1. Mtu ana mawazo na hotuba ya kueleza. Ni mtu tu anayeweza kutafakari juu ya maisha yake ya zamani, kutathmini kwa kina, na kufikiria juu ya siku zijazo, kuota na kupanga mipango.
Aina fulani za nyani pia zina uwezo wa kuwasiliana, lakini ni wanadamu pekee wanaoweza kufikisha taarifa za lengo kuhusu ulimwengu unaowazunguka kwa watu wengine. Watu wana uwezo wa kuonyesha jambo kuu katika hotuba yao. Kwa kuongeza, mtu anajua jinsi ya kutafakari ukweli si tu kwa msaada wa hotuba, lakini pia kwa msaada wa muziki, uchoraji na aina nyingine za kielelezo.
2. Mtu ana uwezo wa fahamu, shughuli za kusudi za ubunifu:
– mifano wako tabia na anaweza kuchagua majukumu mbalimbali ya kijamii;
- ina uwezo wa kutabiri matokeo ya muda mrefu ya vitendo vya mtu, asili na mwelekeo wa maendeleo ya michakato ya asili;
- inaelezea mtazamo wa thamani kwa ukweli.
Tabia ya mnyama iko chini ya silika; vitendo vyake hupangwa hapo awali. Haijitenganishi na asili.
3. Mwanadamu, katika mchakato wa shughuli zake, hubadilisha ukweli unaozunguka, huunda faida na maadili muhimu ya nyenzo na kiroho. Kufanya shughuli za mabadiliko, mtu huunda "asili ya pili" - utamaduni.
Wanyama kukabiliana na mazingira yao, ambayo huamua maisha yao. Hawawezi kufanya mabadiliko ya kimsingi katika hali ya maisha yao.
4. Mwanadamu ana uwezo wa kutengeneza zana na kuzitumia kama njia ya kutengeneza bidhaa za nyenzo.
Wanyama waliopangwa sana wanaweza kutumia zana za asili (vijiti, mawe) kwa madhumuni fulani. Lakini hakuna aina moja ya mnyama anayeweza kutengeneza zana kwa kutumia njia zilizotengenezwa hapo awali za kazi.
5. Mwanadamu huzaa sio yake tu ya kibaolojia, bali pia kiini chake cha kijamii na kwa hiyo lazima kutosheleza sio nyenzo zako tu, bali pia mahitaji yako ya kiroho. Kutosheleza mahitaji ya kiroho kunahusishwa na malezi ya ulimwengu wa kiroho (wa ndani) wa mtu.
Binadamu - kiumbe wa kipekee(wazi kwa ulimwengu, wa kipekee, usio kamili wa kiroho); kiumbe cha ulimwengu wote(uwezo wa aina yoyote ya shughuli); kiumbe mzima(huunganisha kanuni za kimwili, kiakili na kiroho).
Mada ya 2. Uwepo wa mwanadamu
Kuwa – kitengo cha falsafa kinachoashiria uwepo, ukweli. Ipasavyo, sio tu matukio ya asili yaliyopo, lakini pia mwanadamu na nyanja za shughuli zake. Ulimwengu wa viumbe wa kufikiri na kila kitu kilichoundwa nao huingia kwenye nyanja ya kuwepo.
Sharti kuu la uwepo wa mwanadamu ni uhai wa mwili wake. Katika ulimwengu wa asili, mwanadamu, aliyepo kama mwili, anategemea sheria za maendeleo na kifo cha viumbe, mizunguko ya asili. Ili kutoa uhai kwa roho, ni muhimu kutoa uhai kwa mwili. Kwa hiyo, katika nchi zote zilizostaarabika, haki za kimsingi za binadamu ili kukidhi mahitaji yake ya msingi, haki zinazohusiana na kuhifadhi maisha, zinawekwa kisheria.
Mtu anakuwa utu kwa kusimamia mafanikio ya utamaduni wa binadamu (sehemu ya kibinafsi ya kuwepo kwa binadamu). Kwa hivyo, mtu haitii kwa upofu mahitaji ya sheria za mwili, lakini ana uwezo wa kudhibiti na kudhibiti mahitaji yake, kutosheleza sio tu kulingana na maumbile, lakini kuongozwa na kanuni na maadili yaliyoibuka kihistoria. Walakini, inaaminika kuwa uwepo wa mtu binafsi ndio msingi wa uwepo wa mtu.
Utu wa kijamii unaweza kuonyeshwa kwa maana pana kama kiumbe cha kijamii. Uwepo wa kijamii (uhusiano wa watu kwa maumbile na kila mmoja) hutokea pamoja na malezi ya jamii ya wanadamu na ni ya msingi kuhusiana na ufahamu wa mtu binafsi na kizazi.
Mada ya 3. Mahitaji na maslahi ya binadamu
Ili kuendeleza, mtu analazimika kukidhi mahitaji mbalimbali, ambayo huitwa mahitaji.
Haja – hii ni hitaji la mtu kwa kile kinachojumuisha hali ya lazima kwa uwepo wake. Nia (kutoka kwa Kilatini hoja - kuweka katika mwendo, kushinikiza) ya shughuli yatangaza mahitaji ya binadamu.
Aina za mahitaji ya mwanadamu
– Kibiolojia (kikaboni, nyenzo)- mahitaji ya chakula, mavazi, nyumba, nk.
– Kijamii- mahitaji ya mawasiliano na watu wengine, katika shughuli za kijamii, katika kutambuliwa kwa umma, nk.
– Kiroho (bora, utambuzi)- mahitaji ya maarifa, shughuli za ubunifu, uundaji wa uzuri, nk.
Mahitaji ya kibaolojia, kijamii na kiroho yanaunganishwa. Kwa wanadamu, mahitaji ya kibaolojia katika asili yao, tofauti na wanyama, huwa ya kijamii. Kwa watu wengi, mahitaji ya kijamii yanatawala zaidi ya yale bora: hitaji la maarifa mara nyingi hufanya kama njia ya kupata taaluma na kuchukua nafasi inayofaa katika jamii.
Kuna uainishaji mwingine wa mahitaji, kwa mfano ufuatao.
Mahitaji ya kila ngazi inayofuata huwa ya dharura wakati yale yaliyotangulia yanaporidhika.
Mtu anapaswa kukumbuka juu ya upungufu unaofaa wa mahitaji, kwa kuwa, kwanza, sio mahitaji yote ya kibinadamu yanaweza kuridhika kikamilifu, na pili, mahitaji haipaswi kupingana na kanuni za maadili za jamii.
Mahitaji ya busara –Hizi ni mahitaji ambayo husaidia maendeleo ya sifa za kibinadamu za kweli kwa mtu: tamaa ya ukweli, uzuri, ujuzi, hamu ya kuleta mema kwa watu, nk.
Mahitaji ya msingi ya kuibuka kwa maslahi na mielekeo.
Hamu(Maslahi ya Kilatini - kuwa na maana) - mtazamo wa makusudi wa mtu kuelekea kitu chochote cha hitaji lake.
Masilahi ya watu hayaelekezwi sana kwa vitu vya hitaji, lakini kwa hali hizo za kijamii ambazo hufanya vitu hivi viweze kupatikana zaidi au chini, kwanza kabisa, vitu vya kimwili na vya kiroho ambavyo vinahakikisha kuridhika kwa mahitaji.
Maslahi huamuliwa na nafasi ya vikundi mbalimbali vya kijamii na watu binafsi katika jamii. Zinatambulika zaidi au kidogo na watu na ni vichocheo muhimu zaidi kwa aina mbalimbali za shughuli.
Kuna uainishaji kadhaa wa maslahi:
- kulingana na mtoaji wao: mtu binafsi; kikundi; jamii nzima.
- kwa mwelekeo: kiuchumi; kijamii; kisiasa; kiroho.
Nia lazima itofautishwe kutoka mwelekeo . Wazo la "maslahi" linaonyesha umakini kwa fulani kipengee. Wazo la "mwelekeo" linaonyesha umakini wa jambo fulani shughuli.
Kuvutia sio kila wakati kuunganishwa na mwelekeo (mengi inategemea kiwango cha ufikiaji wa shughuli fulani).
Masilahi ya mtu yanaonyesha mwelekeo wa utu wake, ambayo kwa kiasi kikubwa huamua njia yake ya maisha, asili ya shughuli zake, nk.
BINADAMU
Nadharia za asili ya mwanadamu.
- Nadharia ya kidini(kiungu; kitheolojia). Inaashiria asili ya kimungu ya mwanadamu. Nafsi ndio chanzo cha ubinadamu ndani ya mwanadamu.
- Nadharia ya Paleovisit. Kiini cha nadharia ni kwamba mwanadamu ni kiumbe cha nje; wageni kutoka anga za juu, baada ya kutembelea Dunia, waliacha wanadamu juu yake.
- Nadharia ya mageuzi Charles Darwin (mtu wa kimwili). Mwanadamu ni spishi ya kibaolojia, asili yake ni ya asili. Kinasaba kinachohusiana na mamalia wa juu. Nadharia hii ni ya nadharia za kimaada (sayansi ya asili).
- Nadharia ya sayansi ya asili F. Engels (mwenye mali). Friedrich Engels anasema kwamba sababu kuu ya kuibuka kwa mwanadamu (kwa usahihi zaidi, mageuzi yake) ni kazi. Chini ya ushawishi wa kazi, ufahamu wa mtu uliundwa, pamoja na lugha na uwezo wa ubunifu.
Binadamu - kiumbe cha biopsychosocial na hotuba, fahamu, kazi za juu za kiakili (kumbukumbu, fikra dhahania, n.k.), anayeweza kuunda zana na kuzitumia katika kazi ya kijamii.
Mwanadamu ni kiumbe cha kibaolojia:
Mwanadamu ni sehemu ya asili hai;
Uwepo wa silika;
Mahitaji ya kibaiolojia.
Mwanadamu ni kiumbe wa kijamii:
Udhibiti wa silika;
Ujuzi wa hotuba, kufikiri, na shughuli za kijamii huundwa katika jamii;
Muumba na mbeba utamaduni wa jamii ya wanadamu;
Sharti la maendeleo ya mwanadamu ni urithi; chanzo cha maendeleo yake kinachukuliwa kuwa mazingira ya kijamii, i.e. jamii ya watu kama yeye.
Tofauti kuu kati ya wanadamu na wanyama
Mtu ana mawazo na hotuba ya kueleza. Ni mtu tu anayeweza kutafakari juu ya maisha yake ya zamani, kutathmini kwa kina, na kufikiria juu ya siku zijazo, kufanya mipango. Aina fulani za nyani pia zina uwezo wa kuwasiliana, lakini ni wanadamu tu wanaoweza kusambaza taarifa za lengo kuhusu ulimwengu unaowazunguka kwa watu wengine. Unaweza kuongeza njia zingine za kuonyesha ukweli unaozunguka kwa hotuba, kwa mfano, muziki, uchoraji, sanamu, nk.
Mtu ana uwezo wa kufahamu, shughuli ya ubunifu yenye kusudi:
1. mifano ya tabia yake na anaweza kuchagua majukumu mbalimbali ya kijamii;
2. ina uwezo wa ubashiri, i.e. uwezo wa kuona matokeo ya vitendo vya mtu, asili na mwelekeo wa maendeleo ya michakato ya asili;
3. huonyesha mtazamo wa msingi wa thamani kwa ukweli.
Tabia ya mnyama iko chini ya silika; vitendo vyake hupangwa hapo awali. Haijitenganishi na asili.
Mtu, katika mchakato wa shughuli zake, hubadilisha ukweli unaomzunguka, huunda faida za nyenzo na kiroho na maadili anayohitaji. Kufanya shughuli za mabadiliko, mtu huunda "asili ya pili" - utamaduni. Wanyama kukabiliana na mazingira, ambayo huamua maisha yao. Hawawezi kufanya mabadiliko ya kimsingi katika hali ya maisha yao.
Mwanadamu ana uwezo wa kutengeneza zana na kuzitumia kama njia ya kutengeneza bidhaa za nyenzo. Kwa maneno mengine, mtu anaweza kutengeneza zana kwa kutumia njia zilizotengenezwa hapo awali za kazi.
Mtu huzaa sio tu ya kibaolojia, bali pia kiini chake cha kijamii na kwa hiyo lazima akidhi sio tu nyenzo zake, bali pia mahitaji yake ya kiroho. Kutosheleza mahitaji ya kiroho kunahusishwa na malezi ya ulimwengu wa ndani (kiroho) wa mtu.
Mtu binafsi(lat. kutogawanyika, mtu binafsi) – mwakilishi mmoja wa wanadamu, mtoaji wa sifa za kijamii na kisaikolojia: sababu, mapenzi, masilahi.
Dhana hii inatumika kwa maana ya "mtu maalum". Ishara zake ni sifa kama vile jinsia, umri, rangi, i.e. kitu kinachomuunganisha mtu huyu na watu wengine.
Mtu binafsi - utambulisho wa kipekee wa mtu, seti ya sifa zake za kipekee. Hii ndio tofauti kati ya mtu aliyepewa na wengine, kwa sura na tabia.
Utu(Mwingereza) – mtu ambaye ni somo la shughuli za fahamu, ana seti ya sifa muhimu za kijamii, mali na sifa ambazo zinatambulika katika maisha ya kijamii.
Mtu anakuwa mtu katika mchakato wa ujamaa.
Ujamaa(lat. public) – mchakato wa jamii kuwashawishi katika maisha yote ya watu binafsi, kama matokeo ambayo watu hutawala kanuni za kijamii na maadili ya kitamaduni ya jamii, hukusanya uzoefu na ujuzi.
Hatua za ujamaa: utoto, ujana, ukomavu, uzee.
Mchakato wa ujamaa huanza kutoka wakati mtu, akiingia katika uhusiano wa kibinadamu, anajifafanua mwenyewe na mtazamo wake kwa watu.
Ujamaa hutokea kama matokeo ya ushawishi wa hiari, usio wa kukusudia kwa mtu kutoka kwa hali mbali mbali za maisha katika jamii, na chini ya hali ya ushawishi wa kusudi (malezi).
Ujamaa imegawanywa katika aina mbili - msingi na sekondari.
Msingi ujamaa unahusu mazingira ya karibu ya mtu na inajumuisha, kwanza kabisa, familia na marafiki, na sekondari inahusu mazingira yasiyo ya moja kwa moja, au rasmi, na inajumuisha athari za taasisi na taasisi. Jukumu la ujamaa wa kimsingi ni kubwa katika hatua za mwanzo za maisha, na ujamaa wa sekondari katika hatua za baadaye.
Wakala wa ujamaa - watu mahususi wenye jukumu la kufundisha wengine na kuwasaidia kujifunza majukumu ya kijamii ni wazazi, kaka, dada, jamaa, marafiki, walimu (mawakala wa ujamaa wa msingi); waalimu wa chuo kikuu, wafanyikazi, usimamizi (mawakala wa ujamaa wa sekondari).
Taasisi za kijamii - taasisi za kijamii zinazoathiri ujamaa (familia, shule, kanisa, vyombo vya habari)
Kutenganisha watu - kupoteza au kukataliwa kwa maadili yaliyojifunza na kanuni za tabia.
Ujamaa - kupona…
Ikiwa unauliza maswali kuhusu jinsi mtu anavyotofautiana na mnyama na mahali gani anachukua katika asili, basi unapaswa kwanza kuamua ni nini kufanana kwao.
Kulingana na moja ya nadharia nyingi, Homo Sapiens hutoka kwa wanyama. Katika kiwango cha primitive, kuna dhahiri kufanana kati ya wanadamu na wanyama: mifupa, mfumo wa utendaji wa viungo muhimu, uwepo wa reflexes na silika.
Sayansi tayari imekusanya kiasi kikubwa cha habari kuthibitisha umoja wa asili ya viumbe vyote vilivyo hai kwenye sayari. Kwa mfano, uthibitisho wa taarifa hii unapaswa kuwa ukweli kwamba muundo una vipengele vinavyofanana vinavyofanya kazi sawa.
Sawa nyingi zimepatikana kati ya wanadamu na nyani. Asidi ya deoksiribonucleic ya binadamu na macaque ina zaidi ya 65% ya jeni zinazofanana. DNA ya binadamu inafanana kwa karibu zaidi na sokwe - 93%. Nyani pia wana aina tofauti za damu na sababu za Rh. Kwa njia, sababu ya Rh iligunduliwa awali katika nyani za Rhesus, kwa hiyo jina.
Kweli, kufanana kwa wawakilishi wote wa maisha Duniani, pamoja na wanadamu, hakuacha maswali. Lakini mtu anatofautianaje na mnyama?
Kwanza kabisa, tofauti na wanyama ni aina maalum ya kufikiri, tabia pekee ya wanadamu - hii ni mawazo ya dhana. Inategemea mantiki, mshikamano, ufahamu, na maalum. Kwa hivyo, mtu hutofautiana na mnyama katika uwezo wa kujenga minyororo ya kimantiki na algorithms ngumu ya kufikiria.
Wanyama pia wanaweza kufanya vitendo ngumu, lakini tabia kama hiyo inaweza kupatikana tu katika udhihirisho wa silika ambazo zimerithiwa pamoja na jeni kutoka kwa mababu zao. Wanyama huona hali kama inavyoonekana, kwa sababu hawana uwezo wa kufikiria.
Mtu yuko karibu na dhana kama vile uchambuzi, usanisi, kulinganisha, ambayo hutoka kwa lengo lililowekwa hapo awali.
Mtu hutofautianaje na mnyama, kulingana na mwanasayansi mkuu I.P. Pavlova? Aliamini kuwa kipengele kinachotamkwa ni uwepo wa mfumo wa pili wa kuashiria, ambao unawajibika kwa wanyama na wanadamu kuweza kugundua sauti, lakini ni wanadamu pekee wanaoweza kutumia usemi. Kwa msaada wa lugha, yeye hufahamisha watu wengine juu ya matukio ya zamani, ya sasa na yajayo, na hivyo kuwapa uzoefu wa kijamii. Mtu anaweza hata kuweka mawazo yake kwa maneno, ambayo haipatikani kabisa na viumbe vingine vilivyo hai.
Maneno ni aina ya ishara kwa kichocheo cha nje. Uchunguzi unaonyesha kuwa ni mfumo wa pili wa kuashiria ambao una uwezo wa kuboresha, na tu wakati mtu anawasiliana na aina yake mwenyewe.
Kutoka kwa hii inafuata kwamba maendeleo ya hotuba ni ya kijamii katika asili. Ni umilisi wa ufahamu wa usemi ambao ndio tofauti kuu kati ya mtu na mnyama. Hakika, shukrani kwa lugha, kila mtu hutumia maarifa yaliyopatikana katika mazoezi ya jamii kwa karne nyingi. Anapewa fursa ya kupata matukio ambayo hajawahi kukutana nayo hapo awali.
Kuhusu wanyama, wanapata ujuzi na ujuzi tu kupitia uzoefu wa kibinafsi. Hii pia huamua nafasi kubwa ya mwanadamu katika ulimwengu wa wanyama.
Erich Fromm aliwahi kusema kwamba "Kujitambua, mawazo na sababu zimeharibu kwa muda mrefu uhusiano uliopo katika maisha ya wanyama. Kuonekana kwa kategoria hizi kulimgeuza mwanadamu kuwa mtu wa ajabu, hali isiyo ya kawaida. Mwanadamu ni sehemu ya asili, lakini wakati huo huo yeye ni tofauti. Mwanaume ni mwenye busara. Uumbaji wa akili uliiangamiza kwa kujitahidi mara kwa mara na ufumbuzi mpya. Maisha ya mwanadamu yana nguvu, kamwe hayasimami. Lakini wakati huo huo, lazima atambue maana ya uwepo - hii ndio jinsi mtu hutofautiana na mnyama.
Mwanadamu na mnyama ni sawa sana kwa kila mmoja. Viumbe vya binadamu na wanyama vinafanana katika muundo, muundo na tabia - athari na michakato tofauti. Kazi za mwili wa binadamu na wanyama ni sawa, kiinitete cha binadamu hukua katika hatua sawa na kiinitete cha mnyama. Na, baada ya yote, wanadamu bado wana viungo vya rudimentary ambavyo hupatikana kwa wanyama (kwa mfano, kiambatisho). Lakini ni nini kinachomtofautisha mtu na ndugu zake wadogo? Mtu anatofautianaje na mnyama?
Kuzungumza na kuonyesha
Hatua za mawazo ya mwanadamu: hoja, hukumu, uelekezaji, na vile vile shughuli nyingi za kiakili (kama vile uwezo wa kuchambua, kujumlisha, kufuatilia miunganisho ya kimantiki) sio tabia ya wanyama. Mtu pia anaweza kubadilishana habari na wengine kama yeye kwa kutumia usemi wa kutamka, pamoja na ishara zilizochapishwa na kuandika ishara. Mazungumzo ya wanyama ni seti ya sauti na ishara ambazo wanaweza kuonya kila mmoja juu ya hatari na matukio mengine. Katika lugha ya wanyama hakuna habari juu ya dhana yoyote ya kufikirika, na pia juu ya matukio ya zamani na yajayo.
Majukumu na masks
Mtu anachukua majukumu fulani ya kijamii, anaweza kubadilisha tabia yake na tamaa zake. Mtu anaweza kutabiri matokeo ya matendo yake na, kulingana na hilo, kurekebisha matendo yake. Mtu hutathmini kila kitu karibu naye na, kwa kuzingatia matokeo ya tathmini hii, anafanya kwa njia moja au nyingine. Wanyama pia hucheza majukumu fulani: kiongozi na washiriki wa pakiti walio chini yake, mama na watoto, wa kiume na wa kike. Lakini majukumu haya yamepangwa sio kwa sababu, lakini kwa silika ambayo ni asili ndani yao kwa asili tangu kuzaliwa. Mnyama hawezi kubadilisha mawazo yake na kuchagua jukumu lingine lolote. Kwa kuongeza, psyche ya binadamu katika hali nyingi huendelea kulingana na zama za wakati, yaani, inategemea hali ya kihistoria na kijamii. Ulimwengu wa wanyama haujabadilika kwa wakati na daima umebaki sawa kuhusiana na muundo wake kama tunavyoona sasa.
Uvumilivu na kazi
Mtu anaweza kuboresha mazingira yake ikiwa yanamletea usumbufu; ana uwezo wa kutengeneza na kutumia zana mwenyewe. Mnyama huzoea mahali anapoishi na kutenda maishani, akitii sheria zinazomzunguka. Mnyama anaweza kuvunja kijiti au kuviringisha jiwe kwa madhumuni maalum (kwa mfano, mabwawa ya beaver au viota vya ndege). Lakini hakuna hata aina moja ya mnyama anayeweza kutengeneza chombo kisha kukitumia.
Mawazo ya kiroho
Mtu sio tu anajitahidi kukidhi mahitaji yake ya asili ya chakula, joto na uzazi, lakini pia matarajio ya kiroho. Kwa hivyo, katika ulimwengu wa mwanadamu kuna dhana kama sanaa, dini, falsafa na sayansi sawa. Mnyama hana hitaji kama hilo na anakidhi tu mahitaji yake madogo ya kisaikolojia, ambayo asili inaamuru.
Kutembea kwa haki na nywele
Mwanadamu, miongoni mwa mambo mengine, hutofautiana na wanyama katika mkao wake ulio wima na nywele chache kwa kulinganisha na manyoya na sufu ya ndugu zake wadogo. Lakini tofauti hii pia ina mikengeuko yake. Kwa mfano, twiga pia ana sifa ya kutembea wima, na paka wa sphinx, kama wanadamu, hawana nywele zilizotamkwa.
Kiwango cha DNA
Kila seli ya somatic nucleated ya mwili wa binadamu ina jozi 23 za chromosomes. Sio muda mrefu uliopita, wanasayansi waligundua kuwa genome ya binadamu ina nakala 212 za jeni la MGC8902, ambalo, kwa upande wake, husimba protini ya DUF1220. Kazi ya protini hii haijulikani, lakini inajulikana kuwa protini hii inapatikana katika neurons za ubongo. Idadi ya nakala za jeni la MGC8902 (212) kwa binadamu ni kubwa zaidi kuliko jenomu ya sokwe (37) au kwenye jenomu ya panya na panya (1). Wanasayansi waliweka mbele nadharia kwamba kunakili mara kwa mara jeni hii ilikuwa mojawapo ya sababu za mageuzi ya binadamu.
Mtu anatofautianaje na mnyama? Mara nyingi mada hii huwa mada ya mijadala ya kifalsafa na kidini. Mara nyingi mawazo yanasikika kwamba hakuna tofauti, kwamba watu wote hunyolewa, kuosha na kuvaa suti. Labda hii ni kweli. Lakini wanyama hawangeweza kuandika makala hizi na bila shaka hawangeweza kuzisoma au kuzifikiria. Hapa kuna tofauti kuu.
"Mtu anatofautianaje na mnyama?" ni swali la milele ambalo linachukua mawazo ya wanasayansi na watu wa kawaida. Na hii inaendelea, inaonekana, kwa muda mrefu kama mwanga upo. Mtu ambaye ana tabia isiyofaa anaweza kuitwa mnyama - kana kwamba hii inadhalilisha utu wa mwanadamu. Na paka, mbwa na wanyama wengine wa kipenzi wana sifa ya sifa za kibinadamu kabisa na hupatikana hata kufanana na wamiliki wao. Wazo hili linachukuliwa katika ushirikina: wanyama wa kipenzi wanaonekana kama wamiliki wao. Je, tofauti kati ya homo sapiens na wale tuliokuwa tukiwaita ndugu zetu wadogo kweli ni kubwa hivyo?
Tofauti kati ya binadamu na wanyama
Kwa mtazamo wa kibiolojia, wanadamu na bakteria yenye seli moja ni ndugu pacha, kwa kuwa wote ni viumbe. Lakini mwanadamu ni utaratibu mgumu zaidi, ambao, pamoja na sifa za kibaolojia, pia umepata kutamkwa kwa mwili, kijamii, kiroho na wengine wengi. Wanasayansi wanaelezea tofauti kati ya wanyama na wanadamu kwa njia tofauti, lakini kwa ujumla zinaweza kupunguzwa hadi pointi tano:
- Mwanadamu ana hotuba na mawazo.
- Ana uwezo wa ubunifu wa fahamu.
- Inabadilisha ukweli na huunda maadili ya nyenzo na ya kiroho muhimu kwa maisha, ambayo ni, huunda utamaduni.
- Hutengeneza na kutumia zana.
- Mbali na kibaiolojia, pia inakidhi mahitaji ya kiroho.
Hata hivyo, wanasayansi wako tayari kubishana na angalau pointi tatu kati ya hizi.
Kuna tofauti chache kati ya wanadamu na wanyama kuliko wanasayansi walivyofikiria
Hoja Na. 1: Kufikiri na usemi
Inakubalika kwa ujumla kuwa mwanadamu pekee ndiye anayeweza kufikiria katika aina za uamuzi, hoja na makisio. Kwa kuongeza, ufahamu wake unaweza kufanya shughuli mbalimbali na habari: kuchambua, kuunganisha, kulinganisha, kufikirika, kujumuisha na kujumlisha. Miongoni mwa wanyama, uwezo wa kufikiria hapo awali ulipatikana tu kwa nyani, na kisha tu nyani, na sio kwa wote, lakini katika aina fulani tu.
Uwezo wa kuzungumza pia ulihusishwa na wanadamu pekee. Miongoni mwa hoja zilizounga mkono taarifa hii ni uwezo wa kusambaza na kutambua habari, na pia matumizi ya mbinu mbalimbali kwa hili, kwa mfano, kuandika au muziki. Sayansi ya leo inachukua mtazamo laini wa suala hilo, na kuna sababu za hili, zilizothibitishwa na majaribio.
Mnamo 2013, wanasayansi wa Kifini walichapisha matokeo ya utafiti uliofanywa kwa mbwa. Wakati wa jaribio, wanyama walionyeshwa picha za watu tofauti: zilizojulikana na zisizojulikana kwa washiriki wenye masikio marefu. Watafiti walifuatilia mienendo ya macho ya mbwa na shughuli za ubongo. Ilibadilika kuwa walinzi walitazama macho yao walipoona nyuso zinazojulikana, na akili zao zilifanya kazi kwa bidii zaidi wakati huu. Kabla ya jaribio, sayansi ilikuwa na maoni kwamba wanadamu na nyani tu ndio walikuwa na uwezo wa kutambua kutoka kwa picha.
Mnamo 2013, kikundi cha pamoja cha watafiti kutoka Amerika na Japan kilitangaza kwamba paka hutambua sauti za wamiliki wao. Jaribio lilifanyika kwa purrs 20, na 15 kati yao - yaani, 75% - walikwenda kwa wito wa mmiliki, baada ya kusikia sauti yake kutoka kwenye chumba kingine. 5% iliyobaki ya "washiriki" hawakuondoka mahali pao, lakini waliitikia wazi sauti. Wanyama walipuuza maombi ya wageni.
Mnamo 2014, wanasayansi kutoka Uingereza walipata matokeo ya kuvutia wakati wa jaribio la mtazamo wa hotuba kwa mbwa. Ilibadilika kuwa marafiki wa karibu wa mtu wanaelewa hotuba na kutambua hisia. Watafiti waligundua hili kwa kuchambua mienendo ya kichwa cha mbwa. Kwa hivyo, kwa misemo iliyosemwa bila hisia, wanyama, wakisikiliza, waligeuza vichwa vyao kulia, na kwa misemo iliyosemwa wazi, lakini kihemko, kushoto.
Wanasayansi waliendelea kutoka kwa msingi kwamba habari iliyochakatwa katika moja ya hemispheres inachukuliwa kuwa inasikika kwa sikio la kinyume. Hiyo ni, maneno ambayo mnyama huona kwa sikio la kushoto ni kusindika na hemisphere ya kulia, na kinyume chake. Kwa mujibu wa matokeo, ikawa kwamba usambazaji wa kazi za hemispheres ya ubongo katika mbwa karibu kabisa inafanana na kwamba kwa watu: moja ya haki mchakato wa habari kuhusiana na hisia, na moja ya kushoto ni wajibu wa kufikiri uchambuzi.
Lugha ya dolphins inastahili tahadhari maalum. Imesomwa kwa karibu kwa muda mrefu sana. Wanasayansi wamegundua kuwa wanyama hawa huwasiliana sana na hutumia takriban ishara 190 kwa hili, haswa filimbi, mibofyo, milio, milio, nk. Na hii sio kuhesabu kinachojulikana kama lugha ya ishara - kama watu, pomboo husambaza habari. kutoka kwa kutumia harakati, msimamo wa mwili na kichwa.
Isitoshe, lugha ya pomboo ina sintaksia. Hii ina maana kwamba wanyama wanaweza kuweka pamoja "maneno" ya kibinafsi au "mchanganyiko wa maneno" ambayo yana maana yao wenyewe katika mchanganyiko mbalimbali na hivyo kuunda maana mpya. (Kwa njia, mali hiyo hiyo iligunduliwa hivi karibuni katika lugha ya tits.) Dolphins wanaishi katika familia, na kila mmoja wao ana "lahaja" yake mwenyewe. Na wanyama hawa wanaweza kukumbuka "sauti" zinazojulikana kwa zaidi ya miaka 20.
Mbali na lugha yao, pomboo wana sintaksia na lahaja
Inajulikana kuwa pomboo wa chupa wanaweza kujifunza ishara ambazo wanadamu huwapa. Kwa kuongezea, pomboo na cetaceans wanaweza kuiga sauti wanazosikia. Hata hivyo, mwaka wa 2014, wanasayansi waligundua kwamba nyangumi wauaji hawarudii tu kile wanachosikia—wanatumia kile ambacho wamejifunza kuwasiliana. Watafiti walichambua hotuba ya nyangumi wauaji wanaoishi utumwani na kuilinganisha na lugha ya wanyama sawa, wanaoishi tu kwenye dolphinarium, karibu na pomboo wa chupa.
Ilibadilika kuwa cetaceans mara nyingi walitumia sauti kutoka kwa hotuba ya pomboo, na mmoja wa nyangumi wauaji hata alijua ishara zilizojifunza na pomboo wa chupa kutoka kwa wanadamu. Hivyo, nyangumi wauaji waliweza kujua lugha ya aina nyingine ya wanyama na kuitumia kuwasiliana. Ambayo haizungumzii tu juu ya uwezo wa mawasiliano wa wanyama hawa, lakini pia juu ya mawazo yaliyokuzwa sana.
Hoja Nambari 2: Kutengeneza na kutumia zana
Inakubaliwa kwa ujumla kuwa watu pekee ndio wanaoweza kuunda zana za kutengeneza bidhaa za nyenzo. Wanyama wengine wa juu wanaweza kutumia vifaa vya asili kama vile vijiti na mawe, lakini hawatengenezi zana wenyewe. Wanasayansi wanathibitisha kwamba taarifa hii si kweli kabisa. Kwanza, ndugu zetu wadogo bado wana uwezo wa kubadilisha zana za asili ili kwa msaada wao waweze kufikia malengo yao. Na pili, sio wanyama wa juu tu wanaoweza kufanya hivyo, kama ilivyofikiriwa hapo awali.
Mnamo 2011, watafiti wa Uingereza na New Zealand waligundua uwezo huu katika kunguru wa New Caledonia. Ndege hao walilazimika kung’oa vipande vya nyama kutoka kwenye mitungi iliyojazwa maji kwa kutumia “kokoto” zilizotengenezwa kwa chuma na plastiki. Kunguru walichagua "zana" ambazo ziliwasaidia kuinua kiwango cha kioevu haraka. Kulingana na matokeo ya jaribio, watafiti walifikia hitimisho kwamba ndege wanaweza kutathmini wingi na sura ya "kokoto", na pia kuelewa wakati majaribio ya kupata chakula hayana matunda na ni wakati wa kuacha.
Kwa njia, inafurahisha kwamba ustadi huu ulitamkwa zaidi katika kunguru wa porini kuliko wale waliofungwa. Miaka minne baadaye, mnamo 2015, wanasayansi walifanikiwa kunasa kwenye video ujuzi mwingine wa kunguru wa New Caledonia. Ilibadilika kuwa ndege hawa wanajua jinsi ya kupiga matawi katika sura ya ndoano, na kisha kuitumia kupata chakula kutoka kwa nyufa kwenye gome la mti na kuchochea majani yaliyoanguka katika kutafuta kitu kitamu.
Kunguru wapya wa Caledonia kutatua matatizo katika ngazi ya watoto wa miaka mitano!
Mnamo 2012, ujuzi kama huo ulirekodiwa katika parrots za New Zealand. Ili kupata kalsiamu inayohitajika kwa mwili, ndege hao walichukua mawe ya tende au kokoto ndogo kwenye midomo yao na kuisugua na ganda la moluska lililokuwa chini ya ngome, na kulamba unga uliopatikana. Ndege waliishi katika moja ya mbuga za asili za Uingereza, na wageni mara kwa mara walianguka katika kampuni yao. Wazee wa zamani hata waliwafundisha wapya "sanaa" hii: walichukua silaha kwenye midomo yao na walionyesha jinsi ya kushughulikia.
Hata wanyama wasio na uti wa mgongo, haswa pweza, hutumia zana. Mnamo 2009, wanasayansi walifanikiwa kurekodi matukio kama haya. Pweza wamezoea kutumia maganda ya nazi kama kinga. Inafurahisha kwamba moluska huhamisha "silaha" hii kutoka mahali hadi mahali, ambayo lazima wafanye udanganyifu mgumu. Kwanza, pweza inaonekana kwa shell nzuri (au mbili - hii pia hutokea).
Kwa kufanya hivyo, anaosha kupata. Baada ya kupata moja sahihi, anaweka mwili wake ndani yake, na ikiwa kuna nusu mbili, anaziweka moja ndani ya nyingine. Baada ya kupanda ndani ya ganda, hupanua hema zake na kusonga, akiwapiga vidole. Baada ya kufika mahali anapoenda, moluska hujifunika mchangani na kujifunika kwa “ganda.” Na ikiwa ni lazima, inaweza kupanda ndani ya nusu moja na kujifunika yenyewe na nyingine.
Katika mwaka huo huo, wanasayansi waliweza kuandika jinsi samaki walivyotumia zana. Samaki wa Pasifiki Choerodon anchoago alitumia jiwe kufungua ganda la moluska, na sio la kwanza alilokutana nalo. Alipata ganda na kwenda kutafuta jiwe linalofaa na, baada ya kuipata, akaanza kulipiga na ganda la invertebrate hadi likafunguka. Na, kwa kweli, matumizi ya zana ni tabia ya nyani. Kwa hivyo, chimpanzi haitumii tu zana, lakini pia kupitisha kutoka kwa jamaa zao njia bora zaidi za kuzitumia.
Baada ya kupokea chombo, nyani hujifunza kuitumia kwa ufanisi
Bonobos hutumia zana tofauti kutatua shida tofauti. Walipoombwa kupata chakula kutoka chini ya vifusi, walitumia pembe za kulungu ili kuondoa safu ya mawe, kuachia udongo kwa matawi mafupi, na kuchimba na ndefu. Ili kuwatisha watafiti wenye kukasirisha, bonobo wa kike ambaye aliishi katika zoo alifanya aina ya mkuki: aliondoa matawi na gome kutoka kwa fimbo ndefu, na kisha akaiimarisha kwa meno yake. Wakati huo huo, wanasayansi wana hakika kwamba mnyama huyo alikopa wazo kutoka kwa wafanyakazi wa zoo ambao walitumia vifaa sawa.
Capuchins sio tu kutumia mawe ili kupasuka karanga, lakini pia kuchambua ufanisi wa matendo yao. Baada ya kila pigo, nyani hawa huangalia jinsi ilivyofanikiwa na kubadilisha mbinu ili kufikia matokeo haraka iwezekanavyo.
Hoja Na. 3: Mahitaji ya kibiolojia na kiroho
Inakubaliwa kwa ujumla kwamba, pamoja na mahitaji ya kibaolojia, mtu pia hutosheleza ya kijamii na kiroho. Hii inalinganishwa na hamu ya kukidhi kibaolojia tu katika wanyama. Lakini hii si kweli kabisa. Ikiwa wanyama wana mahitaji ya kiroho ni swali tata. Hata hivyo, wanasayansi hawana shaka tena kwamba hawako tu kwa zile za kibiolojia.
Kwa hivyo, wanyama wana uwezo wa kupata kile watu huita hisia. Paka hufurahia kupigwa. Mnamo mwaka wa 2001, wanasayansi waligundua kwamba panya wa maabara hufurahia kupigwa. Wanyama hata walimjibu kwa squeaks, kidogo kama kicheko. Ukweli, haiwezekani kusikia hii - panya "walicheka" kwa masafa ambayo hayatambuliki na sikio la mwanadamu.
Imethibitishwa kuwa mbwa hupata wivu - na kwa hiyo hisia nyingine.
Wanasayansi pia wameweza kuthibitisha kwa majaribio kwamba mbwa hupata wivu. Mnamo 2014, watafiti kutoka Chuo Kikuu cha California walifanya mtihani kwa mbwa 36. Kila mmoja wao sasa ana "washindani" watatu - toy laini, ndoo ya umbo la malenge na mbwa wa plastiki animated. Mmiliki alipaswa "kuwasiliana" na mwisho: kiharusi, kuzungumza, kusoma vitabu.
Wakati wa jaribio, mbwa walikasirika na fujo, karibu theluthi moja yao - 30% - walijaribu bora yao ili kuvutia tahadhari ya mmiliki, na robo hata ikapiga toy. Ndoo ilionekana kuwa hatari kwa 1% tu ya mipira ya majaribio. Inafurahisha, licha ya asili ya bandia ya toy, idadi kubwa ya mbwa - 86% - waliivuta chini ya mkia, kama wanavyofanya na jamaa zao. Kwa wazi, bobbies walidhani "wapinzani" wao kwa wanyama halisi.
Labda jambo la kufunua zaidi katika suala hili litakuwa mtazamo kuelekea ngono. Silika ya uzazi ndiyo yenye nguvu zaidi, kwa sababu inahakikisha uhai wa spishi. Hata hivyo, tafiti nyingi zinathibitisha kwamba wanyama hujiingiza katika raha za kimwili si tu kwa ajili ya uzazi, bali pia kwa ajili ya furaha. Kwa hivyo, kwa mfano, nyani wa kike wa bonobo na capuchins wenye uso mweupe hushirikiana na wanaume sio tu katika kipindi ambacho wako tayari kwa mbolea.
Pomboo pia hufanya ngono kwa raha. Majike ya mamalia hawa wanaweza kuzaa na kuzaa mtoto mara moja kila baada ya miaka michache, lakini kesi za urafiki kati ya watu binafsi hutokea mara nyingi zaidi. Miongoni mwao, ushoga na mawasiliano kati ya watu wa umri tofauti pia ni ya kawaida, wakati mmoja wao bado hajawa tayari kufanya kazi ya uzazi. Kesi za ushoga pia zinapatikana katika bonobos sawa, capuchins wenye uso nyeupe na dubu kahawia.
Pomboo hawafanyi mapenzi tu ili kuzaa!
Mfano wa dolphins ni dalili katika hali nyingine. Wanyama wanaoishi utumwani wameonekana wakijaribu kuunda uhusiano wa karibu na washiriki wa spishi zingine. Wanasayansi wameona kwamba dolphins wanaweza "kutoa" ngono kwa majirani zao. Ndugu zetu wadogo pia hufanya ngono ya mdomo. Wanasayansi wameandika tabia hii katika dubu wa kahawia, nyani, mbuzi, duma, popo, simba, fisi wenye madoadoa na kondoo.
Mtu VS mnyama: nani atashinda?
Kama tunavyoona, wanyama bado hawajui jinsi ya kuunda utamaduni na kuunda kwa raha zao wenyewe. Au hatujui tu juu yake? Sayansi inakua, watafiti wanagundua maelezo zaidi na ya kushangaza zaidi kutoka kwa maisha ya majirani zetu kwenye sayari. Kwa mfano, tabia ya pweza, samaki, dolphins na cetaceans kwa muda mrefu imebaki kuwa siri. Hii ni kwa sababu teknolojia haikuruhusu kuwatazama katika mazingira yao ya asili na kwa njia ambayo wanasayansi walitaka.
Lakini wakati unapita, teknolojia inaboresha, na sasa watafiti wanaweza kuangalia katika pembe zilizofichwa zaidi za ulimwengu. Hata kuunganisha kamera ndogo kwenye mikia ya ndege, kama ilivyotokea kwa kunguru wa New Caledonia. Hadithi tatu kati ya tano kuhusu tofauti kati ya binadamu na wanyama tayari zimefutiliwa mbali. Nani anajua, labda habari za kimapinduzi zitakazowalipua waliobakia wawili zitaonekana kesho? Nani anajua. Na ni muhimu sana?
Kila mwaka, wanasayansi wanajifunza zaidi juu ya akili ya wanyama.
Haiwezekani kwamba yeyote kati yetu atakuwa bora zaidi na mkamilifu zaidi. Mwanadamu amepata nafasi ya nje ya karibu zaidi - na wakati huo huo hana nguvu mbele ya mdudu mkuu, ambaye aliibuka kwa sababu ya utumiaji usio na mawazo wa dawa za kuzuia dawa peke yake. Watu wamevumbua vituo vya hali ya juu zaidi vya hali ya hewa - na wanaendelea kufa kutokana na tsunami na milipuko ya volkeno, ingawa wanyama hujifunza kuhusu maafa yanayokuja mapema zaidi na wanaweza kutoroka. Muundo tata zaidi wa mahusiano ya kibinadamu bado hauwezi kushindana na uongozi bora uliojengwa na makoloni ya nyuki na anthills.
Mwanadamu ni sehemu tu ya ulimwengu wa wanyama. Kwa hivyo, labda, jambo la busara zaidi itakuwa kuzingatia homo sapiens kama sehemu ya utofauti wa asili. Kamili, nzuri na inayostahili kuwepo na maendeleo - lakini si zaidi ya nyangumi wa bluu au kiwavi mdogo anayestahili. Kwa sababu ni utofauti unaohakikisha utulivu na muendelezo wa maisha Duniani. Na mimea, wanyama, na watu wanajitahidi kwa hili. Hakuna mtu bado ameghairi silika ya msingi.