Hebu tufikirie swali: je, lugha yetu ya kibinafsi (yako) inatofautianaje na lugha ya wazazi wako?
Mtazamo wa mwanaisimu: Ni dhahiri! Mtazamo wa wastani wa mtu: upuuzi! Unajifunza lugha ya wazazi wako. Ubunifu wa lugha haufundishwi shuleni na unatokomezwa (D. Davydov; Golev: Wanafunzi wanahitaji kufundishwa kukiuka kanuni, na sio kuzilinda tu; kitanda cha muuguzi "Nguvu mbaya") Ikiwa wazazi wanazungumza lahaja, basi wao si “wazazi wa lugha.” Kwa usafi wa jaribio lazima kuwe na umoja wa lahaja ya kijamii.
Mabadiliko yanayoonekana zaidi ni msamiati. Lakini mabadiliko haya ni maalum: yanaonyesha mabadiliko ya moja kwa moja katika hali ya kijamii, kitamaduni na maisha (video, mfadhili, vilio, kutumia, kompyuta, diski za floppy). Kumbuka ni maneno gani kutoka kwa msamiati wa wazazi wako ambayo hutumii tena au yenye mabadiliko ya maana (marshmallow, popsicle, torgsin, mashindano ya ujamaa, vifungo, georgette, haze, zhorzhik - baharia dandy, mwandishi wa nakala - fikiria kisawe?)
Vipi kuhusu tofauti za vitengo au mifumo ya kifonetiki na kisarufi?
Labda mtu ataona sifa za kifonetiki: [mungu], [gaspot,], [nzuri]
Kwa wengi, mabadiliko haya hayatazingatiwa.
Kwa hivyo, ubunifu wa lugha hutegemea wazungumzaji na hauonekani kwa wale wanaoutekeleza. Walakini, kuna ukweli unaojulikana sio tu wa mabadiliko ya sehemu ya lugha, lakini pia ya mabadiliko kamili ya mfumo wa lugha moja hadi nyingine (Kilatini hadi Kiitaliano au Kifaransa, Kichina cha zamani - Kichina cha kisasa, Kirusi cha zamani - Kirusi cha kisasa) Na ukweli unaonyesha. kwamba mabadiliko ni sahaba asiyeepukika wa historia ya lugha na kwamba katika kipindi cha vizazi kadhaa yanaweza kufikia ukubwa mkubwa.
Msururu mzima wa mabadiliko ya kawaida ya lugha hurudiwa kwa takriban fomu sawa katika lugha tofauti za kihistoria - zinazohusiana na zisizohusiana.
Katika fonetiki ya kihistoria - ulainishaji wa maneno ya lugha-nyuma, kama vile g, k - mabadiliko yao katika affricates kama vile ch, c. Kuna katika Kijerumani, Romanesque, Slavic, Kichina. Inahitajika kujua ni nini husababisha mabadiliko ya kawaida ya lugha.
Ni nini husababisha mabadiliko katika lugha? Hili ndilo swali kuu.
Je, athari kwa lugha ya watu ikoje?
Mabadiliko hayatokei katika lugha zilizokufa, katika lugha zilizo hai tu. Lugha zimeunganishwa na watu na watu wanaozizungumza. Watu huboresha lugha, i.e. mabadiliko yote hufanywa na wazungumzaji asilia.
Ushawishi wa ufahamu juu ya ukuzaji wa lugha kwa upande wa watu binafsi (au nguvu za kijamii - Slavophiles), kama sheria, ina wigo mdogo wa matumizi (katika uwanja wa uainishaji wa kanuni). Kwa ujumla, mabadiliko ya lugha hutokea si kulingana na mipango iliyoainishwa na mtu, lakini kulingana na sheria za lengo.
Ni nini hudhibiti ukuaji wa lugha? Nguvu gani?
Humboldt: roho ya watu.
Neogrammarists: mabadiliko yote ya lugha hutokea katika hotuba ya mtu binafsi (lakini hakuna jibu kwa swali "kwanini?")
Swali lingine: je, mabadiliko katika lugha fulani huwa ni mahususi kila wakati, ya kipekee (isimu-mamboleo inayowakilishwa na K. Vossler: “matokeo ya mlundikano wa ajali nyingi”) au kuna mwelekeo fulani wa jumla? Inawezekana kutambua mabadiliko fulani ya tabia ya lugha katika hatua fulani ya maendeleo au kwa kikundi fulani cha lugha (kinasaba au typologically)? Basi unaweza kufanya utabiri.
Kwa hivyo, kama sehemu ya kuanzia katika utaftaji wa sababu za mabadiliko ya lugha, tutachukua msimamo kwamba lugha iliyoundwa na watu haiwezi kukuza bila wao. Ukuaji wa lugha unahusiana sana na mahitaji ya watu(kueleza kwa usahihi mawazo, kutoa fomu muhimu kulingana na hali ya hotuba, upeo wa matumizi) - inahusiana sana na maendeleo ya jamii na kwa mtu (psyche). Baadhi ya sababu kuu za mabadiliko ya lugha ni mabadiliko yanayotokea katika jamii.
Hata hivyo, katika historia ya lugha yoyote mtu anaweza kutambua michakato ambayo haina uhusiano unaoonekana na historia ya watu au maendeleo ya jamii kwa ujumla (kwa mfano, mabadiliko ya sauti, kisarufi). Huwezi kulinganisha na msamiati na semantiki!
Linganisha: harakati ya pili ya konsonanti katika Kijerumani cha Kale inahusishwa na ujasiri na ushujaa kati ya Wajerumani (sarufi changa).
Lakini, licha ya kutokuwepo kwa uhusiano huu, mabadiliko hutokea katika muundo wa lugha. (chini ya ushawishi wa mali ya kisaikolojia ya viungo vya hotuba, kwa kuzingatia vyama vya kisaikolojia kati ya aina tofauti za kisarufi - yote bila ufahamu).
Mabadiliko ya aina hii haisababishwi na mambo ya nje ya mambo ya lugha, lakini ya ndani (kwa mfano, na uhusiano kati ya vipengele vya mifumo) - inayoitwa. lugha ya ndani..
Desheriev: "Mistari 2 ya maendeleo katika lugha: "kazi" (shinikizo la kijamii kwenye lugha) na intrastructural (shinikizo la mfumo).
Kwa hivyo, katika ukuzaji wa lugha kuna mambo ya kijamii na kiisimu.
Ya kwanza ni zaidi katika msamiati na maneno (Nilimkanyaga kwenye lami!), ya pili - katika fonetiki, sarufi.
Zaidi ya hayo
Bondaletov: Masharti ya ukuzaji na mabadiliko: maendeleo ni juu ya kuboresha lugha tu (kwa mfano, mabadiliko ya sauti, kwa sababu hayaboresha lugha, hata kupotosha - kuiga na kupunguzwa kwa vokali)
Haya ni mageuzi, lakini sio maendeleo. Labda, ikiwa hakuna kigezo, uboreshaji ni nini, kwa hivyo, inaweza kutumika kama visawe. Kwa mfano, kupunguza aina za declinations ni maendeleo. Mabadiliko ya msamiati ni maendeleo. Na istilahi haina upande wowote (maendeleo ya teknolojia, lakini sio lugha). Wakati mwingine hata ni hatari: kukimbia, kukimbia, kuingia ndani.
Kuhusu fomu za aina ya mhandisi A, nyumba A, mwalimu Mimi: haiwakilishi uboreshaji wa sarufi bila ushahidi.
Hebu tuzingatie kwa upande mwingine kile kinachoitwa shinikizo la kijamii na intrastructural kwa lugha, i.e. sababu zinazosababisha mabadiliko ya lugha.
Sababu kuu za shinikizo la nje:
1) malezi ya kijamii na kiuchumi
3) mawasiliano ya lugha
1. Malezi ya kijamii na kiuchumi na aina za lugha za kijamii na kihistoria.
Licha ya utofauti mkubwa wa maisha ya kijamii, kiuchumi, na kitamaduni ya watu tofauti, inawezekana kutambua aina za jumla za kihistoria za hali za lugha ambazo zinahusiana na hatua muhimu zaidi za kihistoria katika maisha ya jamii.
Aina za lugha za kijamii na kihistoria (au kijamii kulingana na Kanuni) zinalingana na malezi ya kijamii na kiuchumi. Aina ya kijamii na kihistoria ni hali ya kawaida ya kiisimu ambayo hukua katika jamii kulingana na hatua ya maendeleo ya kijamii na kihistoria - hali ya awali (mfumo wa jamii wa zamani) au serikali (mtumwa, mtawala, ubepari, mfumo wa ujamaa).
Jumuiya za kijamii za watu - kabila, utaifa, taifa, muungano wa mataifa - hutumia aina tofauti za lugha za kijamii.
Ni nini kinachounda aina ya kijamii na kihistoria?
3) Mwingiliano kati ya lugha.
1. Aina ya lugha ya kijamii na kihistoria katika enzi ya mfumo wa jumuiya ya awali.
Aina kuu ya uwepo wa lugha ni lugha isiyoandikwa ya kabila (lahaja). Kila koo au kabila lilikuwa na lahaja yake. Koo - Phratries - Kabila. Phratry - hakuweza kuoa.
"Kabila na lahaja kimsingi ni sawa" (Engels). Kuanguka kwa makabila, kuenea kwao juu ya eneo kubwa (Wahindi) - kupoteza umoja wa lahaja (umoja ni maumbile tu). Kati ya mielekeo miwili ya kihistoria - ushirikiano na upambanuzi - upambanuzi ndio unaoongoza katika zama hizi. Marx: “Kutengana angani kulitokeza kutokeza kwa tofauti za lugha.”
Kwa hivyo, aina kuu ya kihistoria katika enzi ya mfumo wa zamani ni seti ya lahaja za kikabila zinazohusiana.
Ni ngumu kuzungumza juu ya mtazamo wowote wa watu kuelekea lugha na ushawishi wao juu yake katika kipindi hiki. Ingawa wawakilishi wa makabila walihisi lugha ya kawaida.
2. Aina ya lugha ya kijamii na kihistoria katika enzi ya malezi ya utumwa.
Mfumo wa ukoo ulilipuliwa na mgawanyiko wa kazi na matokeo yake - mgawanyiko wa jamii katika matabaka. Ilibadilishwa na serikali (Engels "Asili ya Familia").
Kinachowaunganisha watu katika jamii ya lugha si ukoo wao, bali ni makazi yao ya kudumu. Maisha ya makabila tofauti ndani ya jimbo moja - kufuta lahaja za kikabila na kukuza njia sare ya mawasiliano, kwa mfano, Koine (Athene kwa Attica, Kirumi kwa watu walioshindwa wa Peninsula ya Apennine)
Aina mpya ya jumuiya ya kikabila inajitokeza katika jimbo - utaifa. Baadhi ya majimbo yalijumuisha makabila kadhaa ya lugha nyingi. Katika kesi hii, lugha ya mmoja wao inageuka kuwa ya kawaida kwa wote, waliipata kama lugha ya pili (kwa mfano, katika nchi za Mashariki ya Kati - Kiaramu, katika majimbo yaliyotekwa na Roma - kwa mfano, Kilatini. . Hasa - katika lugha zilizoandikwa (Kigiriki, Kilatini, Kiaramu)
uwililugha: washindi wa lugha na washindi wa lugha.
Kwa hivyo, katika enzi ya mfumo wa watumwa, lahaja za kikabila, ambazo hapo awali zilikuwa aina pekee ya uwepo wa lugha, hutoa njia kwa njia ngumu ya mawasiliano: lahaja + koine, lugha mbili (haswa katika hotuba ya mdomo). Lugha ya maandishi huibuka na kuenea (katika serikali, maisha ya kitamaduni, sayansi, fasihi). Sifa ya lugha ya zama hizi ni diglosia (lahaja + ......) na lugha mbili.
3. Aina ya lugha ya kijamii na kihistoria katika enzi ya ukabaila.
Jumuiya kuu ya kijamii katika enzi hii ni utaifa.
Katika maisha ya kiuchumi, kitamaduni, kiutawala na kisiasa kuna hamu ya kuungana - na katika uwanja wa lugha. Lugha ya utaifa ni seti ya lahaja za kimaeneo. Kufanana kwao kimuundo kunatokana na asili yao katika lahaja za makabila. Katika kipindi cha mgawanyiko wa kidunia, jukumu la lugha ya kawaida hudhoofisha - eneo - lahaja za mitaa huibuka (tofauti).
Wale. Kipindi cha feudalism kina sifa ya mwenendo wa multidirectional - ushirikiano na tofauti, ambayo inashinda.
Kazi za lugha iliyoandikwa mara nyingi hufanywa na lugha isiyo ya asili (Kislavoni cha Kanisa la Kale, Kiarabu cha kitamaduni, Kilatini) Uwili: lugha iliyoandikwa + lugha isiyo ya asili. Katika kipindi hiki, lugha ya maandishi ya asili iliibuka kwa msingi wa hotuba ya mazungumzo, lakini wigo wa matumizi yake bado ni mdogo.
Kwa hivyo, katika kipindi cha ukabaila, hali ya kiisimu ni pamoja na vitu vifuatavyo: lahaja za eneo, koine ya kati ya vituo vikubwa vya mijini, aina zilizoandikwa za lugha za fasihi (za asili na zisizo za asili) - lugha mbili na aina anuwai za diglossia.
4. Aina ya lugha ya kijamii na kihistoria katika enzi ya ubepari.
Malezi haya yanawiana na mabadiliko ya lugha ya utaifa kuwa lugha ya taifa. Mfumo wa uzalishaji wa kibepari ulihitaji mauzo makubwa ya soko, katika hali hii umoja wa lugha ni mojawapo ya masharti muhimu ya mauzo ya biashara, sharti la "uhusiano wa karibu wa soko na kila mmiliki au mmiliki, muuzaji na mnunuzi" Lenin.
Vipengele vya lugha ya kitaifa:
Hakuna analogi za lugha ya Kirusi katika lugha zote za Ulaya.
5. Lugha katika jamii ya kijamaa (jamii ya baada ya viwanda?)
Tofauti ni ujenzi wa lugha: Uundaji wa lugha za fasihi kati ya watu wasiojua kusoma na kuandika (Kyrgyz, Khanty, Mansi, Komi, Chukchi, Avars - takriban 50) Tazama 8-7
Muunganiko wa mitindo ya kitabu na mazungumzo
Mambo ya ziada ya lugha.
Mambo ya kijamii yanaongoza.
Kubadilisha anuwai ya wazungumzaji asilia:
Baada ya VOSR, matamshi hubadilika kuelekea uandikaji wake.
Kubadilisha mila ya kupata lugha za fasihi: mapema - mila ya mdomo - katika familia - kanuni za matamshi (shn) buckwheat, boring.
Ushawishi wa kijamii katika lugha hauwezi kuwa wa uharibifu au uharibifu.
Mawasiliano ya lugha
Ukuzaji wa lugha huathiriwa sio tu na aina ya jamii ya kihistoria ya watu (kabila, utaifa, taifa), lakini pia na mawasiliano ya lugha, ambayo husababishwa na uhusiano tofauti kati ya watu na uhamiaji.
Wanaisimu wanaamini kwamba hakuna lugha moja ambayo haina ushawishi wa kigeni.
Ushawishi wa kuheshimiana wa lugha ni mojawapo ya vichochezi vikali vya mabadiliko ya lugha. Katika historia ya mwingiliano kati ya lugha, kuna mistari 2 kuu: muunganisho na mseto. Muunganiko(kutoka Kilatini Convergo - inakaribia, kuungana) inamaanisha muunganiko au sadfa ya lugha 2 au zaidi (zote zinazohusiana na zisizohusiana). Katika kesi hiyo, wao huendeleza mali ya kawaida ya kimuundo. Tofauti(kutoka kwa Kilatini divergo - kupotoka, kuondoka) - umbali, tofauti ya lugha 2 au zaidi (kwa mfano, historia ya kuanguka kwa Proto-Slavic).
Wacha tuangazie kila moja ya michakato.
Muunganiko
Mwingiliano hutokea katika fomu kukopa, mawasiliano ya lugha na muunganiko wenyewe.
Aina ya kawaida ni kukopa.
Mifumo midogo ya lugha ya mtu binafsi inapenyezwa kwa kiasi gani kwa vipengele vya lugha ya kigeni?
Kadiri uhusiano wa kimfumo unavyokuwa na nguvu, ndivyo mfumo unavyoundwa kwa ugumu zaidi, ni thabiti zaidi, ndivyo unavyopinga kupenya kwa kitu kigeni. Na kinyume chake. Kukopa hutokea pale ambapo utaratibu wa mahusiano ni mdogo zaidi - katika msamiati(Kumbuka mwanzoni mwa karne ya 18 - ukopaji wa Kijerumani, Kifaransa, Kiholanzi. Linganisha fonetiki). Sizungumzi kwa undani kuhusu ukopaji wa maneno.
Utohozi wa fonetiki na kimofolojia(Kiingereza) kupiga kambi, mwili- jengo, uso- jengo, kuchagiza, mkutano, kucheza, muungwana, diphthongs - kuchanganya; Kiitaliano pizzeria) Konsonanti za kulainisha: Nina mazungumzo ya tetesi.
Mabadiliko ya sauti na kimofolojia yanaweza kuwa muhimu sana: Mtumiaji wa Girla - mtumiaji. Jinsi Warusi ambao hawazungumzi Kiingereza husoma lebo, nk. Marekani, kufanywa katikaotedova,China; e- barua.
Mabadiliko ya kimofolojia: lat. mausoleum (sr.) - Kirusi. mausoleum, katika Kilithuania Puskinas (Pushkin), Caikovskys (Tchaikovsky). Kwa Kipolandi: Jakubowski, -aya. Katika Kipolandi, ukopaji wa Kilatini kama vile makumbusho haukatazwi (aina za wingi pekee ndizo zinazoundwa).
Wanaweza kuunda kikundi kilichofungwa katika msamiati (isiyoweza kuepukika kama koti) Fonetiki ina mfumo mdogo wa maneno adimu: boa, ecu, blinds.
Lakini mara nyingi hii ni matokeo ya uingiliaji wa fahamu wa warekebishaji wa kawaida (kwa lugha ya kawaida huwa!)
Ustadi unaweza kuwa sio tu wa kifonetiki, kimofolojia, bali pia semantiki. Jumatano. utukufu nyumbani / Kijerumani kibanda; Kiingereza mkuu / Kirusi bosi. Mini-supercarquet (Zadornov). Jina la soko ni "Paradiso". Super ziada ya kupoteza uzito.
Mikopo kwa namna ya kufuatilia(miundo ya uundaji wa maneno kama Kiingereza hutumika. skyscraper - skyscraper, Orthodoxy (orthodoxy)
Ushawishi wa lugha ya Kiingereza juu ya uundaji wa maneno (kwa aina ya vivumishi vya uchambuzi): chakula cha mchana cha biashara, CD, ziara ya ununuzi, mradi wa PR, ukuzaji wa PR. Je, zimeandikwaje? Hii sio kifupi (cf. Sberbank).
Kukopa mofimu(vipengele vya kuunda neno) hutokea kwa kundi la maneno ya kimuundo moja (kwa mfano, Kifaransa. Agiotage, aerobatics, wasaidizi, kifungu, ambapo - haijatambulika kama fomati). Lakini kwa mlinganisho ilisimama na kuanza kujiunga na mizizi iliyokopwa kutoka kwa lugha nyingine: aina (aina ya Kigiriki), uchunguzi (uchunguzi wa Kijerumani), orodha, toadying, strokazh, faktazh.
Viambishi tamati vilianza kuazimwa: -er: boyfriend, French, Lat. -ant: mkaaji, Kijerumani. -
Kufadhili - kufadhili, Kiingereza. uhandisi, ufuatiliaji - kubwa.
Mchezo wa lugha: Nitatua chumbani ... Nina mania ya kuoza (psychosis, scoliosis). Couchism.
Sauti za kukopa hutokea wakati maneno ya kuazima.
Kwa mfano, hebu tukumbuke historia ya kuonekana kwa sauti ya Kigiriki [f] na barua F katika Kirusi ya Kale. Kwa maneno ya asili ya Kigiriki, barua F inatumiwa kwa usahihi tayari katika makaburi ya kwanza ya Kirusi ya kale: amphora.
Lakini kabla ya kuanguka kwa waliopunguzwa, ni watu waliosoma tu (makasisi) walijua. Maarufu hutumika kuchukua nafasi ya [p]: sail, Stepan, Aproska (kutoka Efrosinya)
Wed kwa Kiukreni: Opanas kutoka Afanasy, Ostan kutoka Efstafiy.
Baada ya kuanguka kwa sauti iliyopunguzwa [ndani] iligeuka kuwa bila jozi isiyo na sauti. Na mwisho wa neno na mbele ya viziwi, viziwi hutokea.
Katika lahaja za Kirusi za kaskazini na kati, labial-dental [v] // [f]; katika Warusi wa kusini - sauti [v] bilabial // [u] - upendo, hvanar, trochim.
Mawasiliano ya lugha- ikilinganishwa na kukopa, kwa muda mrefu, mawasiliano ya karibu, ambayo husababisha kupenya kwa lugha. Mara nyingi, kama matokeo, timu ya lugha mbili hubadilisha kabisa lugha isiyo ya asili, iliyopatikana. Lugha mama hutumika substrate. Lugha ya kigeni - superstrate.
Mfano: lugha zote za kikundi cha Romance (Kiitaliano, Kihispania, Kireno, Kiromania, Kifaransa, Moldavian) hutokea kama matokeo ya mawasiliano ya lugha ya Kilatini na lugha za makabila yaliyoshindwa na Roma. Lugha ya Kiingereza ni matokeo ya mawasiliano mara mbili: lahaja ya Kijerumani ya Angles na Saxons, ambao walishinda Visiwa vya Uingereza katika karne ya 5. katika AD, na lugha ya Waskandinavia katika karne ya 9-10, na kutoka karne ya 12. - na lugha ya Kifaransa ya washindi wa Norman.
(Kuna tofauti gani kati ya kukopa na kuingiliwa?)
Wakati lugha zinaingiliana, i.e. na lugha mbili (pamoja na mtu binafsi), mara nyingi kanuni za lugha moja zinakiukwa chini ya ushawishi wa kanuni za lugha zingine - hufanyika. kuingiliwa. Utaratibu huu unalenga muunganisho wa lugha (kesi maalum ni urekebishaji wa lexical). Kuingilia ni hatua ya 1 ya mawasiliano ya lugha.
Mfano ni lugha ya wahamiaji wa Kirusi huko USA.
Fonetiki: urekebishaji wa sauti na (tatu) Kirusi. [S] na [Z]. Angalia Zemskaya. Kustaajabisha kwa konsonanti zilizotamkwa kwa Kiingereza mwishoni mwa neno. Diphthongs (knockdown, knockout, Mauser). Kifaransa [r], Kiingereza front-lingual [t], [d].
Kiimbo - msisitizo.
Sarufi. Mwingereza anahusika vipi na sura ya Kirusi: Nitakuja kwako kesho (I itakuwa njoo kwa wewe kesho) Mkuu aliniomba nikuandikie.
Warusi pia wanatatizika na nakala za Kiingereza.
Msamiati - makosa katika matumizi ya maneno ya polysemantic: Kirusi: Niliketi (nilikaa chini!) Katika trolley (nilichukua trolley).
Lugha ya asili pia inaweza kuingiliwa. Kwa wahamiaji - mlezi, nilikuwa na mkutano…. Alikuwa na maonyesho kadhaa ...
Kuingiliwa kunasababisha nini?
N.Ya. Marr - "Mchanganyiko wa lugha" (lugha zote zimechanganywa). Maoni mengine: lugha moja huondoa nyingine: mmoja ndiye mshindi, mwingine aliyeshindwa (substrate).
Kwa nini lugha ya washindi wa Mongol-Kitatari haikuchukua lugha ya watu walioshindwa? ("sehemu" ya lugha inategemea maendeleo ya kiuchumi, kisiasa, kitamaduni).
Mawasiliano kati ya mataifa jirani hayatoi matokeo kila wakati ambapo kuna mshindi na mshindwa. Matokeo yanaweza kuwa muunganiko, ambamo vipengele vya kawaida vya kimuundo vimewekwa katika lugha mbili au zaidi. Lakini katika kesi hii, lugha moja haibadilishwa na nyingine, lakini umoja wa lugha huundwa. Muunganisho ni kuibuka kwa miundo na sifa za kawaida katika lugha kadhaa (zinazohusiana au zisizohusiana). Koine pia inaweza kuchukuliwa kuwa matokeo ya muunganiko.
Katika Balkan, lugha (Kialbania, Kiromania, Kibulgaria, Kigiriki) hazihusiani kwa karibu na maumbile, lakini kuna idadi ya kufanana: vokali zilizopunguzwa, nakala za posta, msamiati, mofimu za kawaida. Kiromania ina idadi ya tofauti kutoka kwa lugha zingine za Romance - chini ya ushawishi wa Kibulgaria, Kigiriki (r.).
Tofauti
Huu ni mchakato wa kidahatari wa mseto wa lugha zinazohusiana au lahaja za lugha moja kwa sababu ya uhamiaji, mawasiliano na lugha zingine, kutengwa kwa kijiografia au kisiasa, n.k. Tofauti ni njia kuu ya kuunda familia ya lugha baada ya kugawanyika kwa lugha ya kawaida ya proto.
Tofauti inaweza kuathiri lahaja za lugha moja (kwa mfano, mseto wa lugha ya fasihi ya Kijerumani katika GDR na Jamhuri ya Shirikisho ya Ujerumani).
Kwa hivyo, maisha ya kiuchumi, kisiasa na kitamaduni ya jamii hayaathiri moja kwa moja mageuzi ya lugha, lakini kwa njia isiyo ya moja kwa moja: "substrate ya kijamii" - kikundi cha wazungumzaji wa lugha fulani - mabadiliko. Kwa sababu hiyo, mabadiliko ya lugha pia hutokea (mtoto aliyelelewa katika hali ya lugha mbili au lugha moja ana tajriba tofauti za lugha).
Mabadiliko ya kimuundo katika lugha
Mabadiliko ya lugha chini ya ushawishi wa mambo ya nje (shinikizo la kijamii) na mambo ya ndani (shinikizo la miundo).
Hebu tuzingatie kundi la pili la mambo na matendo yao katika viwango tofauti vya mfumo wa lugha.
Msamiati huathirika zaidi na mabadiliko yanayotokea katika uhusiano wa moja kwa moja na maisha ya jamii. Mabadiliko makubwa zaidi yalitokea wakati wa kugeuka (mapinduzi ya bourgeois ya Kifaransa, zama za Peter Mkuu, kuanzishwa kwa Ukristo ...).
Kwa hivyo, katika enzi ya Mapinduzi Makuu ya Ufaransa - masse - wingi, darasa - darasa la kijamii. Katika kipindi cha Soviet - maana mpya ya kuelezea: rasmi, ukiritimba, mhamiaji, mpinzani. Katika zama za perestroika - anti-perestroika, oligarch, vilio (vilio - vilio), Stalinism (cf. Stalinism), hazing, udugu.
Mabadiliko ya ndani ya mfumo katika msamiati hayahusiani moja kwa moja na mambo ya ziada ya lugha. Sababu ni zipi?
1. Uwekaji mipaka wa kisemantiki na kimtindo.
Kwa mfano, katika Kirusi cha Kale poda- "vumbi" na "dutu yoyote ya unga". ( Kung'ute vumbi kutoka kwa miguu yako) Katika karne ya 16 neno fasta vumbi yenye maana sawa. Mlipuko ambao ulianza kutumika huko Rus ulikuwa na aina ya poda - poda; baruti > mwerevu poda; vumbi, baruti, majivu - kutengwa .
Orthodox- kipengele cha tathmini kinaonekana - 'kihafidhina'.
2. Kupanuka kwa maana- tabia ya mchakato wa msamiati usio na ujuzi mzuri: vernissage= maonyesho, wapanda farasi= safu yoyote.
Nostalgia- kutamani nyumbani > kutamani kitu > ndoto. Ninahisi kutopenda muziki mzuri.
Jumatano. Cyprus, Ugiriki. Muuzaji bora wa msimu.
Tofauti kati ya Slavonic za Kanisa la Kale na visawe vya Kirusi: Jumatano/Jumatano; pindua/zungusha; afya/afya; wajinga/wajinga. Warusi wana maana maalum zaidi.
Ukuzaji wa mafumbo, metonymy: Glinka (wimbo) iliidhinishwa.
Ukuzaji wa muundo wa kisarufi
Ni nini sababu ya mabadiliko? Uboreshaji wa muundo wa kisarufi hauachi!
1) Kazi mbalimbali za mawasiliano(mtazamo wa mzungumzaji kwa matamshi, uhusiano wa mfano wa kile kinachoonyeshwa, uhusiano kati ya washiriki katika mazungumzo) - kubadilika kwa njia za kujieleza, haswa za kisarufi, inahitajika.
Kwa mfano, maendeleo ya transitivity: nenda mahali fulani, lisha wanafunzi (colloquial), tembeza mbwa, ruka mtoto, pesa taslimu, Kwa nini ni bora kulipa, vipi kulipa?; Walilala nami usiku kucha, wakamwacha.
Maendeleo ya uhusiano wa spishi:Unaniamsha kila wakati.
- Mabadiliko ya fonetiki deform viashiria vya kisarufi (kuanguka kwa wale waliopunguzwa). Wingu - wingu
Nomino ya utengano aina mbwa mwitu, farasi
Je, kuna mambo ya ziada ya lugha yanayosababisha mabadiliko?
3) Kiwango cha mawazo ya mwanadamu.
Kwa mfano, kwa idadi ya familia za lugha (lugha za Indo-Ulaya, lugha za Kartvelian) imeanzishwa kuwa kategoria ya wakati wa vitenzi iliyotengenezwa kutoka kwa jamii ya spishi.
Zaidi ya hayo
Lugha za zamani zaidi za familia hizi hazikuwa na kitengo cha wakati wa maneno, kwa sababu dhana ya kufikirika ya wakati yenyewe kwa ufahamu wa zamani haikuhusishwa na mgawanyiko wa zamani, wa baadaye na wa sasa, lakini ulihusishwa na matukio: ilikuwa ya joto, baridi, nzuri, bahati, nk. Haya yote yalielezwa kimsamiati.
Muda wake pia ulikuwa muhimu - upinzani wa kimsingi wa aina za kitenzi cha Indo-Ulaya kwa muda / isiyo ya muda: aorist na fomu kamili. Ukamilifu uliashiria kitendo kama ukweli (au kisicho cha muda), cha sasa - kinachoendelea (mfano wa wakati uliopo). Kitendo - ukweli huhamia katika ulimwengu wa zamani - aorist = zamani. Katika lugha za zamani (Kigiriki), kamili inaweza kuwa na maana ya zamani na ya sasa.
Lakini muda unaweza pia kuwa katika siku za nyuma - usio kamili.
Katika lugha zile ambapo arist na zisizo kamili zinatofautishwa, muda wa upinzani/kutokuwa kwa muda umehifadhiwa.
Katika lugha za Slavic, maana za hali zilihifadhiwa, lakini njia mpya rasmi zilionekana - kitengo cha kipengele kiliundwa, kwa hiyo aorist na wasio kamili walipotea katika lugha za Slavic.
Kwa hivyo, maendeleo ya dhana dhahania ya wakati yaliunda kategoria za kisarufi.
Ukuaji wa fikira za mwanadamu uliathiri kategoria nyingi za kisarufi muhimu kwa lugha: utofautishaji wa nomino na vivumishi (kitu katika ufahamu wa zamani kilihusishwa kila wakati na ishara, na ishara ilifikiriwa kuhusiana na mada). Kwa hiyo, unyambulishaji wa majina ulikuwa wa kawaida kwa nomino na vivumishi. Mabaki: Volga - mama, dada - uzuri
Tofauti kati ya dhana ya sifa na kitu, uwezo wa kufikiria juu ya sifa kando - hii ndiyo iliyosababisha uwekaji wa kisarufi wa majina (A.A. Potebnya).
Lakini jina halitoi maana ya ukamilifu, upitishaji, muda (taz. kusoma - kusoma), hii ilisababisha kuibuka kwa kategoria ya kitenzi.
Kwa hivyo, ukuzaji wa muundo wa kisarufi wa lugha umeunganishwa na nyanja fulani za ukuzaji wa fikra. Kiwango cha uondoaji huongezeka - na kategoria za kisarufi hupata tabia ya kufikirika zaidi.
Ukuzaji wa fikra huunda hitaji la kuboresha muundo wa kisarufi, lakini njia zinaweza kuwa tofauti (kulingana na sifa za lugha)
Zaidi ya hayo
Uamuzi ni mwelekeo mkuu wa kisarufi wa lugha. G.P. Melnikov: kiashiria ...
Katika lugha za kujitenga (Kichina) - eleza wazo bila mofimu msaidizi, kwa kutumia mizizi tu - tabia ya kukosa motisha - kupanua ujumbe - kutengwa wazi kwa neno kutoka kwa mtiririko wa hotuba (monosyllabic, mpangilio wa maneno ngumu) Maana ya kisarufi ya hiari. katika muktadha.
Katika Kisemiti - kanuni ya utokaji wa juu wa neno: mzizi lazima uambatane na mofimu msaidizi. Mzizi umeundwa na konsonanti (zipo nyingi zaidi), maana ya kisarufi ni vokali???
Indo-European: kanuni ya usawazishaji katika viambishi vya kazi.
Katika Kirusi, uambishi ndio njia kuu ya kuelezea maana ya kisarufi.
Tabia ni kukuza tofauti rasmi kati ya maneno yanayochukua nafasi tofauti katika sentensi (sehemu ya hotuba): Je! Mtiririko? Mama anapenda binti.
Katika sarufi, kanuni ya ufaafu wa mawasiliano mara nyingi hufanya kazi:
uchaguzi - uchaguzi = uchaguzi A(sarufi ya mkazo)
rekta
maprofesa
wasafirishaji
Karibu na Borodino (Borodin - mwanachama wa upinzani)
Nambari 1,2,3,4 - vivumishi (hutofautiana kwa jinsia: nne - nne, d'va - d'v)
Zilizosalia ni nomino (je, mara nyingi hufananishwa na nomino zinazoashiria hatua za arobaini?)
Infinitive ni uundaji wa vitenzi vya marehemu, na katika lugha zote. Inaonyesha kitendo kilichotolewa kutoka kwa vitu amilifu (katika lugha ambayo hakuna kikomo, hii inaonyeshwa kwa jina la kitendo)
Mabadiliko ya fonetiki. Sheria ya uchumi wa juhudi za hotuba.
Ukijaribu kujibu swali. Ni nini kinachosababisha mabadiliko ya lugha katika lugha tofauti, jibu litakuwa na neno moja, lisilotarajiwa kwetu - "uvivu" (E.D. Polivanov 1891-1938). Tazama sanaa. Popova kuhusu kupunguzwa kwa silabi katika "Yalta 99" P. 133.
Wale. hamu ya kuokoa nishati ya kazi, lakini ndani ya mipaka, mradi tu uchumi hauongoi ubatili wa kazi yetu.
Kurahisisha uandishi - kwa kiwango gani?
Vipi kuhusu hotuba ya mdomo (hii pia ni shughuli ya kazi)?
Kupunguza silabi. Katika maisha ya zamani ya kijeshi: "Halo, mheshimiwa" Jumatano Asante! Zsss! Minzhurenko: hivyo kusema - tskt; changarawe(anaongea). Kwa maneno machache ya kawaida hii haionekani sana. Neno "huchoka" wakati wa mazoezi ya hotuba ya mtu mmoja au kizazi kimoja. Wale wadogo huiingiza katika hali iliyopotoka. Historia za lugha tofauti zimejazwa na ukweli wa "kupunguzwa kwa misemo" kwa neno moja:
Lat. Augustus "Agosti" > fr. Aut [u]
mwisho. Ille non alfabeti passum > fr. il n, pas
kupoteza sauti: [usingizi, hisia]
Sauti "ngumu" katika utamkaji hubadilishwa na zile rahisi zaidi: "spirantization of affricates": ch > sh, ts > s.
"Uvivu" hujidhihirisha sio tu katika physiolojia ya hotuba, lakini pia katika fomu kuokoa shughuli za akili:
a) uchumi wa michakato ya mawazo > sitiari, metonymia.
b) kuokoa nishati katika mchakato wa kujifunza lugha ya asili.
Upotezaji wa vitenzi "zisizo za kawaida" katika Kifaransa cha Kale, kwa Kiingereza - mpito kwa za kawaida; kurahisisha mwonekano wa sauti wa neno la kigeni: kakava, radiva, kolidor, maabara.
Baudouin: “Haiwezi kutokea katika lugha yoyote kwamba vitenzi vipya visivyo vya kawaida vinanyesha ghafla kutoka angani.”
Baada ya kuonyesha jambo kuu - kuokoa juhudi za wafanyikazi - tunataja tu mahali pa kuanzia ...
Na njia ya mabadiliko ya lugha inaweza kuwa "vilima" sana na inahitaji kuzingatia hali mbalimbali, data ya kisaikolojia na nyingine.
Kwa vyovyote vile, sasa haiwezekani kuwasilisha isimu ya jumla (na nadharia ya mageuzi ya lugha)
- Kweli, vipi kuhusu aina za duras na mpumbavu? - aliendelea mwenye shaka.
Baudouin angeweza tu kumuuliza mwenye shaka ni aina gani kati ya hizi alizochagua kuzitaja.
Masharti ya mabadiliko ya lugha
(Isimu ya jumla Minsk, 1983. Imehaririwa na Suprun)
Mienendo ya kuishi pamoja kwa chaguzi: A - Av- AB - aB - B
Antinomia za lugha
Antinomia za lugha- mambo ya ndani ya mabadiliko ya lugha.
Mageuzi ya kiisimu hufanywa kwa mujibu wa sheria ya umoja na mapambano ya wapinzani. Antinomia ni dhihirisho la sheria hii.
Katika kila hatua, antinomia hutatuliwa kwa neema ya kwanza au nyingine ya kanuni zinazopingana - utata mpya (azimio la mwisho haliwezekani).
A) Asymmetry ya kiashirio na kiashirio- maendeleo ya polysemy na homonymy, maendeleo ya kisawe.
b) Antinomia ya kawaida (usus) na uwezo wa mfumo.
Vishiriki kutoka kusugua, kulinda, kuwa na uwezo?
Kawaida ni ya kuchagua, na lugha hujitahidi kutambua uwezekano wote uliopo katika mfumo. Huu ni mzozo wa milele.
Ikiwa kawaida ni kali na mahitaji ya kiisimu yameiva, bwawa hutoboa mahali pengine. Jinsi ya kuchukua nafasi ya gerund kutoka kusugua Nakadhalika.?
Panov- kuhusu kawaida: "Unahitaji mlima wa mifupa ili bwawa lisiwe na kitu sawa"
Vitenzi vya vipengele viwili - mchakato wa kutokamilika:
kutumia, kushambulia.
Kuondoa asymmetry kati ya fomu na yaliyomo: -na mimi ndani yao wingi - kujadiliana A - kwa faida ya mfumo au kawaida?
Katika maeneo tofauti ya lugha - kwa kasi tofauti
Hotuba ya watoto inatekeleza kikamilifu mfumo: kupaka, taa, farasi, kittens, kusoma.
Baudouin: "mtoto anaangalia katika siku zijazo, akitabiri ... hali ya baadaye ya lugha, na baadaye anarudi nyuma, zaidi na zaidi kukabiliana na lugha ya wale walio karibu naye."
Kutoka kwa insha za waombaji: kukokota baada ya N. Goncharova, uhamiaji wa watu wengi nje ya nchi, ulichochea ugomvi kwa ustadi, ni hisia gani za ulimwengu unaowazunguka! mtawala, maisha ya giza ya wakuu ngumu, umri wa Catherine.
V) Antinomy ya kanuni na maandishi: kadiri msimbo unavyozidi kuwa mgumu zaidi, ndivyo maandishi yanavyokuwa mafupi.
Maneno mapya yanafanya msimbo kuwa magumu, lakini ufupishe maandishi? (kitsch, PR, kupiga mbizi), neologisms, kwa mfano. Lakini wakati mwingine ni faida zaidi kurahisisha kanuni (mkwe-mkwe, mkwe-mkwe). Mitindo ya kazi - utata wa kanuni.
Mgogoro kati ya mzungumzaji na msikilizaji.
Maslahi ya Spika: kupunguza
Maslahi ya msikilizaji: fomu zilizokatwa.
Baada ya VOSR kuna vifupisho.
Kweli, dovam, - nilisema kwaheri - Unaelewaje hii? - Nimefurahiya na wewe, hii ni badala ya "asante." - Asante - Mungu awabariki - wa kidini. (N. Ognev)
Hivi sasa: Naibu Mkurugenzi wa Utumishi // Mwakilishi wa Plenipotentiary katika Wilaya ya Shirikisho ya OPONOS ya Siberia, WWII, TNP, KM, KRS, FIG...
d) Antinomy ya kiwango(kawaida) na umoja (kazi ya kueleza ya lugha). Jikoni yako inapunguza mapaja yangu. Yeye haitaji muuguzi, lakini kitanda.
Panov: mara kwa mara na kujieleza. Istilahi - sitiari (hasa katika jargon na lugha ya kitaaluma)
Tazama jargon ya meno
Mitindo ifuatayo inaweza kuzingatiwa katika ukuzaji wa lugha:
1. Maoni ya wapenzi (ndugu wa Schlegel, Grimm, Humboldt) kwamba zamani za ajabu za lugha, zimefikia kilele na uzuri, ziliharibiwa kwa sababu ya kuanguka kwa "roho ya kitaifa" sio sahihi na sio kweli.
2. Kwa kuwa lugha na lugha hukua kihistoria na hii haifanani na ukuaji wa “kiumbe”, kama walivyofikiri wanaasili (wapenda vitu vya kibiolojia, kwa mfano Schleicher), hakuna vipindi vya kuzaliwa, kukomaa, kustawi na kushuka kwa ukuaji wao. , kama ilivyo kwa mimea na wanyama na mtu mwenyewe.
3. Hakuna "milipuko", kukoma kwa lugha na kuonekana kwa ghafla kwa spasmodic ya lugha mpya. Kwa hiyo, maendeleo ya lugha hutokea kwa mujibu wa sheria tofauti kabisa kuliko maendeleo ya misingi na superstructures - pia matukio ya kijamii. Ukuaji wao, kama sheria, unahusishwa na kurukaruka na milipuko.
4. Ukuzaji na mabadiliko ya lugha hutokea bila kukatiza mwendelezo wa lugha kupitia mwendelezo wa ile iliyokuwepo awali na marekebisho yake, na kasi ya mabadiliko haya katika zama tofauti haifanani; Kuna zama ambazo muundo wa lugha hubaki thabiti kwa miaka elfu moja; Inatokea pia kwamba kwa kipindi cha miaka mia mbili muundo wa lugha hubadilika sana (marekebisho ya mfumo wa matusi wa lugha ya Kirusi katika karne ya 14-16 au urekebishaji wa mfumo wa fonetiki katika karne ya 11-12; pia Kiingereza. "Harakati kubwa ya vokali" ilifanyika katika karne ya 15-16., na kuanguka kwa dhana ya kupungua kwa Kifaransa cha Kale inashughulikia kipindi chote cha medieval).
5. Pande tofauti za ulimi hukua bila usawa. Hii inategemea hali maalum za kihistoria za uwepo wa lugha fulani, na sio ukweli kwamba, kwa mfano, fonetiki hubadilika haraka kuliko sarufi, au kinyume chake. Sababu hapa ni
kwamba pamoja na umoja wote wa lugha kama muundo kwa ujumla, tabaka tofauti za muundo huu, kwa msingi wa aina tofauti za ubora wa mawazo ya mwanadamu, zina vitengo tofauti, hatima yake ya kihistoria ambayo inahusishwa na sababu tofauti zinazotokea kati ya wasemaji. ya lugha fulani katika mchakato wa maendeleo yao ya kihistoria.
6. Wanaisimu wengi na shule nzima za lugha zilishikilia umuhimu mkubwa, hata wa kuamua kwa ukweli wa kuchanganya au kuvuka lugha kama sababu kuu katika maendeleo yao ya kihistoria. Matukio ya kuchanganya 1 au kuvuka lugha hayawezi kukataliwa.
Katika swali la kuvuka kwa lugha, kesi tofauti zinapaswa kutofautishwa kabisa.
Kwanza, mtu asichanganye ukweli wa ukopaji wa kimsamiati na hali ya kuvuka lugha. Uarabu katika lugha ya Kitatari, ambayo ilikuja kuhusiana na Mohammedanism, huduma za kanisa kwa Kiarabu na maandishi ya Kurani, na pia Ugiriki wa Byzantine katika lugha ya Kirusi ya Kale, ambayo ilikuja kuhusiana na kupitishwa na Waslavs wa Mashariki wa dini ya Orthodox. kulingana na ibada ya Mashariki, hawana uhusiano wowote na kuvuka kwa lugha. Hizi ni ukweli tu wa mwingiliano kati ya lugha katika maeneo fulani (katika kesi hii, sawa) ya msamiati. Mara nyingi mwingiliano kama huo huwa mdogo zaidi katika uwanja wa msamiati; Haya ni, kwa mfano, maneno ya Kiholanzi katika Kirusi - kimsingi tu istilahi za baharini na ujenzi wa meli, au maneno ya ufugaji wa farasi wa Sanskrit katika lugha ya Wahiti (Nesith).
Pia, kama ilivyoonyeshwa tayari, mwingiliano wa kimsamiati wa Kirusi na lugha ya Kitatari hauwezi kuzingatiwa kama njia ya kuvuka, ingawa lugha zote mbili zilipanua muundo wao wa lexical kwa gharama ya kila mmoja, lakini kila lugha ilihifadhi maalum yake na iliendelea kukuza kulingana na yake. sheria za ndani.
Mchakato tofauti kabisa unawakilishwa, kwa mfano, na Urumi wa watu wa majimbo ya Kirumi (Gaul, Iberia, Dacia, nk.), wakati Warumi waliweka lugha yao (ya watu, au "vulgar" Kilatini) kwa wenyeji walioshindwa. , ambaye aliikubali na kuibadilisha, kama ilivyokuwa fonetiki ya Kilatini na mofolojia ya Kilatini ni ya kigeni, kutoka ambapo maneno ya Kilatini marefu, ya kimofolojia yaligeuka, kwa mfano, katika Kifaransa kuwa fupi, mizizi na mofolojia kwa kiasi kikubwa isiyoweza kubadilika. Kwa hivyo, inflections za Kilatini zilitoweka; ndani ya maneno, kutoka kwa mchanganyiko anuwai wa vokali, diphthongs ziliundwa hapo awali, ambazo baadaye zikawa monophthongs; Kutoka kwa mchanganyiko wa vokali na konsonanti za pua, vokali za pua zilionekana, na sura nzima ya lugha ilibadilika sana. Lakini hata hivyo, Kilatini ilishinda, ilibadilishwa chini ya ushawishi wa lugha iliyoshindwa ya Gallic ambayo iliichukua.
Washindi wa kijeshi na kisiasa huwa hawalazimishi lugha yao kwa walioshindwa: wakati mwingine wao wenyewe huwa "walioshindwa" kuhusiana na lugha. Kwa hivyo, katika historia ya Ufaransa ushindi wa Wafrank unajulikana, lakini Wafaransa (Wajerumani), wakiwa wameshinda jimbo la Kilatini-Gallic, walipoteza lugha yao na kutoa maneno machache tu kwa watu walioshindwa (maarufu majina sahihi, kuanzia na jina la Nchi: Ufaransa), wao wenyewe wakawa "Wafaransa" katika lugha; Ilikuwa ni vivyo hivyo kwa Waskandinavia wa Norman, ambao walichukua milki ya Ufaransa ya kaskazini na kuchukua lugha na desturi za Wafaransa, lakini Wafaransa wa Norman wenyewe, wakiwa wameshinda Visiwa vya Uingereza (karne ya 11) na kuunda wasomi wakuu wa Uingereza, walipoteza lugha kama matokeo ya kuzaliana; Lugha ya Anglo-Saxon ilishinda, ingawa ilichukua maneno mengi yanayoashiria hali ya kisiasa, kitamaduni na ya kila siku kutoka kwa lugha ya Kifaransa (kwa mfano, mapinduzi,kijamii,serikali,sanaa;nyama ya ng'ombekondoo kama majina ya vyakula, nk). Sawa na Ufaransa, Bulgaria ilipokea jina lake kutoka kwa Waturuki wa Bulgar, ambao walishinda makabila ya Slavic katika Balkan, lakini walipoteza lugha yao kwa sababu ya kuzaliana.
Mifano ya hapo juu ya kuvuka inaonyesha pointi hizi. Katika hali ya kuvuka, dhana mbili zinajulikana: substrate 1 na superstrate 2. Substrate na superstrate ni vipengele vya lugha iliyoshindwa katika lugha ya ushindi, lakini kwa kuwa lugha iliyoshindwa inaweza kuwa lugha "ambayo lugha nyingine imewekwa juu yake" na lugha hiyo "iliyowekwa juu ya lugha nyingine na yenyewe huyeyuka ndani yake. ,” basi inawezekana kutofautisha kati ya matukio haya mawili. Katika kesi ya kuvuka Kilatini-Gaulic, vipengele vya Gaulish vitakuwa substratum katika lugha ya Kifaransa, wakati katika kesi ya kuvuka kwa Bulgaro-Slavic, vipengele vya Kibulgaria katika lugha ya Kibulgaria vitakuwa superstrate.
Kwa hali yoyote ukweli wa kukopa msamiati haupaswi kuzingatiwa kama sehemu ndogo. Hili ni jambo la mpangilio tofauti, ambamo muundo wa lugha na hata msamiati wake wa kimsingi haubadiliki.
Ikiwa ukweli wa lugha ya kigeni utaonekana katika fonetiki na sarufi, basi hizi zitakuwa ukweli wa substrate ya kweli (superstrate).
Kwa hivyo, mabadiliko makubwa ya vokali katika Kiingereza yanawezekana kwa sababu ya Kideni na, ikiwezekana, superstrate ya Ufaransa.
Ndivyo ilivyo kwa uingizwaji (badala) wa sauti za lugha ya Kilatini na "Waiberia" katika eneo la Uhispania ya kisasa, kwa mfano, uingizwaji. j kupitia [x] (Kilatini i = [j] ndani Julius na kwa Kihispania j [x] ndani Julio Nakadhalika.). Idadi yoyote ya mifano kama hii inaweza kutolewa kutoka kwa eneo la ukuzaji wa lugha hizo ambapo ushawishi wa sehemu ndogo ulifanyika.
Kwa hivyo, kile kinachoweza na kinachopaswa kuitwa substrate kwa maana ya lugha ni mabadiliko yanayohusiana na uharibifu mkubwa katika muundo wa lugha inayoshinda, wakati wazungumzaji wa lugha iliyoshindwa huanzisha "lafudhi" yao katika lugha ambayo wamechukua, i.e., wanabadilisha. sauti zisizojulikana na mchanganyiko usio wa kawaida wa sauti na zile zao za kawaida na kufikiria tena maneno na muundo wao wa kimofolojia na maana zao kulingana na ustadi wa lugha yao.
"Kwa uelewa sahihi wa matukio ya substrate, masharti yafuatayo lazima yakubaliwe:
1) Substrate ni jambo la lugha kama kitengo cha kihistoria, kwa hivyo "upotoshaji" wowote na "badala" katika hotuba ya watu binafsi au vikundi tofauti vya watu ambao huzungumza sio asili yao lakini lugha ya sekondari (Ossetians kwa Kirusi, Warusi kwa Kifaransa. , nk) nk), hawana uhusiano wowote na shida ya substrate. Hili ni swali la hotuba na, zaidi ya hayo, katika lugha ya "kigeni", wakati substrate inahusu marekebisho ya lugha ya asili ya mtu chini ya ushawishi wa lugha nyingine.
2) Ushawishi wa substrate hauhusiani na msamiati, ambayo hukopwa kwa urahisi sana na inasimamiwa na lugha ya kukopa kwa mujibu wa sheria za ndani za utendaji na maendeleo yake bila kukiuka sheria hizi; ikiwa substrate inapatikana katika msamiati, basi hii tayari imeunganishwa na sarufi na fonetiki.
3) Kwa hivyo, kwa maneno ya lugha, ukweli wa majina sahihi ya "mgeni" hauna umuhimu wowote: hakuwezi kuwa na madai ya onomastics hapa; toponymy ni ya kuvutia zaidi; lakini ikiwa toponimia zote mbili za kifonetiki na kisarufi "hazipingani" na sheria za lugha ya kukopa, basi hakuna substrate ya lugha. Hii inasalia kuwa ukweli wa kukopa na inaweza kuwa mwongozo kwa wana ethnolojia.
4) Ushawishi wa substrate ni, kwanza kabisa, ukiukaji wa sheria za ndani za maendeleo ya lugha (na hata kikundi cha lugha zinazohusiana). Na hii inaweza kuathiri kwa usahihi muundo wa lugha - mofolojia yake na fonetiki. Ikiwa, kwa ujumla, lugha fulani imepokea, chini ya ushawishi wa lugha nyingine, mabadiliko ya sauti au konsonanti (lugha za Romance, Kiingereza), ikiwa dhana zimeathiriwa na uhusiano wa kifalsafa wa washiriki wa safu hizi hubadilishwa ( Lugha sawa za Romance: kushuka kwa kushuka, kupunguzwa kwa mnyambuliko na matukio mengine ya kimofolojia) - basi hii ni hakika athari ya substrate.
5) Substrate kwa maana ya lugha ni ukweli halisi, ni msingi wa mwingiliano wa watu wa lugha nyingi, lakini ushawishi wa substrate inakuwa "valenced" ya lugha tu wakati wingi mzima wa lugha fulani katika muundo wake (na sio muundo wa lexical). ) hubadilika kutoka kwa njia ya maendeleo kulingana na sheria za ndani, wakati kitu kinyume na sheria hizi kinatokea, wakati kuvuka kwa lugha kunatokea na mmoja wao "hufa", akitii nyingine, lakini, "kufa", huleta upotoshaji katika sheria za ndani za lugha ya ushindi, katika muundo wake: mofolojia na fonetiki " 1 .
MABADILIKO NA MAENDELEO YA LUGHA
1. Tatizo la mabadiliko na maendeleo ya lugha katika historia ya isimu.
2. Nadharia za hatua za maendeleo ya lugha na kufikiri.
3. Muundo na chanzo cha mabadiliko katika matukio ya kiisimu.
4. Sababu za ndani na nje za mabadiliko na maendeleo ya lugha.
5. Mawasiliano ya lugha kama sababu ya mabadiliko na maendeleo ya lugha.
Tatizo la mabadiliko na maendeleo ya lugha katika historia ya isimu.
Lugha, kama hali nyingine yoyote ya ukweli, haisimama, lakini inabadilika na kukua. Tangu kuanzishwa kwake, isimu kinadharia imekuwa ikivutiwa na michakato ya mabadiliko na ukuzaji wa lugha.
Kubadilisha lugha ni utata. Mmoja wa wa kwanza kuashiria hii V. Humboldt: "Katika asili yake ya kweli, lugha ni kitu cha kudumu na wakati huo huo cha mpito kwa kila wakati." Alizungumza juu ya kutofautiana kwa mabadiliko na kuwepo kwa lugha S. Bally katika kitendawili chake maarufu: "Lugha hubadilika kila wakati, lakini zinaweza kufanya kazi bila kubadilika."
Walinganishi pia alidokeza ukinzani unaohusishwa na mageuzi na ukuzaji wa lugha. Kutoka kwa mtazamo wa kihistoria, inabadilika kila wakati, lakini katika mchakato wa kufanya kazi moja kwa moja inabaki sawa. Utambulisho wa lugha yenyewe ni hali ya lazima kwa mawasiliano ya kawaida katika kikundi.
Kutafuta sababu mahususi za mabadiliko katika hali ya lugha kunahitaji kuzingatia historia yao, kusoma miunganisho yao katika mfumo wa lugha kutoka kwa maoni ya kisawazisha na ya kiada. Dichotomy ya synchrony na diachrony katika kujifunza lugha inahusishwa na jina F. Saussure.
Kwa mujibu wa F. Saussure, ni muhimu kutofautisha kati ya mihimili miwili ya wakati: a) mhimili wa wakati huo huo, ambapo kuingiliwa kwa muda hakuna kutengwa; b) mhimili wa mlolongo, ambayo zaidi ya kitu kimoja haiwezi kuzingatiwa mara moja. Saussure inaonyesha uhusiano kati ya shoka mbili za wakati na grafu katika umbo la mistari miwili iliyonyooka inayokatiza katika pembe za kulia. Ipasavyo, wanatofautisha isimu mbili: synchronic (tuli) na diachronic (mageuzi).
Isimu ya ulandanishi lazima ishughulike na mahusiano ya kimantiki na kisaikolojia ambayo huunganisha vipengele vilivyopo pamoja na kuunda mfumo. Ni lazima iwasome kama wanavyotambulika kwa ufahamu sawa wa pamoja.
Isimu ya kidahatari lazima ichunguze vipengee vya kuunganisha uhusiano ambavyo vinafuatana kwa wakati na hazitambuliwi na fahamu sawa ya pamoja.
Saussure aliamini kuwa mahusiano ya kimfumo yanawezekana tu kwenye mhimili wa samtidiga. Kwa wazungumzaji, hali ya upatanishi ya lugha ndiyo ukweli wa kweli na wa pekee. Lengo la mwanaisimu ni kuelewa ukweli huu. Isimu, kulingana na Saussure, tangu mwanzo ilizingatia sana diachrony, historia ya lugha. Sasa isimu lazima isome lugha katika upatanishi. "Lugha ni mfumo, sehemu zote ambazo zinaweza na zinapaswa kuzingatiwa katika kutegemeana kwao." Mduara wa Lugha wa Prague ulipinga vikali tasnifu hii ya Saussure. Wanasayansi walidai kuwa mabadiliko ya kipengele kimoja au kingine cha lugha mara nyingi hutokea chini ya ushawishi wa mahusiano ya kimfumo. Kwa upande mwingine, mabadiliko katika kipengele cha mfumo inajumuisha mabadiliko katika mahusiano na vipengele vingine vya mfumo unaohusishwa nayo, yaani, hatimaye mabadiliko katika mfumo yenyewe. Kwa mfano, mabadiliko katika mfumo wa vokali na fonimu za konsonanti katika lugha ya Kirusi ya Kale chini ya ushawishi wa kuanguka kwa vokali zilizopunguzwa; Ukuzaji wa upinzani kati ya jina na kitenzi na, kwa sababu hiyo, muundo mkali zaidi wa kisarufi wa utaratibu wa sentensi.
Isimu za ulandanishi na za kiada zina sheria tofauti kutoka kwa zingine. Sheria ya upatanishi ni sheria ya jumla, ya kawaida, lakini si ya lazima, yaani, "hakuna nguvu katika lugha inayohakikisha uhifadhi wa ukawaida uliowekwa wakati wowote." Sheria ya kila mara, kinyume chake, ni ya faragha lakini ni ya lazima; "imewekwa kwenye lugha."
Isimu sanifu na kidahatari hutofautiana katika mbinu zao za kusoma lugha. Isimu ya Kisawazishi "inajua mtazamo mmoja tu, ule wa wazungumzaji, na mbinu yake yote inatokana na kukusanya ukweli wa kiisimu kutoka kwao." Isimu ya kila mara lazima itofautishe kati ya mitazamo miwili: tarajiwa, kufuatia kupita kwa wakati, na mtazamo wa nyuma, ukiangalia nyuma.
Isimu ya ulandanishi ina kama lengo lake seti ya ukweli unaohusiana na lugha moja au nyingine. Isimu ya kila mara huchunguza mambo ambayo si lazima yawe ya lugha moja. Synchrony hurahisisha kugundua mwingiliano wa mambo mbalimbali ya lugha, wakati katika diachrony wao ni siri zaidi na vigumu zaidi kuamua.
Saussure aliamini kwamba "kila jambo la kidaktari katika lugha huwa hivyo kupitia usemi." Hotuba ndio chanzo cha mabadiliko yote. Ubunifu wowote huonekana katika usemi wa watu binafsi na hubadilika kuwa ukweli wa lugha unapokubaliwa na jamii nzima inayozungumza.
Wakati huo huo, Saussure hakuweza kueleza kwa njia ya kuridhisha asili na aina ya mabadiliko katika lugha na mfumo wake.
Katika hatua za kwanza za kuibuka kwake, lugha ilijumuisha sauti zisizoeleweka zilizotolewa na watu wa zamani na iliambatana na ishara hai. Baadaye, na ujio wa Homo sapiens, lugha inachukua fomu iliyotamkwa, shukrani kwa uwezo wake wa kufikiria kwa njia isiyoeleweka.
Shukrani kwa lugha, watu wa zamani walianza kubadilishana uzoefu na kupanga vitendo vyao vya pamoja. Lugha ya kutamka ilileta watu wa zamani kwenye hatua mpya ya ukuaji wao wa mageuzi, na ikawa sababu nyingine ambayo inaweza kuleta wanadamu kwa kiwango cha juu kutoka kwa spishi zingine za kibaolojia.
Pia katika kipindi hiki, lugha ilipata rangi ya ajabu; watu wa zamani waliamini kuwa maneno fulani yalikuwa na mali ya kichawi ambayo yalisaidia kusimamisha janga la asili linalokuja: hivi ndivyo uchawi wa kwanza ulionekana.
Maendeleo ya lugha yana uhusiano usioweza kutenganishwa na maendeleo ya jamii. Lugha ni kiumbe hai kinachoathiriwa na mabadiliko ya kihistoria, kisiasa na kijamii katika maisha ya umma.
Chini ya ushawishi wa wakati, baadhi ya maneno hupotea na kutotumika milele; badala yake, maneno mapya huja katika lugha inayokidhi mahitaji ya wakati.
Isimu ni sayansi ya lugha asilia ya binadamu na, kwa ujumla, ya lugha zote za ulimwengu kama wawakilishi wake binafsi. Kuna matawi ya jumla na mahususi ya isimu. Mojawapo ya sehemu kubwa za Nafsi - Nafsi ya jumla - inahusika na mali asili katika lugha yoyote, na inatofautiana na taaluma za lugha za kibinafsi zinazotumiwa nayo, ambazo zinatofautishwa katika Ubinafsi na somo lao - ama kwa lugha tofauti (Kirusi. masomo), au na kikundi cha lugha zinazohusiana (masomo ya mapenzi).
Vipengele vya awali vya maarifa ya lugha viliundwa katika mchakato wa shughuli zinazohusiana na uundaji na uboreshaji wa uandishi, kuifundisha, kuunda kamusi, kutafsiri maandishi matakatifu na maandishi ya makaburi ya zamani, kusimamia muundo wa hotuba iliyozungumzwa (haswa ushairi), kutafuta. njia za kuathiri kwa ufanisi neno la kichawi katika ibada za kikuhani na nk. Lakini hatua kwa hatua anuwai ya kazi ilipanuliwa, nyanja zaidi na zaidi za lugha zilichanganuliwa, taaluma mpya za lugha zilijengwa, na mbinu mpya za kazi ya utafiti zikaundwa. Kwa hivyo, leo isimu hufanya kama mfumo unaochanganya sayansi nyingi za lugha, ambazo kwa pamoja hutupatia maarifa kamili juu ya nyanja zote za lugha ya mwanadamu kwa ujumla na juu ya lugha zote za kibinafsi. Isimu ya kisasa ni bidhaa ya shughuli za utambuzi, ambayo ilifanywa kupitia juhudi za wawakilishi wa tamaduni nyingi za kikabila, shughuli za ubunifu za wanasayansi wengi, katika mikoa na nchi mbali mbali za ulimwengu. Tayari idadi ya karne zilizopita, matokeo ya utafiti wa lugha katika shule yoyote ya kitaifa ya kisayansi, shukrani kwa vitabu na majarida, yalijulikana kwa wenzake kutoka nchi nyingine. Ubadilishanaji wa mawazo pia uliwezeshwa na yale yaliyotekelezwa sana nyuma katika karne ya 19. safari za mafunzo au masomo kwa vituo vya kiisimu vinavyoongoza katika nchi zingine. Katika karne ya 20 Mikutano ya kimataifa ya wanaisimu imekuwa mara kwa mara.
Fonetiki inazingatia kiwango cha sauti - upande wa sauti unaopatikana moja kwa moja kwa mtazamo wa mwanadamu. Mada yake ni sauti za hotuba katika utofauti wao wote. Fonolojia pia huchunguza sauti za lugha, lakini kutokana na mtazamo wa kiuamilifu na wa kimfumo. Fonimu inatambulika kama kitengo cha awali na kitu cha utafiti wa fonolojia. Kiwango maalum cha kimofolojia kinaanzishwa na taaluma ya kimofolojia inayoichunguza ni mofolojia - uchunguzi wa utungo wa kifonolojia wa kitengo cha mofolojia cha lugha.
Sarufi ni sehemu ya Nafsi inayochunguza maneno, mofimu na mofimu. Sarufi huzingatia mofolojia na sintaksia. Katika mofolojia, uundaji wa maneno, ambao hushughulikia maana za derivational, na unyambulishaji hutofautishwa kama sehemu maalum za I.
Sintaksia - husoma seti ya kanuni za kisarufi za lugha, utangamano na mpangilio wa maneno ndani ya sentensi (sentensi na vishazi). Kamusi ya lugha inashughulikiwa na sehemu kadhaa za Nafsi: semantiki na sehemu za karibu za Self (phraseolojia, sintaksia ya kisemantiki). Semantiki ya kileksia - hujishughulisha na uchunguzi wa maana za maneno ambayo si ya kisarufi. Semantiki ni sayansi inayochunguza maana ya maneno.
Phraseolojia - inachunguza michanganyiko ya kileksia isiyolipishwa.
Lexicology - inasoma kamusi (msamiati) wa lugha.
Leksikografia - tahajia ya neno na kuelezea neno. Sayansi ya kuandaa kamusi.
Onomatology ni utafiti wa istilahi katika maeneo mbalimbali ya maisha ya vitendo na kisayansi.
Semasiolojia ni tawi la isimu ambalo hujishughulisha na semantiki ya kileksika, yaani, maana za vitengo hivyo vya kiisimu vinavyotumika kutaja vitu binafsi na matukio ya ukweli. Hujifunza maana ya neno kutoka kwa neno. Onomasiology - inasoma ukuaji wa neno kutoka kwa kitu.
Onomastics ni sayansi ya majina sahihi. Anthroponymy ni sehemu ya onomastiki ambayo inasoma majina sahihi ya watu, asili, mabadiliko katika majina haya, usambazaji wa kijiografia na utendaji wa kijamii, muundo na maendeleo ya mifumo ya anthroponymic. Toponymy ni sehemu muhimu ya onomastics, kusoma majina ya kijiografia (toponyms), maana yao, muundo, asili na eneo la usambazaji.
Isimujamii - hali ya lugha na jamii. Pragmalinguistics - utendaji wa lugha katika hali mbalimbali za mawasiliano. Psycholinguistics - mifumo ya kisaikolojia ya uzalishaji wa hotuba. Paralinguistics - njia za pembejeo - ishara na sura za uso. Ethnolinguistics - lugha inayohusiana na historia na utamaduni wa watu.
Katika maendeleo yake, isimu ilipitia hatua mbili: a) kabla ya kisayansi (kutoka takriban karne ya 4 KK hadi karne ya 18), wakati isimu ilikuwa bado haijatambuliwa kama sayansi inayojitegemea na ilikuwepo ndani ya mfumo wa philolojia; b) hatua ya kisayansi iliyoanza katika karne ya 19, wakati isimu ikawa sayansi huru, na somo lake, tofauti na masomo ya sayansi zingine.
1) Malezi na maendeleo ya philolojia. Ujuzi wa kifalsafa kama aina tofauti ya shughuli na shughuli za kitaaluma zilizokuzwa katika enzi ya Ugiriki, hadi mwisho wa karne ya 4. BC e. Kufikia wakati huu, hatua ya juu zaidi ya kuongezeka kwa tamaduni ya Uigiriki (karne ya 5 KK, kinachojulikana kama "muujiza wa Uigiriki", "zama za dhahabu" za fasihi ya zamani ya Uigiriki, falsafa, sanaa) ilikuwa tayari nyuma, na vizazi vipya vililazimishwa. kuishi hasa juu ya urithi mkubwa wa kitamaduni wa zamani. Mojawapo ya vituo vyenye ushawishi mkubwa zaidi ambavyo vilizingatia mkusanyiko na uchunguzi wa makaburi ya maandishi ya kale ya Kigiriki kilikuwa Alexandria huko Misri. Mojawapo ya maktaba kubwa zaidi ya ulimwengu wa zamani iliundwa hapa, ambayo ina hadi vitabu nusu milioni na maandishi ya maandishi.
Katika mazingira halisi ya kufanya kazi kwenye maandishi ya maktaba ya Aleksandria kwa vizazi kadhaa, utamaduni tajiri na mzuri wa kifalsafa uliundwa kati ya wakutubi wa Aleksandria. Wengi wa wawakilishi wake waliweza kuwa maarufu sana wakati wa maisha yao kwa usomi wao mkubwa, ustadi wa kushughulikia maandishi, na mamlaka ya ufafanuzi wao. Haya ni majina ya takwimu za karne ya 3 - 2. BC e. Callimachus, Zenodotus, Eratosthenes the Philologist (kama alivyojiita, akitaka kusisitiza utukufu wake kama msomi wa ajabu), Aristophanes wa Byzantine, Aristarchus wa Samothrace, ambaye shughuli zake (222 - 150 BC) zilijumuisha wakati wa maua ya juu zaidi ya Aleksandria. philology, nk.
Waaleksandria hawakuwahi kuita shughuli zao kwa jina la sayansi, eryufYumz, waliiita sanaa, fEchnz, ambayo ni Yu gsbmmbfykYu fEchnz, ambayo ni, "sanaa ya kisarufi," na wao wenyewe, ipasavyo, "wanasarufi." Watu wa Alexandria walielewa sarufi kwa maana pana sana kama sanaa inayohusiana na kila kitu kilichoandikwa na inajumuisha muhtasari unaojulikana, seti ya kila kitu kinachojulikana kwa watu. T gsbmmbfb katika tafsiri halisi ya Kilatini - litterae, inamaanisha barua, na kutoka hapa - maandishi, maandishi, fasihi. Mojawapo ya fasili za sarufi ambayo imetufikia na, yaonekanayo, inayojulikana sana wakati wake, ni ya Dionysius the Thracian (c. 170 - 90 BC); anaelewa kwa “sanaa ya sarufi” “ufahamu wa mengi ya yale yanayosemwa na washairi na waandishi wa nathari.” Yaliyomo katika sanaa ya kisarufi, kwa ufafanuzi huo huo, ilijumuisha sehemu nne au "ustadi": a) bnbgnshufykn, recitatia, kusoma - uwezo wa kusoma kazi kulingana na sheria za prosody na kujieleza; b) dYaps iu fykn, recensio, marekebisho - uwezo wa kurekebisha makosa katika maandishi ya kazi; c) eozgzfykn, tafsiri, tafsiri - uwezo wa kuelezea kila kitu ndani yake ambacho kinahitaji maoni; d) ksyfykn, judicium, hukumu - uwezo wa kutoa tathmini sahihi ya uzuri, bila shaka, kulingana na canons za wakati huo. Ili kutimiza majukumu haya, mwanasarufi alikuwa na zana zinazofaa - opyavos: a) ujuzi wa lugha, b) metriki na c) realia (yaani mambo yenyewe yanayolingana na maneno yaliyotumiwa katika muswada). Kama tunavyoona, huu ungali ni uelewa mpana sana wa sarufi, lakini hatua kwa hatua ndani ya mfumo wake kuna uelewa mdogo zaidi, unaofasiri sarufi kama "sanaa ya kusoma na kuandika kwa usahihi." Katika "sarufi" ya kwanza ya Aleksandria, sehemu tatu tayari zimetofautishwa: a) fundisho la "herufi", au sauti (kwa kuwa "sauti" na "barua" bado hazijatofautishwa wazi, hizi ndizo zilikuwa kanuni za "kusoma" maandishi) ; b) mafundisho ya maneno, au "sehemu za hotuba"; c) fundisho la "kutunga maneno." Sehemu hizi tatu zinalingana na fonetiki, mofolojia na sintaksia katika sarufi za kisasa.
Mawazo haya kutoka Aleksandria na vituo vingine vya Kigiriki yalihamishiwa Roma (mpandaji wa awali wa philology huko Roma alikuwa Crates of Mallos); iliendelea kuishi hivi majuzi katika Enzi za Kati katika vituo vya tamaduni ya monastiki, ilianza kuishi maisha mapya baada ya Renaissance, na hatimaye kuhamishiwa nyakati za kisasa katika mfumo wa mila yenye nguvu ya philology ya kitambo, ambayo ni, philology iliyoshughulikiwa. makaburi ya Ugiriki na Roma.
- 2) Wakati wa Renaissance, mchakato wa mtengano wa philolojia huanza. Hii ilitokana na hali kadhaa. Kwanza, pamoja na maendeleo ya biashara na urambazaji, na uvumbuzi mkubwa wa kijiografia, lugha nyingi mpya zilikuja kwenye uwanja wa maoni ya Wazungu, tofauti sana na lugha za kitamaduni (Kigiriki na Kilatini); hitaji la kusoma lugha hizi mpya ilihitaji mbinu na ustadi mwingine ambao ulikuwa tofauti na ule uliokuzwa ndani ya mfumo wa philolojia ya kitamaduni; hii ilichangia utengano wa taratibu wa sarufi na matawi mengine ya maarifa ya kifalsafa. Pili, na mwisho wa enzi ya mgawanyiko wa kifalme na kutengwa, na uundaji wa majimbo ya kati, Wazungu wanakuza kitambulisho cha kitaifa na kukuza shauku katika lugha zao za kitaifa na tamaduni. Kama matokeo, "falsafa za kitaifa" huibuka, tofauti kidogo na falsafa ya kitamaduni (ya Kigiriki-Kirumi) katika kazi na kwa njia. Lugha nyingi za Uropa (kwa mfano, Kijerumani, Slavic) zilitofautiana sana na Kilatini, na kwa hivyo zilihitaji mbinu tofauti za masomo yao. Tatu, akiba ya kila aina ya vifaa na habari iliyokusanywa na maendeleo ya falsafa ikawa kubwa sana hivi kwamba ilisababisha utofauti wa kazi. Kazi ya kuelezea mnara katika mambo yote mara moja, na, zaidi ya hayo, mnara wa asili yoyote, inapaswa kuwa ngumu zaidi. Kwa msingi huu, mgawanyiko wa aina ya awali ya elimu, yaani, elimu ya asili ya jumla ya encyclopedic, katika maeneo maalum tofauti iliibuka. Kwa hiyo, baadhi ya wanafilolojia walishughulikia hasa maandishi ya kishairi, wengine na maandishi ya prosaic, baadhi ya maandishi yaliyoandikwa kwa mkono, wengine na maandishi yaliyoandikwa kwenye uso mgumu; Baadhi ya wanafilojia maalumu katika usindikaji makaburi kutoka upande wa lugha au metrics, wengine - kutoka upande wa ukweli, nk Na tangu philology daima kushughulikiwa na makaburi ya zamani, i.e. na nyenzo za asili ya kihistoria, basi karibu na philolojia sayansi ya historia iliibuka, haikuelekezwa sana kwa makaburi kama moja kwa moja kwa ukweli yenyewe: kwa mwanahistoria, mnara huo unakuwa sio lengo, lakini njia, chanzo cha maarifa. zilizopita. Yote iliyochukuliwa pamoja ilikuwa sababu ya mgogoro mkubwa katika mila ya kale ya kifalsafa, ambayo ilikuwa na athari kali hasa katika nusu ya kwanza ya karne ya 19, lakini ilikuwa ikitengenezwa hatua kwa hatua mapema.
- 3) Mgawanyo wa isimu kuwa sayansi huru. Walakini, mapinduzi ya kweli katika isimu yalisababishwa na ugunduzi wa Sanskrit (lugha ya zamani ya Kihindi) mwishoni mwa karne ya 18. Mtafiti wa Kiingereza William Jones (1746-1794), baada ya kusoma maandishi ya kale ya Kihindi, alifikia hitimisho kwamba Sanskrit inahusiana na Kigiriki, Kilatini na lugha nyingine za Ulaya. Alifanya dhana kwamba lugha hizi zote zinarudi kwa lugha moja ya kawaida ambayo haijahifadhiwa, ambayo baadaye ilipokea jina la lugha ya Proto-Indo-Ulaya. Kazi za Rasmus Rask (Denmark), Franz Bopp, Jacob Gimm (Ujerumani), A. Kh. Vostokov (Urusi) na wengine waliweka msingi wa mbinu ya kwanza ya kisayansi ya isimu - njia ya kulinganisha ya kihistoria. Ilibadilika kuwa lugha za Kigiriki na Kilatini, kwa asili, ni visiwa viwili tu tofauti katika visiwa kubwa vya ulimwengu wa lugha ya Indo-Ulaya, zaidi ya hayo, duni sana kwa Sanskrit kwa umuhimu wao kwa madhumuni ya kujenga upya Indo-European. lugha, ambayo ikawa lengo kuu la sayansi mpya.
Wawakilishi wa falsafa ya kitamaduni walikutana na mwelekeo mpya katika uchunguzi wa lugha, ile inayoitwa isimu linganishi (au linganishi-kihistoria), kwa sehemu kubwa ama kwa uadui au kuchanganyikiwa. Kwa upande wake, isimu za kihistoria za kulinganisha zilionyeshwa na hamu ya kusukuma mbali na mila ya zamani ya kifalsafa ya kusoma lugha, kuvunja kabisa nayo, ambayo ilikuwa ya asili kabisa, kwani mila hii ilizuia sayansi mpya kupata nafasi ya kujitegemea. Dalili katika suala hili ni hoja juu ya uhusiano kati ya isimu na philolojia ya mwakilishi mkubwa zaidi wa isimu linganishi wa kihistoria wa karne ya 19. Agosti Schleicher. Lengo la philolojia, kulingana na Schleicher, ni maisha ya kiroho ya watu, kama inavyoonyeshwa katika maandishi, na kitu cha isimu ni lugha tu. Kwa isimu, haijalishi jinsi watu wanaozungumza lugha fulani ni wa maana katika roho, iwe watu wana historia, fasihi, au kama hawajawahi kuandika. Fasihi ya isimu ni muhimu tu kama nyenzo kisaidizi rahisi ya kuelewa lugha, na kimsingi kwa sababu kutoka kwayo mtu anaweza kutoa habari kuhusu enzi za lugha zilizopita, kuhusu aina za lugha za hapo awali. Katika isimu, lugha ni mwisho yenyewe, wakati katika philolojia, lugha hutumika kama njia. Mtaalam wa lugha - mwanasayansi wa asili. Anahusiana na lugha kwa njia ile ile kama, kwa mfano, mtaalam wa mimea anahusiana na mimea. Mtaalamu wa mimea lazima azingatie viumbe vyote vya mimea, lazima ajifunze sheria za muundo wao, sheria za maendeleo. Kuhusu matumizi ya mimea, kama mimea hii ni ya thamani kutoka kwa mtazamo wa vitendo na uzuri au ukosefu ni tofauti na botanist. Waridi zuri zaidi huvutia usikivu wa mtaalamu wa mimea kama vile magugu fulani yasiyoonekana. Mwanafilolojia ni kama mtunza bustani. Anazalisha mimea fulani tu ambayo ina umuhimu kwa wanadamu. Kwa ajili yake, jambo muhimu zaidi ni thamani ya vitendo ya mmea, uzuri wa sura yake, rangi, harufu, nk. Mmea usiofaa hautavutia umakini wa mtunza bustani, na mimea kama vile magugu hata kuamsha chuki yake. , bila kujali ni wawakilishi muhimu wa fomu za mimea au la.
Lakini sayansi mpya haikuonekana badala ya ile ya zamani, kwani masomo ya jadi ya kifalsafa juu ya lugha na mtindo wa waandishi binafsi, aina za uandishi, nk. haikuacha na maendeleo yake, na haja ya vitendo ya shughuli hizo haikuacha kuwepo. Walakini, baada ya muda, "classics" zililazimika kushiriki katika harakati mpya ya kisayansi na kazi zao za lugha kwenye lugha za Kigiriki na Kilatini. Isimu hapa ilikuwa na deni kubwa kutoka kwa Georg Curtius (1820-1885), ambaye alikuwa mmoja wa wawakilishi wa kwanza wa falsafa ya kitambo kutambua isimu linganishi na alitoa mifano ya kimsingi ya kazi ya kiisimu inayolingana na lugha ya Kigiriki (taz. hotuba yake "Philologie und Sprachwissenschaft" , 1861). Kwa hivyo, mafanikio ya isimu linganishi yalitumiwa kwa manufaa makubwa kwa kazi ya kifalsafa kwenye matini.
- 4) Saussurianism na muundo. Mwanzoni mwa karne za XIX-XX. Katika isimu, idadi ya shule za kisayansi zinaonekana, sifa ya kawaida ambayo ni kupambana na falsafa ya kijeshi. Tabia hasa katika suala hili ni maoni ya kiisimu ya Ferdinand de Saussure (1857-1913), mwanzilishi wa Shule ya Geneva. Katika "Kozi yake ya Isimu ya Jumla," anaunda kazi ya isimu: "Somo la pekee na la kweli la isimu ni lugha, inayozingatiwa yenyewe na yenyewe." Saussure anapunguza umuhimu wa isimu linganishi za kihistoria, kwani, kwa maoni yake, haisomi lugha kama mfumo, lakini ni mabadiliko ya pekee. Zaidi ya hayo, anadai kuwa hakuna haja ya mwanaisimu kusoma historia ya watu wanaozungumza lugha hiyo, fasihi yao, utamaduni: “Kwa ujumla, hakuna haja ya kujua hali ambayo lugha hii au ile ilikuzwa. Kuhusiana na lahaja zingine, kama vile, kwa mfano, lugha ya Avestan (Zend) na Slavonic ya Kanisa la Kale, haijulikani hata ni watu gani walizungumza, lakini ujinga huu hautuzuii kusoma kutoka ndani. .” Katika kesi hii, "mtaalamu wa lugha" anatofautishwa tena na "mwanafilojia". Saussure alikua mtangulizi na baba wa kiroho wa harakati yenye nguvu katika isimu ya karne ya ishirini. - muundo, ambao ulitangaza lengo kuu la isimu kuwa uchunguzi wa lugha kama mfumo wa ishara (unaojitosheleza, huru) wa ishara. Hatimaye, mbinu hii ya lugha ilisababisha utu wa isimu.
- 5) Masharti ya usanisi mpya wa isimu na philolojia. Kutoka katikati na nusu ya pili ya karne ya ishirini. Wanaisimu na wasomi wa fasihi walizungumza kwa bidii juu ya hitaji la muunganisho mpya wa sayansi. Ilibainika kuwa lugha haiwezi kusomwa kwa kutengwa na matukio mengine ya kitamaduni na kijamii: uchunguzi kama huo hautakamilika na utapotosha maoni yetu juu ya lugha. Lugha inaweza na inapaswa kusomwa sio tu kwa jumla, kwa kisarufi madhubuti, lakini pia katika hali maalum za uwepo na maendeleo yake ya kihistoria. Na mara tu swali hili linapoulizwa juu ya hali maalum za kihistoria za maisha ya lugha, swali linatokea juu ya unganisho la lugha na maeneo ya kitamaduni yaliyo karibu nayo. Lugha basi inaonekana kwa mtazamo wa mtafiti sio tu kama mfumo wa ishara wa karibu unaohudumia mahitaji ya mawazo na mawasiliano ya kijamii, lakini kama seti moja au nyingine ya vitendo vya hotuba, maandishi ya aina na mitindo tofauti, ambayo ni, matumizi ya vitendo ya mfumo huu. kutokea katika mazingira fulani ya kibinadamu, kwa wakati fulani, kwa ajili ya maslahi maalum ya vitendo - kila siku, fasihi, sanaa, nk. Wakati huo huo, mbinu hii ya uchunguzi wa lugha ilikuwa tabia ya falsafa ya jadi. Isimu, iliyoboreshwa na mbinu mpya, lazima irudi tena kwenye mzunguko wa taaluma za falsafa. Kwa upande wake, taaluma nyinginezo za kifalsafa (hasa uhakiki wa kifasihi) ziliboreshwa kwa kuazima mbinu mpya (za kimuundo) za uchanganuzi kutoka kwa isimu.
Kwa hivyo, isimu ni tawi la philolojia. Taaluma zote za philolojia zinaunganishwa na ukweli kwamba wana kitu cha kawaida cha kusoma - maandishi. Kila taaluma ya falsafa ina somo lake, maalum. Mada ya isimu ni lugha, hata hivyo, kwa kuwa lugha hupewa sisi kama kitu cha uchunguzi na kusoma tu katika maandishi, mdomo na maandishi, basi isimu huingia kwenye mzunguko wa taaluma za kifalsafa, hutumia data iliyopatikana na taaluma zingine za kifalsafa, na yenyewe. , kwa upande wake, husaidia taaluma zingine za kifalsafa katika kusoma maandishi.