|
Mfululizo: "Urusi Kaskazini" Epics za Onega zilikusanywa na kurekodiwa na msomi maarufu wa Slavist, profesa katika Chuo Kikuu cha St. tukio bora katika historia ya kukusanya na kusoma epics ya Kirusi na moja ya mikusanyo ya ngano inayosomwa sana. Chapisho hili linajumuisha epics za kuvutia zaidi za kisayansi na kisanii, zinazoshuhudia talanta ya watu wa Urusi. Mchapishaji: "Nyumba ya Uchapishaji ya Vitabu Kaskazini-Magharibi" (1983) Umbizo: 84x108/32, kurasa 336.
kwenye Ozoni |
Vitabu vingine juu ya mada sawa:
| Mwandishi | Kitabu | Maelezo | Mwaka | Bei | Aina ya kitabu |
|---|---|---|---|---|---|
| Epics za Onega. T. 3. | 1894 | 1510 | kitabu cha karatasi | ||
| A.F. Hilferding | Imetolewa tena katika tahajia ya mwandishi wa asili ya toleo la 1873 - Nobel Press, - | 1873 | 1578 | kitabu cha karatasi | |
| Epics za Onega. T. 1. Mh. 2. | Kitabu hiki kilichapishwa tena mnamo 1894. Licha ya ukweli kwamba kazi kubwa imefanywa kurejesha ubora asili wa uchapishaji, baadhi ya kurasa zinaweza... - Kitabu cha Mahitaji, - | 1894 | 1515 | kitabu cha karatasi | |
| Gilferding A.F. | Epics za Onega. Juzuu 2 | Kitabu hiki kilichapishwa tena mnamo 1896. Licha ya ukweli kwamba kazi kubwa imefanywa kurejesha ubora asili wa uchapishaji, baadhi ya kurasa zinaweza... - Kitabu cha Mahitaji, - | 1896 | 1544 | kitabu cha karatasi |
| Gilferding A.F. | Epics za Onega zilizorekodiwa na Alexander Fedorovich Hilferding katika msimu wa joto wa 1871. | Kitabu hiki kilichapishwa tena mnamo 1871. Licha ya ukweli kwamba kazi kubwa imefanywa kurejesha ubora asili wa uchapishaji, baadhi ya kurasa zinaweza... - Kitabu cha Mahitaji, - | 1871 | 1886 | kitabu cha karatasi |
| Alexander Hilferding | Epics za Onega zilizorekodiwa na Alexander Fedorovich Hilferding katika msimu wa joto wa 1871 | Katikati ya karne ya 19, tukio muhimu lilitokea katika historia ya kukusanya ngano za Kirusi: P. N. Rybnikov, ambaye alihamishwa kwenda Petrozavodsk mnamo 1859 kwa shughuli za kisiasa, aligundua huko Olonetsky ... - Kitabu juu ya Mahitaji, - | 2011 | 1890 | kitabu cha karatasi |
| Epic ya watu wa Kirusi | Goslitizdat. 1947 Kufunga ngumu, iliyosisitizwa. Umbizo lililopanuliwa. Nakala iliyounganishwa ya epic ya watu wa Kirusi inayotolewa kwa msomaji inajumuisha chaguzi zilizochukuliwa kutoka kwa makusanyo yafuatayo: 1. Kirsha ... - Nyumba ya Uchapishaji ya Jimbo la Fiction, (format: 70x92/16, 448 pp.) | 1947 | 2100 | kitabu cha karatasi |
Tazama pia katika kamusi zingine:
Epics za Onega zilizorekodiwa na A. A. Hilferding katika msimu wa joto wa 1871- ONEZH EPICS, iliyorekodiwa na A. A. Hilferding katika msimu wa joto wa 1871. Mh. 1 e. St. Petersburg, 1873 (katika juzuu 1); mh. 2 e. St. Petersburg, 1894 1900 (katika juzuu 3); mh. 3 e. L., 1938 1940 (juzuu 2 na 3 tu); mh. 4 e. M., L., 1949 1951 (katika juzuu 3). kwanza kisayansi mh. epics....... Kamusi ya ensaiklopidia ya kibinadamu ya Kirusi
Kama chanzo cha kihistoria, epic ya mdomo. Nyimbo za Kirusi watu kuhusu maisha yao ya zamani, yaliyoonyeshwa katika sanaa na picha. ukweli Karne ya 11 - 17, mtazamo wa watu wa historia kwa ujumla. Neno B. lilianzishwa katika miaka ya 30 na 40. Karne ya 19 I.P. Sakharov kwa msingi wa ... ... Ensaiklopidia ya kihistoria ya Soviet
Data katika nakala hii ni ya mwisho wa karne ya 19. Unaweza kusaidia kwa kusasisha taarifa katika makala... Wikipedia
Nyimbo za Epic zilizotungwa na watu wa Rus ya Kale na kuakisi ukweli wa kihistoria haswa kutoka karne ya 11 hadi 16. Katika mchakato wa maendeleo ya karne nyingi, B. alibadilisha, akachukua matukio ya nyakati za baadaye, na wakati mwingine matukio ya nyakati za awali...
B. ni mojawapo ya matukio ya ajabu zaidi ya fasihi ya watu wa Kirusi; kwa utulivu wake mkubwa, wingi wa maelezo, rangi angavu, tabia tofauti za watu walioonyeshwa, aina mbalimbali za maisha ya kizushi, kihistoria na ya kila siku... ... Kamusi ya Encyclopedic F.A. Brockhaus na I.A. Efron
TERM Nyimbo za epic za Kirusi, zilizohifadhiwa hasa katika vinywa vya wakulima wa kaskazini chini ya jina "starin", "starin" na "starinok". Neno epics ni bandia, lilianzishwa katika matumizi ya kisayansi katika miaka ya 30 ya karne ya 19 na mwanasayansi mahiri... ... Ensaiklopidia ya fasihi
Slavist, aliyezaliwa Julai 2, 1831. Kulingana na maagizo ya Kamusi ya Kisayansi ya Czech Rigrov, familia ya G. ilihamia kutoka Ujerumani hadi Moscow mwanzoni mwa karne ya 18. Baba yake F.I.G alikuwa mkurugenzi wa kansela ya kidiplomasia chini ya gavana wa Ufalme wa Poland, na baadaye... ...
- (kulingana na Rybnikov Shchegolenkov) mwandishi wa hadithi za epics, mkulima wa kijiji cha Boyarshchiny, Kizhi volost katika sehemu ya Zaonezh ya wilaya ya Petrozavodsk, alikuwa na umri wa miaka 65 mnamo 1871. Kuhusu taaluma yake, ushuhuda wa watozaji wa epic hutofautiana: P. N. Rybnikov... ... Ensaiklopidia kubwa ya wasifu
Msomi wa Slavic wa Kirusi, mtoza na mtafiti wa epics, mwanachama sambamba wa Chuo cha Sayansi cha St. Petersburg (1856). Mnamo 1852 alihitimu kutoka Kitivo cha Historia na Filolojia cha Chuo Kikuu cha Moscow. Pamoja na kubwa...... Encyclopedia kubwa ya Soviet
I Hilferding Alexander Fedorovich, msomi wa Slavic wa Kirusi, mtoza na mtafiti wa epics, mwanachama sambamba wa Chuo cha Sayansi cha St. Petersburg (1856). Mnamo 1852 alihitimu kutoka Kitivo cha Historia na Falsafa ... ... Encyclopedia kubwa ya Soviet
Hadithi ya Ndege- ("Neno juu ya Ndege", "Baraza la Ndege", "Ndege") - insha iliyoandikwa kwa njia ya mazungumzo kati ya ndege (katika matoleo kadhaa, wanyama), ambayo inagusa maswala anuwai: juu ya dhambi, juu ya toba, kuhusu hukumu ya siku za usoni, kuhusu muundo wa kijamii kuhusu... ... Kamusi ya waandishi na uandishi wa vitabu vya Urusi ya Kale.
Watu waliondoka hapa. bure daima kutoka kwa crepe utumwa + haukuvumilia huruma kwa maadili ya uhuru. nguvu + ziliishi nyikani, zikilindwa. kutoka kwa vl-th, iliyoharibika. Epic ushairi. Uaminifu kwa mambo ya kale na imani katika miujiza. Hay hukatwa na lax pink, kutumika. kuni katika majira ya joto. Wakati wa kukutana na waimbaji, wazee. kinyume sikiliza kwa kila mtu mazingira ya kila mtu ili kuiweka wazi. wewe. binafsi msimulizi kulingana na tabia ya rhapsodi zenyewe. Biogr. habari kuhusu kila mmoja mtunzi wa hadithi
Epics -! miongoni mwa wakulima. Karibu kila mtu hajui kusoma na kuandika Wanaimba Orthodoxy. na Waumini Wazee vile vile haikukua taaluma. ! Watu wenye heshima, wanaoaminika wanajua siku za zamani. Hifadhi nzuri baadhi ujuzi.
Mashariki. nyimbo kuhusu Hawa. Grozny
Kuna nyimbo nyingi juu ya kutekwa kwa Kazan, kawaida hizi ni marekebisho ya nyimbo zilizopo hapo awali, kurudi kwenye nyimbo ambazo ziliimbwa na Ivan the Terrible mwenyewe. Baada ya yote, alipenda nyimbo. Kama Olearius anaripoti, mfalme, akitaka kufurahiya kwenye karamu, anaamuru kuimba kwa nyimbo zilizotungwa juu ya ushindi wa Kazan na Astrakhan. Kwa watu wa Urusi wa wakati huo, Ivan wa Kutisha alikua mfalme haswa baada ya ushindi wa ufalme wa Kazan; Kabla ya hii, kwa watu, kwa kawaida alibaki Grand Duke. Katika mkusanyiko wa epics na nyimbo za kihistoria za Kirsha Danilov (karne ya XVIII) kuna moja ya matoleo ya zamani zaidi ya wimbo kuhusu kutekwa kwa Kazan. Huko, Ivan Vasilyevich anaitwa mkuu hadi taji iliyo na zambarau itakapotolewa Kazan. Mlolongo huo huo unarudiwa katika wimbo Ivan wa Kutisha na Mwana:
Alichukua ufalme wa Kazan kupita,
Mfalme Semyon akainama kwa amani,
Alichukua zambarau ya kifalme kutoka kwa mfalme,
Alileta porphyry kwa mawe Moscow,
Nilibatiza zambarau kwenye jiwe la Moscow,
Nilijiweka zambarau hii,
Baada ya hayo, akawa mfalme wa kutisha.
Nyimbo kuhusu Kazan kawaida ni fupi na sio bila ucheshi mbaya. Wanaelezea kejeli za Watatari kwenye kuta, hasira ya Ivan wa Kutisha, na jukumu la kudhoofisha na milipuko ya baruti wakati wa kutekwa kwa Kazan. Kwa mfano, katika toleo hili:
Hata kama Tsar Tsar alichukua Kazan mji.
Alisimama kwenye bonde - hata alipiga uji.
Alisimama kwa mwingine - akakata mwingine,
Tatar-kazankas, walisimama ukutani,
Walisimama ukutani, matako yao yalionyesha:
"Na hizi hapa, Mfalme Mfalme, kuchukua jiji la Kazan!"
Kipindi na wapiga bunduki, ambaye Ivan Vasilyevich alikasirika, yuko katika nyimbo nyingi za mzunguko wa Kazan. Anashuhudia kwamba watu walijua nguvu na udhaifu wa tabia ya mfalme wao. Katika nyimbo hizi, picha ya Ivan Vasilyevich sio bora kabisa, lakini iko karibu na picha halisi inayojulikana kwetu kutoka kwa maelezo ya watu wa wakati wa nusu ya kwanza ya utawala wa Ivan wa Kutisha. Mfalme anaonyeshwa kuwa mwenye hasira kali, mwenye kutia shaka, mwepesi wa kuua, lakini pia ni mwepesi, mwenye haki, tayari kukubali kwamba alikosea. Watu waliheshimu sana akili ya Ivan Vasilyevich:
Nitakuambia hadithi ya zamani, ya zamani
Ilikuwa juu ya Tsar, kuhusu Ivan, kuhusu Vasilyevich.
Kweli, yeye, mfalme wetu mweupe, alikuwa mjanja, mwenye busara zaidi,
Yeye ni mjanja na mwenye busara zaidi, hakuna mtu mwenye busara zaidi duniani.
Mbali na nyimbo kuhusu kutekwa kwa Kazan, kuna nyimbo kuhusu kurejeshwa kwa Watatari wa Crimea kutoka Moscow. Shujaa wa Kitatari Kostryuk anaonekana ndani yao, akidai ushuru. Anakuja Moscow, Tsar humpa karamu, na Kostriuk anataka kujifurahisha na kupigana, anadai wapinzani kwa ajili yake mwenyewe, vinginevyo anatishia kuchoma ufalme wa Moscow. Tsar humpata wapiganaji wawili, mmoja wao - Mikhalka au Mikhail Ivanovich, anamuua Kostryuk kwenye vita. Mikhail Ivanovich, ambaye alimuua Kostriuk, anatufanya tukumbuke Mikhail Ivanovich wa kihistoria, Prince Vorotynsky, ambaye alishinda vibaya kwa Crimean Khan huko Molodi (1572). Lakini Ivan Vasilyevich mwenyewe sio mhusika mkuu katika nyimbo za mzunguko huu. Baada ya kukamatwa tena kwa Wahalifu, mfalme na nchi wanaishi chini ya ulinzi wa askari kwa amani na furaha:
Na Tsar wetu wa kutisha Ivan Vasilyevich anaishi,
Lakini anaishi na anafurahiya,
Anafurahiya furaha yake mwenyewe,
Miongoni mwa nyimbo za kihistoria, wimbo kuhusu wokovu wa mkuu umeenea. Kuna anuwai 43 zinazojulikana. Wanaimba juu ya wana wa Ivan wa Kutisha, Ivan na Fyodor. Tsarevich Ivan, mwenye kiu ya damu, anajaribu kuharibu kaka yake mzuri Fyodor, lakini yeye mwenyewe hufa.
Ndipo mfalme akawa giza, kama usiku ni giza,
Mfalme alinguruma kama simba na mnyama;
"Niambie, mbwa, juu ya usaliti mkubwa!
Mahali maalum huchukuliwa na mzunguko wa nyimbo za Cossack kuhusu Ermak, Ivan Vasilyevich yuko hapo, lakini nyimbo hizi zinazingatiwa vyema katika uundaji wa hadithi juu ya ushindi wa Ermak wa Siberia. Kuna nyimbo kuhusu kifo cha Ivan the Terrible. Katika mmoja wao, mfalme amelala katika jeneza la cypress, na msalaba na taji ya kifalme juu ya kichwa chake, na upanga mkali kwenye miguu yake. Wanasali msalabani, wanashtushwa na upanga, na hufanya ibada ya mazishi kwa kumbukumbu ya Tsar wa Orthodox, Tsar Ivan Vasilyevich wa Kutisha. Kuna maombolezo mengi juu ya kifo cha Ivan wa Kutisha.
Nyimbo kuhusu Grozny mara nyingi hazihusiani na matukio ya kihistoria. Hizi ni pamoja na maarufu - Usifanye mama kelele mti wa mwaloni wa kijani. Pushkin aliiweka bila kufa katika Binti ya Kapteni kama wimbo unaopenda wa Pugachev. Katika wimbo huu, mtu mzuri anafikiria jinsi ya kwenda kwa jaji wa kutisha, Tsar mwenyewe, ili kuhojiwa. Mfalme atauliza aliiba na nani, ambaye aliiba naye. Umefanya vizuri, atasema ukweli wote, ukweli wote. Mfalme atamlipa kulingana na majangwa yake.
23. Mashariki. nyimbo kuhusu kibinafsi Karne ya 17
Kati ya nyimbo katika "Wakati wa Shida," wimbo kuhusu Grishka Otrepiev, ambao ulionyesha mtazamo mbaya wa watu kwa Dmitry wa Uongo, ambaye anaonyeshwa kama mdanganyifu dhahiri ambaye alisaliti masilahi ya kitaifa na kula njama na maadui wa Rus. imepokea usambazaji zaidi:
...Mungu ametutumia mrembo,
Mwovu Grishka Otrepyev atavuliwa nywele zake,
Je, yeye, Rasstriga, ameketi kama mfalme kweli?
Anaitwa Rasstriga na mfalme wa moja kwa moja
Picha za Grigory Otrepyev na mke wake wa kigeni Marina Mnishek katika nyimbo daima ni parodies na caricatures. Katika wimbo Trishka Rasstriga, wote wawili wanahukumiwa kwa hasira dhidi ya mila ya Kirusi. Marina Mnishek anaitwa mzushi mbaya asiyeamini Mungu.
Kwa upande wake, wimbo wa kihistoria wa watu ulijibu kwa kuonekana kwa Godunov kwa njia ifuatayo:
Loo, tulikuwa nayo, ndugu, katika siku za kale…
<…>Jinsi Tsar wetu wa Orthodox alikufa
Fedor Ivanovich,
Kwa hivyo Rosseyushka akaanguka mikononi mwa wabaya,
Kwa mikono ya wabaya, kwa mabwana wa wavulana.
Kichwa kimoja kikali kilionekana kutoka kwa wavulana,
Kichwa kimoja cha mwitu, mtoto wa Boris Godunov,
Na Godunov huyu amewadanganya wavulana wote.
Katika nusu ya pili ya karne ya 17. (maasi chini ya uongozi wa Stepan Razin), mada ya maandamano ya kijamii, ambayo yalikuwa yakiandamana tu katika nyimbo za mwanzoni mwa karne ya 17, ikawa ndio kuu katika nyimbo za mzunguko wa Razin na kupokea simulizi huru. suluhisho.
24. Utani ulioje.
Mwanahistoria wa nia moja (sob) kwa kutia chumvi alinasa mambo yasiyolingana, yaliyofichuliwa mwishoni kabisa kupitia njama isiyotarajiwa au zamu ya ghafla ya njama sit-i. wahusika. Kuzidisha ni ujinga. sit-i ( hyperbole ya kitamathali) Litota (ana nguvu) Mbishi f. (zamu). Mbwa mwitu (mbuni). Polysemy ya maneno -> wit. Jargon, makosa ya hotuba.
25. Mashairi ya kiroho, Roho. nyimbo:
· waundaji wao si wataalamu
· na. ngumu katika rez kuunganisha Kristo rel-i na f-r
· mtumwa. waimbaji - kwa msingi wa soda, walijifunza kutoka kwa barua kutoka kwa aina mbalimbali (pamoja na apokrifa)
· !ikoni ya uchoraji; f. epic.verse. Asili rel.muujiza - katika roho ya hadithi na kabla ya th; Kwa sampuli za nyimbo, nilipanga upya sala, nyimbo, na mengine yote - katika biashara ya ukuu na maombolezo.
· Darasa juu ya mada na shida: "Ulimwengu: mwanzo wake. na hatima", "Kiajemi na hadithi kutoka Agano la Kale", "Ev. njama", "Wapiganaji wa nyoka", "Mashahidi", "Inasaidia", "Maajabu", "Mama wa ardhi yenye unyevu", "mashairi ya elimu", "Haki na wenye dhambi", "Mwisho wa dunia", "Njama kutoka dr-rus ist", "Nyimbo za madhehebu-in-mys-in"
· Epic ya kishujaa. historia: kuhusu Yegoriy Jasiri (mfia imani kwa ajili ya imani), Elizabeth Mrembo, Fyodor wa Tiro (mungu mchanga kwa msaada wa imani ambaye alishinda nguvu nyingi za mfalme wa Wayahudi), Dmitry wa Thesaloniki (Mfalme Mamai, carpet ), Anika shujaa (changamoto ya kifo, lakini kulazimishwa kuwasilisha)
MUUJIZA! historia - kutoka kwa Mungu.
Ushindi wa St. George juu ya nyoka "O aliokoa Princess Elisavia wa Arkhlinskaya" (tafsiri ya hadithi "Muujiza wa George kuhusu Nyoka").
Mwanahistoria wa kishujaa wa mizigo ya maisha ni mwanahistoria wa hadithi ya hagiographical katika mshipa wa epic epic, lakini ni wazi anajitahidi kueleza ubora wa juu wa kumtumikia Mungu.
Hadithi za hagiografia na nyimbo mbali mbali za epic: kuhusu Alexei Mtu wa Mungu (anasa iliyokataliwa), Joseph the Beautiful
· roho ya mahubiri ya nyimbo na mashairi, kuthibitisha amani ya Kristo: wimbo kuhusu kitabu cha Golubin, “Tale of Volot Volotovich, or the Conversation of Jerusalem” (utabiri wa Daudi wa ushindi wa imani wa Kristo kwa wafalme wengine). Kitabu cha Golub: muundo wa ulimwengu unategemea umwilisho wa Kristo Mungu katika kila kitu. Hukumu ya Mwisho. Prop. wimbo kuhusu tabia njema. Wimbo kuhusu ndugu wa Lazaro.
· maombolezo, mistari ya toba: Maombolezo ya Adamu, Maombolezo ya nafsi yenye dhambi, Kuaga roho kwa mwili, Maombolezo ya dunia, Mstari kuhusu zawadi 3. Hakuna hadithi za mwanzo, kuiweka wazi. hisia, zinazotokana na ufahamu wa udhaifu wa kuwepo duniani.
26. Nyimbo za Ballad
Ballads ni nyimbo za hadithi zilizojaa drama ya kisaikolojia ambayo huzalisha migongano ya kila siku ya kutisha na matukio ya Zama za Kati za Kirusi, i.e. huu ni wimbo wa lyric-epic kuhusu matukio ya kutisha (lakini ni kutoka katikati! epic. properties). Kwa kweli, wimbo wa nyimbo katika ushairi wa enzi za Ulaya Magharibi hurejelea nyimbo za densi za kiasili zenye maudhui ya mapenzi yenye marudio maalum ya beti kadhaa za kishairi mwishoni mwa ubeti wa wimbo. Ballad (ballar - lat.) kucheza. Balladi za watu zina sifa thabiti za aina. Kwa kujiwekea kikomo kwa mahali na wakati, b. - juu ya hisia na uzoefu wa watu wakati wa mvutano wa juu wa nguvu za kiroho. Pamoja na uzazi wa migongano ya kushangaza, kipengele hiki cha sifa za kuona za balladi hutoa hisia ya kueneza kwa kiasi kikubwa kwa simulizi la wimbo na maudhui ya kisaikolojia. Ya kibinadamu maadili!
1. Mama, paka. mikutano. Binti alitekwa na tayari amekuwa mke wa Mtatari. Nyota. huduma ya wanawake nchini Urusi. Uhakika. nyimbo kuhusu Polonyanki. "Watu Wadogo kwenye Trag Sit."
2. “Kitabu. Rn alimsugua mkewe" - mateso. utekelezaji. Sio mauaji, lakini matokeo (watoto wanaotafuta mama).
3. Kifo cha mke wa kN. Mikhaily (kutoka kwa baba-mkwe).
4. Haki ya watu kwa hisia ya mtu binafsi: "Dmitry na Domna"
5. Mandhari ya kupenda + sumu
6. Kashfa. mke
7. Vasily na Sophia
Aina hiyo iko karibu na mashairi ya kila siku, lakini hadithi ni kuhusu tukio lisilotarajiwa. Ballad kuhusu tonsure.
Razboinich. mada: "Mke wa Jambazi", "Ndugu na Dada".
Katika yaliyotangulia. kwa njia ya mfano -! kilele na denouement. Njama nguvu.
27. Katika "Morphology of a Fairy Tale," V. Ya Propp alitumia njia ya uchambuzi wa muundo katika kitabu hiki, V. Ya kitu cha uchambuzi.
Hata hivyo, V. Ya. Propp hakuwa mpinzani mkuu wa mbinu ya kihistoria ya mageuzi. Alisisitiza tu kwamba utafiti wa muundo wa maelezo unapaswa kutangulia utafiti wa historia, i.e. maendeleo ya hadithi za hadithi. Kabla yake, ngano za Kirusi zilitawaliwa na utafiti wa mwanzo wa hadithi za hadithi, kulingana na vipengele vya nadharia ya mythological na kihistoria.
Kwa hivyo, kuna mipaka zaidi ya ambayo hadithi za hadithi tayari zinapoteza sifa zao kama hadithi za hadithi. Propp huita mipaka hii kuwa muundo katika utunzi wa hadithi za hadithi. Ni muundo huu katika muundo ambao ndio sifa kuu ambayo hadithi ya hadithi inajitokeza.
Kazi ni kama vipengele na mali ya hadithi ya hadithi. Hii ni, kwa mfano, kitendo cha mwigizaji, kinachofafanuliwa kwa maana ya umuhimu wake kwa hatua ya hatua.
Propp anasema kwamba hadithi ya hadithi inapaswa kusomwa kwa usahihi kulingana na kazi zake.
kwa jumla 31. Wanaunda sehemu kuu za hadithi za hadithi na hazibadilika kulingana na nani na jinsi kitendo fulani kilifanyika wakati wa masimulizi.
Kulingana na ukweli huu, tunaweza kusema kwamba hadithi zote za hadithi ni, kwa maana fulani, sawa katika muundo. Usawa huu katika utunzi ni sifa muhimu ambayo hadithi hutofautiana na aina zingine za hadithi za hadithi.
Niliona kaburi lake katika Kanisa Kuu la Mtakatifu Sophia huko Kyiv. Alyosha Popovich alitumikia pamoja na wakuu wa Rostov, kisha akahamia Kyiv na kufa kwenye vita kwenye Mto Kalka. Kitabu cha Mambo ya Nyakati cha Kwanza cha Novgorod kinaeleza jinsi Stavr Godinovich alivyopata ghadhabu ya Vladimir Monomakh na kuzama kwa kuwaibia raia wawili wa Novgorod; toleo lingine la historia hiyo hiyo linasema kwamba alifukuzwa. Danube Ivanovich mara nyingi hutajwa katika historia ya karne ya 13 kama mmoja wa watumishi wa Prince Vladimir Vasilkovich, na Sukhman Dolmantyevich (Odikhmantyevich) alitambuliwa na mkuu wa Pskov Domant (Dovmont). Katika matoleo ya epic "Neno la Kishujaa" ("Hadithi ya Machi ya Mashujaa wa Kyiv hadi Constantinople"), iliyochapishwa mnamo 1860 na F. I. Buslaev na mnamo 1881 na E. V. Barsov, hatua ya epic hiyo hufanyika sio Kiev. , lakini huko Constantinople, wakati wa utawala wa Tsar Constantine, ambaye anachochea Tatars Idol Skoropeevich na Tugarin Zmeevich kushambulia Vladimir Vseslavyevich huko Kyiv.
Asili ya epics
Kuna nadharia kadhaa za kuelezea asili na muundo wa epics:
- Nadharia ya mythological huona katika hadithi za epics kuhusu matukio ya asili, na kwa mashujaa - utu wa matukio haya na utambulisho wao na miungu ya Slavs ya kale (Orest Fedorovich Miller, Afanasyev Alexander Nikolaevich).
- Nadharia ya kihistoria inaelezea epics kama athari ya matukio ya kihistoria, wakati mwingine huchanganyikiwa katika kumbukumbu za watu (Leonid Maikov, Kvashnin-Samarin).
- Nadharia ya kukopa inaashiria asili ya fasihi ya epics (Theodor Benfey, Vladimir Stasov, Veselovsky, Ignatius Yagich), na wengine huwa na kuona ukopaji kupitia ushawishi wa Mashariki (Stasov, Vsevolod Miller), wengine - kutoka Magharibi (Veselovsky). , Sozonovich).
Kwa sababu hiyo, nadharia za upande mmoja zilitoa nafasi kwa mchanganyiko, zikiruhusu katika epics uwepo wa vipengele vya maisha ya watu, historia, fasihi, na ukopaji kutoka Mashariki na Magharibi. Hapo awali, ilifikiriwa kuwa epics, ambazo zimewekwa kulingana na mahali pa hatua katika mizunguko - Kyiv na Novgorod, haswa - zilikuwa za asili ya kusini mwa Urusi na baadaye tu zilihamishiwa kaskazini; baadaye maoni yalionyeshwa kwamba epics zilikuwa jambo la kawaida (Khalansky). Kwa karne nyingi, epics zilipitia mabadiliko kadhaa, na zilikuwa chini ya ushawishi wa kitabu kila wakati na zilikopa mengi kutoka kwa fasihi ya Kirusi ya enzi za kati, na pia hadithi za mdomo za Magharibi na Mashariki. Wafuasi wa nadharia ya hadithi waligawanya mashujaa wa epic ya Kirusi kuwa wakubwa na wadogo, hadi Khalanskys walipendekeza mgawanyiko katika eras: kabla ya Kitatari, nyakati za Kitatari na baada ya Kitatari.
Kusoma epics
Epics zimeandikwa katika mstari wa tonic, ambao unaweza kuwa na idadi tofauti ya silabi, lakini takriban idadi sawa ya mikazo. Baadhi ya silabi zilizosisitizwa hutamkwa huku mkazo ukiondolewa. Wakati huo huo, si lazima kwamba aya zote za epic moja ziwe na idadi sawa ya lafudhi: katika kundi moja kunaweza kuwa na nne kati yao, kwa mwingine - tatu, kwa tatu - mbili. Katika aya ya Epic, mkazo wa kwanza, kama sheria, huanguka kwenye silabi ya tatu tangu mwanzo, na mkazo wa mwisho kwenye silabi ya tatu kutoka mwisho.
Jinsi Ilya alitelemka kutoka kwa farasi mzuri,
Alianguka kwa mama udongo unyevu:
Jinsi mama wa udongo unyevu anagonga
Ndio, chini ya sawa na upande wa mashariki.
Bylinas ni moja ya matukio ya kushangaza zaidi ya fasihi ya watu wa Kirusi - kwa suala la utulivu mkubwa, utajiri wa maelezo, rangi ya kupendeza, tofauti ya wahusika wa watu walioonyeshwa, na aina mbalimbali za mambo ya hadithi, kihistoria na ya kila siku, sio duni. kwa Epic ya kishujaa ya Ujerumani na kazi za kitamaduni za watu wengine.
Epics ni nyimbo za epic kuhusu mashujaa wa Kirusi: ni hapa kwamba tunapata uzazi wa mali zao za jumla, za kawaida na historia ya maisha yao, ushujaa wao na matarajio, hisia na mawazo. Kila moja ya nyimbo hizi inazungumza haswa kuhusu kipindi kimoja katika maisha ya shujaa mmoja. Kwa hivyo, mfululizo wa nyimbo za asili ya vipande hupatikana, zimewekwa karibu na wawakilishi wakuu wa ushujaa wa Kirusi. Idadi ya nyimbo pia huongezeka kutokana na ukweli kwamba kuna matoleo kadhaa, zaidi au chini tofauti, ya epic sawa. Epics zote, pamoja na umoja wa somo lililoelezewa, pia zinaonyeshwa na umoja wa uwasilishaji: zimejaa mambo ya miujiza, hisia ya uhuru na, kama Orest Miller alivyobaini, roho ya jamii. Miller hana shaka kwamba roho ya kujitegemea ya epic ya Kirusi ni onyesho la uhuru wa zamani wa veche, uliohifadhiwa na Cossacks za bure na wakulima wa Olonets ambao hawakuwa chini ya utawala wa serfdom. Kulingana na mwanasayansi huyo huyo, roho ya jumuiya, iliyojumuishwa katika epics, ni uhusiano wa ndani unaounganisha epic ya Kirusi na historia ya watu wa Kirusi.
Mitindo
Kwa kuongezea ya ndani, umoja wa nje wa epics pia unaonekana, katika aya, silabi na lugha: aya ya epic ina trochees iliyo na mwisho wa dactylic, au ya mita mchanganyiko - mchanganyiko wa trochees na dactyls, au, hatimaye, ya anapests. Hakuna mashairi hata kidogo na kila kitu kinatokana na konsonanti na muziki wa ubeti huo. Katika epics hizo zinajumuishwa katika mstari, zinatofautiana na "ziara", ambazo mstari huo umeharibiwa kwa muda mrefu katika hadithi ya prose. Mtindo katika epics unatofautishwa na utajiri wa misemo ya ushairi: imejaa epithets, usawa, kulinganisha, mifano na takwimu zingine za ushairi, bila kupoteza uwazi wake na asili ya uwasilishaji. Epics huhifadhi idadi kubwa ya visakale, haswa katika sehemu za kawaida. Hilferding aligawanya kila epic katika sehemu mbili: moja - kubadilisha kulingana na mapenzi " msimulizi"; nyingine ni ya kawaida, ambayo msimulizi lazima daima awasilishe kwa usahihi iwezekanavyo, bila kubadilisha neno moja. Sehemu ya kawaida ina kila kitu muhimu kinachosemwa kuhusu shujaa; iliyobaki inaonekana tu kama usuli wa picha kuu. Kwa mujibu wa A. Ya.
Mifumo
Ili kuinua suala la kuhamisha viwanja vya hadithi, ni muhimu kuhifadhi kwa vigezo vya kutosha. Inahitajika kuzingatia uwezekano halisi wa ushawishi na athari zake za nje kwa majina ya mtu mwenyewe na katika mabaki ya maisha ya mgeni na kwa jumla ya ishara zinazofanana, kwa sababu kila mtu anaweza kudanganya.
Wakati wa kukunja epics
Kuhusu wakati wa asili ya epics, Leonid Maykov alijielezea kwa hakika, ambaye aliandika:
Ingawa kati ya njama za epics kuna zile ambazo zinaweza kufuatiliwa nyuma hadi enzi ya mshikamano wa kihistoria wa hadithi za Indo-Uropa, walakini, yaliyomo katika epics, pamoja na hadithi hizi za zamani, imewasilishwa katika toleo kama hilo ambalo linaweza tu. kuwa tarehe ya kipindi chanya cha kihistoria. Maudhui ya epics yalitengenezwa wakati wa karne za X, XI na XII, na ilianzishwa katika nusu ya pili ya kipindi cha appanage katika karne za XIII na XIV.
Kwa hili tunaweza kuongeza maneno ya Khalansky
Katika karne ya 14, ngome za mpaka na ngome zilijengwa, walinzi wa mpaka walianzishwa, na wakati huo picha ya mashujaa wamesimama kwenye eneo la nje, kulinda mipaka ya ardhi ya Svyatorussya, iliundwa.
Mwishowe, kama Orestes Miller anavyosema, ukale mkubwa wa epics unathibitishwa na ukweli kwamba zinaonyesha sera ya utetezi, sio ya kukera.
Mahali pa asili ya epics
Kuhusu mahali ambapo epics zilitoka, maoni yamegawanywa: nadharia iliyoenea zaidi inadhani kwamba epics ni za asili ya Kirusi Kusini, kwamba msingi wao wa asili ni Kirusi Kusini. Ni baada ya muda tu, kwa sababu ya makazi makubwa ya watu kutoka Rus Kusini hadi Kaskazini mwa Urusi, epics zilihamishiwa huko, na kisha katika nchi yao ya asili walisahaulika kwa sababu ya ushawishi wa hali zingine ambazo zilisababisha mawazo ya Cossack. Kulingana na mwakilishi wa "shule ya kihistoria" V.F Miller, mifano ya epics ilikuwa nyimbo za kihistoria za Kirusi, zilizoundwa moto kwenye visigino vya matukio katikati ya Dnieper na tawimto zake za mashariki. Bylinas ziliundwa na kuimbwa na waimbaji wa kitaalam waliounda shirika maalum, na "mbinu kuu" ilipitishwa "kutoka kizazi hadi kizazi, mwalimu hadi mwanafunzi."
M.E. Khalansky alizungumza dhidi ya nadharia hii, akilaani wakati huo huo nadharia ya epic asili ya Kirusi-yote. Anasema:
Epic ya kale ya Kirusi-yote ni hadithi sawa na lugha ya kale ya Kirusi-Kirusi. Kila kabila lilikuwa na epic yake mwenyewe - Novgorod, Slovenian, Kiev, Polyan, Rostov (cf. maagizo katika Tver Chronicle), Chernigov (hadithi katika Mambo ya Nyakati ya Nikon).
S.K. Shambinago, kama Khalansky, aliamini kwamba epics ziliundwa hasa katika jimbo la Moscow.
Kiwango ambacho utafiti wa epics bado haujakamilika na kwa matokeo gani yanayopingana ambayo imesababisha wanasayansi wengine inaweza kuhukumiwa na angalau moja ya ukweli ufuatao: Orestes Miller, adui wa nadharia ya kukopa, ambaye alijaribu kupata ukweli wa kweli. mhusika wa watu wa Kirusi katika epics kila mahali, anasema: "Ikiwa inaonyeshwa aina fulani ya ushawishi wa mashariki kwenye epics za Kirusi, lakini tu kwa wale ambao hutofautiana katika mtindo wao wa kila siku kutoka kwa mtindo wa Old Slavonic; Hizi ni pamoja na epics kuhusu Solovy Budimirovich na Churil Plenkovich. Na mwanasayansi mwingine wa Kirusi, Khalansky, anathibitisha kwamba epic kuhusu Nightingale Budimirovich iko katika uhusiano wa karibu na nyimbo za harusi za Kirusi. Kile ambacho Orest Miller alikiona kuwa kigeni kabisa kwa watu wa Urusi - ambayo ni, kujipendekeza kwa msichana - kulingana na Khalansky, bado kipo leo katika maeneo kadhaa Kusini mwa Urusi [ ] .
Hebu tuwasilishe hapa, hata hivyo, angalau kwa maneno ya jumla, matokeo ya utafiti zaidi au chini ya kuaminika yaliyopatikana na wanasayansi wa Kirusi. Kwamba epics zimepitia nyingi na, zaidi ya hayo, mabadiliko ya nguvu, hakuna shaka; lakini kwa sasa ni vigumu sana kuashiria mabadiliko haya yalikuwa nini hasa. Kulingana na ukweli kwamba asili ya kishujaa au ya kishujaa yenyewe inatofautishwa kila mahali na sifa zile zile - ziada ya nguvu ya mwili na ukali usioweza kutenganishwa na ziada kama hiyo, Orest Miller alisema kwamba epic ya Urusi katika hatua za kwanza za uwepo wake inapaswa kutofautishwa na. ufidhuli sawa; lakini kwa kuwa, pamoja na kulainisha kwa maadili ya watu, kulainisha sawa kunaonyeshwa katika epic ya watu, kwa hiyo, kwa maoni yake, mchakato huu wa kulainisha lazima uruhusiwe katika historia ya epics za Kirusi. Kulingana na mwanasayansi huyo huyo, epics na hadithi za hadithi zilitengenezwa kutoka kwa msingi huo huo. Ikiwa mali muhimu ya epics ni wakati wa kihistoria, basi inavyoonekana kidogo katika epic, ndivyo inavyokaribia hadithi ya hadithi. Kwa hivyo, mchakato wa pili katika ukuzaji wa epics unakuwa wazi: kufungwa. Lakini, kulingana na Miller, pia kuna epics ambazo hakuna kumbukumbu ya kihistoria hata kidogo, na, hata hivyo, hatuelezi kwa nini haoni kazi kama hizo kama hadithi za hadithi ("Uzoefu"). Kisha, kulingana na Miller, tofauti kati ya hadithi ya hadithi na epic ni kwamba katika kwanza maana ya kizushi imesahaulika mapema na imefungwa duniani kwa ujumla; katika pili, maana ya kizushi ilibadilika, lakini sio kusahaulika.
Kwa upande mwingine, Maikov anaona katika epics hamu ya kulainisha miujiza. Kipengele cha miujiza katika hadithi za hadithi kina jukumu tofauti kuliko katika epics: huko, maonyesho ya miujiza huunda njama kuu ya njama, lakini katika epics zinasaidia tu maudhui yaliyochukuliwa kutoka kwa maisha halisi; madhumuni yao ni kutoa tabia bora zaidi kwa mashujaa. Kwa mujibu wa Wolner, maudhui ya epics sasa ni hadithi, na fomu ni ya kihistoria, hasa maeneo yote ya kawaida: majina, majina ya maeneo, nk; epithets zinahusiana na historia, na sio epic, tabia ya watu ambao wanarejelea. Lakini hapo awali yaliyomo kwenye epics yalikuwa tofauti kabisa, ambayo ni ya kihistoria. Hii ilitokea kwa kuhamisha epics kutoka Kusini hadi Kaskazini na wakoloni wa Kirusi: hatua kwa hatua wakoloni hawa walianza kusahau maudhui ya kale; walibebwa na hadithi mpya ambazo zilikuwa kwa ladha yao zaidi. Maeneo ya kawaida yalibaki bila kuguswa, lakini kila kitu kingine kilibadilika baada ya muda.
Kulingana na Yagich, hadithi nzima ya watu wa Kirusi imejaa hadithi za Kikristo za hadithi za asili ya apokrifa na isiyo ya apokrifa; Mengi katika maudhui na nia zilikopwa kutoka kwa chanzo hiki. Ukopaji mpya umesukuma nyenzo za zamani nyuma, na kwa hivyo epics zinaweza kugawanywa katika vikundi vitatu:
- kwa nyimbo zilizo na maandishi ya kibiblia ambayo ni dhahiri;
- kwa nyimbo zilizo na maudhui ya awali yaliyokopwa, ambayo, hata hivyo, yalichakatwa kwa kujitegemea zaidi
- nyimbo ni za watu kabisa, lakini zina vipindi, rufaa, misemo, majina yaliyokopwa kutoka kwa ulimwengu wa Kikristo.
Orest Miller hakubaliani kabisa na hili, akisema kwamba kipengele cha Kikristo katika epic kinahusu tu kuonekana. Kwa ujumla, hata hivyo, mtu anaweza kukubaliana na Maykov kwamba epics zilikuwa chini ya marekebisho ya mara kwa mara, kulingana na hali mpya, pamoja na ushawishi wa maoni ya kibinafsi ya mwimbaji.
Veselovsky anasema jambo lile lile, akidai kwamba epics zinaonekana kuwa nyenzo ambazo hazikutumiwa tu kwa matumizi ya kihistoria na ya kila siku, lakini pia kwa ajali zote za kuelezea kwa mdomo ("epics za Urusi Kusini").
Katika epic kuhusu Sukhman, Wolner hata huona ushawishi wa fasihi ya hivi karibuni ya hisia za karne ya 18, na Veselovsky kuhusu epic "Jinsi mashujaa walikufa huko Rus" anasema hivi: "Nusu mbili za epic zimeunganishwa na a. mahali pa kawaida kwa hali ya kutiliwa shaka sana, ikionyesha, kana kwamba, kwamba upande wa nje wa tafrija hiyo uliguswa na mkono unaorekebisha uzuri.” Hatimaye, katika maudhui ya epics ya mtu binafsi si vigumu kutambua tabaka za nyakati tofauti (aina ya Alyosha Popovich), mchanganyiko wa epics kadhaa za awali zilizojitegemea kuwa moja (Volga Svyatoslavich au Volkh Vsesslavich), yaani, kuunganishwa kwa viwanja viwili. , kukopa kwa epic moja kutoka kwa nyingine (kulingana na Volner, mwanzo wa epics kuhusu Dobrynya zilizochukuliwa kutoka kwa epics kuhusu Volga, na mwisho kutoka kwa epics kuhusu Ivan Godinovich), accretion (epic kuhusu Solove Budimirovich na Kirsha), kubwa zaidi. au uharibifu mdogo kwa epic (Epic iliyoenea ya Rybnikov kuhusu mwana wa Berin, kulingana na Veselovsky), nk.
Inabaki kusema juu ya upande mmoja wa epics, ambayo ni episodic yao ya sasa, asili ya vipande. Orestes Miller anazungumza juu ya hili kwa undani zaidi kuliko wengine, ambao waliamini kwamba mwanzoni epics zilitengeneza safu nzima ya nyimbo za kujitegemea, lakini baada ya muda, waimbaji wa watu walianza kuunganisha nyimbo hizi kwa mizunguko mikubwa: kwa neno moja, mchakato kama huo ulifanyika. Ugiriki, India, Iran na Ujerumani zilisababisha kuundwa kwa epics muhimu, ambazo nyimbo za watu binafsi zilitumika tu kama nyenzo. Miller anatambua kuwepo kwa mduara wa umoja, muhimu wa Vladimirov, uliowekwa katika kumbukumbu ya waimbaji, ambao kwa wakati wao waliunda, kwa uwezekano wote, udugu uliounganishwa kwa karibu. Sasa hakuna ndugu kama hao, waimbaji wamejitenga, na kwa kukosekana kwa usawa, hakuna mtu kati yao anayeweza kuhifadhi katika kumbukumbu zao viungo vyote vya mnyororo wa epic bila ubaguzi. Yote haya ni ya shaka sana na sio msingi wa data ya kihistoria; Shukrani kwa uchambuzi wa kina, mtu anaweza kudhani tu, pamoja na Veselovsky, kwamba "baadhi ya epics, kwa mfano Hilferding 27 na 127, ni, kwanza, bidhaa ya kutenganisha epics kutoka kwa uhusiano wa Kyiv na jaribio la pili la kuwaleta katika uhusiano huu. baada ya maendeleo kwa upande" (" Epics za Urusi Kusini").
Mkusanyiko kuu wa epics:
Kwa kuongezea, anuwai za epics hupatikana:
- katika makusanyo ya Shane ya nyimbo kubwa za Kirusi ("Usomaji wa Jumuiya ya Moscow ya Historia na Mambo ya Kale" 1876 na 1877 na wengine);
- Kostomarov na Mordovtseva (katika Sehemu ya IV ya "Mambo ya Nyakati za Fasihi ya Kale ya Kirusi na N. S. Tikhonravov");
- epics zilizochapishwa na E.V. Barsov katika "Gazeti la Mkoa wa Olonets" baada ya Rybnikov,
- na hatimaye Efimenko katika vitabu 5. "Kesi za Idara ya Ethnografia ya Jumuiya ya Moscow ya Wapenzi wa Historia ya Asili", 1878.