwa wa jamii ya mahali hapo. Hiyo, kwa upande wake, inahusishwa kiidara na mfumo mkubwa wa jumuiya ya kimaeneo, ambayo hatimaye ni sehemu muhimu ya taifa.
Ili mifumo ifanye kazi kwa ufanisi, wanahitajimbinu za udhibiti nyuma ya muundo wao wa shirika. Mifumo ya kuishi inaweza kulinganishwa na majimbo thabiti, yanayoendelea kwa nguvu. Zinaonyesha hali ya mfumo ambao haubadiliki kimuundo kwa miaka mingi. Nadharia ya mifumo inasisitiza uwiano au uthabiti wa mahusiano kati ya vipengele vya mfumo. Mara nyingi sana sifa hizi mbili hukosewa kwa ukosefu wa kubadilika, i.e. kama uundaji wa kulazimishwa na ajizi wa mifumo ya tabia. Kwa kweli, nadharia inayojadiliwa inasisitiza udhibiti wa mabadiliko, ambayo inafanya uwezekano wa kuendeleza idadi ya kuvutia ya aina ngumu sana za mahusiano. Njia za udhibiti ruhusu vipengele vya mfumo kudumisha uhusiano wenye nguvu kati yao. Vipengele vya mfumo vina uwezo wa kuingia katika mahusiano yenye maana na kila mmoja, na kwa hiyo kuna seti nzima ya mifumo ya udhibiti wa kisasa sana. Kudhibiti, kwa upande mmoja, inakuwezesha kuweka vipengele vya mfumo ndani ya mipaka fulani, na kwa upande mwingine, kukabiliana na mabadiliko ya hali ya kuwepo.
Udhibiti juu ya kukabiliana ni hatua muhimu katika mabadiliko ya mfumo wa fahamu. Ukuaji unaodhibitiwa husababisha kuongezeka kwa wingi wa seli za mwili, utofautishaji wa tishu za kibaolojia, viungo, na pia ukuaji wa utu wa mwanadamu. Ukuaji usiodhibitiwa, kama vile kuongezeka kwa idadi ya seli za saratani, hujumuisha kuharibika na hata kifo cha mfumo wa maisha. Wazo la homeostasis, au usawa, wa vipengele vya mfumo husaidia kueleza jinsi mifumo hai inavyodhibiti na kudumisha uthabiti wa hali yao. Mwanafiziolojia Walter Cannon mwaka wa 1939 kwanza alielezea seti ya taratibu za udhibiti wa ndani wa mfumo wa neuroendocrine, kazi ambayo ni kudumisha vigezo vya mara kwa mara vya mazingira ya ndani ya mwili - shinikizo la damu mara kwa mara, joto na maudhui ya maji. Ikiwa mabadiliko ndani ya mwili huanza kuzidi mipaka ya usalama, taratibu za udhibiti wa mifumo ya neva ya homoni na ya uhuru imeanzishwa ili kurejesha hali kwa kawaida.
Mifumo ya familia pia ina utaratibu wao wa kudhibiti shughuli za mambo yao. Lengo lao ni kudumisha uwiano unaokubalika wa tabia kati ya wanafamilia. Watafiti wanaona kuwa kuna usawa wa kushangaza wa mawasiliano ya maneno. Katika mifumo ya familia iliyo na kiwango cha juu cha mawasiliano ya maneno kati ya wanafamilia, kuna kiwango thabiti cha mawasiliano ya maneno wakati wanafamilia wanapokusanyika, wakati kiwango cha shughuli ya maneno ya washiriki wa kibinafsi kinaweza kutofautiana sana.
Taratibu zinazoathiri kwa kiasi kikubwa michakato ya udhibiti wa kibinafsi wa mifumo ya ndoa au familia ni sawa na servomechanisms katika cybernetics (N. Wiener, 1962) Mizunguko ya maoni ndiyo muhimu zaidi.
njia za kudhibiti. Matukio mawili yanaweza kuunganishwa sio tu na uhusiano wa sababu-na-athari, lakini pia na uhusiano wa mzunguko, kipengele tofauti ambacho ni maoni mazuri au mabaya.
Kwa maoni mazuri, mabadiliko ya kiasi na ubora katika moja ya vipengele vya mfumo yana athari ya usawa juu ya hali ya kiasi na ubora wa kipengele kingine. Aina hii ya mlolongo inachukua ongezeko la athari ya kurudi katika kesi ya kupotoka kutoka kwa kawaida. Kwa hivyo, maoni mazuri huongeza kupotoka na hutumika kama utaratibu wa kujiangamiza inaweza kulinganishwa na hali ya maji yanayochemka, wakati mfumo wa uwepo wa kawaida wa uhusiano kati ya vitu umevunjwa, na mfumo hauwezi tena; kazi. Kwa hivyo, ugomvi mkali katika familia unaweza kutoka kwa udhibiti, kwani hasira ya mwenzi mmoja huchochea hasira ya mwingine na kurudi kwa fomu iliyoimarishwa sana. Kutolewa kwa hasira kwenye anga kunaweza kuzima mfumo kwa muda, au hata kuuharibu kabisa.
Maoni hasi, kinyume chake, husawazisha tofauti tofauti kati ya vipengele vya mfumo huu. Husaidia kudumisha utulivu katika mahusiano katika ndoa na familia kwa ujumla. Ikiwa mmoja wa wanafamilia anaonyesha kukasirika, basi mwanafamilia mwingine atapata mlipuko huu kwa uchungu. Na ikiwa tofauti zote mbili kutoka kwa kawaida husawazisha kila mmoja, basi uadui huundwa katika familia, ambayo hudumishwa kwa kiwango cha mara kwa mara.
Mifumo ya kuishi ina sifa ya uwazi. Hii ina maana kwamba wanaweza wote kutupa nishati zaidi ya mipaka yao na kuipokea kutoka nje. Taarifa ni aina muhimu sana ya nishati kwa mifumo ya maisha kwa sababu hutumikia kupunguza kutokuwa na uhakika. Kuongezeka kwa kiasi cha habari kunaweza kuongeza kwa kiasi kikubwa kiwango cha shirika la kimuundo la mfumo. Ikiwa habari imepangwa vizuri au imewekwa kwa vikundi, utendakazi wa mfumo unakuwa kamilifu zaidi. Uhamisho wa habari (mawasiliano) hujumuisha mabadiliko ya habari kutoka hali moja hadi nyingine au harakati zake kutoka hatua moja katika nafasi hadi nyingine.
Dhana za kimsingi za nadharia ya mifumo ya jumla na cybernetics zilitoa malipo yenye nguvu ya msukumo wa kiakili kwa watengenezaji wa mbinu bunifu za tiba ya kimfumo. Kwa kuwa hakuna maoni yanayokubalika kwa ujumla juu ya aina hii ya matibabu ya kisaikolojia, kazi hii itazingatia njia tatu - mawasiliano-mkakati, nadharia ya kimuundo na M. Bowen. Tiba ya kimfumo inalenga mwelekeo na mifumo ya uhusiano kati ya washiriki wa mfumo, na sio juu ya hatima ya mtu binafsi, kwa hivyo, katika uwasilishaji wetu tunaacha vipengele hivyo vya mbinu zinazolingana (mbinu) ambapo nadharia ya utu inazingatiwa. Walakini, katika njia zote tatu, umakini mkubwa hulipwa kwa usumbufu wa mawasiliano ya ndani ya familia kama a
utaratibu wa jumla wa maendeleo, matengenezo na utulivu wa psychopathology na, ipasavyo, matibabu ya kisaikolojia ya familia - kama njia ya kuiondoa.
- Mitambo ya Servo ni vifaa vya kiotomatiki ambavyo madhumuni yake ni kutoa maoni na kuarifu kwamba hitilafu zimegunduliwa.
Kasino iliyofunguliwa mnamo 2017. Wachezaji wanaweza kufikia zaidi ya chaguo 2,000 za burudani kutoka kwa watoa huduma maarufu duniani. Bonasi hadi 200% na spins zisizolipishwa huwekwa kwenye amana 5 za kwanza. Vivutio vya ziada hutolewa kwa uchezaji amilifu. Kuna mpango wa uaminifu na kurudishiwa pesa. Mashindano na bahati nasibu hufanyika mara kwa mara. Usaidizi wa kiufundi wa lugha ya Kirusi unapatikana 24/7. Kwa wastani, malipo huchukua siku.
Mmoja wa wawakilishi maarufu wa mtandao maarufu wa kasino mkondoni. Urval ni pamoja na mashine zaidi ya 500 zinazopangwa. Miongoni mwao kuna nafasi zilizo na reli ambazo wacheza kamari walikuwa wakizunguka katika vilabu vya Vulcan vya ardhini. Wachezaji wapya hutunukiwa bonasi hadi 100% kwenye amana yao ya kwanza. Malipo ya pesa hulipwa kila wiki. Mashindano na bahati nasibu hufanyika. Kuna "Hall of Fame" ambapo wachezaji bora huenda. Kwao, kasino hutoa hali nzuri za kucheza. Usaidizi wa kiufundi unapatikana 24/7. Malipo ya ushindi huchukua kutoka saa kadhaa hadi siku 3, kulingana na mfumo wa malipo.
Kasino mpya mkondoni iliyofungua milango yake mwanzoni mwa 2019. Kwa muda mfupi, tovuti hiyo ikawa maarufu sana kwa sababu ya hali ya kuvutia ya kucheza. Amana 5 za kwanza hupewa bonasi hadi 200% na spins za bure. Pakia upya bonasi za 20% hutolewa kwa kujaza tena. Ili kufanya mchezo uwe na faida zaidi, Sol hushikilia mashindano na bahati nasibu. Kuna mpango wa uaminifu na zawadi za ziada. Kuna zaidi ya michezo 1,500 katika orodha ya michezo. Usaidizi wa kiufundi unapatikana kote saa. Maombi ya malipo huchakatwa ndani ya saa 24.
Kasino ya mtandaoni iliyozinduliwa mwanzoni mwa 2014. Wachezaji wanakaribishwa kwa 100% bonasi ya kukaribisha na spin 100 za bure. Kwa kujazwa tena, hadi 50% ya kiasi kilichowekwa na spins zisizolipishwa huwekwa rehani. Malipo ya pesa hulipwa mara moja kwa mwezi. Orodha ya michezo inajumuisha zaidi ya burudani 1,100 kutoka kwa watoa huduma wakuu. Kuna msaada wa 24/7. Malipo ya ushindi huchukua kutoka saa kadhaa hadi siku 1.
Klabu ya kamari inayofanya kazi tangu 2012. Katalogi ya burudani inajumuisha mashine zinazopangwa na michezo ya bodi kutoka kwa wasanidi wa kimataifa. Bonasi ya 100% hutolewa kwa amana yako ya kwanza. Malipo ya pesa hulipwa mara kwa mara. Wachezaji wanahimizwa kushiriki katika mashindano na bahati nasibu. Kama sehemu ya ofa za muda, wachezaji hupokea bonasi za upakiaji upya, hakuna amana na mizunguko ya bila malipo. Usaidizi wa kiufundi wa 24/7 unapatikana. Ushindi hulipwa ndani ya masaa 24.
kasino mkondoni ambayo ilianza kufanya kazi mnamo 2014. Inashirikiana na watoa huduma wanaojulikana wa ndani na nje. Katalogi ina zaidi ya burudani 2,500 kwa kila ladha. Bonasi hadi 150% na spins za bure hutolewa kwa amana tano za kwanza. Vivutio vya ziada na urejeshaji fedha vitapatikana katika siku zijazo. Kuna mbio na bahati nasibu. Kuna usaidizi wa 24/7. Cashout huchukua kutoka siku 1 hadi 3.
Kasino ya mtandaoni ilifunguliwa mnamo 2016. Wachezaji wapya wanapewa kifurushi cha bonasi cha kukaribisha cha hadi 100% kwenye amana zao tano za kwanza. Katika siku zijazo, pesa taslimu zitatolewa. Kama sehemu ya ofa za muda, bonasi za kupakia upya za hadi 50% zinasubiri. Kuna chaguzi mia kadhaa za kamari zinazopatikana za kucheza. Unaweza kuwasiliana na usaidizi kwa ushauri wakati wowote. Uondoaji huchukua siku 1-3 za kazi.
Klabu ya Kamari ilizinduliwa mnamo 2016. Mamia kadhaa ya mashine za michezo ya kubahatisha zinapatikana kwa wachezaji. Kuna michezo ya kadi na roulette. Kwenye amana yako ya kwanza utapokea bonasi ya 100% na spin 200 za bure. Wachezaji wanaocheza hupokea bonasi maalum za upakiaji upya kutoka kwa kasino. Kuna mpango wa uaminifu na kurudishiwa pesa. Hakuna amana zinazowekwa kwenye siku yako ya kuzaliwa. Usaidizi wa kiufundi wa 24/7 unapatikana. Vipindi vya malipo: kutoka siku 1 hadi 5.
Kasino mpya ya umbizo ilifunguliwa mnamo 2018. Tangu kuanzishwa kwake, wachezaji wamekaribishwa na kifurushi cha bonasi cha kuanzia kwa amana zao 5 za kwanza. Amana zinazofuata zinaambatana na mafao ya kupakia upya. Kila wiki kuna mbio na bahati nasibu. Zaidi ya chaguzi 1,500 za burudani zinapatikana ili kucheza. Wachezaji hutolewa 24/7 msaada wa kiufundi. Ushindi hulipwa ndani ya masaa 24.
Kasino inayozingatia poker ilifunguliwa mnamo 2014. Wateja wanaweza kucheza mashine zinazopangwa na poker na wapinzani wa kweli. Wachezaji wapya hupokea spin 120 za bure kutoka kwa kasino kama zawadi. Katika siku zijazo kutakuwa na mbio na bahati nasibu. Kuna mpango wa uaminifu na kurudishiwa pesa. Usaidizi unafanya kazi. Ushindi hulipwa ndani ya masaa machache kwa pochi za elektroniki
Klabu ya kamari iliyoanza mnamo 2015. Kipengele kikuu ni kwamba unaweza kucheza na sarafu ya ndani - faranga. Unaweza kujaribu bahati yako katika burudani ya chapa zinazoongoza. Bonasi ya 100% inakungoja kwenye amana yako ya kwanza. Vivutio vya ziada vinawekwa kama sehemu ya ofa kwa wachezaji wa kawaida. Kuna msaada wa kiufundi. Cashout inachukua kama siku.
Mwakilishi mwingine maarufu wa mtandao wa hadithi. Bonasi ya 10% inawekwa kwenye amana ya chini kabisa. Kuna Jumuia za kila siku na thawabu mbalimbali. Unaweza kuzungusha Gurudumu la Bahati na zawadi. Maktaba ya michezo ya kubahatisha inajumuisha zaidi ya mashine 300 zinazopangwa kutoka kwa wazalishaji wanaojulikana. Tovuti ina gumzo la kuwasiliana na usaidizi. Ushindi hulipwa ndani ya siku 1-3.
Kasino ya mtandaoni iliyoanzishwa mnamo 1999. Maktaba ya michezo ya kubahatisha ina zaidi ya mashine 200 na kadi kadhaa za mwanzo za bahati nasibu. Bonasi hadi 200% na spins za bure hutolewa kwenye amana tatu za kwanza. Katika siku zijazo, motisha nyingine zitatolewa kama sehemu ya matangazo. Mashindano yanafanyika. Ninatoa wataalam wa usaidizi kushauri wachezaji 24/7. Malipo huchukua hadi siku 3.
Klabu ya Kamari iliyoanzishwa mnamo 2015. Kwa usajili hutawazwa amana yoyote katika mfumo wa spins za bure. Bonasi ya 100% inakungoja kwenye amana yako ya kwanza. Katika siku za majina, wachezaji hupokea motisha tofauti kutoka kwa kasino. Mashindano na bahati nasibu hufanyika mara kadhaa kwa mwezi. Maktaba ya michezo ya kubahatisha inajumuisha nafasi zaidi ya 400. Waendeshaji wa usaidizi wanashauri wachezaji kote saa. Kasi ya malipo: siku 1-5 za kazi.
Moja ya kasinon za kwanza za mtandaoni za kigeni. Ufunguzi ulifanyika nyuma mnamo 1997. Amana yako ya kwanza hupokea bonasi ya kukaribisha ya 100%. Kuna motisha tofauti kwa wachezaji wa mchezo wa bodi. Mkusanyiko wa burudani unajumuisha mamia ya mashine, matoleo bora ya blackjack, poker na roulette. Msaada hutoa mashauriano kwa Kirusi kupitia barua pepe. Kipindi cha malipo: siku 1-5.
Kasino ya mkondoni iliyozinduliwa mnamo 2012. Wachezaji hutolewa TOP kamari burudani. Bonasi hadi 200% hutolewa kwa malipo 5 ya kwanza. Mizunguko ya bure huja nayo. Mashindano, mbio na mashindano hufanyika. Unaweza kuwasiliana na usaidizi wa kiufundi wakati wowote wa siku. Cashout inachukua masaa 1-2.
Kasino inayofanya kazi tangu 2014. Wachezaji wapya wanasalimiwa na bonasi ya 100% kwenye amana yao ya kwanza. Vivutio vya ziada vya hadi 50% vinawekwa kwenye malipo ya Jumatatu, Jumatano na Ijumaa. Aina ya burudani inajumuisha mia kadhaa ya inafaa na michezo ya meza. Kuna msaada wa 24/7. Wakati wa malipo: siku 1-5.
Taasisi ya kamari iliyofunguliwa mwaka wa 2017. Bonasi hadi 200% zinangojea kwenye amana 3 za kwanza. Malipo ya pesa hutolewa kila wiki. Mkusanyiko wa burudani unajumuisha zaidi ya vichwa 500. Kwa urahisi wa wachezaji, huduma ya usaidizi inafanya kazi 24/7. Uondoaji wa pesa huchukua kutoka masaa kadhaa hadi siku 5.
Klabu ya michezo ya kubahatisha, inayofanya kazi tangu 2012. Kuna bonasi ya 200% kwenye amana yako ya kwanza. Motisha hutolewa kwa amana zinazorudiwa na kwa kucheza hai. Maktaba ya michezo ya kubahatisha inajumuisha takriban mashine 300 zinazopangwa. Kuna huduma ya usaidizi ya saa 24. Maombi ya kujiondoa yanachakatwa ndani ya siku 1-3.
Kasino ya mtandaoni ya cryptocurrency ya Ulaya inayofanya kazi tangu 2013. Wachezaji watapokea spins za bure kwa usajili. Bonasi zilizoidhinishwa hadi 100% huwekwa kwenye malipo yako ya kwanza. Aina ya mchezo inajumuisha burudani zaidi ya 1800. Unaweza kuwasiliana na usaidizi wa kiufundi wakati wowote wa siku kwa barua pepe. Kipindi cha malipo: siku 3-5.
Kila mwaka kasinon mpya za mtandaoni hufunguliwa, na swali la kuchagua mahali pazuri pa kucheza linazidi kuwa muhimu zaidi. Kupata tovuti ya uaminifu na hali nzuri si rahisi. Unahitaji kuzingatia vigezo vingi: kutoka kwa upatikanaji wa leseni na programu asili hadi bonasi na vipindi vya malipo. Ili kukusaidia kuchagua mahali pazuri pa kucheza, tumekusanya ukadiriaji wa kasino bora mtandaoni. Tunakualika ujitambulishe nao na vigezo vyao vya uteuzi.
Ukadiriaji wa kasinon za kisasa za mkondoni: jinsi ya kuchagua uanzishwaji bora
Wakati fulani, mashirika ya kamari yalikuwa yameenea kotekote nchini Urusi. Moscow, St. Petersburg na miji mingine mikubwa ilifurika halisi na mitandao ya kumbi za kamari za waendeshaji kubwa. Walikuwa maarufu sana kati ya mashabiki wa mashine yanayopangwa.
Mnamo 2006, serikali ya Urusi ilipitisha marufuku ya kucheza kamari. Sheria hiyo ilianza kutumika mwishoni mwa Mei 2009. Waendeshaji kamari walikuwa na chaguo moja tu - kuhamia RuNet. Kasino za mtandaoni pia zimepigwa marufuku na sheria ya Shirikisho la Urusi, lakini tovuti zinazofanya kazi mtandaoni zinafanya kazi chini ya leseni za kimataifa na zina haki ya kutoa huduma za kamari kwa wacheza kamari.
Ilibadilika kuwa rahisi kucheza kwenye Mtandao - haukulazimika kuondoka nyumbani kujaribu bahati yako. Lakini mwanzoni, vilabu vya mtandaoni vilikuwa na idadi ndogo ya michezo, na shida ziliibuka katika kusajili na kulipa pesa. Unaweza kucheza tu na dola na euro.
Leo, hali ya kasinon mkondoni imebadilika kabisa. Vilabu vinavyojulikana vinatoa hali rahisi na nzuri kwa wateja wao. Lakini hatupaswi kusahau kwamba, pamoja na maeneo ya kuaminika, kuna taasisi nyingi za udanganyifu. Na hapa kazi ya mchezaji ni kuepuka kuchagua klabu yenye shaka.
Mara nyingi walaghai huokoa kwenye muundo na mapambo, tofauti na vilabu maarufu kama Vulcan Deluxe
TOP kuaminika online kasinon: mteja data usalama huja kwanza
Wakati wa kuchagua kasino, kuegemea kunakuja mbele, kwani mchezaji anapaswa kuamini kilabu kwa pesa zake. Ikiwa kampuni inafanya kazi kinyume cha sheria, hakuna maana katika kusoma hali yake ya uchezaji.
Kasino nyingi zinazotegemewa mtandaoni hufanya kazi kwa msingi wa leseni za kimataifa kutoka kwa tume ya kamari ya Curacao eGaming. Ili kupata hati za kucheza kamari kisheria, taasisi hukaguliwa kwa hatua nyingi. Kutokana na hili, wateja wa vilabu vya kamari vilivyo na leseni wanahakikishiwa kucheza kwa haki.
Hati kutoka kwa Curacao eGaming inajumuisha mambo kadhaa muhimu:
- Jina halali na anwani ya usajili ya kampuni inayoendesha kasino mkondoni.
- Barua pepe.
- Anwani kuu ya wavuti ya kasino.
- Orodha ya huduma ambazo operator anaweza kutoa.
- Nambari ya idhini.
Kasino zilizo na leseni hazichapishi tu picha ya skrini ya hati ya kibali kwenye tovuti yao, lakini pia hutoa kiungo kinachotumika kwayo. Inaelekeza kwenye tovuti ya Curacao eGaming, ambapo unaweza kuthibitisha uhalisi wa leseni iliyotolewa kwa klabu.
Hati inafungua unapobofya ikoni ya leseni
Sheria za kasino mara nyingi huchukua nafasi ya kwanza katika toleo la Kiingereza. Tafsiri mara nyingi hugeuka kuwa si sahihi, ambayo husababisha migogoro na kukataa malipo. Ni bora kuchagua taasisi zilizo na nyaraka za lugha ya Kirusi. Kisha hakutakuwa na matatizo yasiyo ya lazima.
Kasino bora zaidi zinahitaji wateja wao kupitia uthibitishaji. Utaratibu huo unafanywa kimsingi ili kupata akaunti za michezo ya kubahatisha za wacheza kamari. Kwa kuthibitisha utambulisho wako na njia ya malipo, unaweza kuwa na uhakika na usalama wa pesa zako. Hakuna mtu isipokuwa mcheza kamari ataweza kutoa pesa kutoka kwa salio lake la mchezo.
Zaidi ya hayo, uthibitishaji hufungua fursa na manufaa zaidi kwa wateja kutoka kwa mchezo. Matangazo zaidi yanapatikana, vikomo vya uondoaji vinaongezwa, na muda wa malipo hupunguzwa.
Kasinon waaminifu zaidi mtandaoni hushirikiana na tume huru za uthibitishaji
Kasinon waaminifu daima hushirikiana na tume huru za uthibitishaji. Wanaangalia uendeshaji wa jenereta ya nambari isiyo ya kawaida. Udhibiti wa mara kwa mara wa RNG na uwepo wa vyeti huhakikisha mchakato wa michezo ya kubahatisha usio na upendeleo.
Kasino za kimataifa za mtandaoni huchapisha kila mara matokeo ya ukaguzi wa kujitegemea katika sehemu za habari za tovuti zao. Nyaraka zinazounga mkono zimewekwa.
Ni muhimu pia kusoma orodha ya watengenezaji wa mashine zinazopangwa na burudani zingine za kamari kabla ya kujiandikisha na kilabu. Ushirikiano wa kasinon na watoa huduma wanaojulikana huzungumza kwa kupendelea kuegemea na utoaji wa michezo yenye faida kubwa.
kasinon bora online kwa ajili ya fedha si kutafuta kuchukua mwisho
Kasino zinazojulikana na zinazoaminika za mtandaoni hazina lengo la kuwaondoa wachezaji wa mwisho. Wanaunda hali zote muhimu kwa likizo ya kamari. Ikiwa kati ya wateja kuna waraibu wa kamari, wanapewa jukumu la kucheza kamari. Masharti yake yameelezewa kwa undani katika sehemu inayolingana ya tovuti rasmi ya kasino.
Hasa, kamari inayojibika hutoa fursa ya kuweka mipaka kwenye mchezo, kuzuia akaunti kwa muda au milele. Sehemu hii ina vidokezo vinavyoweza kukusaidia kukabiliana na uraibu wa kucheza kamari.
Kasinon bora kwa malipo
Kasino maarufu mtandaoni huwapa wateja njia rahisi za malipo, zikiwemo:
- Visa;
- MasterCard;
- WebMoney;
- Qiwi;
- Skrill;
Uanzishwaji mzuri wa kamari hautozi kamisheni kutoka kwa wachezaji. Ada zinaweza tu kutozwa na mfumo wa malipo. Baadhi ya kasinon hutoza wateja kamisheni ya kutumia pesa kama zawadi, lakini hii haina faida. Kimsingi, wacheza kamari hulipa bonasi zao wenyewe.
Kasinon bora zaidi inasaidia malipo katika sarafu kadhaa: euro, rubles, dola, hryvnia. Kwa hivyo, mchezaji mwenyewe anachagua chaguo ambalo ni rahisi kwake kuweka dau na kudhibiti orodha yake ya benki.
Vilabu vingi leo vinakubali malipo kwa njia ya cryptocurrency
Muda wa uondoaji wa ushindi ni muhimu. Vilabu maarufu huwapa wateja malipo ya haraka ya pesa taslimu. Cashout inachukua saa 24 kwa wastani. Lakini pia kuna kasinon ambayo hutoa uondoaji wa papo hapo - chaguo hili ni rahisi zaidi kwa wachezaji.
Kasino bora za mtandaoni za 2019 kwa ushindi: mapato na uwezekano
Kulipa kasinon lazima pia kutoa wateja fursa ya kushinda. Mashirika bora ya kamari hutoa burudani na kurudi kwa 95%. Kwa hivyo, hali nzuri kwa mchezo hutolewa.
Kwa mfano, ikiwa wakati wa mchana watu 100 walicheza kwenye mashine yenye kiwango cha kurudi cha 95% na kuwekeza 100,000, basi 5% ya kiasi hicho kitaenda kwa faida ya casino. Pesa zilizosalia zitaenda kwenye dimbwi la wachezaji wa yanayopangwa hii, ambapo 95,000 watasambazwa nasibu kati yao.
Ukadiriaji wa kasino mkondoni 2019 kulingana na maoni ya watumiaji
Data ya kinadharia lazima iungwe mkono na mazoezi na hii inatolewa na wachezaji. Wacheza kamari huacha hakiki kwa bidii kwenye mabaraza, blogi na tovuti zingine, kama vile rudy1970.livejournal. Huko wanazungumza juu ya malipo halisi ya mashine zinazopangwa, vipindi vya malipo ya kumbuka, faida na hasara za programu ya bonasi.
Miongoni mwa aina nyingine za athari za kisaikolojia, tiba ya kisaikolojia ya familia ina nafasi muhimu. Ni aina maalum ya mwingiliano kati ya mwanasaikolojia mmoja au zaidi na wanafamilia, au na mmoja wa washiriki. Saikolojia ya familia ina lengo la kuondoa matatizo ya tabia na kihisia na hutoa marekebisho ya mahusiano kati ya watu. Katika kesi hiyo, kwa mtaalamu wa kisaikolojia, mgonjwa sio mtu aliyesababisha kumwona daktari, lakini familia nzima, yaani, wanachama wake.
Saikolojia ya familia ni eneo maalum la lazima kwa utoaji bora wa usaidizi wa kisaikolojia. Katika mchakato wa kisaikolojia hiyo, tahadhari hulipwa kwa maendeleo ya mtu binafsi iko katika mazingira ya familia, na kuingiliana na wanachama wote wa mfumo wa familia pia huzingatiwa. Vipengele hivi vinatofautisha matibabu ya kisaikolojia ya familia kutoka kwa uingiliaji wa kawaida wa mtu binafsi, ambayo mtaalamu huweka kama lengo lake uingiliaji wa upande mmoja tu, na kazi yake ni kusoma utu wa mgonjwa na kumsaidia kuzoea jamii.
Msingi wa tiba ya familia ni mabadiliko yanayotokea katika mfumo mzima wa familia, wakati tiba ya mtu binafsi inalenga kufanya kazi na matatizo maalum ya mtu fulani. Wakati wa kutoa msaada kwake, mwanasaikolojia hana haki ya kubadilisha hali ambayo anajikuta, na anaweza kuwashawishi kwa sehemu tu. Mara nyingi hutokea kwamba sababu zinazomshazimisha mtu kugeuka kwa mwanasaikolojia zina asili yao katika familia. Kwa hiyo, baada ya kupata msaada wa kisaikolojia tena katika mazingira sawa ya kijamii, mgonjwa anajikuta chini ya ushawishi wa watu wa karibu, ambao tabia zao hazibadilika, inabakia sawa na ilivyokuwa kabla ya kutembelea mwanasaikolojia.
Mtu ambaye amehudhuria kikao cha kisaikolojia hubadilika; anaanza kupinga mawazo na vitendo ambavyo wapendwa wake na wanafamilia wanaonyesha kwake. Ikiwa familia yenyewe ni "isiyo na afya," basi mazingira yaliyopo yanaweza kuzuia mabadiliko mazuri yanayotokea kwa mgonjwa. Katika baadhi ya matukio, ushawishi wa familia unakataa matokeo yaliyopatikana na tiba, na pia inaweza kuongeza mateso ya mgonjwa ambaye aligeuka kwa mtaalamu wa kisaikolojia kwa msaada.
Tiba ya kimfumo ya familia inalenga kazi ambayo inapaswa kufanywa na washiriki wote wa familia fulani, hata ikiwa sio washiriki wake wote waliopo. Shukrani kwa mbinu hii, tija ya juu na ufanisi wa kiuchumi hupatikana. Katika mchakato wa tiba ya familia, familia inaonyesha mifumo iliyopo ya shirika na malezi ya mfumo wa familia, mwingiliano uliopo kati ya wanachama wote wa familia hii huwa wazi. Kulingana na hili, mtaalamu wa kisaikolojia wa familia hutambua vipengele vya uharibifu vya mwingiliano na husaidia wanafamilia kutambua. Kwa hivyo, familia nzima inapokea aina ya msukumo, ambayo inachangia kujipanga kwake na kujiponya.
Nguvu za ubunifu huamsha katika familia, kinachojulikana kama rasilimali ya ndani imeamilishwa, ambayo inaruhusu mfumo mzima wa familia kuanza maisha yenye usawa na yenye kujenga. Ikumbukwe kwamba kujipanga kwa familia, mabadiliko yake ya kibinafsi ni malezi thabiti. Katika siku zijazo, hii ni dhamana ya kwamba familia, kila mmoja wa wanachama wake, haitarudi matatizo sawa. Shughuli ya kitaalam ya mwanasaikolojia wa familia imekusudiwa kusaidia katika kupunguza nguvu ya mifumo mbali mbali ya pathogenic na mambo ambayo yanazuia utendaji wa kawaida wa familia.
Haiwezekani kutaja muda halisi wa kisaikolojia ya familia, kwa kuwa mchakato huu ni wa mtu binafsi kabisa na inategemea mambo mengi. Katika baadhi ya matukio, wiki chache ni za kutosha kwa watu, na wakati mwingine inachukua miaka kadhaa kurejesha hali ya usawa katika familia. Ukali wa matatizo ya akili yaliyopo katika msumbufu mkuu ni muhimu sana. Ukali wa uhusiano wa kifamilia baina ya watu unapaswa pia kuzingatiwa. Kwa kuongeza, kila mwanachama wa familia lazima awe na motisha ya kuunda mabadiliko. Ili kutambua shida yenyewe na kujenga hypothesis sahihi ya kisaikolojia, mtaalamu atahitaji kutoka kwa vikao vitatu, wakati mwingine hadi sita. Kila moja huchukua masaa mawili.
Matukio yataendelea vipi zaidi? Mwingiliano kati ya mwanasaikolojia na wanafamilia hutegemea utoshelevu wa habari iliyopokelewa na daktari. Hasa, ni muhimu kuunda mapendekezo yenye ufanisi ambayo itasaidia kurejesha hali ya kazi ya mfumo wa familia. Ni katika kesi hii tu ambapo familia inaweza kufanya kazi zaidi juu ya kuzoea na kujirekebisha. Katika baadhi ya matukio, familia haiko tayari kukabiliana bila msaada wa nje, na kisha wanafamilia wanaamua kuendelea kufanya kazi na mwanasaikolojia. Madarasa ya kwanza huanza na vipindi viwili kwa wiki. Zaidi ya hayo, wakati taratibu za uharibifu zinafunuliwa na vipengele vya uharibifu vinatambuliwa, mikutano na mwanasaikolojia inaweza kuwa chini ya mara kwa mara.
Kwa kuwa lengo la ushauri ni kubadili mfumo mzima wa mwingiliano wa familia, lengo la tatizo linapaswa kuhama kutoka Mimi na Wewe hadi kwa wanandoa pamoja (Kratochvil S., 1991, Menovshchikov V.Yu., 2000). Tu baada ya marekebisho hayo inawezekana kubadili na kutatua tatizo. Hii ni kiini cha mbinu ya utaratibu kwa mashauriano ya kibinafsi ya familia.
Nadharia ya mfumo inategemea dhana kwamba matukio ya kisaikolojia na kijamii na kisaikolojia ya mwingiliano wa kifamilia hayawezi kueleweka na kuelezewa tu kwa msingi wa uhusiano wa sababu-na-athari Kulingana na M.G. Burnyashchev, wengi wao ni badala ya kujumuishwa katika viunganisho sawa na nyaya za udhibiti wa moja kwa moja, na huathiriwa na michakato ya maoni tata. Hii ina maana kwamba sababu inakuwa athari, na athari inakuwa sababu.
Kama sehemu ya mbinu ya kimfumo ya kutatua matatizo ya familia, idadi kubwa ya dhana tofauti ziliwasilishwa, maarufu zaidi kati ya hizo ni nadharia za kimuundo (S. Minukhin) na za kimkakati (J. Haley, S. Payaschdoli) za matibabu ya kisaikolojia ya familia na ushauri. Ndani ya mfumo wao, mawazo yalitengenezwa kuhusu jinsi familia "inafanya kazi" kwa njia bora zaidi, na uingiliaji wa matibabu uliotengenezwa ulikuwa na lengo la kuleta familia kutoka "kutofanya kazi" hadi hali "ya kazi".
Mbinu ya mifumo inaepuka dhana ya "familia za patholojia" na inaangalia familia au vikundi ambavyo havifanyi kazi vizuri. Wakati huo huo, kunaweza kuwa na mifumo ya kawaida ya kufanya kazi ambayo huunda kesi ya "tatizo" nje ya bluu. Kwa hiyo, wakati familia hizo zinakuja kwa mashauriano, wanachama wote wa familia huzingatiwa. Mshauri anajaribu kuelewa kila kipengele cha mfumo wa familia ambayo mtu mwenye shida anaishi. Wataalamu wa mifumo sio tu kujaribu kupata kasoro katika mfumo. Pia wanajaribu kujua ni sehemu zipi zinazofanya kazi vizuri kwa sababu hii inafanya uwezekano wa kuboresha au kushinda matatizo wanayokumbana nayo. Ni kwa njia hii kwamba mara nyingi hugunduliwa kwamba familia tayari imejaribu kutafuta suluhisho lake na hata imekwenda kwa muda mrefu katika mwelekeo fulani. Ikiwa hii itashindwa, ni kwa sababu tu suluhisho lililopendekezwa linaunda shida zake. Suluhisho ni kujaribu kutoa mwelekeo mpya wa kutafuta suluhisho, lakini hii inaweza kufanyika tu ikiwa mbinu ya awali inabadilishwa, i.e. ikiwa tatizo linaanza kutazamwa na wanafamilia tofauti, kwa mtazamo mpya.
Ndani ya mfumo wa tiba ya familia ya kimuundo ya S. Minukhin, njia ya haki ya maelekezo ya kutatua matatizo ya familia inatekelezwa. Masharti kuu ya nadharia ya S. Minukhin, ambayo ni msingi wa mbinu aliyoanzisha, ni kwamba.:
1. Maisha ya roho-roho si mchakato wa ndani pekee. Kila mtu na mazingira yake wako katika uhusiano wa mwingiliano.
2. Mabadiliko katika muundo wa familia huchangia mabadiliko katika tabia (mahusiano) na michakato ya intrapsychic ya wanafamilia;
3. Tabia ya tabibu kufanya kazi na familia inakuwa sehemu ya muktadha wa tiba na familia huunda mfumo mpya. Kwa hivyo, mtaalamu anajitambua kama sehemu ya mfumo ambao anajaribu kubadilisha (Silyaeva E.G., 2002)
Kwa mujibu wa mtazamo wa S. Minukhin, kazi kuu ya familia ni kulinda wanachama wake kutoka kwa kila mmoja na kutoka kwa kuingiliwa nje. Ndiyo maana, kwa maoni yake, uwiano kati ya hisia ya usalama na uzoefu wa hali ya kujitenga ni muhimu sana. Kuhusiana na hili, mwandishi huanzisha dhana ya "mipaka" ya familia, ambayo inachukua nafasi kuu katika dhana yake. Kwa utendaji bora wa familia, ni muhimu kwamba mfumo mdogo wa wazazi na mfumo mdogo wa watoto (ndugu) ni "vizuri" tofauti kutoka kwa kila mmoja, na ni muhimu kwamba utofauti huu uchanganywe na ukaribu wa kihemko, uaminifu, n.k. Ikiwa mipaka ndani ya familia ni migumu sana, aina ya familia inayoitwa "iliyotengwa) huundwa ikiwa imefichwa au haijulikani, aina ya familia "imechanganyikiwa." Kati ya nguzo hizi kuna familia zilizo na mipaka ya uwazi ambayo wanafamilia wanaweza kuingiliana "vizuri" bila kuifuta au kukiuka (Kratochvil S., 1991).
Wakati wa kufanya kazi ya ushauri na matibabu S. Minuchin inaona umuhimu mkubwa kwa kuundwa kwa mfumo wa matibabu. Utaratibu huu unahusisha:
- "kukubalika" kwa mtaalamu katika familia;
- utambuzi wa mamlaka yake ya kitaaluma (jukumu la navigator);
- ufafanuzi wa kimfumo wa shida (ambayo mara nyingi hubadilika kuwa tofauti na ile ambayo familia ilishughulikia);
- ufafanuzi wa utaratibu wa lengo (na inaweza kutofautiana na ile ambayo familia ilikuja nayo);
- kuandaa makubaliano ya matibabu (mkataba), ambayo inaelezea upeo wa mchakato wa mashauriano, ufungaji, malipo, nk.
Ushauri wa kimuundo unahusisha, kwanza kabisa, kubadilisha muundo wa tatizo lililotajwa. Kwa kufanya hivyo, mshauri awali husikiliza ufafanuzi wake na kila mwanachama wa familia, na hivyo kutafuta njia za ujenzi wake wa kibinafsi. Kama sheria, kulingana na S. Minukhin, mshiriki wa familia ambaye ameathiriwa zaidi na shida hii analaumiwa kwa shida. Wakati huo huo, Minukhin mwenyewe anaepuka kutumia neno "hatia." Kwa mujibu wa kanuni za msingi za mbinu ya mifumo, anabainisha kuwa matatizo ya mwingiliano wa familia ni matokeo ya mfumo usio na kazi wa mahusiano ambao unahitaji kubadilishwa. Mabadiliko ya muundo wa shida katika akili za wanafamilia, kupitia kuanzishwa kwa ujenzi juu ya mali yake ya kawaida, inafanya uwezekano wa kubadilisha njia za kujenga uhusiano katika familia. Kuwajibika kwa tatizo husaidia kulitatua. Mtu huyo amejumuishwa katika mfumo wa mahusiano yanayohusiana na shida hii, kwa hivyo, kuna mabadiliko ya uhusiano katika familia, umoja wa juhudi za washiriki wake katika suala la kutatua shida zilizopo kulingana na mpango ulioainishwa katika mchakato wa ushauri. Ujenzi huu wa mchakato wa matibabu inaruhusu, kulingana na S. Minukhin, kufanikiwa kutatua matatizo mbalimbali yanayotokea katika mfumo wa familia.
Mwanzilishi wa tiba ya kimkakati ya familia, dhana ambayo pia ilitengenezwa ndani ya mfumo wa mbinu ya mifumo, alikuwa J. Haley. Tiba ya kimkakati ya familia inahusisha maendeleo ya mikakati maalum ya kutatua matatizo yaliyopo katika familia. Upekee wa mbinu hii ni kwamba mshauri anakataa data nyingi (anamnesis, historia ya familia, n.k.) na anazingatia pekee tatizo lililotambuliwa na maelezo ya kina ya taratibu zinazosaidia. Washauri wanaona kwamba mara nyingi majaribio ambayo watu (wanandoa, familia) hufanya kutatua tatizo lililopo husababisha matokeo ya kinyume kabisa, i.e. kwa uimarishaji wake au kuzidisha. Mduara mbaya unatokea ambao unaweza kusababisha shida kubwa katika familia. Katika suala hili, kitu cha ushawishi kwa washauri wanaofanya kazi ndani ya mfumo wa dhana ya kimkakati sio familia yenyewe, lakini dalili au tatizo lililoelezwa na wanachama wake. Wakati wa kulenga dalili, inachukuliwa kuwa mabadiliko katika hatua hii yatajumuisha mabadiliko mengine. Hakika, hali katika ndoa mara nyingi hubadilika kuwa bora zaidi wakati, kwa mfano, tabia ya dalili ya mtoto inadhoofisha au kuacha ikiwa wazazi wanaacha kubishana kuhusu jinsi ya kumtendea vizuri. Wakati huo huo, katika dhana ya kimkakati inachukuliwa kuwa sio muhimu sana ikiwa tabia hiyo ya mtoto ilikuwa sababu au matokeo ya tatizo lililopo, i.e. katika kesi hii tunazungumzia juu ya marekebisho ya ukiukwaji maalum, kwa njia ambayo hali ya jumla katika familia inabadilika.
P. Vaclavik, Wilkend na Samaki (Eidemiller E.G., 1999) wanaelezea mkakati wa hatua nne wa kuleta mabadiliko katika familia.:
1. Ufafanuzi wa shida ya kifamilia (inadhaniwa, kama ilivyo katika njia iliyotangulia, kusisitiza kuwa shida hii ni ya na inawahusu wanafamilia wote, na sio mmoja wao).
2. Kuamua nini familia ilifanya kutatua tatizo, kuonyesha na kusisitiza kile ambacho hakikufanya kazi katika mchakato haukuruhusu mafanikio.
3. Kuweka lengo la familia. Lengo na mwelekeo wa badiliko hilo lazima liamuliwe na familia yenyewe, kwani kile ambacho ni kizuri kwa mfumo mmoja huenda kisifae kwa mwingine.
4. Kukuza uingiliaji kati wa matibabu ambao huvuruga mifumo ya mwingiliano ya kawaida ambayo husababisha shida.
Washauri wanaofanya kazi ndani ya dhana hii huzingatia sana aina za shirika la familia. Kama ilivyo kwa mbinu za kimuundo, inasisitiza jukumu muhimu la safu wazi katika familia. Kwa mfano, wazazi wa kijana wa kisaikolojia ambaye amepotoka kwa mara ya kwanza wanahimizwa kuweka mipaka iliyo wazi kwa mtoto wao, ambayo itatoa msingi wa amani ya akili, kumsaidia kupata mwelekeo, na hatimaye kufanya tabia ya kisaikolojia isiyofaa. Karibu sawa inatumika kwa vijana wasio na kijamii, ambao tabia yao inaweza karibu kila wakati kueleweka inapotazamwa dhidi ya hali ya nyuma ya muundo wa familia unaotetemeka. Tabia ya vijana wasio na jamii, kulingana na J. Haley, inaweza kuwa mmenyuko wa muundo wa mfumo wa familia, ambayo mipaka imefichwa na kufifia, ambapo miungano ya vizazi kadhaa mara nyingi hutokea.
Kwa kuongezea dhana zilizoelezewa za ushauri ndani ya mfumo wa tiba ya kimfumo ya familia, nadharia zingine zisizo za kuvutia za athari za kisaikolojia zimetengenezwa: matibabu ya familia yenye mwelekeo wa maendeleo na V. Satir, dhana ya B. Hellenger, mfano wa vizazi vingi. ya H. Stirlin, timu ya kutafakari ya T. Andersen, nk.