Juu ya uhifadhi wa lugha za asili. Nchi na raia wana jukumu la kuhifadhi lugha ya asili - Safaraliev

HALI YA LUGHA YA KISASA
KANUNI ZA LUGHA
ENEO LA URITHI WA UTAMADUNI

Nakala hiyo inagusa shida ya hitaji la kuhifadhi lugha ya kitaifa ya Kirusi kama kitu muhimu zaidi cha urithi wa kitamaduni.

Hatua za kihistoria za maendeleo ya lugha ya Kiingereza kutoka kwa mtazamo wa mambo ya lugha na lugha ya ziada

Kuhifadhi urithi wake wa kitamaduni ni moja wapo ya kazi muhimu zaidi ya serikali yoyote ikiwa ina nia ya maendeleo yake zaidi. Kusonga mbele haiwezekani bila kutegemea nyenzo na msingi wa kiroho ulioachwa na vizazi vilivyotangulia. Katika nyakati hizo za kihistoria wakati jamii iko katika hatua muhimu inayofuata ya maendeleo, wakati hatari kubwa iko hatarini, kugeukia uzoefu wa mababu husaidia kupata viboreshaji bora vya njia ya baadaye.

Kwa nchi yetu, pamoja na maeneo yake makubwa yanayokaliwa na mataifa na mataifa mengi ya madhehebu tofauti ya kidini, yenye mila tofauti ya kitamaduni na tofauti kubwa za uchumi, kitu muhimu zaidi cha urithi wa kitamaduni na kihistoria ni lugha ya Kirusi, kuunganisha maeneo tofauti katika jimbo moja. Kulingana na daktari wa sayansi ya kihistoria, msomi, Mwenyekiti wa Bodi ya Umoja wa Waandishi wa Urusi, naibu mkuu wa Baraza la Watu wa Urusi Ulimwenguni Valery Ganichev, "... lugha ya Kirusi ilikuwa kwa maana kamili lugha ya daraja, a. kanuni takatifu ya kushikilia, lugha ya kukusanya na kuimarisha utamaduni wa pande zote."

Katika historia yake yote, lugha ya Kirusi imepitia nyakati ngumu mara kwa mara, wakati ilionekana kwa wengi kuwa nyakati za mwisho za kuwepo kwake zinakuja. Hii ni enzi ya Peter Mkuu na mtiririko wake wa kukopa kutoka kwa lugha za Uropa, na theluthi ya kwanza ya karne ya ishirini, na, kwa kweli, wakati wetu mgumu. Na ikiwa urithi wa mageuzi ya Peter na mabadiliko ya kimapinduzi hatimaye ulishindwa, basi hali ya sasa ya lugha husababisha wasiwasi mkubwa kati ya wanaisimu na wanajamii wengi, ambao wanajua wazi uharibifu ambao kiwango cha chini cha ustadi wa lugha ya asili kimeleta. kusababishwa na bado kunaweza kusababisha maisha ya jamii.

Bila shaka, hali ya lugha ya kisasa ina tofauti kadhaa kubwa kutoka kipindi cha karibu miaka mia moja iliyopita na, hata zaidi, kutoka hali ya mwanzoni mwa karne ya 18. Kwanza, kamwe katika historia ya wanadamu maisha ya kila siku na ufahamu wa watu umeathiriwa na vyombo vya habari na njia za elektroniki za mawasiliano, ambazo, kwa bahati mbaya, kwa sehemu kubwa zimeacha kuwa chanzo cha hotuba ya kawaida ya Kirusi.

Ipasavyo, makosa ya kisarufi, kileksika na tahajia yanayotangazwa hewani yanafifisha uelewa wa hitaji la matumizi sahihi ya maneno. Pili, idadi ya masaa yaliyotengwa katika mitaala ya shule ya upili kwa kusoma lugha ya Kirusi na fasihi imepungua sana (katika darasa la 10-11, kulingana na kiwango cha kusoma kazi ngumu zaidi za fasihi ya Kirusi - "Mababa na Wana", "Vita na Amani", "Uhalifu" na adhabu", "Don Kimya", "The Master and Margarita", nk zimetengwa masaa 3 kwa wiki). Pia, watoto wa shule na wanafunzi (na hii inaungwa mkono na viwango vipya vya elimu) wanakabiliwa na mwelekeo wa taratibu katika mtazamo wa habari kutoka kwa kusoma hadi kutazama (mawasilisho, vielelezo, video). Haya yote hatimaye husababisha ukweli kwamba vijana hawachukui mifano ya ajabu ya hotuba ya Kirusi, usiingie kwenye kipengele cha lugha ya Kirusi "kubwa na yenye nguvu, ya kweli na ya bure", na hata hawafikirii fursa kubwa ambazo ya lugha zilizoendelea zaidi, ngumu na nzuri kwenye sayari kuelezea mawazo na hisia zako.

Kama matokeo, katika Urusi ya kisasa sio tu kiwango cha ustadi wa lugha ya kitaifa kinapungua, ambacho kinathibitishwa kwa njia isiyo ya moja kwa moja na kupunguzwa kwa kizingiti cha Mtihani wa Jimbo la Umoja katika lugha ya Kirusi na fasihi, lakini "unganisho la nyakati" pia ni. kutishia kuvunjika. Uwezekano wa pengo hili ulisisitizwa na Patriarch Kirill katika mkutano wa mwanzilishi wa Jumuiya ya Fasihi ya Kirusi: "Mtoto wa shule ambaye hajui lugha yake na hajui utamaduni wa kitaifa na, kwanza kabisa, na fasihi, hukatwa. mbali na mizizi yake. Ni vigumu zaidi kwake kutambua na, hata zaidi, kuhisi kuhusika pamoja na wima huo wa kihistoria na watu wake, na matukio makubwa ya zamani, kushiriki maadili ya maadili, ya kiroho na ya kitamaduni na mashujaa wa kitaifa na watu mashuhuri. Katika uthibitisho wa maneno ya mkuu wa Kanisa la Orthodox la Urusi, inaweza kusemwa kwamba vijana wengi, wakisoma mashairi ya Pushkin, Lermontov, Tyutchev, Fet, wanadai kwamba hawakupendezwa na kazi hizi, kwa sababu haijulikani wazi. wanazungumza nini, maneno yaliyotumiwa na wasomi wa fasihi ya Kirusi hayako wazi. Wanafunzi wa kisasa na wanafunzi wanahitaji tafsiri "kutoka Kirusi hadi Kirusi", na mara nyingi hawana shida kusoma - kidogo sana kuchambua - kazi za nusu ya kwanza ya karne ya 19, lugha ambayo, rahisi na iliyojaa damu, ni. tofauti sana na toleo la mazungumzo lililorahisishwa ambalo wamezoea.

Kama unavyojua, simu kubwa ya "kumtupa Pushkin kutoka kwa hali ya kisasa" - kiashiria cha mabadiliko ya mapinduzi - ilisikika katika historia ya Urusi mnamo Desemba 18, 1912 kwenye manifesto ya Futurist: "Zamani ni duni. Chuo na Pushkin hazieleweki zaidi kuliko hieroglyphs. Achana na Pushkin, Dostoevsky, Tolstoy, nk. Nakadhalika. kutoka kwa Steamboat ya Kisasa". Na hii haishangazi: Pushkin ni ishara mkali zaidi ya utamaduni wa kitaifa wa Kirusi, muundaji wa lugha ya fasihi ya Kirusi. Kunyimwa mamlaka yake ya kiroho, kusahau lugha yake ya wazi ya kioo ilitoa fursa zisizo na kikomo za kudanganywa na maana na dhana zilizomo kwa maneno, ambayo kwa kawaida ilisababisha kupotosha kwa picha ya ulimwengu na kudanganywa kwa ufahamu wa umma.

Hatari iliyofichwa katika utaftaji unaoonekana kuwa hauna madhara wa aina mpya katika sanaa iligunduliwa haraka. Mnamo 1915, I. Bunin aliandika shairi fupi “Neno,” ambalo mara nyingi hunukuliwa leo: “Na hatuna mali nyingine!/ Jua jinsi ya kuhifadhi/ Hata kwa kadiri ya uwezo wako, katika siku za hasira na mateso, / Zawadi yetu isiyoweza kufa ni usemi,” ambamo lugha ya taifa inaeleweka kuwa mali pekee ya watu na nchi.

Wazo kama hilo lilionyeshwa na V.V. Rozanov katika nakala "A.S. Pushkin", iliyochapishwa katika "Wakati Mpya" mnamo 1899: "Urusi ilipokea mkusanyiko nje ya madarasa, nafasi, nje ya ukweli wa nyenzo ghafi ya historia yake; kuna mahali ambapo wote wamekusanyika, ambapo wote husikiza, hili ni neno la Kirusi."

Kwa hivyo, kwa nchi yetu moja ya mali muhimu zaidi ya utamaduni wa kitaifa ni lugha ya kitaifa ya Kirusi. Kuhifadhi usafi na utajiri wake ni mojawapo ya majukumu makuu ya serikali na kila mzungumzaji mzawa. Na ikiwa wajibu huo hauonekani kuwa wa lazima kwa mtu binafsi, basi serikali lazima ifahamu kikamilifu hatari zinazoweza kutokea katika maisha ya jamii kwa kuharibika taratibu kwa lugha. Kuanzishwa kwa idadi ya mahitaji ya lazima kwa takwimu za umma na wawakilishi wa vyombo vya habari (kwa mfano, mtihani wa serikali juu ya ujuzi wa viwango vya lugha ya Kirusi wakati wa kuomba kazi au kuchukua nafasi), pamoja na ongezeko la idadi ya masaa. mtaala wa shule uliotengwa kwa kozi za Kirusi na fasihi, kwa maoni yetu, itaruhusu kuacha mabadiliko mabaya ambayo kwa sasa yanatishia lugha ya kitaifa ya Kirusi.

Bibliografia

Belozorova L.A., Bondareva O.N., Knyazeva O.N. Ushawishi wa tiba ya sanaa juu ya afya ya kisaikolojia ya mtu binafsi // Utamaduni wa kimwili na afya. 2010. Nambari 4. P. 56-58.
Gatilo V.L., Sukhorukov V.V. Sababu ya kidini katika mabadiliko ya mchakato wa elimu katika Shirikisho la Urusi // XVIII Tupolev Readings. Nyenzo za mkutano. 2010. ukurasa wa 608-610.
Zhigulin A.A. Kuelewa hali ya kitamaduni // Wilaya ya Sayansi. 2014. T 2. No. 2. P. 112-123.
Zhilyakov S.V. Juu ya suala la miunganisho ya fasihi wakati wa kufundisha "masomo ya kitamaduni": mbinu ya kulinganisha ya kihistoria // Wilaya ya Sayansi. 2013. Nambari 5 168-173
Megiryants T.A. Ubunifu T.G. Shevchenko katika muktadha wa tamaduni ya Kiukreni na Kirusi // Wilaya ya Sayansi. 2014. T 2. No. 2. P. 124-129.
Melnikov (Davydov) P.I. Juu ya mtindo wa falsafa ya kisayansi na M. Lomonosov // Wilaya ya Sayansi. 2012. Nambari 3. P. 147-154.
Nikitenko L.I. Epithet na kazi zake katika ushairi wa N.S. Gumilyov // Eneo la sayansi. 2016. Nambari 1. P. 15-20.
Paliy O.V. Acha Pushkin kwenye meli ya kisasa // Wilaya ya Sayansi. 2016. Nambari 3. P. 17-20.
Paliy O.V. Semantiki ya predicates na valence lengwa katika mfumo wa SSC // Shida za sasa za philolojia na isimu ya ufundishaji. 2010. Nambari 12. P. 271-275.
Paliy O.V. Uchambuzi wa kina wa maandishi katika madarasa ya lugha ya Kirusi na fasihi ya elimu ya sekondari ya ufundi // Nyenzo za XIX Kuripoti mkutano wa kisayansi na wa vitendo wa wafanyikazi wa kufundisha, uliohaririwa na S.L. Igolkina. 2016. ukurasa wa 176-178.
Petrakova L.G. Shujaa wa mara kwa mara wa kazi za Chekhov // Wilaya ya Sayansi. 2012. Nambari 2. P. 116-120.
Chesnokova E.V. Maendeleo ya kibinafsi na kitaaluma ya mwanafunzi katika mazingira ya kisasa ya elimu // Bulletin ya Chuo Kikuu cha Tambov. Mfululizo: Binadamu. 2009. Nambari 12 (80). ukurasa wa 172-178.
Shcherbakova N.A. Nia za kusoma na vijana wa kisasa // Bulletin ya Chuo Kikuu cha Utamaduni na Sanaa cha Jimbo la Moscow. 2009. Nambari 5. P. 189-195.
Shcherbakova N.A. Vipengele vya kawaida vya mtazamo wa kazi za uwongo // Bibliotekovedenie. 2009. Nambari 5. P. 65-70.

Lugha ni njia ya kueleza mawazo. Lugha inategemea mawazo ya mtu binafsi na jamii. Haiwezekani kubadilisha lugha kwa njia bandia. Inahitajika kuelimisha jamii - lugha itaakisi mabadiliko yote kila wakati. Jamii ikipata nafuu kiakili, lugha itaondolewa uchafu wa kigeni.

Lugha sio tu njia ya mawasiliano, pia ni ishara mojawapo ya maisha ya watu wanaoitumia; Hiki ni kitabu kinachoakisi historia nzima ya maendeleo ya watu, njia yao yote ya kihistoria, tangu nyakati za kale hadi leo. Kila neno hufuata historia ya zamani ambayo huambatana na watu kila wakati; hufuatilia sasa, na, labda, wakati ujao wa wale wote ambao, pamoja na maziwa ya mama yao, walichukua maneno ya Kirusi, wamejaa upendo wa watu wa karibu na wapenzi kwa mioyo yao.

Njia za kutatua tatizo

1. Kuboresha ubora wa kusoma lugha ya Kirusi na fasihi katika shule za sekondari.
2. Kufuatilia ubora wa kazi za fasihi zinazotolewa na mashirika ya uchapishaji wa vitabu.
3. Kufufua elimu nzuri ya philolojia (kufundisha wafanyakazi wa kufundisha waliohitimu). Tunahitaji walimu - waundaji ambao wanapenda kazi yao na ambao wangesisitiza kwa wanafunzi wao usikivu na ukali kwa neno. Mtu aliyeelimika sana nchini Urusi amekuwa akizingatiwa kuwa mtu anayesoma vizuri ambaye ana ujuzi mzuri wa mawasiliano ya mdomo na maandishi na anazungumza lugha 2-3.
4. Kukuza utamaduni wa hotuba kupitia vyombo vya habari, na vyombo vya habari vyenyewe vinapaswa kuwa mifano ya lugha ya fasihi ya Kirusi. Kwenye televisheni, redio, kwenye hatua, katika ukumbi wa michezo, hotuba yenye uwezo, ya kihisia inapaswa kusikilizwa.
5. Watu wa umma: waandishi wa habari, wanasiasa, wawakilishi wa echelons ya juu ya nguvu, kuonyesha biashara - lazima bwana kanuni za hotuba ya Kirusi fasihi.
6. Kuinua umma na vijana kupigana dhidi ya uchafuzi wa lugha ya Kirusi (kushikilia mikutano, vikao, vitendo, meza za pande zote ...).
7. Na muhimu zaidi: kila mtu pamoja na kila mtu lazima atake kuzungumza lugha yake ya asili kwa usahihi, inayoweza kufikiwa na kwa uwazi. Hotuba yenye uwezo inapaswa kuwa kawaida.

Haja ya kuhifadhi lugha katika hali ya kufaa kimawasiliano ina mwelekeo wa pande mbili. Kwa upande mmoja, ni chanzo cha kupinga mabadiliko yoyote ya lugha, kwa upande mwingine, katika hali nyingine husababisha hamu ya kufidia njia za lugha zilizopotea. Fidia kwa fedha zilizopotea inaweza kuonekana kama aina maalum ya mabadiliko ya kihistoria.

Katika fasihi maalum ya kiisimu mara nyingi mtu hukutana na fasili ya lugha kama jambo linalobadilika kihistoria. Baadhi ya wanaisimu hata wanaona kuwa ni jambo lisilokubalika kimbinu kusoma lugha kwa njia inayosawazisha, wakisema kwamba lugha huwa katika hali ya mabadiliko yanayoendelea, na matokeo ya mabadiliko haya hayawezi kupunguzwa.

Kwa kweli, lugha haibadilika tu kihistoria. Wakati huo huo anapinga mabadiliko yoyote na anajitahidi kudumisha hali ya sasa. Mwelekeo huu hauwakilishi kitu chochote cha ajabu au kisicho cha kawaida. Inazalishwa na kazi yenyewe ya mawasiliano. Mzungumzaji wa lugha fulani ana nia ya kueleweka na wale walio karibu naye. Mabadiliko yoyote ya ghafla na ya haraka ya lugha hubeba hatari ya kuibadilisha kuwa njia isiyofaa na inayofaa ya mawasiliano na, kinyume chake, hamu ya kuhifadhi mfumo wa njia za mawasiliano za lugha zinazojulikana na zilizokuzwa hulinda lugha kutokana na hatari hii.

Kwa hivyo, katika kila lugha kuna mwelekeo wa kudumisha hali iliyopo hadi nguvu fulani ishinde upinzani huu wa asili. Kila neno na kila namna hutoa upinzani. Katika lugha tofauti unaweza kupata "usumbufu" nyingi tofauti, na bado hazijaondolewa.

Katika mchakato wa mabadiliko ya kihistoria katika lugha, vipengele vya mtu binafsi vya mfumo wa lugha ambavyo vilibainisha hali yake ya awali vinaweza kupotea. Baadhi ya vipengele, baada ya kupotea, havifanyiwi upya tena au vinarejeshwa baada ya vipindi muhimu vya wakati kupita. Kwa hivyo, kwa mfano, aina za maneno ya zamani za uwili wa Slavic zilitafsiriwa tena katika lugha ya Kirusi kama aina za jinsia. p.un. nambari (hatua, kaka) katika mchanganyiko wa sifa.

Aina za nambari mbili ambazo zilipotea katika lugha nyingi za Ural katika mfumo wa ujumuishaji wa vitenzi hazikurejeshwa tena. Kategoria ya kisarufi ya jinsia, iliyopotea katika baadhi ya lugha za Kihindi-Ulaya, haijarejeshwa. Katika lugha za Finno-Ugric, kuna kupunguzwa kwa idadi kubwa ya viambishi vya vitendo vingi, vya kawaida vya lugha ya Uralic. Hakuna kesi za kurejesha hasara hizi.

Mambo haya yanaonyesha wazi kwamba vipengele vya kiisimu vilivyopotea si vya lazima vya kutosha kimawasiliano. Wakati huo huo, upotezaji wa vipengee vya lugha vya aina nyingine kila wakati huhusishwa na kuibuka kwa njia mpya za lugha ambazo hulipa fidia.

Kutoka kwa historia ya lugha mbalimbali, kuna matukio wakati aina za kesi za mitaa ambazo zilionyesha mahusiano mbalimbali ya ndani zilipotea. Katika nafasi zao, miundo ya postpositional au prepositional au kesi mpya inflectional kuonekana. Kwa mfano, katika lugha ya Mari, ablative in -i, ambayo hapo awali ilikuwepo ndani yake, imetoweka. Maana ya kusogea mbali na kitu ilianza kuonyeshwa na ujenzi kwa kuweka gqi, kwa mfano, ola gqi 'kutoka jiji'.

Jambo kama hilo lilifanyika katika lugha ya Kilatini, ambayo ablative ya zamani pia ilipotea, na kazi zake zilichukuliwa na ujenzi wa utangulizi na preposition de, kwa mfano, Old Lat. populōd `kutoka kwa watu`, katika kipindi cha baadaye - de populō. Katika lugha za kale za Kituruki, kulikuwa na kesi maalum ya maagizo, ambayo ilikuwa na maana ya kesi za ala na za pamoja. Baada ya kutoweka kwake, maana hizi zilianza kupitishwa na ujenzi maalum.

Katika lugha ya Kigiriki ya kisasa, kesi ya dative, ambayo inatofautiana katika lugha ya Kigiriki ya kale, ilipotea. Kazi za kesi ya dative iliyopotea zilianza kuonyeshwa kwa muundo wa kihusishi na kihusishi s (kutoka eis ya zamani), taz. Kigiriki cha kale tsch ўnfrіpJ `kwa mwanadamu`, N.-Kigiriki. stХn ¤nfrwpo.

Lugha za Kituruki hapo zamani zilikuwa na kesi maalum ya kuhusika. Baada ya kupotea kwake, uhusiano alioonyesha ulianza kuonyeshwa katika miundo ya kiakili ya uchanganuzi. Kupotea kwa kesi ya zamani ya kijinsia katika lugha nyingi za Indo-Ulaya ilisababisha kuibuka kwa njia mpya za lugha kuchukua nafasi yake.

Fidia inaonyesha kuwa vipengele vilivyopotea vilihitajika kimawasiliano.

Serebrennikov B.A. Isimu ya jumla - M., 1970.

Umuhimu wa kazi hiyo ni kwa sababu ya hali ya sasa ya lugha, wakati tishio la kutoweka kwa lugha za watu wadogo, pamoja na lugha ya Karachay-Balkar, linatokea. Madhumuni ya utafiti huu ni kuchanganua hali ya kiisimu ambayo imejitokeza katika maeneo wanayoishi wazungumzaji wa lugha ya Karachay-Balkarian - katika jamhuri za Karachay-Cherkess na Kabardino-Balkarian. Ili kutatua matatizo yaliyopo katika ujenzi wa lugha, ni muhimu kuweka kazi mpya zinazokidhi hali mpya na kukidhi mahitaji ya wakati huo. Nakala hiyo inapendekeza seti ya hatua mahususi zinazolenga kuhifadhi, kufufua na kukuza lugha ya kitaifa ya fasihi ya Karachay-Balkar, kazi zake ambazo kwa sasa zimezuiliwa kwa matumizi yake kama lugha inayozungumzwa inayohudumia nyanja ya kiuchumi na ya kila siku.

Hali ya lugha ya Karachay-Balkar

uhifadhi wa lugha za kitaifa

maendeleo ya lugha

uundaji wa kitambulisho cha kitaifa

nyanja za utendaji wa lugha

1. Burykin A.A. Mawazo, tabia ya lugha na lugha mbili za kitaifa-Kirusi // http://abvgd.net.ru © Haki zote zimehifadhiwa, 2006.

2. Valeev, F.T. Shida za lugha za Kitatari cha Siberia Magharibi // Hali ya lugha katika Shirikisho la Urusi. - M., 1996. - P. 72-82.

3. Zainullin, M.V. Zainulina, L.M. Utambulisho wa kitamaduni katika enzi ya utandawazi // Nyenzo za mkutano wa kimataifa wa kisayansi wa VI "Lugha, utamaduni, jamii". – M., Septemba 22-25, 2011

4. Zamaletdinov R.R., Zamaletdinova G.F. Lugha ni kanuni ya kitamaduni ya taifa na ufunguo wa utamaduni wa wanadamu wote // Filolojia na utamaduni. Filolojia na utamaduni. - 2012. - Nambari 2 (280). - ukurasa wa 49-53.

5. Rovnyakova, L.I. Lugha mbili katika fasihi // Urithi wa kitamaduni na kisasa. - L., 1991: 403.

6. Sagidullin, M.A. Fonetiki na picha za lugha ya kisasa ya Siberian-Kitatari. - Tyumen: Isker, 2008. - 64 p.

7. Khint M. Tatizo la lugha mbili: kuangalia bila glasi za rangi ya waridi // Upinde wa mvua. - Nambari 7. - Tallinn. - 1987. - P. 50.

8. Chaikovsky E.N. Uundaji wa kitambulisho cha kabila la kitaifa kama hali ya kuhifadhi lugha na utamaduni wa watu wa asili wa Siberia katika hali ya eneo la kitamaduni (Sehemu ya 1) // Vestnik TSPU. - Vol. Nambari 4 (157). - 2015. - P. 98-100.

9. Chevalier, D.F. Uhifadhi wa lugha zilizo hatarini: uzoefu na matumizi yake // Ulimwengu wa sayansi, utamaduni, elimu. - Vol. Nambari 3 (28). - 2011. - P. 87-88.

Katika enzi ya kukua kwa utandawazi na michakato inayohusiana, uhifadhi wa tamaduni na lugha za kipekee za watu wadogo ni moja ya shida kubwa za wakati wetu.

Kwa njia fulani, ni rahisi sana na rahisi siku hizi kuandika juu ya kutoweka kwa lugha, juu ya kunyonya kwao na lugha za ulimwengu, kuelezea mchakato huu kwa kuunda "ustaarabu wa ulimwengu mmoja - jamii ya ulimwengu." Lakini kwa kutoweka kwa lugha, watu pia hupotea - baada ya yote, moja ya ufafanuzi wa kimsingi wa taifa ni lugha ya kawaida. Ni lugha ambayo inatutofautisha kutoka kwa kila mmoja, kama sifa kuu ya kabila lolote; ni lugha ambayo inachukua jukumu kuu katika kujilinda kwa watu.

Lugha ni falsafa ya ulimwengu, ni uwakilishi synthetic wa ulimwengu huu. Kila lugha ni mfumo wa maarifa juu ya ulimwengu, maono ya ulimwengu huu, na ufahamu wake, uliowekwa alama katika muundo wake wa lugha, katika kanuni zake. ...Lugha ndiyo dunia yenyewe. Kwa hivyo, kifo cha kila lugha sio kifo cha kamusi na sarufi. Hiki ni kifo cha ulimwengu mzima, wa kipekee, wa asili, wa kina sana na muhimu sana kwa kuelewa mwanadamu mwenyewe na ulimwengu unaomzunguka. Tunaweza kusema kwamba lugha ni DNA ya utamaduni iliyoundwa na wabebaji wake. Kwa msingi wa lugha, kama kwa msingi wa jeni za DNA, inawezekana kuunda tena utamaduni wa watu kwa ujumla, ilisema katika Mkutano wa Kimataifa.

Shida ya kuhifadhi na kukuza lugha za watu wachache wa kitaifa imekuwa muhimu tangu mwanzo wa karne iliyopita. Kazi fulani zimewekwa, mawazo yanatangazwa, tume na kamati zinaundwa. Walakini, wakati unapita, na kwa mara nyingine tena simu zinasikika kwa ajili ya kuhifadhi na kuendeleza lugha za watu wadogo. Mara ya mwisho suala hili lilikuwa kali zaidi katika miaka ya 90, wakati wa "gwaride la mamlaka" na kuongezeka kwa kujitambua kwa kitaifa. Hivi karibuni matamanio ya mkutano huo yalizamishwa na shida za kiuchumi na kijamii, na shida za lugha za kitaifa tena, tena, hazikufifia nyuma - zilisahaulika.

Hali ya sasa ya lugha kwa wakati huu haiwezi kutathminiwa kama kitu kingine isipokuwa janga, na kwa maoni yetu, kwa kiwango kikubwa zaidi hali hii inategemea uwili lugha ulioanzishwa katika nchi yetu, ambayo tayari katika miaka ya 30 ya karne ya 20 ilibadilisha wazo la. maendeleo ya lugha za kitaifa.

Uchunguzi wa hotuba ya wanafunzi na watoto wa shule huturuhusu kuhitimisha: kwa kiwango kikubwa, sifa zilizo hapo juu ni za asili katika hotuba ya watoto na vijana - wale ambao hapo awali walipewa dhamana ya kuendelea katika kuhifadhi na kukuza lugha. Isipokuwa ni kwa watu kutoka maeneo ya vijijini, i.e. kutoka maeneo yenye idadi ya watu wa kabila moja. Kama kwa watoto wa mijini, tunaweza kusema kwa majuto: kuelezea hisia zao na hitimisho katika lugha yao ya asili, wanafanya na idadi ndogo ya maneno ya kila siku.

Bila shaka, ukizingatia kwamba A.S. Pushkin alikuwa na wasiwasi juu ya mchanganyiko wa Kifaransa na Nizhny Novgorod, na "mkuu" na "hodari" inaendelea kustawi na kukuza, basi tunaweza kujihakikishia kuwa lugha yetu itafanya kazi kwa muda.

Hata hivyo, itakuwepo tu wakati kuna haja yake, wakati ni katika mahitaji. Wakati huo huo, lugha ya Karachay-Balkar, kama lugha za watu wengi wa kiasili wa Caucasus Kaskazini, haihitajiki. Sio bahati mbaya kwamba vyombo vya habari huchapisha mara kwa mara barua kutoka kwa wazazi waliokasirika kupinga masomo ya lazima ya lugha za asili shuleni. Wanahamasisha maandamano yao kwa ukweli kwamba katika maisha ya baadaye hakuna mtu anayehitaji lugha yao ya asili: haitakusaidia kuingia katika taasisi nzuri au kupata kazi, na ni bora kutoa masaa yaliyotengwa kwa ajili ya kusoma lugha za asili na fasihi. kwa lugha ya Kirusi au masomo ya hisabati. Kwa kiasi fulani, wazazi hawa wanaweza kueleweka: wanaogopa kwamba watoto wao hawatafanikiwa, kufanikiwa, au kuwa na kazi, kwa sababu, baada ya kupokea diploma katika lugha za asili na fasihi, unaweza tu kupata kazi katika chuo kikuu. shule, na heshima ya mwalimu wa shule ni nini? - kila mtu anajua.

Katika hali yetu ya kimataifa, kanuni muhimu zaidi inatangazwa - matumizi ya bure na sawa ya lugha za asili na raia wote, udhihirisho wa uangalifu mkubwa wa utendaji kazi wa lugha za kitaifa katika nyanja mbali mbali za serikali, maisha ya umma na kitamaduni. ; kuhimiza usomaji wa lugha ya watu ambao baada ya kitengo cha utawala kinaitwa na raia wa mataifa mengine wanaoishi katika eneo lake. Walakini, katika jamhuri yetu hali ya lugha ni mbali sana na vifungu vilivyotangazwa: wawakilishi wa mataifa mengine wanakubali kwamba watu wa kabila wenzao wanazungumza vizuri zaidi kwa Kirusi kuliko kwa lugha yao ya asili. Kiwango cha ustadi katika lugha ya asili ya idadi ya watu wa Jamhuri ya Karachay-Cherkess, haswa watoto na vijana, inakuja kwa mawasiliano katika kiwango cha kila siku, wakati maneno kutoka kwa lugha ya Kirusi na ya asili yanatumiwa kuingiliana, bila kuingizwa. hesabu kanuni za lugha na hotuba. Kwa mawasiliano kama haya, lugha ya Kirusi pia inateseka, kwani wasemaji mara nyingi hawazungumzi vya kutosha lugha ya Kirusi, "kuonyesha tamaduni ya nusu ya ustadi wa kimsingi wa kila siku ...".

Michakato ya ujumuishaji inayofanyika hivi sasa inaleta hatari ya usemi-lugha nusu na tamaduni, ambayo ni sawa na ukosefu wa utamaduni. Usemi wa lugha mbili unaweza kusababisha hisia ya kutokuwa na uhakika kuhusu utaifa na kusababisha watu kuwa na aibu juu ya utaifa wao; Wakati huo huo, kukataa au kupamba mielekeo hasi kunazidisha ubashiri wa maendeleo ya lugha ya jamii. “Usemi kamili wa lugha mbili ama unafuta sifa kuu za utu muhimu zaidi au kuziongeza maradufu. Hili la mwisho linatokea tu na watu wenye akili na elimu ya juu,” wanabainisha watafiti wa matatizo ya lugha mbili.

Hatua zinazolenga kufufua na kuimarisha lugha za kitaifa za Jamhuri ya Karachay-Cherkess, haswa lugha ya Karachay-Balkar, zinachukuliwa na kufadhiliwa sio na mashirika ya serikali, lakini na juhudi za wakereketwa na mashirika ya umma ambayo hayajali. matatizo ya lugha yao ya asili. Shughuli zao zinazaa matunda (kwa mfano, Wakfu wa Elbrusoid wa Maendeleo ya Vijana wa Karachay-Balkarian, ambao huchapisha gazeti la vijana katika lugha yao ya asili, hutafsiri filamu za uhuishaji katika lugha ya Karachay-Balkarian, na kufadhili matukio mbalimbali yanayolenga kusitawisha hisia ya utambulisho wa kitaifa na lugha nk).

Walakini, hali ambayo imekua katika nyanja ya lugha ya Karachay-Balkar katika hatua ya sasa ni kwamba, licha ya ukweli kwamba lugha hiyo inasomwa shuleni na chuo kikuu, inabaki kuwa somo la kufundisha, sawa na kuimba, " Teknolojia”, “Usalama wa Maisha”, n.k. Lugha haihitajiki katika nyanja rasmi, biashara, sayansi, sheria na nyinginezo. Kwa hivyo, matarajio ya kutoweka kwa lugha yanazidi kuwa halisi. Leo, kazi za lugha ya Karachay-Balkar ni mdogo kwa matumizi yake kama lugha ya mazungumzo inayohudumia nyanja ya kiuchumi na ya kila siku.

Katika hali kama hizi, uamsho wa lugha ya Karachay-Balkar kupitia seti ya hatua maalum hupata umuhimu wa haraka.

Hata hivyo, ili kutatua matatizo yaliyopo katika ujenzi wa lugha, ni muhimu kuweka kazi mpya zinazokidhi hali mpya na kukidhi mahitaji ya wakati huo.

Kwa maoni yetu, chaguzi kadhaa za hatua zinawezekana ambazo zinaweza, kwa kiwango fulani, ikiwa sio kufufua lugha ya asili, basi kuacha mchakato wa kufa kwake.

Kwanza, na hii haipingani na mpango wa Serikali wa kuhifadhi na kuendeleza lugha za kitaifa na malezi ya utambulisho wa kitaifa, ni muhimu, kwanza kabisa, kuamua maeneo ya utendaji wa lugha za Kirusi na za asili. Sasa katika Jamhuri ya Karachay-Cherkess, kutoa lugha za kitaifa hadhi ya lugha za serikali ni ukweli wa kawaida. Kwa kweli, wigo wa matumizi ya lugha za asili ni mdogo kwa shule na tawi la kitaifa la chuo kikuu. Lugha za asili hazihitajiki. Imependekezwa mara kwa mara, kwa kufuata mfano wa jamhuri za jirani, kuanzisha kozi katika lugha za asili (kwa namna yoyote, hasa katika mfumo wa warsha) katika vitivo vyote vya chuo kikuu. Hili pia, kwa kiasi fulani, litachangia katika kuongeza ufahari wa lugha za asili.

Kuanzisha kufundisha watoto katika darasa la msingi katika lugha yao ya asili - chaguo hili linakubalika sio tu kwa shule za vijijini, bali pia kwa za mijini, kwa sababu idadi kubwa ya wanafunzi ni watoto wa idadi ya watu wanaojitegemea;

Kwa watoto ambao hawazungumzi lugha yao ya asili, chapisha nakala ya kwanza iliyoandaliwa tayari kwenye lugha ya Karachay-Balkar kwa shule za jiji;

Kwa sehemu inayozungumza Kirusi ya vijana wa Karachay-Balkarian ambao wanataka kujifunza lugha yao ya asili, tayarisha matoleo ya sauti na video yaliyobadilishwa ya kozi kwa ujifunzaji wa haraka wa lugha za kigeni (kama vile "ESHKO", nk);

Kwa kiwango cha wilaya, kwa kadri inavyowezekana, tengeneza mtandao wa vyombo vya habari, hasa, utangazaji wa televisheni katika lugha za kitaifa;

Panua saa za utangazaji katika lugha za kitaifa kwenye runinga ya jamhuri na uziweke kwa wakati unaofaa zaidi kwa watazamaji wa runinga;

Kuandaa na kusaidia kifedha uchapishaji wa vitabu na majarida ya kitaifa kwa watoto; pia kusambaza shule na idara za vyuo vikuu vya kitaifa vitabu vya kiada na fasihi ya elimu;

Rudia majina ya vitu vya kijiografia katika maeneo ya makazi ya Karachay na Balkars katika lugha yao ya asili, baada ya kuwaleta katika kufuata herufi na kanuni za orthoepic za lugha ya kisasa ya fasihi ya Karachay-Balkar;

Kazi ya utafiti inayoendelea katika uwanja wa isimu ya Karachay-Balkar haiathiri kwa vyovyote lugha hai inayofanya kazi - wameachana kutoka kwa kila mmoja. Ni muhimu kuondokana na pengo hili, kuchanganya kazi ya utafiti na maisha ya kisasa ya lugha.

Katika suala hili, kwa maoni yetu, hatua muhimu sana na muhimu ni ukuzaji wa istilahi za kisayansi katika lugha ya asili. Ikiwa wanasayansi wa Karachay na Balkar waliweza kusuluhisha shida hii kwa pamoja, kufikia makubaliano juu ya angalau eneo la istilahi za lugha, bila shaka, hii ingesaidia kwa kiasi fulani kupunguza pengo kati ya sehemu za kikanda za lugha ya kisasa ya Karachay-Balkarian. , kwa sababu tofauti katika matumizi ya maneno huchangia umbali wao kutoka kwa kila mmoja. Kutafsiri maandishi ya fasihi kutoka kwa Kirusi hadi kwa lugha yako ya asili ni kazi halisi, inayowezekana kabisa, lakini kutafsiri nakala ya kisayansi ni karibu haiwezekani kwa sababu ya ukosefu wa maneno au kutofautiana katika uteuzi wa dhana.

Hivi sasa, hatua fulani zinachukuliwa zinazolenga kuunganisha michoro na kanuni za tahajia za lugha ya Karachay-Balkar. Kwa maoni yetu, wamehukumiwa mapema.

Mtu anaweza kutoa mifano mingi ya jinsi lahaja na lugha zinazohusiana kwa karibu zinavyoishi kwa makumi na mamia ya miaka, lakini uigaji unaotarajiwa haufanyiki. Kulingana na wanasayansi wengine, sababu ya hii ni tofauti katika utambulisho wa kitaifa, ukosefu wa eneo la kawaida na idadi ya mambo mengine.

Labda, bado inafaa kukubaliana na ukweli kwamba hali na hali ya utendaji ya sehemu mbili za lugha moja ya fasihi ya Karachay-Balkar inawakilisha aina mbili za lugha huru kabisa, na majaribio ya kulazimisha usawa wa picha na tahajia. kulazimisha lugha isiyo ya tabia kwa wazungumzaji wa matukio ya lahaja fulani, bila shaka, itakataliwa na wingi wa watu.

Msamiati ndio eneo linalohusika zaidi na mabadiliko ya lugha. Hata hivyo, pia haiwezekani kulazimisha mabadiliko katika eneo hili. Hivi majuzi kama miaka kumi iliyopita, waandishi wengine, washairi, walimu na wengine walitetea kufukuzwa kwa maneno ya kimataifa na kukopa kutoka kwa lugha ya Kirusi kutoka kwa msamiati wa lugha ya Karachay-Balkar, wakipendekeza kuchukua nafasi ya vitengo hivi vya lexical na Uarabu wa kizamani na Uajemi ambao walikuwa. katika mzunguko wa mwisho wa karne ya 19 - mwanzo wa karne ya ishirini. Maneno haya (kama vile synyf, shiir, shekirt, n.k.) yalijaribiwa kwa bidii kujumuishwa katika kamusi kuu ya lugha ya Karachay-Balkar: yaliweza kuonekana kwenye kurasa za magazeti, kusomwa katika mashairi na hadithi, kusikika kutoka kwa maandishi. midomo ya walimu wa shule na hata wafanyakazi wa chuo kikuu. Hata hivyo, kwa wengi wa wazungumzaji wa kiasili, maneno yaliyoletwa kiholela yalionekana kuwa ya kujidai, yasiyoeleweka, na hayakukita mizizi katika lugha.

Ikiwa tamaa ya kufanya mabadiliko katika uwanja wa msamiati inahusishwa na matatizo hayo, basi nguvu ya kukataa na kukataa mabadiliko katika uwanja wa fonetiki - kiwango cha kihafidhina cha lugha - itakuwa amri ya ukubwa wa juu.

Kama takwimu zinavyothibitisha, idadi ya watu wanaozungumza lugha yao ya asili na kufundisha watoto katika familia zao lugha yao ya asili inazidi kuwa ndogo mwaka hadi mwaka. Katika hali kama hiyo, hamu ya kudumu ya watu wengine kwa nguvu zao zote kufikia lengo linaloonekana kuwa muhimu - umoja wa alfabeti, sasa, katika wakati huu mgumu hata kwa lugha zilizo na mamilioni ya wasemaji, kwa lugha yetu (na vile vile). majaribio - kwa lugha za watu wote wadogo) inaweza kuwa hatua mbaya.

Matatizo mengi yamejikusanya. Hii ni maendeleo duni ya viwango vya tahajia na tahajia, na ukosefu wa vifaa vya kufundishia. Lugha ya gazeti pekee la usajili na vipindi vya televisheni adimu katika lugha ya asili vinaweza tu kusababisha huzuni na mshangao. Hata hivyo, ni dhahiri pia kwamba hali ya sasa haiwezi kusahihishwa kwa miito ya kuhifadhi usafi wa lugha na kuzijaza shule na vyuo vikuu kwa kukosa vitabu na miongozo ya milele. Maendeleo kamili ya kinadharia ya shida zote inahitajika ili kubadilisha hali iliyopo kabla ya kuwa isiyoweza kutenduliwa na lugha zetu kuwa hatarini.

Kiungo cha bibliografia

Khapaeva S.M. MATATIZO YA UHIFADHI NA MKAKATI WA MAENDELEO YA LUGHA YA KARACHAY-BALKAR CHINI YA UTANDAWAZI // Jarida la Kimataifa la Utafiti Uliotumika na wa Msingi. - 2016. - No. 1-3. – Uk. 442-445;
URL: https://applied-research.ru/ru/article/view?id=8532 (tarehe ya ufikiaji: 02/28/2019). Tunakuletea magazeti yaliyochapishwa na shirika la uchapishaji "Chuo cha Sayansi ya Asili"