Mapitio ya mashairi ya Kirusi ya karne ya 20. "Enzi ya Fedha" ya ushairi wa Kirusi - jina hili limekuwa thabiti kuashiria ushairi wa Kirusi wa mwishoni mwa 19 - mapema karne ya 20.

Mwisho wa 19 - mwanzo wa karne ya 20. Ukuzaji wa tamaduni ya Kirusi - fasihi, muziki, uchoraji na usanifu - unaotofautishwa na kueneza kwake kwa utaftaji wa kisanii, urembo, kidini na kifalsafa na mafanikio, haukuendelea kwa mstari wa moja kwa moja, lakini kama "shabiki" anayeteleza, na mistari mingi. na mienendo, pamoja na uundaji wa kubadilisha shule na maelekezo ya kila mmoja kwa haraka. Katika sanaa nzuri, Umri wa Fedha unawakilishwa na uchoraji na picha za M. Vrubel, A. Benois, L. Bakst, K. Somov, M. Dobuzhinsky, B. Borisov-Musatov, kazi ya kazi ya "Dunia ya Sanaa", sanaa ya maonyesho - ubunifu wa hatua ya M. Fokin , Sun. Meyerhold, N. Evreinov, katika muziki - majina ya A. Scriabin, N. Prokofiev, N. Stravinsky, S. Rachmaninov. Ubunifu wa kisasa wa Kirusi na avant-garde ulionekana katika usanifu. Katika fasihi ya Kirusi, dhidi ya msingi wa ukweli, ishara na acmeism huibuka, avant-garde ya kushoto inajidhihirisha kwa nguvu, yote yanaboresha mila ya classics ya Kirusi au inakataa kabisa.

"Imeimarishwa" na mhemko na fikira tofauti, utaftaji na matarajio ya pande nyingi, anga ya mwanzo wa karne ilichanganya kwa kushangaza uvumbuzi mkali usio wa kawaida na hisia ya shida na unyogovu wa kiroho. Enzi ya Fedha ilitoa mifano ya hisia maalum za ulimwengu, wakati mwingine kali sana na zilizoinuliwa kwa kimtindo. Utamaduni wa Kirusi wa kipindi hiki unaonyeshwa na mwingiliano mzuri na sanaa na falsafa ya Uropa Magharibi. Uwezekano wa ujuzi wa kisanii na angavu wa ulimwengu ulifunguliwa tena, alama za kufikiria tena na "picha za milele" za tamaduni ya ulimwengu, hadithi za zamani zilihusika katika ubunifu, sampuli za sanaa ya zamani na nyimbo za kiliturujia zilitumika.

Mmoja wa waandishi wa neno "Silver Age," N. Berdyaev, aliandika: "Hii ilikuwa enzi ya mwamko nchini Urusi wa mawazo huru ya kifalsafa, kustawi kwa ushairi na kuongezeka kwa usikivu wa uzuri, wasiwasi wa kidini na hamu, shauku. katika mafumbo na uchawi. Nafsi mpya zilionekana, vyanzo vipya vya maisha ya ubunifu viligunduliwa, mapambazuko mapya yalionekana, hisia za kupungua na kifo zilijumuishwa na hisia za kuchomoza kwa jua na tumaini la mabadiliko ya maisha. Heyday na shida, ubinafsi na hisia ya uhusiano usioweza kutengwa na ulimwengu na Mungu, thamani ya ndani ya ubunifu na hamu ya kuvunja mpaka kati ya sanaa na maisha yenyewe, uasi dhidi ya kanuni zilizowekwa za uzuri na hamu ya mchanganyiko wa aina zote. ya sanaa, utaftaji wa utimilifu wa kuwa na majaribio ya ujasiri nayo - haya ni misukumo isiyo ya kawaida ambayo ilizaa shule na maelekezo mbalimbali ya urembo, programu na manifesto.

Ufafanuzi wa "Silver Age" uliingia katika ufahamu wa kitamaduni wa waandishi wengi wa enzi hii. A. Akhmatova katika "Shairi bila shujaa" alizingatia maneno "umri wa fedha": "Na mwezi wa fedha ulielea vizuri / Juu ya enzi ya fedha." V. Rozanov aliandika katika "Mimoletny": "Pushkin, Lermontov, Koltsov (na wengine wachache sana) watahamia katika "Silver Age" inayofuata ya fasihi ya Kirusi. Mtazamo wa ulimwengu wa Enzi ya Fedha kama mwisho wa karne ya 19. na mwanzo wa enzi mpya ulionyeshwa na A. Blok mnamo 1910: "Nyuma ya mabega yetu kuna vivuli vikubwa vya Tolstoy na Nietzsche, Wagner na Dostoevsky. Kila kitu hubadilika; tunasimama katika uso wa mpya na wa ulimwengu wote.<…>Tumepitia yale ambayo wengine wanaweza kuishi katika miaka mia moja; Haikuwa bure kwamba tuliona jinsi, katika ngurumo na umeme wa vipengele vya dunia na chini ya ardhi, enzi mpya ilitupa mbegu zake ardhini; katika mwanga huu wa dhoruba tuliota na kutufanya kuwa wenye hekima na hekima ya baadaye - karne zote. Wale kati yetu ambao hawakuchukuliwa na maji au kulemazwa na wimbi baya la muongo uliopita, tukiwa na haki kamili na matumaini yaliyo wazi, tunangojea nuru mpya kutoka karne mpya.” Chaguo la epithet "fedha" haikuwa ya bahati mbaya: mstari ulichorwa kati ya enzi ya dhahabu ya Pushkin, sanaa ya hali ya juu, enzi ya Classics ya Kirusi na "sanaa mpya", ambayo iliboresha mila ya kitamaduni, ilitafuta njia mpya za kujieleza na kisanii. fomu.

Kupitia mzozo wa kiubunifu na uhalisia na uasilia, ishara ilijitangaza yenyewe katika mabishano yenye ishara, Acmeism iliibuka na kujipambanua yenyewe kwa ustadi wa Kirusi kwa njia ya kukanusha kwa ishara na acmeism, kupindua kwa kasi mila zote na kanuni za urembo za ubunifu wa maneno. Mitindo na mielekeo mipya iliyoibuka ilikuwa na enzi na kushuka, ikitoa msukumo kwa uvumbuzi na mafanikio ya kibunifu ya wapinzani na warithi wao. Modernism haikuweza kusaidia lakini kuja kwa avant-garde, sanaa ya kushoto, hitimisho kali ambalo lilikuwa uthibitisho wa upuuzi wa kuwepo, ambayo ni tabia ya washairi wa OBERIU. Kuzingatia utaftaji rasmi, sanaa kama mbinu na muundo ulianzishwa na mafanikio ya kisayansi ya shule rasmi ya Urusi na kuibuka katika miaka ya 20. constructivism. Avant-garde ya Kirusi - fasihi na kisanii - ni jambo la kipekee, lililoandikwa katika mwenendo wa jumla wa sanaa ya ulimwengu ya karne ya 20. Utafutaji wa aina mpya na njia za kujieleza za kisanii ulitoa matokeo ya wazi katika miaka ya 10-20. Umri wa Fedha unawakilishwa na washairi wakuu ambao hawakuwa sehemu ya vikundi au harakati yoyote - M. Voloshin na M. Tsvetaeva.

Sio ukweli wote wa kifasihi na kisanii wa mapema karne ya 20. inalingana na dhana ya Enzi ya Fedha. Hatupaswi kusahau kwamba L. Tolstoy, mwakilishi mkuu wa uhalisia muhimu, bado aliishi (alikufa mwaka wa 1910). Kuondoka kwake Yasnaya Polyana na kifo katika kituo kisichojulikana cha Ostapovo hadi sasa kilishtua Urusi yote. Msanii mwingine alikuwa A. Chekhov, msanii mwenye akili safi sana, mwenye huruma kwa mwanadamu katika mazingira yake ya kusikitisha na ya filisti. Chekhov alianzisha kicheko cha fadhili na tabasamu safi juu ya janga lisiloweza kuepukika la uwepo wa mwanadamu katika fasihi ya Kirusi. Katika enzi hiyo hiyo, A. Gorky, A. Tolstoy, L. Andreev, V. Veresaev, I. Bunin, B. Zaitsev, I. Shmelev, M. Allanov, M. Osorgin walianza safari yao.

Kipindi hiki pia huitwa mwamko wa kitamaduni wa Urusi. Ilikuwa mwanzoni mwa karne hiyo kwamba mawazo ya asili, ya kujitegemea ya kidini, ya kimaadili na ya kifalsafa yaliamsha nchini Urusi, ambayo haikujitahidi kujenga "mifumo" kamili ya kifalsafa, lakini iliingia ndani ya kina cha utata wa maisha ya kisasa, ilifunua misingi ya kimetafizikia. ya kuwa, miunganisho muhimu ya mwanadamu na maisha ya ulimwengu, yaliyoumbwa milele. Urithi wa ufufuo wa utamaduni wa Kirusi, unaowakilishwa na N. Berdyaev, P. Florensky, V. Rozanov, O. S. Bulgakov, N. Fedorov, G. Fedotov, L. Shestov, ni ya awali na muhimu. Wanafalsafa wahamiaji wa Kirusi wakawa wagunduzi na waanzilishi wa falsafa ya utu, falsafa ya uhuru na falsafa ya ubunifu. "Metafizikia ya Umoja wa Wote" Vl. Solovyov, mapambano ya roho na mwili na "ufalme wa Agano la Tatu" na D. Merezhkovsky, ubinafsi na mapambano ya ubunifu dhidi ya uthibitisho wa roho na N. Berdyaev, uhuru wa ubunifu wa neno la "ndani" la V. Rozanov, "maisha ya mawazo" na kutozimika kwa "Mwanga wa Unevening" na S. Bulgakov, "Masharti ya mema kabisa" na V. Vysheslavtsev, mawazo ya L. Shestov, N. Shpet, S. Frank, B. Lossky, uelewa wao wa kina katika nyanja za kiroho, kidini na kifalsafa za urithi wa Pushkin, Dostoevsky, Gogol - mchango ulioainishwa kwa njia ya jumla, ambayo wanafikra wa kidini na wa maadili wa Kirusi walichangia mawazo ya kifalsafa ya Kirusi na ya ulimwengu. karne ya 20.

Enzi ya Fedha inahusu hasa mashairi ya Kirusi ya karne ya 20. Ufufuo wa kitamaduni wa Kirusi - kuelekea falsafa ya maadili na kidini na maadili. Washairi na wanafalsafa, wasanii na watunzi walikuwa na utangulizi wa kifo cha ulimwengu wa zamani. Wengine walijaribu kuwaita haraka “Wahuni wanaokuja,” wengine waliona maana ya maisha katika kuhifadhi madhabahu na mila, au, kama Vyach alivyosema. Ivanov, ni "kuondoa taa kutoka kwao ndani ya makaburi, ndani ya mapango," au, kulingana na A. Blok, "kulaani machafuko." Ishara, baada ya kusasisha mila ya fasihi ya kitamaduni ya Kirusi, ikawa hitimisho nzuri kwa enzi hiyo. Falsafa ya kidini na ya kimaadili ya Kirusi iligeukia mila ya Orthodox, vyanzo vya kizalendo vya kiroho, kabla ya kuondoka kwa muda mrefu katika "usiku wa Soviet" kwenda Solovki, kwenye makaburi ya kambi au nchi ya kigeni.

Kwa kweli baada ya miongo kadhaa ya uvumbuzi na mafanikio ya kisanii, "mlipuko wa nyota" wa Enzi ya Fedha, Mapinduzi ya Oktoba, Vita vya wenyewe kwa wenyewe, mauaji ya kimbari ya miaka ya 1930. ilibadilisha sana maisha ya Urusi, ambayo hata ilianza kuitwa kwa njia mpya - USSR (kwa M. Tsvetaeva ilikuwa "sauti ya filimbi"). Kumekuwa na mabadiliko makubwa katika dhana ya kihistoria na kitamaduni. Mnamo 1921, A. Blok alikufa, na N. Gumilyov alipigwa risasi wakati huo huo. Mwaka huu ulitambuliwa na wengi kama mwisho wa Enzi ya Fedha. Walakini, enzi hii ya kusisimua ilidumu kwa muda mrefu kama wabebaji wa ufahamu wake wa kitamaduni walikuwa hai. Mfano wa kushangaza ni kazi ya A. Akhmatova na O. Mandelstam, B. Pasternak na N. Zabolotsky.

Imegawanywa katika mikondo miwili, fasihi ya Kirusi, licha ya hali zote za kusudi, ilitaka kuhifadhi mila ya kitamaduni na mila ya Enzi ya Fedha, utajiri wa lugha ya Kirusi, na kuongeza urithi wa kitamaduni.

Hii inathibitishwa na kazi ya I. Severyanin, M. Tsvetaeva, E. Kuzmina-Karavaeva, G. Adamovich, G. Ivanov, B. Poplavsky, I. Bunin, V. Nabokov na waandishi wengine wengi wa Kirusi waliohama ambao walilazimika kuondoka katika nchi yao.

Wengi wa washairi wa ishara walihamia - D. Merezhkovsky, Z. Gippius, K. Balmont, Vyach. Ivanov. Mpiga alama V. Bryusov alipata fursa ya kushirikiana na serikali mpya. Miongoni mwa Acmeists, N. Gumilyov alipigwa risasi, O. Mandelstam alikufa katika kambi, mwana wa A. Akhmatova na N. Gumilyov, katika siku zijazo mwanasayansi maarufu wa Kirusi, "Eurasianist wa mwisho," L. Gumilyov alikuwa mateka. ya jumba la makumbusho la Akhmatova, akiwa katika kambi na vita vya adhabu. Oberiut N. Zabolotsky alipitia mateso ya kambi na uzoefu wa uhamishoni. Mpuuzi D. Kharms alipitia majaribio magumu. Takriban wanafalsafa wote mashuhuri walitumwa nje ya nchi kwa ile inayoitwa "meli ya kifalsafa", isipokuwa Fr. P. Florensky, aliyekufa huko Solovki, na A. Losev, ambaye alikuwa akitumikia uhamishoni. Avant-garde ya Kirusi, kuwa jambo kubwa la mrengo wa kushoto, ilikuja karibu na muungano na nguvu halisi ya kisiasa nchini. Hata hivyo, ushirikiano wa V. Mayakovsky na mamlaka ulimalizika kwa janga la ubunifu na la kibinafsi kwa ajili yake. Fasihi ya Kirusi, pamoja na watu, walipanda kwenye kalvari ya kutisha ya karne ya 20 ili kulipia kwa gharama ya mateso ya ajabu kwa kiburi na kupigana dhidi ya Mungu, ubinafsi na uasi.

Utamaduni wa karne ya 20 ilichukua kwa ubunifu mawazo, uvumbuzi na uvumbuzi wa washairi na wanafalsafa wa Kirusi, wasanii na wakurugenzi, wanamuziki na waigizaji wa Enzi ya Fedha, kuhifadhi kama bora roho yao ya kuinua na kujitolea kwa ubunifu, anuwai ya kiitikadi na falsafa na ukuu wa kazi za kisanii.

Taarifa zinazohusiana.

Muhtasari huu unaweza kutumika kwa somo la mapitio juu ya mada "Ushairi wa Enzi ya Fedha", na kama somo la kurudia na la jumla kwa kutumia teknolojia za kikundi. Somo hili hukuruhusu kurudia na kujumlisha maarifa juu ya mada, hukuza uwezo wa ubunifu wa wanafunzi na ladha ya urembo, ustadi wao wa utafiti na uwezo wa kufanya kazi katika kikundi.

Pakua:

Hakiki:

Somo la fasihi katika daraja la 11
(kwa kutumia teknolojia ya kubuni)

Imeandaliwa na kutekelezwa

mwalimu wa lugha ya Kirusi na

fasihi Zhagrova V.V.

Malengo:

kurudia na muhtasari wa maarifa juu ya mada "Ushairi wa Enzi ya Fedha": fikiria sifa za harakati kubwa zaidi za fasihi ambazo zilitengeneza ushairi wa kisasa wa Kirusi - ishara, acmeism, futurism na imagism; kuamua kanuni zao za kisanii za jumla;
kukuza uwezo wa ubunifu wa wanafunzi na ladha, ujuzi wao wa utafiti, na uwezo wa kufanya kazi katika kikundi;
kuchangia kuongeza elimu ya jumla ya watoto.

Wakati wa madarasa.

Hotuba ya ufunguzi ya mwalimu.

Silver Age... Msemo huu sana unahusishwa katika akili zetu na kitu cha hali ya juu na kizuri. Ushairi wa kipindi hiki kimsingi ni wimbo wa maneno, aina ya mpangilio wa sauti.

Miongoni mwa walimwengu, katika kumeta kwa mianga

Narudia jina la Nyota moja...

Sio kwa sababu nilimpenda,

Lakini kwa sababu ninateseka na wengine.

Na ikiwa ni ngumu kwangu kutilia shaka,

Ninamtazamia Yeye peke yake kwa jibu,

Sio kwa sababu ni nuru kutoka Kwake,

Lakini kwa sababu na Yeye hakuna haja ya mwanga.

Innokenty Annensky... Angalia jinsi kina, kielelezo, kifalsafa!

Hata hivyo, Umri wa Fedha, tofauti na wakati wa Pushkin, unaoitwa "umri wa dhahabu" katika maandiko ya Kirusi, hauwezi kuitwa kwa jina la mtu - hata kubwa; mashairi yake hayawezi kabisa kupunguzwa kwa kazi ya bwana mmoja, wawili au hata kadhaa bora wa maneno. Upekee wa kipindi hiki ni kwamba washairi wanaowakilisha harakati nyingi za fasihi, wanaodai kanuni tofauti za ushairi, waliishi na kufanya kazi ndani yake. Kila mmoja wao alitofautishwa na muziki wa ajabu wa aya hiyo, usemi wa asili wa hisia na uzoefu wa shujaa wa sauti, na kuzingatia siku zijazo.

Leo katika somo tutazungumza juu ya jambo kama hilo katika fasihi ya Kirusi kama kisasa. Tulizungumza mengi na kwa undani na leo tunalifupisha. Matokeo ya utafiti wetu yalikuwa kitabu kuhusu usasa wa Kirusi wa mwishoni mwa karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20, kilichokusanywa na sisi kulingana na nyenzo kutoka kwa masomo ya fasihi, ujuzi wetu, ladha, na mapendekezo.

Leo tumekualika katika Saluni yetu ya Fasihi kwa uwasilishaji wa kitabu hiki.Mmiliki wa saluni ni Elena Valieva. Juu yake.

Mtangazaji:

Kazi ambayo tulijiwekea wakati wa kuunda kitabu hiki ilikuwa kuzingatia sifa za harakati kubwa zaidi za fasihi ambazo ziliunda ushairi wa kisasa wa Kirusi - ishara, acmeism, futurism na imagism; kuamua kanuni zao za kisanii za jumla; jaribu kuunda tena picha ya jumla ya enzi ya ushairi inayoitwa Umri wa Fedha, bila ambayo ni ngumu sana kuelewa udhihirisho wake wa kibinafsi.
Kitabu kiliundwa kwa juhudi za pamoja. Vikundi vya "symbolists", "acmeists", "futurists" na "imagists" walifanya kazi, ambao, baada ya kusoma vyanzo vya fasihi, walijaribu kukusanya muhtasari mfupi wa mwelekeo uliochaguliwa wa fasihi, kutaja majina ya muhimu zaidi, kwa maoni yao, wawakilishi wa harakati hii, fanya uteuzi wa mashairi kutoka kwa washairi hawa, wakionyesha mtindo wao wa ushairi. Wakati huo huo, kikundi cha wanahistoria wa sanaa kilifanya kazi, kuchagua kazi za wasanii na watunzi wa Umri wa Fedha kwa ajili ya mapambo.
Kitabu kinafungua kwa maelezo ya jumla ya dhana ya "kisasa"

Ukurasa wa 1

Usasa.

Neno "kisasa" lililotafsiriwa kutoka kwa Kifaransa linamaanisha ya hivi karibuni, ya kisasa na kwa maana pana ni jina la jumla la matukio ya sanaa na fasihi ya karne ya 20 ambayo yaliondokana na mila ya kufanana kwa nje.

Neno "kisasa" liliwasilisha kwa usahihi wazo la kuunda fasihi mpya katika fasihi ya Enzi ya Fedha na lilijumuishwa "katika mfumo wa harakati na harakati za kisanii zilizo huru, zinazojulikana na hisia ya kutokubaliana ulimwenguni. , mapumziko na mila ya uhalisia, mtazamo wa uasi na wa kushangaza, utangulizi wa nia ya kupoteza uhusiano na ukweli, upweke na uhuru wa udanganyifu wa msanii, uliofungwa katika nafasi ya fantasia zake, kumbukumbu na vyama vya kujitegemea. Kiini cha usasa kilikuwa kwamba wanasahasa walipofushwa na "ndoto ya kichaa ya kuwa wasanii tu maishani."

Symbolism, Acmeism, Futurism, Imagism ni mwenendo kuu wa kisasa.

Ukurasa wa 2

Ishara

Mtoa mada. Ukurasa unaofuata wa kitabu hicho umejitolea kwa harakati kubwa zaidi ya fasihi ya mwishoni mwa karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20 - ishara.Symbolism (kutoka kwa Kigiriki Symbolon - ishara, ishara) - harakati katika sanaa ya Ulaya ya 1870-1910; moja ya harakati za kisasa katika ushairi wa Kirusi mwanzoni mwa karne ya 19 na 20. Inalenga hasa usemi kupitia ishara ya huluki na mawazo yanayoeleweka kwa njia angavu, hisia zisizo wazi, mara nyingi za kisasa na maono.

Neno lenyewe “ishara” katika ushairi wa kimapokeo humaanisha “mfano wenye thamani nyingi,” yaani, taswira ya kishairi inayoeleza kiini cha jambo fulani; katika ushairi wa ishara, yeye huwasilisha mtu binafsi, mara nyingi mawazo ya kitambo ya mshairi.

Mashairi ya ishara ni sifa ya:

uhamisho wa harakati za hila za nafsi;
matumizi ya juu ya njia za sauti na rhythmic za mashairi;
taswira nzuri, muziki na wepesi wa mtindo;
mashairi ya dokezo na mafumbo;
maudhui ya ishara ya maneno ya kila siku;
mtazamo kwa neno kama siri ya maandishi fulani ya siri ya kiroho;
understatement, kuficha maana;
hamu ya kuunda picha ya ulimwengu bora;
aestheticization ya kifo kama kanuni kuwepo;
usomi, mwelekeo kuelekea msomaji-mwandishi-mwenza, muumbaji

Ishara ilikuwa jambo la tofauti, la kupendeza na linalopingana kabisa. Aliunganisha katika safu zake washairi ambao wakati mwingine walikuwa na maoni tofauti sana. Katika ukosoaji wa kifasihi, ni kawaida kutofautisha kati ya alama za "mkubwa" na "mdogo".

	"Wahusika wakuu wa alama"		"Wacheza alama vijana"
	Kikundi cha St	Kikundi cha Moscow	"Wacheza alama vijana"
Wawakilishi	D. Merezhkovsky Z. Gippius F. Sologub I. Annensky	V. Bryusov K. Balmont	A. Blok A. Bely V. Ivanov Ellis
Wananadharia	D. Merezhkovsky	V. Bryusov	V. Soloviev
Makala	D. Merezhkovsky "Juu ya sababu za kupungua na mwelekeo mpya katika fasihi ya kisasa ya Kirusi»	V. Bryusov "Funguo za Siri"; K. Balmont "Maneno ya kimsingi kuhusu ushairi wa ishara"	A. Bely "Kwenye uzoefu wa kidini"
Magazeti	"Northern Herald"	"Mizani" "Apollo"

Mgawanyiko wa alama za "wakubwa" na "junior" haukutokea sana kwa sababu ya umri, lakini kwa sababu ya tofauti katika mtazamo wa ulimwengu na mwelekeo wa ubunifu.

"Wahusika wakuu wa alama" hawakuweka kuunda mfumo wa alama; wao ni waongo wa kushtua zaidi, wapenda hisia ambao walitaka kuwasilisha vivuli vya hila vya hisia na harakati za roho. Hatua kwa hatua, neno kama kibeba maana kwa wahusika lilipoteza thamani yake. Ilipata thamani tu kama sauti, noti ya muziki, kama kiungo katika muundo wa jumla wa shairi.

"Wanaishara Wachanga" walitegemea mafundisho ya mwanafalsafa na mshairi wa kiitikadi Vl. Solovyov, ambaye alizidisha wazo la Plato la "ulimwengu mbili." Soloviev alitabiri mwisho wa ulimwengu, wakati ubinadamu, ukiwa umezama katika dhambi, ungeokolewa na kuhuishwa kwa maisha mapya kwa kanuni fulani ya kimungu - "Nafsi ya Ulimwengu" (aka "Uke wa Milele"), ambayo ingesababisha kuundwa kwa “Ufalme wa Mungu duniani.”

Mmoja wa waanzilishi wa ishara ya Kirusialikuwa Dmitry Sergeevich Merezhkovsky

D.S. Merezhkovsky alikuwa mmoja wa waanzilishi wa ishara ya Kirusi. Mkusanyiko wake wa mashairi "Alama", iliyochapishwa mwaka wa 1892 huko St. Petersburg, ilitoa jina lake kwa mwelekeo unaojitokeza wa mashairi ya Kirusi. Lakini, kukuza motifu kuu za ishara za upweke usio na tumaini wa mwanadamu ulimwenguni, uwili mbaya wa utu na uzuri wa kuhubiri ambao "unaokoa ulimwengu," Merezhkovsky hakuweza kushinda busara na kutangaza katika mashairi yake. Hakukubali mapinduzi tangu 1920 aliishi uhamishoni.

Ninalichukulia shairi hilo kuwa shairi linalovutia zaidi linaloakisi mtazamo wa ulimwengu wa mshairi"Haitatokea."

Mmoja wa wawakilishi wa kikundi cha Moscow cha wahusika wakuu alikuwaKonstantin Dmitrievich Balmont

Mwishoni mwa 19 - mwanzo wa karne ya 20, K.D. Balmont labda alikuwa maarufu zaidi kati ya washairi wa Urusi. Katika mashairi yake ya mapema mtu anaweza kusikia motifs ya huzuni ya kiraia na kujikana, ambayo ilitokea chini ya ushawishi wa mashairi ya watu. Kufuatia hili, alitenda kama mmoja wa wawakilishi wa mapema wa ishara. Kwa kuongezea, Balmont anajulikana kama mfasiri mashuhuri na msafiri mwenye shauku: alitembelea mabara yote.

Mnamo 1920, akiwa na njaa na magonjwa, mshairi aliondoka kwenda Ufaransa. Amesahaulika na kila mtu na nusu-wazimu, alikufa nje kidogo ya Paris.

"Mlio wa Kengele"

Na, kwa kweli, mazungumzo juu ya ishara hayatakuwa kamilibila Alexander Alexandrovich Blok.

Alexander Alexandrovich Blok ndiye Mhusika pekee aliyetambuliwa wakati wa uhai wake kama mshairi wa umuhimu wa kitaifa. Katika ushairi wa Kirusi, alichukua nafasi yake kama mwakilishi mkali wa ishara, lakini baadaye alivuka mipaka na kanuni za harakati hii ya fasihi, akiipanua sana, lakini bila kuiharibu.

Utamaduni wa Blok aliyekomaa hauna uhusiano wowote tena na ubinafsi wa maandishi yake ya ujana, yaliyoonyeshwa wazi katika "Mashairi juu ya Bibi Mzuri" na katika picha ya baadaye ya pepo ya Mgeni.

Mchango wa Blok katika ushairi wa Kirusi ni mkubwa sana. Kazi yake ilimaliza mitindo yote muhimu zaidi katika utunzi wa sauti wa Kirusi wa kipindi cha kabla ya Oktoba.

"Nina hisia juu yako ..."

Ukurasa wa 3

Ukarimu

Mtoa mada. Kinachofuata katika kitabu chetu kinafuata makala kuhusu vuguvugu ambalo liliundwa kama mwitikio wa kukithiri kwa ishara - Acmeism.Acmeism (kutoka kwa Uigiriki Acme - kiwango cha juu zaidi cha kitu, kustawi, ukomavu, kilele, makali) ni moja ya harakati za kisasa katika ushairi wa Kirusi wa miaka ya 1910, iliyoundwa kama athari ya kupindukia kwa ishara.

Kanuni za msingi za Acmeism:

** ukombozi wa mashairi kutoka kwa rufaa ya ishara kwa bora, kuirejesha kwa uwazi;

**kukataa kwa nebula ya fumbo, kukubalika kwa ulimwengu wa kidunia katika utofauti wake, uthabiti unaoonekana, sonority, rangi;

**hamu ya kutoa neno maana maalum, sahihi;

usawa na uwazi wa picha, usahihi wa maelezo;

** rufaa kwa mtu, kwa "ukweli" wa hisia zake;

mwangwi wa enzi zilizopita za fasihi, uhusiano mpana wa urembo, “kutamani utamaduni wa ulimwengu.”

Mmoja wa waanzilishi wa Acmeism alikuwaNikolay Stepanovich Gumilyov

N.S. Gumilyov ni mshairi, mwandishi wa prose, mwandishi wa kucheza, mkosoaji, mmoja wa waanzilishi wa Acmeism, na mkuu wa "Warsha ya Washairi." Ushairi wake una sifa ya hamu ya utunzi wa kigeni, ushairi wa historia, shauku ya rangi angavu, na hamu ya uwazi wa utunzi.

Katika ujana wake, Gumilev alisafiri sana. Mume wa Anna Akhmatova alijitolea kwenda mbele mnamo 1914; alikabidhi misalaba miwili ya St. Mnamo 1921, alikamatwa kwa mashtaka ya uwongo na akauawa kama mshiriki katika njama ya kupinga mapinduzi."Niko njiani"

Pamoja na wanaume, sauti ya mwanamke imesikika katika mashairi ya kisasa ya Kirusi. Anna Andreevna Akhmatova, ambaye alianza kazi yake ya ubunifu ndani ya mfumo wa Acmeism, akawa mshairi mkubwa wa kitaifa.

Maneno ya A.A. Akhmatova yaliingia kwenye mashairi ya Kirusi na mkondo mpya wa hisia za dhati. Uwazi wa lugha, urari wa sauti ya kishairi, picha rahisi lakini zenye kueleza sana hujaza mashairi yake ya sauti na maudhui makubwa ya kisaikolojia. Mtindo wa mshairi ulionekana kuwa umechanganya mila ya watu wa zamani na uzoefu wa hivi karibuni wa ushairi wa Kirusi, na hisia za enzi hiyo, huruma kwa matukio yake, na utaftaji wa mahali pake ndani yao ulifanya Akhmatova kuwa mshairi mzuri wa kitaifa.

"Alikunja mikono yake chini ya pazia la giza"

Ukurasa unaofuata wa kitabu chetu umejitoleaOsip Emilievich Mandelstam.

O.E. Mandelstam - mshairi, mwandishi wa prose, mwandishi wa insha; alijiunga na Acmeism kutoka hatua za kwanza za harakati hii ya fasihi. Ushairi wake una sifa ya kina kifalsafa. hamu kubwa katika historia. Mandelstam ni bwana mzuri wa neno la kishairi. Mashairi yake ni mafupi sana, tajiri katika vyama vya kihistoria na fasihi, yanaelezea kimuziki na yana utungo tofauti.

Baada ya mapinduzi, mshairi alilazimishwa kuchapishwa polepole. Mnamo 1934 alikamatwa na kupelekwa uhamishoni. Mnamo 1938, alikamatwa mara ya pili na akafa katika kambi karibu na Vladivostok.

"Kwa shujaa wa kulipuka wa karne zijazo"

Mtoa mada. Harakati yoyote ya kisasa katika sanaa ilijisisitiza yenyewe kwa kukataa kanuni za zamani, kanuni, na mila. Walakini, futurism ilikuwa kali sana katika suala hili.

Ukurasa wa 4

Futurism.

Futurism (kutoka Kilatini Futurum - siku zijazo) ni jina la jumla la harakati za kisanii za avant-garde za miaka ya 1910 - mapema miaka ya 1920 ya karne ya 20, haswa nchini Italia na Urusi.

Vipengele kuu vya futurism:

uasi, mtazamo mbaya wa ulimwengu, usemi wa hisia za umati wa watu;
kukataa mila ya kitamaduni, jaribio la kuunda sanaa inayolenga siku zijazo;
uasi dhidi ya kanuni za kawaida za hotuba ya ushairi, majaribio katika uwanja wa rhythm, rhyme, kuzingatia mstari wa kuzungumza, kauli mbiu, bango;
hutafuta neno "halisi" lililotolewa, majaribio katika kuunda lugha ya "abstruse";
ibada ya teknolojia, miji ya viwanda;
pathos za kushangaza.

	Cubofuturism "Gilea"	Egofuturism	"Mezzanine ya Ushairi"	"Centrifuge"
Wawakilishi	David Burliuk, Vasily Kamensky, Velimir Khlebnikov, Alexey Kruchenykh, Vladimir Mayakovsky	Igor Severyanin, Vasilisk Gnedov, Ivan Ignatiev	Rurik Ivnev, Sergei Tretyakov, Konstantin Bolshakov	Nikolay Aseev, Boris Pasternak, Semyon Kirsanov
Makala	"Kofi usoni kwa ladha ya umma"	"Mbao wa Egopoetry"		S. Bobrov "Usafi wa Kirusi"
Magazeti	Mkusanyiko wa mashairi "Tangi ya Waamuzi"		Almanacs "Vernissage", "Sikukuu wakati wa Tauni", "Crematorium of Sanity"	Mkusanyiko "Rukogon"

"Gilea" ni kundi la kwanza la futuristic. Pia walijiita "Cubo-Futurists" au "Budetlyans" (jina hili lilipendekezwa na Khlebnikov). Mwaka wa msingi wake unachukuliwa kuwa 1908, ingawa muundo mkuu uliundwa mnamo 1909-1910. David Burliuk, Vasily Kamensky, Velimir Khlebnikov, Alexei Kruchenykh, Vladimir Mayakovsky wakawa wawakilishi wa safu kali zaidi ya futari ya fasihi ya Kirusi, ambayo ilitofautishwa na uasi wa mapinduzi, hisia za kupinga dhidi ya jamii ya ubepari, maadili yake, ladha ya uzuri, na mfumo mzima wa maisha. mahusiano ya kijamii.

Vladimir Mayakovsky

V.V. Mayakovsky ni mmoja wa viongozi wa Cubo-Futurism na sanaa ya Kirusi avant-garde. Katika mashairi ya Kirusi ya karne ya 20 ana jukumu la kipekee. Mshairi alivamia mfumo wa jadi wa uboreshaji, na kuubadilisha sana. Aya ya Mayakovsky haikutegemea muziki wa rhythm, lakini kwa mkazo wa semantic, juu ya sauti. Idadi ya silabi katika mstari imepoteza umuhimu wake katika mashairi yake, dhima ya kibwagizo imeongezeka na kubadilika kimaelezo, na hali ya mazungumzo ya mstari huo imejidhihirisha kwa kasi. Hii ilikuwa hatua mpya ya kimsingi katika ukuzaji wa ushairi wa Kirusi.

Mapinduzi kwa kiasi kikubwa yalibadilisha maoni ya Mayakovsky juu ya jukumu la kijamii la sanaa. Katika kipindi cha marehemu cha ubunifu wake, alihama kutoka kwa futurism. Hatima ya mshairi ilikuwa ya kusikitisha: hali mbaya katika mapambano ya vikundi vya fasihi na katika maisha yake ya kibinafsi zilimpeleka kujiua.

"Sikiliza"

Tofauti na Cubo-Futurism, ambayo ilikua kutoka kwa jamii ya ubunifu ya watu wenye nia moja, Ego-Futurism ilikuwa uvumbuzi wa mtu binafsi wa mshairi Igor Severyanin. Hakuwa na mpango maalum wa ubunifu, na itikadi za egofuturism yake zilikuwa:

1. nafsi ndiyo ukweli pekee;

2. uthibitisho wa kibinafsi wa utu;

3. kutafuta mpya bila kukataa ya zamani;

4. mamboleo yenye maana;

5. picha za ujasiri, epithets, assonances na dissonances;

6. pigana dhidi ya dhana potofu na watazamaji wa skrini.

Kama unaweza kuona, "mpango" huu hauna ubunifu wowote wa kinadharia. Ndani yake, Severyanin kwa kweli anajitangaza kuwa mtu pekee wa ushairi.

Northerner alibaki kuwa mtu pekee wa ego-futurist kwenda chini katika historia ya ushairi wa Kirusi. Mashairi yake yalitofautishwa na utunzi wao, ubwana na wepesi. Alikuwa bwana wa maneno. Mashairi yake yalikuwa safi isivyo kawaida, ya ujasiri, na yenye usawa wa kushangaza.

Igor Severyanin

Igor Severyanin ni jina la uwongo la Igor Vasilyevich Lotarev. Tayari vitabu vyake vya kwanza vililinda sifa ya Severyanin kama mshairi wa saluni pekee. Mashairi yake mengi yalikuwa na tabia; upendeleo wa kupita kiasi wa mamboleo na msamiati wa kigeni ulimleta mshairi ukingoni mwa ladha mbaya. Wakati huo huo, Severyanin anamiliki idadi ya kazi ambazo zinaonyeshwa na rangi, uwazi na sauti ya hotuba ya ushairi, mashairi tata, na uwepo wa fomu za asili za ushairi.

Katika msimu wa joto wa 1918, mshairi huyo alikuwa Estonia na baada ya kuundwa kwa jamhuri ya ubepari huko, alijikuta uhamishoni. Katika mashairi yake ya baadaye tamthilia ya kujitenga na nchi yake inaonekana wazi. "Wakati wa usiku"

Katika "Mezzanine ya Washairi" hakukuwa na takwimu kubwa kulinganishwa na Mayakovsky au Khlebnikov, kwa hivyo ilikuwa ngumu sana kwa washiriki wake kukuza aina fulani ya msingi wa kinadharia wa kikundi chao. Harakati hii haikujengwa kwenye jukwaa la kiitikadi la kawaida, bali kwa maslahi ya biashara na uchapishaji wa washiriki wake. Muungano huo ulianguka mwishoni mwa 1913.
Kikundi cha baadaye cha Moscow "Centrifuge" kiliundwa mnamo Januari 1914. Sifa kuu katika nadharia na mazoezi ya kisanii ya washiriki katika "Centrifuge" ilikuwa kwamba wakati wa kuunda kazi ya sauti, kitovu cha umakini kilihama kutoka kwa neno kama hilo kwenda kwa miundo ya kiimbo na kisintaksia. Kazi yao ya kikaboni ilichanganya majaribio ya siku zijazo na kutegemea mila, hamu ya kuunganisha shughuli zao na ubunifu wa kisanii wa vizazi vilivyopita.

Boris Pasternak

Mmoja wa wawakilishi maarufu wa Centrifuge ni B.L. Pasternak. Asili ya mtindo wa ushairi wa Pasternak iko katika fasihi ya kisasa ya karne ya 20, katika aesthetics ya hisia.

Mashairi yake ya awali ni changamano katika umbo na yamejaa mafumbo. Lakini tayari ndani yao mtu anaweza kuhisi upya wa mtazamo, ukweli na kina. Kwa miaka mingi, Pasternak anajiweka huru kutoka kwa utii mwingi wa picha na vyama. Ikisalia kuwa ya kina kifalsafa na makali, aya yake hupata uwazi unaoongezeka na uwazi wa kitamaduni.

"Februari"

"Mshumaa Ulikuwa Unawaka" (mapenzi)

Mtoa mada. Shule ya mwisho ya kuvutia katika ushairi wa Kirusi wa karne ya 20 ilikuwa imagism.

Ukurasa wa 5

Imagism

Imagism (kutoka Kifaransa na Kiingereza Picha - picha) ni harakati ya fasihi na kisanii ambayo iliibuka nchini Urusi katika miaka ya kwanza ya baada ya mapinduzi kwa misingi ya mazoezi ya fasihi ya futurism.

Sifa kuu za imagism:

ubora wa "picha kama vile"; taswira ni kategoria ya jumla zaidi inayochukua nafasi ya dhana ya tathmini ya usanii;
ubunifu wa kishairi ni mchakato wa ukuzaji wa lugha kupitia sitiari;
epithet ni jumla ya sitiari, ulinganisho na utofautishaji wa somo lolote;
maudhui ya kishairi ni mageuzi ya taswira na epithet kama taswira ya awali zaidi;
matini ambayo ina maudhui fulani thabiti haiwezi kuainishwa kama ushairi, kwani badala yake hufanya kazi ya kiitikadi; shairi linapaswa kuwa "orodha ya taswira", soma vivyo hivyo kutoka mwanzo hadi mwisho.

Imagism ilikuwa shule ya mwisho ya kusisimua katika ushairi wa Kirusi wa karne ya 20. Mmoja wa waandaaji na kiongozi anayetambuliwa wa kiitikadi wa kikundi hicho alikuwa V. Shershenevich, ambaye alianza kama mtu wa baadaye, kwa hivyo utegemezi wa majaribio ya ushairi na kinadharia ya Shershenevich juu ya maoni ya F. Marinetti na Jumuia za ubunifu za watu wengine wa baadaye - V. Mayakovsky, V. Khlebnikov. The Imagists waliiga tabia ya kushtua ya wakati ujao ya umma, lakini "hadhira" zao ambazo hazikuwa mpya tena walikuwa wajinga wa kuigiza, ikiwa sio derivative ya moja kwa moja, katika asili.

Ubunifu wa mashairi kwa kiasi kikubwa uliathiri maendeleo ya harakati Sergei Yesenin , ambayo ilikuwa sehemu ya uti wa mgongo wa chama.

S.A. Yesenin alizingatia "hisia za sauti" na "picha" kuwa vitu kuu katika kazi yake. Aliona chanzo cha mawazo ya kufikirika katika ngano na lugha maarufu. Sitiari zote za Yesenin zimejengwa juu ya uhusiano kati ya mwanadamu na maumbile. Mashairi yake bora yalichukua kwa uwazi uzuri wa kiroho wa watu wa Urusi. Mtunzi wa hila zaidi, mchawi wa mazingira ya Urusi, Yesenin alikuwa nyeti kwa rangi ya kidunia, sauti na harufu.

Baada ya mapinduzi, huduma mpya za "wizi na ghasia" zilionekana kwenye maandishi ya Yesenin ya kugusa na ya zabuni, yakimleta karibu na Wana-Imagists.

Hatima ya mshairi huyo ilikuwa ya kusikitisha. Katika hali ya unyogovu, alijiua.

"Sasa tunaondoka kidogo kidogo..."

Mwalimu: Tumefunga ukurasa wa mwisho wa kitabu, lakini mazungumzo kuhusu ushairi wa kisasa hayajaisha. Tayari tumesema kwamba upekee wa kipindi hiki ni kwamba washairi waliishi na kufanya kazi ndani yake, mara nyingi walipingana na upendeleo wao wa kisanii na Jumuia za ubunifu. Wakati mwingine walianza mjadala mkali, wakitoa njia tofauti za kuelewa kuwepo. Kukusanyika katika mikahawa yenye majina ya kupendeza "Mbwa wa Kupotea", "Taa ya Pink", "Stable of Pegasus", wawakilishi wa harakati tofauti walishambuliana kwa kukosoa, kuthibitisha uhalali wa mwelekeo wao tu, kuchaguliwa kwao katika uundaji wa sanaa mpya. Ninapendekeza uandae mjadala kama huu.

Majadiliano.

Wapenda Acmeists:

Ninakubali kwamba kizazi cha wahusika wa ishara kilikuwa na watu wenye elimu nzuri ambao walihisi huru katika bahari ya tamaduni ya ulimwengu, wakijitahidi kufufua urithi wa kitamaduni wa nchi yao wenyewe, hata hivyo, hitaji la fumbo la lazima na ufunuo wa siri ulisababisha upotezaji wa uhalisi wa mashairi. Na kuvutiwa na msingi wa muziki wa aya hiyo kulipelekea kuundwa kwa mashairi yasiyo na maana yoyote ya kimantiki.

Wahusika wa ishara:

- Tunaamini kwamba mashairi ya vyama, vidokezo vinavyohitaji kusimbua, utambuzi na ufahamu wa undani wa kisanii hutoa msukumo kwa kazi ya fikira za msomaji. Na utumiaji wa hali ya juu wa njia za sauti na utungo za mashairi, muziki na wepesi wa mtindo husaidia kuandika juu ya mambo ya kawaida au hata ya kutisha na taswira nzuri.

Mfano wa hili ni shairi la Blok"Msichana aliimba katika kwaya ya kanisa"iliyoandikwa mnamo Agosti 1905, wakati Vita vya Russo-Kijapani vilikuwa vinaisha. Uimbaji wa msichana na kwaya ni maombi kwa wale ambao wamevuliwa kutoka nyumbani kwao, kwa wale walioachwa kwenda nchi ya kigeni. Na kinyume na maombi na umoja wa kiroho - matokeo ya kusikitisha, yasiyotarajiwa, ya kutisha, yaliyotolewa kwa dokezo la matokeo mabaya ya vita vya Urusi katika msimu wa joto wa 1905:"alishiriki katika siri", i.e. kujua mapema, unabii; "juu, kwenye milango ya kifalme ... mtoto alikuwa akilia" - Mwokozi-mtoto katika mikono ya Mama wa Mungu.Ndio, wakati mwingine ni ngumu "kuamua" alama za shairi, lakini ni nzuri jinsi gani!

Huwezi kuelewa chochote kutoka kwa futurists wakati wote! Kuendelea "mashimo na mashimo ..."!

Wafuasi wa siku zijazo:

Sio kweli, nitasoma mstari mmoja tu kutoka kwa Mayakovsky, na utaona jinsi alivyokuwa na talanta:

Nataka nchi yangu ieleweke,

Lakini sitaeleweka, vizuri

Nitapita katika nchi yangu ya asili,

Jinsi mvua ya mteremko inavyopita.

Lakini ninaamini kuwa ushairi wa Yesenin sio wa kiakili, hakuna tafakari za kifalsafa katika mashairi yake: wala falsafa ya upendo, wala falsafa ya asili!

Wapiga picha:

- Lakini kuna hisia ya upendo, ya kina, ya dhati! Pumzi yenyewe ya asili. Anatuambia kuhusu sisi wenyewe, kuhusu hisia zetu rahisi, za asili, na kwa hiyo yeye ni mmoja wa washairi maarufu hata sasa, zaidi ya nusu karne baadaye.

Nukuu "Wanaimba Yesenin"

(wimbo "Juu ya Dirisha ni Mwezi")

Ili kumaliza mjadala huu, hebu tumsikilize Marina Kuznetsova. Alifanya utafiti mdogo: alilinganisha kazi za mpiga ishara Blok na mchoraji Yesenin. Alifikia hitimisho gani?

Utafiti wa Kuznetsova M.

Hitimisho, muhtasari.

Mkosoaji maarufu wa fasihi M.L. Gasparov katika kazi yake "Poetics of the "Silver Age" anabainisha kwa usahihi kwamba "kisasa haimalizi mashairi ya Kirusi ya mapema karne ya 20. Mashairi ya wanausasa kwa kiasi yalifanyiza sehemu ndogo sana, sehemu ya kigeni ya fasihi yetu wakati huo.” Walakini, inapofikia jambo linaloitwa "Ushairi wa Enzi ya Fedha," tunamaanisha kimsingi ushairi wa kisasa wa Kirusi, unaojumuisha harakati kubwa zaidi za ushairi - ishara, acmeism, futurism, na imagism.

Licha ya utata mkubwa wa nje na wa ndani, kila mmoja wao aliupa ulimwengu majina mengi mazuri na mashairi bora ambayo yatabaki milele kwenye hazina ya mashairi ya Kirusi na watapata wafuasi wao kati ya vizazi vijavyo.

Neno la mwisho.

Enzi ya Fedha ilikuwa fupi. Kwa kifupi na kung'aa. Wasifu wa karibu waundaji wote wa muujiza huu wa ushairi ulikuwa wa kusikitisha. Wakati waliopewa kwa hatima uligeuka kuwa mbaya. Lakini, kama unavyojua, "hauchagui nyakati - unaishi na kufa ndani yao." Washairi wa Enzi ya Fedha walipaswa kunywa kikombe cha mateso hadi chini: machafuko na machafuko ya miaka ya mapinduzi na vita vya wenyewe kwa wenyewe viliharibu msingi wa kiroho wa kuwepo kwao.

Mara tu baada ya mapinduzi, Blok, Khlebnikov na Bryusov walikufa.

Wengi walihama, hawakuweza kuvumilia maisha katika nchi isiyo na ukarimu, ambayo ghafla ikawa mama yao wa kambo: Merezhkovsky, Gippius, Bunin, Vyach. Ivanov, Balmont, Adamovich, Burliuk, Khodasevich, Sasha Cherny, Severyanin, Tsvetaeva na wengine wengi. Wengi wao waliishi maisha yao yote nje ya nchi, wakiwa na ndoto ya kurudi Urusi.

Ingawa, pengine, hili lingekuwa tukio la kusikitisha kwao, ambalo linathibitishwa na hatima ya Tsvetaeva, ambaye alijiua baada ya kurudi katika nchi yake. Mbali na yeye, Yesenin na Mayakovsky walijiua.

Wale waliobaki Urusi waliangamizwa na utawala wa kiimla: Gumilev alipigwa risasi kwa mashtaka ya uwongo; alitoweka katika kambi za Stalinist za Klyuev, Mandelstam, Narbut, Livshits, Klychkov, Vvedensky, Kharms.

Wale ambao walinusurika kwenye grinder hii ya nyama walihukumiwa kunyamaza. Na washairi ambao waliamua kushirikiana na serikali mpya pia walikabili hatima ya fasihi isiyoweza kuepukika: kwa Mayakovsky, Kamensky, Gorodetsky, iligeuka kuwa upotezaji wa talanta na upotezaji wa mtu binafsi wa ubunifu.

Wengine walijihukumia kunyamaza kimakusudi, wakiacha ushairi kwa maeneo mengine ya fasihi, wakachukua uandishi wa habari, nathari, tamthilia na tafsiri. Majina mengi yalisahauliwa kwa miaka mingi. Lakini “hakuna kitu duniani kinachopita bila kuwafuata.” Jambo la kitamaduni linaloitwa "Silver Age" limerudi kwetu katika mashairi ya waumbaji wake, ili kutukumbusha tena kwamba uzuri tu unaweza kuokoa ulimwengu.

Wimbo "Nostalgia" unacheza

iliyofanywa na I. Talkov

Muundo

Ilitolewa kwa mlinganisho na Golden Age - ndivyo mwanzo wa karne ya 19, wakati wa Pushkin, uliitwa. Kuna fasihi ya kina juu ya ushairi wa Kirusi wa "Silver Age" - watafiti wa ndani na nje wameandika mengi juu yake, pamoja na wanasayansi mashuhuri kama V. M. Zhirmunsky, V. Orlov, L. K. Dolgopolov, endelea kuandika M. L. Gasparov, R. D. Timenchik, N. A. Bogomolov na wengine wengi. Kumbukumbu nyingi zimechapishwa kuhusu enzi hii - kwa mfano, V. Mayakovsky ("Juu ya Parnassus ya Umri wa Fedha"), I Odoevtseva ("Kwenye Kingo za Neva"), kumbukumbu za juzuu tatu za A. Bely; Kitabu "Memoirs of the Silver Age" kilichapishwa.

Ushairi wa Kirusi wa "Enzi ya Fedha" uliundwa katika mazingira ya kuongezeka kwa kitamaduni kama sehemu yake muhimu zaidi. Ni tabia kwamba wakati huo huo vipaji vyenye mkali kama A. Blok na V. Mayakovsky, A. Bely na V. Khodasevich vinaweza kuunda katika nchi moja. Orodha hii inaendelea na kuendelea. Jambo hili lilikuwa la kipekee katika historia ya fasihi ya ulimwengu.

Mwisho wa 19 - mwanzo wa karne ya 20. nchini Urusi, huu ni wakati wa mabadiliko, kutokuwa na uhakika na ishara za huzuni, huu ni wakati wa kukata tamaa na hisia za kifo kinachokaribia cha mfumo uliopo wa kijamii na kisiasa. Yote hii haikuweza lakini kuathiri mashairi ya Kirusi. Kuibuka kwa ishara kunahusishwa na hii.

Ishara ilikuwa jambo lisilo la kawaida, likiwaunganisha washairi wa safu zake ambao walikuwa na maoni yanayopingana zaidi. Baadhi ya ishara, kama vile N. Minsky, D. Merezhkovsky, walianza kazi yao ya ubunifu kama wawakilishi wa mashairi ya kiraia, na kisha wakaanza kuzingatia mawazo ya "kujenga mungu" na "jumuiya ya kidini". "Wanaashiria wakuu" walikanusha vikali ukweli unaozunguka na kusema "hapana" kwa ulimwengu: Sioni ukweli wetu, sijui karne yetu ...

(V. Ya. Bryusov) Maisha ya kidunia ni “ndoto” tu, “kivuli” Ulimwengu wa ndoto na ubunifu unapingana na ukweli - ulimwengu ambao mtu binafsi anapata uhuru kamili: Kuna amri moja tu ya milele - kuishi. .

Katika uzuri, katika uzuri bila kujali.

(D. Merezhkovsky) Maisha halisi yanaonyeshwa kuwa mabaya, mabaya, ya kuchosha na yasiyo na maana. Wahusika wa ishara walilipa kipaumbele maalum kwa uvumbuzi wa kisanii - mabadiliko ya maana ya neno la kishairi, ukuzaji wa rhythm, rhyme, n.k "wahusika wakuu" bado hawajaunda mfumo wa alama; Wao ni wahusika ambao hujitahidi kuwasilisha vivuli vya hila vya hisia na hisia. Neno kama vile limepoteza thamani yake kwa Wanaashiria. Ikawa muhimu tu kama sauti, noti ya muziki, kama kiungo katika muundo wa jumla wa shairi.

Kipindi kipya katika historia ya ishara ya Kirusi (1901-- 1904) kiliambatana na mwanzo wa mapinduzi mapya nchini Urusi. Hisia za kukata tamaa zilizochochewa na enzi ya athari ya miaka ya 1980 - mapema miaka ya 1890. na falsafa ya A. Schopenhauer, yatoa nafasi kwa utangulizi wa “mabadiliko yasiyosikika.” "Wahusika Wachanga" - wafuasi wa mwanafalsafa bora na mshairi Vl - wanaingia kwenye uwanja wa fasihi. Solovyov, ambaye alifikiria kwamba ulimwengu wa zamani uko karibu na uharibifu kamili, kwamba Uzuri wa Kimungu (Uke wa Milele, Nafsi ya Ulimwengu) unaingia ulimwenguni, ambao lazima "uokoe ulimwengu" kwa kuunganisha kanuni ya mbinguni (ya Kiungu). maisha pamoja na ya duniani, ya kimwili, ili kuumba “ufalme wa Mungu” duniani”: Jua hili: Uke wa Milele sasa unakuja duniani katika mwili usioharibika.

Katika mwanga usiofifia wa mungu huyo mpya wa kike, Anga iliunganishwa na shimo la maji.

(Vl. Solovyov) Hasa kuvutia kwa upendo ni eroticism katika maonyesho yake yote, kuanzia na voluptuousness safi ya kidunia na kuishia na hamu ya kimapenzi kwa Bibi Mzuri, Bibi, Uke wa Milele, Mgeni ... Eroticism inaunganishwa bila shaka na uzoefu wa fumbo. Washairi wa alama pia wanapenda mazingira, lakini sio hivyo, lakini tena kama njia, kama njia ya kufunua hisia zao. Ndio maana mara nyingi katika mashairi yao kuna vuli ya Kirusi, yenye huzuni, wakati hakuna jua, na ikiwa kuna, basi kwa mionzi ya kusikitisha iliyofifia, majani yanayoanguka kimya kimya, kila kitu kimefunikwa na ukungu wa ukungu unaoyumba kidogo. . Motif inayopendwa ya "wahusika wadogo" ni jiji. Jiji ni kiumbe hai kilicho na fomu maalum, tabia maalum, mara nyingi ni "Jiji la Vampire", "Octopus", mtazamo wa kishetani, mahali pa wazimu, hofu; mji ni ishara ya kutokuwa na roho na uovu. (Blok, Sologub, Bely, S. Solovyov, kwa kiasi kikubwa Bryusov).

Miaka ya mapinduzi ya kwanza ya Urusi (1905-1907) tena ilibadilisha sana uso wa ishara ya Kirusi. Washairi wengi hujibu matukio ya mapinduzi. Blok huunda picha za watu wa ulimwengu mpya, maarufu. V. Ya. Bryusov anaandika shairi maarufu "The Coming Huns," ambapo hutukuza mwisho wa kuepukika wa ulimwengu wa zamani, ambao, hata hivyo, anajumuisha yeye mwenyewe na watu wote wa utamaduni wa zamani, unaokufa. Wakati wa miaka ya mapinduzi, F. K. Sologub aliunda kitabu cha mashairi "To the Motherland" (1906), K. D. Balmont - mkusanyiko wa "Nyimbo za Avenger" (1907), iliyochapishwa huko Paris na kupigwa marufuku nchini Urusi, nk.

Muhimu zaidi ni kwamba miaka ya mapinduzi ilirekebisha uelewa wa kisanii wa ulimwengu. Ikiwa hapo awali Uzuri ulieleweka kama maelewano, sasa unahusishwa na machafuko ya mapambano, na mambo ya watu. Ubinafsi unabadilishwa na utaftaji wa utu mpya, ambapo kustawi kwa "I" kunaunganishwa na maisha ya watu. Ishara pia inabadilika: hapo awali ilihusishwa hasa na mila ya Kikristo, ya kale, ya kati na ya kimapenzi, sasa inageuka kwenye urithi wa hadithi ya "kitaifa" ya kale (V. I. Ivanov), kwa hadithi za Kirusi na mythology ya Slavic (A. Blok, M. . M Gorodetsky) Hali ya ishara pia inakuwa tofauti. Maana zake za kidunia zina jukumu muhimu zaidi ndani yake: kijamii, kisiasa, kihistoria.

Kufikia mwisho wa muongo wa kwanza wa karne ya 20, ishara kama shule ilikuwa ikipungua. Kazi za kibinafsi za washairi wa Alama zinaonekana, lakini ushawishi wake kama shule umepotea. Kila kitu kipya, kinachofaa, chenye nguvu tayari kiko nje yake. Ishara haitoi tena majina mapya.

Ishara imepita yenyewe, na uchakavu huu umeenda katika pande mbili. Kwa upande mmoja, hitaji la lazima la "mysticism," "kufunua siri," "ufahamu" wa usio na mwisho ulisababisha kupoteza kwa uhalisi wa ushairi; "Pathos za kidini na za fumbo" za mwanga wa ishara ziligeuka kubadilishwa na aina ya stencil ya fumbo, template. Kwa upande mwingine, kupendezwa na "msingi wa muziki" wa aya kulisababisha kuundwa kwa ushairi usio na maana yoyote ya kimantiki, ambayo neno hilo lilipunguzwa kwa jukumu la sio sauti ya muziki tena, lakini bati, trinket ya kupigia.

Ipasavyo, mwitikio dhidi ya ishara, na baadaye mapambano dhidi yake, yalifuata mistari mikuu miwili ile ile.

Kwa upande mmoja, "Acmeists" walipinga itikadi ya ishara. Kwa upande mwingine, "watu wa baadaye", ambao pia walikuwa na uhasama wa kiitikadi kwa ishara, walijitokeza kutetea neno kama hivyo.

Nitabariki Barabara ya dhahabu ya jua kutoka kwa mdudu.

(N.S. Gumilyov) Na saa ya cuckoo inafurahi usiku, Unaweza kusikia mazungumzo yao wazi zaidi na zaidi.

Ninatazama kupitia ufa: wezi wa farasi wanawasha moto chini ya kilima.

(A. A. Akhmatova) Lakini napenda kasino kwenye matuta, Mwonekano mpana kupitia dirisha lenye ukungu Na boriti nyembamba kwenye kitambaa cha meza kilichokunjamana.

(O. E. Mandelstam) Washairi hawa watatu, pamoja na S. M. Gorodetsky, M. A. Zenkevich, V. I. Naburt katika mwaka huo huo walijiita acmeists (kutoka kwa Kigiriki akme - shahada ya juu ya kitu, blooming ni wakati). Kukubalika kwa ulimwengu wa kidunia katika uthabiti wake unaoonekana, kutazama kwa undani maelezo ya uwepo, hisia hai na ya haraka ya maumbile, tamaduni, ulimwengu na ulimwengu wa nyenzo, wazo la usawa wa vitu vyote - hii ndio iliyounganisha kila kitu. sita wakati huo. Karibu wote hapo awali walikuwa wamefunzwa na mabwana wa ishara, lakini wakati fulani waliamua kukataa matarajio ya wahusika wa kawaida kwa "ulimwengu mwingine" na kudharau ukweli wa kidunia, wa lengo.

Kipengele tofauti cha ushairi wa Acmeism ni ukweli wake wa nyenzo, usawa. Acmeism ilipenda vitu kwa upendo ule ule wa shauku, usio na ubinafsi kama ishara iliyopenda "mawasiliano," fumbo, fumbo Kwake, kila kitu maishani kilikuwa wazi. Kwa kiasi kikubwa, ilikuwa ni aestheticism sawa na ishara, na katika suala hili bila shaka ni katika mwendelezo nayo, lakini aestheticism ya Acmeism ni ya utaratibu tofauti kuliko aestheticism ya ishara.

Wana Acmeists walipenda kupata nasaba yao kutoka kwa ishara In. Annensky, na katika hili bila shaka ni sawa. Katika. Annensky alisimama kando kati ya Wahusika. Baada ya kulipa kodi kwa uharibifu wa mapema na mhemko wake, karibu hakuonyesha katika kazi yake itikadi ya ishara ya marehemu ya Moscow, na wakati Balmont, na baada yake washairi wengine wengi wa ishara, walipotea katika "matembezi ya kamba ya maneno," katika apt. usemi wa A. Bely, aliyesongwa na mkondo wa kutokuwa na umbo na "roho ya muziki" iliyofurika mashairi ya mfano, alipata nguvu ya kuchukua njia tofauti. Ushairi Katika. Annensky aliashiria mapinduzi kutoka kwa roho ya muziki na ustadi wa ustadi hadi unyenyekevu, laconicism na uwazi wa aya, hadi ukweli wa kidunia wa mada na aina fulani ya uzani wa kidunia wa fumbo.

Uwazi na usahili wa ujenzi wa mstari wa Yohana. Annensky alipitishwa vizuri na Acmeists. Aya yao ilipata uwazi wa muhtasari, nguvu ya kimantiki na uzito wa kimaada. Acmeism ilikuwa zamu kali na dhahiri ya ushairi wa Kirusi wa karne ya ishirini kuelekea udhabiti. Lakini ni zamu tu, na sio kukamilika - hii lazima izingatiwe kila wakati, kwani Acmeism bado ilikuwa na sifa nyingi za ishara za kimapenzi ambazo bado hazijazimwa kabisa mifano katika hali nyingi duni kwa ishara, lakini bado ujuzi wa juu sana. Ustadi huu, tofauti na bidii na usemi wa mafanikio bora ya ishara, ulikuwa na mguso wa aina fulani ya kujitegemea, iliyosafishwa ya aristocracy, mara nyingi (isipokuwa mashairi ya Akhmatova, Narbut na Gorodetsky) baridi, utulivu. na wasio na shauku.

Kati ya Waumini, ibada ya Théophile Gautier ilikuzwa haswa, na shairi lake "Sanaa," ambalo linaanza na maneno "Sanaa ni nzuri zaidi kadiri nyenzo zinazochukuliwa," ilisikika kama aina ya programu ya ushairi kwa kizazi kongwe. ya "Warsha ya Washairi."

Kama vile ishara, acmeism imechukua athari nyingi tofauti na makundi mbalimbali yamejitokeza kati yake.

Kilichounganisha Waumini wote wa Acmeists ni upendo wao kwa lengo, ulimwengu wa kweli - sio kwa maisha na udhihirisho wake, lakini kwa vitu, kwa vitu. Upendo huu ulijidhihirisha kwa njia tofauti kati ya Acmeists tofauti.

Kwanza kabisa, tunaona kati ya washairi wa Acmeists, ambao mtazamo wao kuelekea vitu vilivyo karibu nao na kupendeza kwao hubeba muhuri wa mapenzi sawa. Upenzi huu, hata hivyo, sio fumbo, lakini lengo, na hii ni tofauti yake ya msingi kutoka kwa ishara. Hii ni nafasi ya kigeni ya Gumilev na Afrika, Niger, Mfereji wa Suez, grottoes ya marumaru, twiga na tembo, miniature za Kiajemi na Parthenon, zilizooshwa na mionzi ya jua la jua ... Gumilev anapenda vitu hivi vya kigeni vya ulimwengu unaozunguka. kwa njia ya kidunia, lakini upendo huu ni wa kimapenzi kabisa. Lengo lilichukua nafasi ya fumbo la ishara katika kazi yake. Ni tabia kwamba katika kipindi cha mwisho cha kazi yake, katika vitu kama vile "Tram Iliyopotea", "Drunken Dervish", "Sense ya Sita" yeye tena anakuwa karibu na ishara.

Katika hatima ya nje ya futurism ya Kirusi kuna kitu kinachokumbusha hatima ya ishara ya Kirusi. Ukosefu sawa wa hasira katika hatua za kwanza, kelele wakati wa kuzaliwa (kati ya futurists ni nguvu zaidi tu, na kugeuka kuwa kashfa). Utambuzi wa haraka wa tabaka za juu za uhakiki wa kifasihi kufuatia hili, ushindi, matumaini makubwa. Kuvunjika kwa ghafla na kuanguka ndani ya shimo wakati ilionekana kuwa na uwezekano na upeo usio na kifani katika ushairi wa Kirusi.

Futurism hiyo ni harakati muhimu na ya kina haina shaka. Pia hakuna shaka juu ya ushawishi wake mkubwa wa nje (haswa Mayakovsky) juu ya aina ya ushairi wa proletarian katika miaka ya kwanza ya uwepo wake. Lakini pia ni hakika kwamba futurism haikuweza kubeba uzito wa kazi iliyopewa na ikaanguka kabisa chini ya mapigo ya mapinduzi. Ukweli kwamba kazi ya watu kadhaa wa baadaye - Mayakovsky, Aseev na Tretyakov - katika miaka ya hivi karibuni imejaa itikadi ya mapinduzi inazungumza tu juu ya asili ya mapinduzi ya washairi hawa wa kibinafsi: kuwa waimbaji wa mapinduzi, washairi hawa wamepoteza kiini chao cha baadaye. kiasi kikubwa, na futurism kwa ujumla haikuathiriwa na hii ikawa karibu na mapinduzi, kama vile ishara na acmeism hazikuwa za mapinduzi kwa sababu Bryusov, Sergei Gorodetsky na Vladimir Narbut wakawa wanachama wa RCP na waimbaji wa mapinduzi, au kwa sababu karibu kila mshairi ishara aliandika shairi moja au zaidi ya mapinduzi.

Katika msingi wake, futurism ya Kirusi ilikuwa harakati ya ushairi tu. Kwa maana hii, yeye ni kiungo cha kimantiki katika mlolongo wa miondoko hiyo ya ushairi wa karne ya 20 ambayo iliweka matatizo ya urembo kichwani mwa nadharia yao na ubunifu wa kishairi. Kipengele cha uasi-rasmi cha mapinduzi kilikuwa na nguvu katika futurism, ambayo ilisababisha dhoruba ya hasira na "kuwashtua mabepari." Lakini hii "ya kushtua" ilikuwa jambo la mpangilio sawa na "mshtuko" ambao waongo walisababisha wakati wao. Katika "uasi" wenyewe, katika "mshtuko wa ubepari," katika kilio cha kashfa cha watu wa baadaye, kulikuwa na hisia za uzuri zaidi kuliko hisia za mapinduzi.

Sehemu ya kuanzia ya hamu ya kiufundi ya watu wa baadaye ni mienendo ya maisha ya kisasa, kasi yake ya haraka, hamu ya kuokoa gharama ya juu, "chukizo kwa mstari uliopinda, kwa ond, kwa zamu, penda kwa mstari ulionyooka. . Kuchukia polepole, kwa vitapeli, kwa uchanganuzi wa muda mrefu na maelezo. Upendo wa kasi, wa ufupisho, wa muhtasari na wa awali: "Niambie haraka kwa kifupi!" Kwa hivyo uharibifu wa sintaksia inayokubalika kwa ujumla, kuanzishwa kwa "mawazo yasiyo na waya," ambayo ni, "uhuru kamili wa picha au mlinganisho unaoonyeshwa kwa maneno huru, bila waya za sintaksia na bila alama za uakifishaji," "sitiari zilizofupishwa," "telegraphic. picha," "harakati katika tempos mbili, tatu, nne na tano", uharibifu wa kivumishi cha ubora, matumizi ya vitenzi katika hali isiyojulikana, kuachwa kwa viunganishi na kadhalika - kwa neno moja, kila kitu kinacholenga ufupi na kuongeza "kasi ya mtindo".

Matarajio makuu ya Kirusi "Cubo-Futurism" ni mwitikio dhidi ya "muziki wa aya" ya ishara kwa jina la thamani ya ndani ya neno, lakini neno sio kama silaha ya kuelezea mawazo fulani ya kimantiki, kama ilivyokuwa kesi na washairi classical na Acmeists, lakini neno kama vile, kama mwisho katika yenyewe. Ikijumuishwa na utambuzi wa ubinafsi kamili wa mshairi (watabiri wa siku zijazo walishikilia umuhimu mkubwa hata kwa maandishi ya mshairi na kutoa vitabu vya maandishi vya maandishi kwa mkono, na kwa utambuzi wa jukumu la "muundaji wa hadithi" katika neno, matamanio haya yalizua hali ambayo haijawahi kutokea. uundaji wa maneno, ambao hatimaye ulisababisha nadharia ya "lugha isiyoonekana." Mfano ni shairi la kusisimua la Kruchenykh: Dyr, bul, schyl, ubeschur skum vy so bu, r l ez.

Uundaji wa maneno ulikuwa mafanikio makubwa zaidi ya futurism ya Kirusi, hatua yake kuu. Tofauti na futurism ya Marinetti, Kirusi "Cubo-Futurism", iliyowakilishwa na wawakilishi wake maarufu zaidi, haikuwa na uhusiano mdogo na jiji na kisasa. wawakilishi walikuwa na uhusiano mdogo na jiji na kisasa. Kipengele sawa cha kimapenzi kilikuwa na nguvu sana ndani yake.

Ilionyeshwa kwa sauti tamu, nusu ya mtoto, na ya upole ya Elena Guro, ambaye neno "kutisha" "Cubo-Futurist" linafaa kidogo sana, na katika kazi za mapema za N. Aseev, na katika ustadi wa Volga na jua kali la V. Kamensky, na huzuni " chemchemi baada ya kifo" na Churilin, lakini haswa na V. Khlebnikov. Ni ngumu hata kuunganisha Khlebnikov na futurism ya Magharibi. Yeye mwenyewe alibadilisha neno "futurism" na neno "Budetlyans". Kama ishara za Kirusi, yeye (na vile vile Kamensky, Churilin na Bozhidar) alichukua ushawishi wa ushairi wa zamani wa Kirusi, lakini sio ushairi wa fumbo wa Tyutchev na Vl. Solovyov, na mashairi ya "Tale ya Kampeni ya Igor" na Epic ya Kirusi. Hata matukio ya nyakati za hivi karibuni, karibu za kisasa - vita na Sera Mpya ya Uchumi - yanaonyeshwa katika kazi ya Khlebnikov sio katika mashairi ya siku zijazo, kama "1915." Aseev, na katika "Mapigano" ya ajabu na "Oh, wenzako, wafanyabiashara", waliowekwa kimapenzi katika roho ya kale ya Kirusi.

Hata hivyo, futurism ya Kirusi haikuwa tu kwa "uumbaji wa neno" pekee. Pamoja na mwenendo ulioundwa na Khlebnikov, kulikuwa na vipengele vingine ndani yake. Inafaa zaidi kwa dhana ya "futurism", na kufanya futurism ya Kirusi kuhusiana na mwenzake wa Magharibi.

Kabla ya kuzungumza juu ya harakati hii, ni muhimu kubainisha aina nyingine ya futurism ya Kirusi katika kikundi maalum - "Ego-Futurists", ambao walifanya huko St. Petersburg mapema kidogo kuliko "Cubo-Futurists" ya Moscow. Katika kichwa cha mwelekeo huu walikuwa I. Severyanin, V. Gnedov, I. Ignatieva K. Olimpov G. Ivnov (baadaye Acmeist) na mwanzilishi wa baadaye wa "imaginism" V. Shershenevich.

"Ego-futurism" kimsingi ilikuwa na uhusiano mdogo sana na futurism. Mwelekeo huu ulikuwa aina fulani ya mchanganyiko wa epigonism ya uwongo wa mapema wa St. ”), aina fulani ya utapeli wa saluni-manukato , kugeuka kuwa wasiwasi mwepesi, na madai ya ubinafsi uliokithiri - ubinafsi uliokithiri ("Egoism ni ubinafsi, ufahamu, pongezi na sifa ya "I" ... "Ego-futurism ndio kujitahidi mara kwa mara kwa kila mbinafsi kufikia siku zijazo kwa sasa"). Hii ilijumuishwa na utukufu wa jiji la kisasa, umeme, reli, ndege, viwanda, magari yaliyokopwa kutoka Marinetti (kutoka Severyanin na haswa kutoka Shershenevich). Katika "ego-futurism, kwa hivyo, kulikuwa na kila kitu: echoes ya kisasa, na mpya, ingawa ya woga, uundaji wa maneno ("mashairi", "kuzidiwa", "mediocrity", "olien" na kadhalika), na kupatikana kwa mafanikio midundo mpya. kwa upitishaji kipimo cha kuyumba kwa chemchemi za gari ("Stroller ya Kifahari ya Severyanin"), na pongezi la kushangaza kwa mtu wa baadaye kwa mashairi ya saluni ya M. Lokhvitskaya na K. Fofanov, lakini zaidi ya yote, kupenda mikahawa, boudoirs za urefu mbaya. , café-chantants, ambayo ikawa sehemu ya asili ya Severyanin. Mbali na Igor Severyanin (ambaye hivi karibuni, hata hivyo, aliacha ego-futurism), harakati hii haikutoa mshairi mmoja wa aina yoyote.

Karibu sana na Magharibi kuliko futurism ya Khlebnikov na "ego-futurism" ya Severyanin ilikuwa upendeleo wa futurism ya Kirusi, iliyofunuliwa katika kazi ya Mayakovsky, kipindi cha mwisho cha Aseev na Sergei Tretyakov. Kupitisha katika uwanja wa teknolojia aina ya bure ya aya, syntax mpya na sauti za ujasiri badala ya mashairi madhubuti ya Khlebnikov, kulipa ushuru unaojulikana, wakati mwingine muhimu kwa uundaji wa maneno, kikundi hiki cha washairi kilitoa katika kazi zao baadhi ya vipengele vya a. itikadi mpya kweli. Kazi yao ilionyesha mienendo, upeo mkubwa na nguvu ya titanic ya jiji la kisasa la viwanda na kelele, kelele, kelele, taa zinazowaka za viwandani, zogo za barabarani, mikahawa, umati wa watu wanaosonga.

Katika miaka ya hivi karibuni, Mayakovsky na watu wengine wa baadaye wameachiliwa kutoka kwa hysteria na mafadhaiko. Mayakovsky anaandika "maagizo" yake, ambayo kila kitu ni furaha, nguvu, wito wa kupigana, kufikia hatua ya uchokozi. Hali hii ilisababisha 1923 katika tamko la kikundi kipya kilichopangwa "Lef" ("Mbele ya Kushoto ya Sanaa") sio tu kiitikadi, lakini pia kitaalam, kazi zote za Mayakovsky (isipokuwa miaka yake ya kwanza), na vile vile kipindi cha mwisho cha kazi ya Aseev na Tretyakov, tayari ni njia ya kutoka kwa futurism, kuingia kwenye njia ya aina ya ukweli mamboleo. Mayakovsky, ambaye alianza chini ya ushawishi usio na shaka wa Whitman, katika kipindi cha mwisho alitengeneza mbinu maalum sana, na kuunda mtindo wa kipekee wa bango-hyperbolic, usio na utulivu, wa kupiga kelele kwa mstari mfupi, mteremko, "mistari iliyopasuka", iliyopatikana kwa mafanikio sana ili kufikisha sauti na kubwa. wigo wa mji wa kisasa, vita, harakati za mamilioni ya raia wa mapinduzi. Haya ni mafanikio makubwa ya Mayakovsky, ambaye amezidi siku za usoni, na ni kawaida kwamba mbinu za kiufundi za Mayakovsky zilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya ushairi wa proletarian wa miaka ya kwanza ya uwepo wake, ambayo ni, kipindi ambacho washairi wa proletarian waliweka umakini wao. kwa nia ya mapambano ya mapinduzi.

Shule ya mwisho ya hisia yoyote inayoonekana katika ushairi wa Kirusi wa karne ya ishirini ilikuwa imagism. Mwelekeo huu uliundwa mwaka wa 1919 ("Azimio" la kwanza la Imagism ni tarehe 30 Januari), kwa hiyo, miaka miwili baada ya mapinduzi, lakini katika itikadi zote mwelekeo huu haukuwa na uhusiano wowote na mapinduzi.

Mkuu wa "imaginists" alikuwa Vadim Shershenevich, mshairi ambaye alianza na ishara, na mashairi ya kuiga Balmont, Kuzmin na Blok, mnamo 1912 alifanya kama mmoja wa viongozi wa ego-futurism na aliandika "washairi" kwa roho ya Severyanin. na tu katika miaka ya baada ya mapinduzi aliunda mashairi yake ya "imagist".

Kama vile ishara na futurism, imagism ilianzia Magharibi na kutoka hapo tu ilipandikizwa kwenye ardhi ya Urusi na Shershenevich. Na kama ishara na futurism, ilitofautiana sana na mawazo ya washairi wa Magharibi.

Imagism ilikuwa mwitikio dhidi ya muziki wa ushairi wa ishara, na dhidi ya uyakinifu wa acmeism na uundaji wa neno la futari. Alikataa maudhui na itikadi zote katika ushairi, akiweka taswira hiyo mbele. Alijivunia kwamba "hakuwa na falsafa" na "hakuna mantiki ya mawazo."

Wana-Imagists pia waliunganisha msamaha wao kwa picha na kasi ya maisha ya kisasa. Kwa maoni yao, picha hiyo ndiyo iliyo wazi zaidi, fupi zaidi, inayofaa zaidi kwa umri wa magari, telegrafu za redio, na ndege. "Picha ni nini? - umbali mfupi zaidi na kasi ya juu zaidi." Kwa jina la "kasi" ya kuwasilisha hisia za kisanii, wapiga picha, kufuata watu wa baadaye, kuvunja syntax - kutupa nje epithets, ufafanuzi, predicates, kuweka vitenzi katika mwelekeo usiojulikana.

Kimsingi, hakukuwa na kitu kipya hasa katika mbinu, na pia katika "picha" zao. "Imagism", kama moja ya njia za ubunifu wa kisanii, ilitumiwa sana sio tu na futari, bali pia kwa ishara (kwa mfano, na Innokenty Annensky: "Spring bado haijatawala, lakini kikombe cha theluji kimelewa na jua. ” au na Mayakovsky: "Taa ya upara iliondoa kwa hiari nyeusi kutoka kwa soksi ya mitaani"). Kilichokuwa kipya ni ukakamavu tu ambao Wana-Imagists walileta taswira hiyo mbele na kupunguza kila kitu katika ushairi kwake - yaliyomo na umbo.

Pamoja na washairi wanaohusishwa na shule fulani, ushairi wa Kirusi wa karne ya ishirini ulitoa idadi kubwa ya washairi ambao hawakuwa na uhusiano nao au ambao walikuwa na uhusiano kwa muda, lakini hawakuungana nao na mwishowe wakaenda zao.

Kuvutia kwa ishara ya Kirusi na siku za nyuma - karne ya 18 - na upendo wa stylization ulionekana katika kazi ya M. Kuzmin, kuvutia na 20s na 30s ya kimapenzi - katika urafiki wa tamu na mshikamano wa samovars na pembe za kale za Boris. Sadovsky. Tamaa sawa ya "stylization" inazingatia mashairi ya mashariki ya Konstantin Lipskerov, Marieta Shaginyan na katika sonnets za Biblia za Georgy Shengeli, katika safu za sapphic za Sofia Parnok na soneti za hila za mtindo kutoka kwa mzunguko wa "Pleiades" na Leonid Grossman.

Kuvutiwa na Slavicisms na mtindo wa wimbo wa zamani wa Kirusi, hamu ya "ngano za kisanii" iliyotajwa hapo juu kama wakati wa tabia ya ishara ya Kirusi, iliyoonyeshwa katika motifu za madhehebu ya A. Dobrolyubov na Balmont, katika nakala maarufu za Sologub na kwenye ditties. ya V. Bryusov, katika mitindo ya Kale ya Slavic ya V. Ivanov na katika kipindi chote cha kwanza cha kazi ya S. Gorodetsky, mashairi ya Upendo wa Capital, Marina Tsvetaeva na Pimen Karpov hujaza mashairi. Pia ni rahisi kupata mwangwi wa ushairi wa Symbolist katika mistari ya kujieleza, ya woga na mzembe, lakini iliyoandikwa kwa nguvu ya Ilya Ehrenburg, mshairi ambaye katika kipindi cha kwanza cha kazi yake pia alikuwa mshiriki wa Wahusika.

Ushairi wa I. Bunin unachukua nafasi maalum katika lyricism ya Kirusi ya karne ya ishirini. Kuanzia na mashairi ya sauti yaliyoandikwa chini ya ushawishi wa Fet, ambayo ni mifano ya kipekee ya uwakilishi wa kweli wa kijiji cha Kirusi na mali ya mwenye shamba maskini, katika kipindi cha baadaye cha kazi yake Bunin akawa bwana mkubwa wa aya na akaunda sura nzuri, classically. wazi, lakini kwa kiasi fulani mashairi ya baridi ya kukumbusha , - kama yeye mwenyewe ana sifa ya kazi yake, - sonnet iliyochongwa kwenye kilele cha theluji na blade ya chuma. V. Komarovsky, ambaye alikufa mapema, ni karibu na Bunin katika kuzuia, uwazi na baadhi ya baridi. Kazi ya mshairi huyu, ambaye maonyesho yake ya kwanza yalianza kipindi cha baadaye - hadi 1912, huzaa kwa kiwango fulani sifa za Acmeism. Kwa hivyo, karibu 1910, classicism, au, kama inaitwa kawaida, "Pushkinism," ilianza kuchukua jukumu dhahiri katika ushairi.

Karibu 1910, wakati kufilisika kwa shule ya Symbolist kuligunduliwa, majibu dhidi ya Alama ilianza, kama ilivyoonyeshwa hapo juu. Hapo juu, mistari miwili iliainishwa ambayo nguvu kuu za mmenyuko huu zilielekezwa - Acmeism na Futurism. Hata hivyo, maandamano dhidi ya ishara hayakuwa tu kwa hili. Ilipata usemi wake katika kazi ya washairi ambao hawakuhusishwa na Acmeism au Futurism, lakini ambao kupitia kazi zao walitetea uwazi, urahisi na nguvu ya mtindo wa ushairi.

Licha ya maoni yanayokinzana ya wakosoaji wengi, kila moja ya harakati zilizoorodheshwa imetoa mashairi mengi bora ambayo yatabaki milele kwenye hazina ya ushairi wa Kirusi na watapata wafuasi wao kati ya vizazi vijavyo.

Mwishoni mwa karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20, nyanja zote za maisha ya Kirusi zilibadilishwa sana: siasa, uchumi, sayansi, teknolojia, utamaduni, sanaa. Tathmini mbalimbali, wakati mwingine kinyume cha moja kwa moja, za matarajio ya kijamii na kiuchumi na kiutamaduni kwa maendeleo ya nchi hutokea. Kinachokuwa cha kawaida ni hisia ya mwanzo wa enzi mpya, kuleta mabadiliko katika hali ya kisiasa na uhakiki wa maadili ya zamani ya kiroho na ya urembo. Fasihi haikuweza kujizuia kujibu mabadiliko ya kimsingi katika maisha ya nchi. Kuna masahihisho ya miongozo ya kisanii na urekebishaji upya wa mbinu za kifasihi. Kwa wakati huu, ushairi wa Kirusi ulikuwa ukikua haswa kwa nguvu. Baadaye kidogo, kipindi hiki kitaitwa "ufufuo wa mashairi" au Umri wa Fedha wa fasihi ya Kirusi.

Uhalisi mwanzoni mwa karne ya 20

Uhalisia haupotei, unaendelea kukua. L.N bado anafanya kazi kwa bidii. Tolstoy, A.P. Chekhov na V.G. Korolenko, M. Gorky, I.A. tayari wamejitangaza kwa nguvu. Bunin, A.I. Kuprin... Ndani ya mfumo wa aesthetics ya uhalisia, umoja wa ubunifu wa waandishi wa karne ya 19, msimamo wao wa kiraia na maadili yao ya maadili yalipata udhihirisho wazi - uhalisi uliakisi sawa maoni ya waandishi ambao walishiriki Mkristo, kimsingi Orthodox, mtazamo wa ulimwengu. - kutoka kwa F.M. Dostoevsky kwa I.A. Bunin, na wale ambao mtazamo huu wa ulimwengu ulikuwa mgeni - kutoka kwa V.G. Belinsky kwa M. Gorky.

Walakini, mwanzoni mwa karne ya 20, waandishi wengi hawakuridhika tena na uzuri wa ukweli - shule mpya za urembo zilianza kuibuka. Waandishi huungana katika vikundi anuwai, kuweka mbele kanuni za ubunifu, kushiriki katika polemics - harakati za fasihi zinaanzishwa: ishara, acmeism, futurism, imagism, nk.

Ishara mwanzoni mwa karne ya 20

Ishara ya Kirusi, kubwa zaidi ya harakati za kisasa, iliibuka sio tu kama jambo la kifasihi, lakini pia kama mtazamo maalum wa ulimwengu unaochanganya kanuni za kisanii, falsafa na kidini. Tarehe ya kuibuka kwa mfumo mpya wa urembo inachukuliwa kuwa 1892, wakati D.S. Merezhkovsky alitoa ripoti "Juu ya sababu za kupungua na juu ya mwenendo mpya wa fasihi ya kisasa ya Kirusi." Ilitangaza kanuni kuu za waashiria wa siku zijazo: "maudhui ya fumbo, alama na upanuzi wa hisia za kisanii." Mahali kuu katika aesthetics ya ishara ilitolewa kwa ishara, picha yenye uwezo usio na maana wa maana.

Wahusika wa ishara walitofautisha maarifa ya busara ya ulimwengu na ujenzi wa ulimwengu katika ubunifu, maarifa ya mazingira kupitia sanaa, ambayo V. Bryusov alifafanua kama "ufahamu wa ulimwengu kwa njia zingine zisizo za busara." Katika hadithi za mataifa tofauti, wahusika walipata mifano ya kifalsafa ya ulimwengu wote kwa msaada wa ambayo inawezekana kuelewa misingi ya kina ya roho ya mwanadamu na kutatua shida za kiroho za wakati wetu. Wawakilishi wa mwelekeo huu pia walilipa kipaumbele maalum kwa urithi wa fasihi ya classical ya Kirusi - tafsiri mpya za kazi za Pushkin, Gogol, Tolstoy, Dostoevsky, Tyutchev zilionekana katika kazi na nakala za wahusika. Ishara ilitoa utamaduni majina ya waandishi bora - D. Merezhkovsky, A. Blok, Andrei Bely, V. Bryusov; aesthetics ya ishara ilikuwa na ushawishi mkubwa kwa wawakilishi wengi wa harakati zingine za fasihi.

Acmeism mwanzoni mwa karne ya 20

Acmeism ilizaliwa kwenye kifua cha ishara: kikundi cha washairi wachanga walianzisha kwanza chama cha fasihi "Warsha ya Washairi", na kisha wakajitangaza wawakilishi wa harakati mpya ya fasihi - acmeism (kutoka kwa Kigiriki akme - kiwango cha juu zaidi cha kitu, maua, kilele). Wawakilishi wake wakuu ni N. Gumilev, A. Akhmatova, S. Gorodetsky, O. Mandelstam. Tofauti na wahusika wa ishara, ambao walitaka kujua asili isiyojulikana na kuelewa asili ya juu, Acmeists tena waligeukia thamani ya maisha ya mwanadamu, utofauti wa ulimwengu mzuri wa kidunia. Sharti kuu la aina ya kisanii ya kazi ilikuwa uwazi wa picha wa picha, muundo uliothibitishwa na sahihi, usawa wa kimtindo, na usahihi wa maelezo. Acmeists waliweka nafasi muhimu zaidi katika mfumo wa urembo wa maadili kwa kumbukumbu - kitengo kinachohusishwa na uhifadhi wa mila bora za nyumbani na urithi wa kitamaduni wa ulimwengu.

Futurism mwanzoni mwa karne ya 20

Mapitio ya dharau ya fasihi ya zamani na ya kisasa yalitolewa na wawakilishi wa harakati nyingine ya kisasa - futurism (kutoka kwa Kilatini futurum - siku zijazo). Hali ya lazima kwa kuwepo kwa jambo hili la fasihi, wawakilishi wake walizingatia mazingira ya hasira, changamoto kwa ladha ya umma, na kashfa ya fasihi. Tamaa ya Wafutari wa maonyesho makubwa ya maonyesho ya kuvaa, kuchora nyuso na mikono ilisababishwa na wazo kwamba ushairi unapaswa kutoka kwa vitabu hadi kwenye mraba, ili kusikika mbele ya watazamaji na wasikilizaji. Futurists (V. Mayakovsky, V. Khlebnikov, D. Burliuk, A. Kruchenykh, E. Guro, nk) kuweka mbele mpango wa kubadilisha ulimwengu kwa msaada wa sanaa mpya, ambayo iliacha urithi wa watangulizi wake. Wakati huo huo, tofauti na wawakilishi wa harakati zingine za fasihi, katika kudhibitisha ubunifu wao walitegemea sayansi ya kimsingi - hisabati, fizikia, philolojia. Vipengele rasmi na vya kimtindo vya ushairi wa Futurism vilikuwa upyaji wa maana ya maneno mengi, uundaji wa maneno, kukataliwa kwa alama za uakifishaji, muundo maalum wa picha wa mashairi, depoetization ya lugha (kuanzishwa kwa matusi, maneno ya kiufundi, uharibifu wa kawaida. mipaka kati ya "juu" na "chini").

Hitimisho

Kwa hivyo, katika historia ya tamaduni ya Kirusi, mwanzo wa karne ya 20 uliwekwa alama na kuibuka kwa harakati tofauti za fasihi, maoni anuwai ya urembo na shule. Walakini, waandishi wa asili, wasanii wa kweli wa maneno, walishinda mfumo mwembamba wa matamko, waliunda kazi za kisanii ambazo ziliishi enzi zao na kuingia kwenye hazina ya fasihi ya Kirusi.

Sifa muhimu zaidi ya mwanzo wa karne ya 20 ilikuwa hamu ya ulimwengu kwa utamaduni. Kutokuwa kwenye onyesho la mchezo wa kuigiza kwenye ukumbi wa michezo, kutokuwepo jioni ya mshairi wa asili na tayari wa kupendeza, katika vyumba vya kuchora vya fasihi na salons, kutosoma kitabu kipya cha mashairi kilizingatiwa kama ishara ya ladha mbaya, isiyo ya kisasa. , isiyo na mtindo. Wakati utamaduni unakuwa jambo la mtindo, hii ni ishara nzuri. "Mtindo kwa utamaduni" sio jambo geni kwa Urusi. Hivi ndivyo ilivyokuwa wakati wa V.A. Zhukovsky na A.S. Pushkin: hebu tukumbuke "Taa ya Kijani" na "Arzamas", "Jamii ya Wapenzi wa Fasihi ya Kirusi", nk Mwanzoni mwa karne mpya, hasa miaka mia moja baadaye, hali hiyo ilijirudia yenyewe. Enzi ya Fedha ilibadilisha Enzi ya Dhahabu, kudumisha na kuhifadhi muunganisho wa nyakati.

Kuibuka kwa mwelekeo mpya, mwelekeo, mitindo katika sanaa na fasihi daima huhusishwa na ufahamu wa mahali na jukumu la mwanadamu ulimwenguni, katika Ulimwengu, na mabadiliko katika kujitambua kwa mwanadamu. Moja ya mabadiliko haya yalitokea mwishoni mwa 19 na mwanzoni mwa karne ya 20. Wasanii wa wakati huo walitetea maono mapya ya ukweli na kutafuta njia za asili za kisanii. Mwanafalsafa mashuhuri wa Urusi N.A. Berdyaev aliita kipindi hiki kifupi lakini cha kushangaza Enzi ya Fedha. Ufafanuzi huu kimsingi unatumika kwa mashairi ya Kirusi ya karne ya ishirini ya mapema. The Golden Age ni umri wa Pushkin na Classics Kirusi. Ikawa msingi wa kufichua talanta za washairi wa Enzi ya Fedha. Katika "Shairi bila shujaa" la Anna Akhmatova tunapata mistari:

Na mwezi wa fedha ulielea juu ya enzi ya fedha.

Kulingana na wakati, Umri wa Fedha ulidumu muongo mmoja na nusu hadi miongo miwili, lakini kwa suala la ukubwa inaweza kuitwa karne kwa usalama. Ilibadilika kuwa shukrani inayowezekana kwa mwingiliano wa ubunifu wa watu wa talanta adimu. Picha ya kisanii ya Enzi ya Fedha ina tabaka nyingi na inapingana. Harakati mbalimbali za kisanii, shule za ubunifu, na mitindo ya kibinafsi isiyo ya kitamaduni iliibuka na kuunganishwa. Sanaa ya Enzi ya Fedha iliunganisha kwa kushangaza zamani na mpya, zinazopita na zinazoibuka, na kugeuka kuwa maelewano ya wapinzani, na kutengeneza utamaduni wa aina maalum. Wakati huo wa misukosuko, mwingiliano wa kipekee ulitokea kati ya mila za kweli za enzi ya dhahabu inayotoka na harakati mpya za kisanii. A. Blok aliandika hivi: “Jua la uhalisi wa kipuuzi limetua.” Ilikuwa ni wakati wa jitihada za kidini, fantasia na fumbo. Mchanganyiko wa sanaa ulitambuliwa kama bora zaidi ya urembo. Ushairi wa alama na wa baadaye, muziki unaojifanya kuwa falsafa, uchoraji wa mapambo, ballet mpya ya syntetisk, ukumbi wa michezo wa decadent, na mtindo wa "kisasa" wa usanifu ulitokea. Washairi M. Kuzmin na B. Pasternak walitunga muziki. Watunzi Scriabin, Rebikov, Stanchinsky walifanya mazoezi fulani katika falsafa, wengine katika ushairi na hata nathari. Maendeleo ya sanaa yalitokea kwa kasi ya kasi, kwa nguvu kubwa, na kuzaa mamia ya mawazo mapya.

Mwishoni mwa karne ya 19, washairi wa ishara, ambao baadaye walianza kuitwa "wakubwa" wa ishara, walijitangaza kwa sauti kubwa - Z. Gippius, D. Merezhkovsky, K. Balmont, F. Sologub, N. Minsky. Baadaye, kikundi cha washairi "wachanga wa ishara" kilitokea - A. Bely, A. Blok, Vyach. Ivanov. Kundi la washairi wa Acmeist liliundwa - N. Gumilyov, O. Mandelstam, S. Gorodetsky, A. Akhmatova na wengine. Futurism ya mashairi inaonekana (A. Kruchenykh, V. Khlebnikov, V. Mayakovsky). Lakini licha ya utofauti na aina mbalimbali za maonyesho katika kazi ya wasanii wa wakati huo, mwelekeo kama huo unazingatiwa. Mabadiliko hayo yalitokana na asili ya kawaida. Mabaki ya mfumo wa kimwinyi yalikuwa yakisambaratika, na kulikuwa na “mchachako wa akili” katika enzi ya kabla ya mapinduzi. Hii iliunda mazingira mapya kabisa kwa maendeleo ya utamaduni.

Katika mashairi, muziki, na uchoraji wa Enzi ya Fedha, moja ya mada kuu ilikuwa mada ya uhuru wa roho ya mwanadamu katika uso wa Umilele. Wasanii walitaka kufunua fumbo la milele la ulimwengu. Wengine walikaribia hili kutoka kwa msimamo wa kidini, wengine walivutiwa na uzuri wa ulimwengu ulioumbwa na Mungu. Wasanii wengi waliona kifo kuwa maisha mengine, kama ukombozi wenye furaha kutoka kwa mateso ya roho ya mwanadamu inayoteseka. Ibada ya upendo, ulevi na uzuri wa kimwili wa ulimwengu, vipengele vya asili, na furaha ya maisha ilikuwa na nguvu isiyo ya kawaida. Wazo la "upendo" liliteseka sana. Washairi waliandika juu ya upendo kwa Mungu na kwa Urusi. Katika mashairi ya A. Blok, Vl. Solovyov, V. Bryusov, magari ya Scythian yanakimbia, Rus ya kipagani inaonyeshwa kwenye turubai za N. Roerich, dansi za Petrushka kwenye ballet za I. Stravinsky, hadithi ya hadithi ya Kirusi imeundwa tena ("Alyonushka" na V. Vasnetsov, "The Leshy” na M. Vrubel).

Valery Bryusov mwanzoni mwa karne ya ishirini alikua mwananadharia anayetambulika kwa ujumla na kiongozi wa ishara za Kirusi. Alikuwa mshairi, mwandishi wa nathari, mkosoaji wa fasihi, mwanasayansi, mtu aliyeelimika kwa encyclopedic. Mwanzo wa shughuli ya ubunifu ya Bryusov ilikuwa uchapishaji wa makusanyo matatu "Alama za Kirusi". Alipendezwa na mashairi ya wahusika wa alama za Ufaransa, ambayo yalionyeshwa katika makusanyo ya "Vito bora", "Huyu Ni Mimi", "Saa ya Tatu", "Kwa Jiji na Ulimwengu".

Bryusov alionyesha kupendezwa sana na tamaduni zingine, katika historia ya zamani, zamani, na kuunda picha za ulimwengu. Katika mashairi yake, mfalme wa Ashuru Assargadon anaonekana kana kwamba yuko hai, vikosi vya Warumi na kamanda mkuu Alexander the Great hupitia, Venice ya zamani, Dante na mengi zaidi yanaonyeshwa. Bryusov aliongoza jarida kubwa la Symbolist "Mizani". Ingawa Bryusov alizingatiwa bwana anayetambuliwa wa ishara, kanuni za uandishi wa mwelekeo huu zilikuwa na athari kubwa kwenye mashairi ya mapema, kama vile "Ubunifu" na "Kwa Mshairi mchanga".

Mawazo ya kimawazo hivi karibuni yalichukua nafasi kwa mada za kidunia, zenye maana. Bryusov alikuwa wa kwanza kuona na kutabiri mwanzo wa enzi ya kikatili ya viwanda. Alisifu mawazo ya wanadamu, uvumbuzi mpya, alipenda usafiri wa anga, na alitabiri safari za anga. Kwa utendaji wake wa kushangaza, Tsvetaeva alimwita Bryusov "shujaa wa kazi." Katika shairi "Kazi" aliandaa malengo yake ya maisha:

Ninataka kupata uzoefu wa siri za Maisha zenye busara na rahisi. Njia zote ni za ajabu, Njia ya kazi ni kama njia tofauti.

Bryusov alibakia nchini Urusi hadi mwisho wa maisha yake mnamo 1920 alianzisha Taasisi ya Fasihi na Sanaa. Bryusov alitafsiri kazi za Dante, Petrarch, na washairi wa Armenia.

Konstantin Balmont alijulikana sana kama mshairi, alifurahia umaarufu mkubwa katika miaka kumi iliyopita ya karne ya 19, na alikuwa sanamu ya ujana. Kazi ya Balmont ilidumu zaidi ya miaka 50 na ilionyesha kikamilifu hali ya mpito mwanzoni mwa karne, kuchacha kwa akili za wakati huo, hamu ya kujiondoa katika ulimwengu maalum, wa kubuni. Mwanzoni mwa kazi yake, Balmont aliandika mashairi mengi ya kisiasa, ambayo aliunda picha mbaya ya Tsar Nicholas II. Walipitishwa kwa siri kutoka mkono hadi mkono, kama vipeperushi.

Tayari katika mkusanyiko wa kwanza, "Chini ya Anga ya Kaskazini," mashairi ya mshairi hupata neema ya fomu na muziki.

Mandhari ya jua hupitia kazi nzima ya mshairi. Kwa yeye, picha ya jua inayotoa uhai ni ishara ya maisha, asili hai, ambayo kila wakati alihisi uhusiano wa kikaboni: Nyenzo kutoka kwa tovuti

Nilikuja katika ulimwengu huu kuona Jua na upeo wa macho wa bluu. Nilikuja katika ulimwengu huu kuona Jua. Na vilele vya milima. Nilikuja kwenye ulimwengu huu ili kuona Bahari na rangi ya mabonde yenye kupendeza. Nilifanya amani. Kwa mtazamo mmoja, mimi ndiye mtawala ...

Katika shairi "Bezverbnost" Balmont anatambua hali maalum ya asili ya Kirusi:

Kuna huruma ya uchovu katika asili ya Kirusi, Maumivu ya kimya ya huzuni iliyofichwa, Kutokuwa na tumaini la huzuni, kutokuwa na sauti, ukuu, urefu wa baridi, umbali wa kurudi nyuma.

Kichwa chenyewe cha shairi kinazungumza juu ya kutokuwepo kwa vitendo, juu ya kuzamishwa kwa roho ya mwanadamu katika hali ya kutafakari kwa busara. Mshairi huwasilisha vivuli kadhaa vya huzuni, ambavyo, hukua, hutiririka kwa machozi:

Na moyo umesamehe, lakini moyo umeganda, Na unalia, na kulia, na kulia bila hiari.

Washairi wa Enzi ya Fedha waliweza kutumia mapigo angavu ili kuongeza uwezo na kina kwa maudhui ya mashairi yaliyoakisi mtiririko wa hisia na hisia, maisha changamano ya nafsi.

Hukupata ulichokuwa unatafuta? Tumia utafutaji

Kwenye ukurasa huu kuna nyenzo juu ya mada zifuatazo:

mada ya uhuru katika ushairi
ushairi wa Enzi ya Fedha na kuhusu mwelekeo kwa ufupi
Uchoraji wa Kirusi wa muhtasari wa Umri wa Fedha
Muhtasari wa fasihi ya Kirusi mapema karne ya 19
ushairi wa ukumbi wa mpira wa mwisho wa karne ya 19