Ewe ulimwengu mpya jasiri. Aldous Huxley - Jasiri Ulimwengu Mpya

DIBAJI.

Kujidharau kwa muda mrefu, kulingana na makubaliano ya waadilifu wote, ndio shughuli isiyofaa zaidi. Baada ya kutenda vibaya, tubu, rekebisha kadiri uwezavyo, na ujiwekee lengo la kufanya vyema zaidi wakati ujao. Kwa hali yoyote usijiingize katika huzuni isiyo na mwisho juu ya dhambi yako. Kuzunguka zunguka kwenye uchafu sio njia bora ya kujisafisha.

Sanaa pia ina sheria zake za kimaadili, na wengi wao ni sawa au, kwa hali yoyote, sawa na sheria za maadili ya kila siku. Kwa mfano, kutubu bila kikomo kwa dhambi zote za kitabia na dhambi za kifasihi ni sawa kwa manufaa kidogo. Upungufu unapaswa kutafutwa na, baada ya kupatikana na kukubali, ikiwa inawezekana, usiwarudie katika siku zijazo. Lakini kutafakari bila kukoma dosari za miaka ishirini iliyopita, kutumia viraka kuleta kazi ya zamani kwa ukamilifu ambayo haikupatikana hapo awali, katika utu uzima kujaribu kusahihisha makosa yaliyofanywa na kuachwa kwako na mtu mwingine ambaye ulikuwa katika ujana wako ni, bila shaka. , ahadi tupu na isiyo na maana. Ndio maana Ulimwengu Mpya wa Jasiri uliochapishwa hivi karibuni hauna tofauti na ule uliopita. Kasoro zake kama kazi ya sanaa ni kubwa; lakini ili kuwasahihisha, ningelazimika kuandika tena jambo hilo - na katika mchakato wa mawasiliano haya, kama mtu ambaye amezeeka na kuwa Mwingine, labda ningeondoa kasoro fulani za kitabu hiki, lakini pia. faida ambazo kitabu kina . Na kwa hivyo, baada ya kushinda jaribu la kuzama katika huzuni za kifasihi, napendelea kuacha kila kitu kama ilivyokuwa na kuzingatia mawazo yangu kwenye kitu kingine.

Inafaa kutaja, hata hivyo, angalau kasoro kubwa zaidi ya kitabu, ambayo ni yafuatayo. Mshenzi anapewa tu chaguo kati ya maisha ya kichaa huko Utopia na maisha ya kizamani katika kijiji cha Wahindi, mwanadamu zaidi kwa njia fulani, lakini kwa wengine sio ya kushangaza na isiyo ya kawaida. Nilipoandika kitabu hiki, wazo kwamba watu wanapewa uhuru wa kuchagua kati ya aina mbili za wazimu - wazo hili lilionekana kuwa la kuchekesha kwangu na, ikiwezekana, kweli. Ili kuongeza athari, hata hivyo, niliruhusu hotuba za Savage mara nyingi zisikike kuwa za busara zaidi kuliko kile kinacholingana na malezi yake kati ya wafuasi wa dini ambayo inawakilisha ibada ya uzazi kwa nusu na ibada kali ya penitente. Hata kufahamiana kwa Savage na kazi za Shakespeare hakuwezi kuhalalisha busara kama hiyo ya usemi katika maisha halisi. Katika fainali, anatupilia mbali akili yangu; dhehebu la Wahindi linammiliki tena, na yeye, kwa kukata tamaa, anaishia katika kujidharau na kujiua. Huo ndio ulikuwa mwisho wa kusikitisha wa mfano huu - kwani ilihitajika kudhibitisha kwa mtu mwenye shaka mwenye dhihaka, ambaye wakati huo alikuwa mwandishi wa kitabu.

Leo sijitahidi tena kuthibitisha kutopatikana kwa akili timamu. Kinyume chake, ingawa sasa ninatambua kwa masikitiko kwamba huko nyuma ilikuwa nadra sana, nina hakika kwamba inaweza kupatikana, na ningependa kuona usawa zaidi karibu. Kwa imani na hamu hii, iliyoonyeshwa katika vitabu kadhaa vya hivi karibuni, na muhimu zaidi, kwa ukweli kwamba nilikusanya anthology ya taarifa za watu wenye busara juu ya akili timamu na juu ya njia za kuifanikisha, nilipokea tuzo: mkosoaji maarufu wa kisayansi alinipima. kama dalili ya kusikitisha ya kuanguka kwa wasomi katika mgogoro huu wa wakati. Hii inapaswa kueleweka kwa njia ambayo profesa mwenyewe na wenzake ni ishara ya furaha ya mafanikio. Wafadhili wa ubinadamu wanapaswa kuheshimiwa na kutokufa. Wacha tusimamishe Pantheon kwa profesa. Wacha tuijenge juu ya majivu ya moja ya miji iliyopigwa mabomu ya Uropa au Japani, na juu ya mlango wa kaburi ningeandika maneno rahisi kwa herufi za mita mbili: "Imejitolea kwa kumbukumbu ya waelimishaji waliosoma wa sayari. Si monumentum. inahitaji circumspice.

Lakini hebu turudi kwenye mada ya siku zijazo... Ikiwa ningeandika upya kitabu sasa, ningempa Savage chaguo la tatu.

DIBAJI.

Sanaa pia ina sheria zake za kimaadili, na wengi wao ni sawa au, kwa hali yoyote, sawa na sheria za maadili ya kila siku. Kwa mfano, kutubu bila kikomo kwa dhambi zote za kitabia na dhambi za kifasihi ni sawa kwa manufaa kidogo. Upungufu unapaswa kutafutwa na, baada ya kupatikana na kukubali, ikiwa inawezekana, usiwarudie katika siku zijazo. Lakini kutafakari bila kukoma dosari za miaka ishirini iliyopita, kutumia viraka kuleta kazi ya zamani kwa ukamilifu ambayo haikupatikana hapo awali, katika utu uzima kujaribu kusahihisha makosa yaliyofanywa na kuachwa kwako na mtu mwingine ambaye ulikuwa katika ujana wako ni, bila shaka. , ahadi tupu na isiyo na maana. Ndio maana Ulimwengu Mpya wa Jasiri uliochapishwa hivi karibuni hauna tofauti na ule uliopita. Kasoro zake kama kazi ya sanaa ni kubwa; lakini ili kuwasahihisha, ningelazimika kuandika tena jambo hilo tena - na katika mchakato wa mawasiliano haya, kama mtu ambaye amezeeka na kuwa Mwingine, labda ningeondoa mapungufu ya kitabu hiki sio tu, bali pia. pia ya faida ambazo kitabu kina . Na kwa hivyo, baada ya kushinda jaribu la kuzama katika huzuni za kifasihi, napendelea kuacha kila kitu kama ilivyokuwa na kuzingatia mawazo yangu kwenye kitu kingine.

Inafaa kutaja, hata hivyo, angalau kasoro kubwa zaidi ya kitabu, ambayo ni yafuatayo. Mshenzi anapewa tu chaguo kati ya maisha ya kichaa huko Utopia na maisha ya kizamani katika kijiji cha Wahindi, mwanadamu zaidi kwa njia fulani, lakini kwa wengine sio ya kushangaza na isiyo ya kawaida. Nilipoandika kitabu hiki, wazo kwamba watu wanapewa uhuru wa kuchagua kati ya aina mbili za wazimu - wazo hili lilionekana kuwa la kuchekesha kwangu na, ikiwezekana, kweli. Ili kuongeza athari, hata hivyo, niliruhusu hotuba za Savage mara nyingi zisikike kuwa za busara zaidi kuliko yale yanayolingana na malezi yake kati ya wafuasi wa dini ambayo ni ibada ya uzazi iliyochanganywa na ibada kali ya penitente. Hata kufahamiana kwa Savage na kazi za Shakespeare hakuwezi kuhalalisha busara kama hiyo ya usemi katika maisha halisi. Katika fainali, anatupilia mbali akili yangu; dhehebu la Wahindi linammiliki tena, na yeye, kwa kukata tamaa, anaishia katika kujidharau na kujiua. Huo ndio ulikuwa mwisho wa kusikitisha wa mfano huu - kwani ilihitajika kudhibitisha kwa mtu mwenye shaka mwenye dhihaka, ambaye wakati huo alikuwa mwandishi wa kitabu.

Lakini hebu turudi kwenye mada ya siku zijazo... Ikiwa ningeandika upya kitabu sasa, ningempa Savage chaguo la tatu.

Kati ya hali ya juu zaidi na ya zamani kungekuwa na uwezekano wa kuwa na akili timamu kwangu - uwezekano, ambao tayari umepatikana katika jamii ya wahamishwaji na watoro kutoka kwa Ulimwengu Mpya wa Jasiri wanaoishi ndani ya mipaka ya Hifadhi. Katika jamii hii, uchumi ungeendeshwa kwa roho ya madaraka na Henry George, siasa - kwa roho ya Kropotkin na ushirikiano. Sayansi na teknolojia zingetumika kulingana na kanuni ya “Sabato kwa ajili ya mwanadamu, na si mwanadamu kwa ajili ya Sabato,” yaani, wangejipatanisha na mwanadamu, na si kubadilika na kumtumikisha (kama ilivyo katika ulimwengu wa sasa, na hata zaidi. hivyo katika Ulimwengu Mpya wa Jasiri). Dini ingekuwa ni jitihada ya utambuzi na akili kuelekea Lengo kuu la Ubinadamu, kuelekea ujuzi wa kuunganisha wa Tao au Logos wa karibu, Uungu upitao maumbile au Brahman. Na falsafa kubwa itakuwa toleo la Utilitarianism ya Juu, ambayo kanuni ya Furaha Kubwa ingerudi nyuma kabla ya kanuni ya Lengo la Mwisho - ili katika kila hali ya maisha swali la kwanza lingeulizwa na kuamuliwa: "Je! Uzingatiaji huu au hatua hii inasaidia (au kuzuia) kwangu na kwa idadi kubwa zaidi iwezekanayo ya watu wengine katika kufikia Lengo kuu la Ubinadamu?

DIBAJI.

Sanaa pia ina sheria zake za kimaadili, na wengi wao ni sawa au, kwa hali yoyote, sawa na sheria za maadili ya kila siku. Kwa mfano, kutubu bila kikomo kwa dhambi zote za kitabia na dhambi za kifasihi ni sawa kwa manufaa kidogo. Upungufu unapaswa kutafutwa na, baada ya kupatikana na kukubali, ikiwa inawezekana, usiwarudie katika siku zijazo. Lakini kutafakari bila kukoma dosari za miaka ishirini iliyopita, kutumia viraka kuleta kazi ya zamani kwa ukamilifu ambayo haikupatikana hapo awali, katika utu uzima kujaribu kusahihisha makosa yaliyofanywa na kuachwa kwako na mtu mwingine ambaye ulikuwa katika ujana wako ni, bila shaka. , ahadi tupu na isiyo na maana. Ndio maana Ulimwengu Mpya wa Jasiri uliochapishwa hivi karibuni hauna tofauti na ule uliopita. Kasoro zake kama kazi ya sanaa ni kubwa; lakini ili kuwasahihisha, ningelazimika kuandika tena jambo hilo tena - na katika mchakato wa mawasiliano haya, kama mtu ambaye amezeeka na kuwa Mwingine, labda ningeondoa mapungufu ya kitabu hiki sio tu, bali pia. pia ya faida ambazo kitabu kina . Na kwa hivyo, baada ya kushinda jaribu la kuzama katika huzuni za kifasihi, napendelea kuacha kila kitu kama ilivyokuwa na kuzingatia mawazo yangu kwenye kitu kingine.

Inafaa kutaja, hata hivyo, angalau kasoro kubwa zaidi ya kitabu, ambayo ni yafuatayo. Mshenzi anapewa tu chaguo kati ya maisha ya kichaa huko Utopia na maisha ya kizamani katika kijiji cha Wahindi, mwanadamu zaidi kwa njia fulani, lakini kwa wengine sio ya kushangaza na isiyo ya kawaida. Nilipoandika kitabu hiki, wazo kwamba watu wanapewa uhuru wa kuchagua kati ya aina mbili za wazimu - wazo hili lilionekana kuwa la kuchekesha kwangu na, ikiwezekana, kweli. Ili kuongeza athari, hata hivyo, niliruhusu hotuba za Savage mara nyingi zisikike kuwa za busara zaidi kuliko yale yanayolingana na malezi yake kati ya wafuasi wa dini ambayo ni ibada ya uzazi iliyochanganywa na ibada kali ya penitente. Hata kufahamiana kwa Savage na kazi za Shakespeare hakuwezi kuhalalisha busara kama hiyo ya usemi katika maisha halisi. Katika fainali, anatupilia mbali akili yangu; dhehebu la Wahindi linammiliki tena, na yeye, kwa kukata tamaa, anaishia katika kujidharau na kujiua. Huo ndio ulikuwa mwisho wa kusikitisha wa mfano huu - kwani ilihitajika kudhibitisha kwa mtu mwenye shaka mwenye dhihaka, ambaye wakati huo alikuwa mwandishi wa kitabu.

Lakini hebu turudi kwenye mada ya siku zijazo... Ikiwa ningeandika upya kitabu sasa, ningempa Savage chaguo la tatu.

Kulelewa kati ya watu wa zamani, Savage (katika toleo hili jipya la dhahania la riwaya), kabla ya kusafirishwa hadi Utopia, angekuwa na fursa ya kufahamiana moja kwa moja na asili ya jamii inayojumuisha watu wanaoshirikiana kwa uhuru waliojitolea kutekeleza usafi. Imefanywa upya kwa njia hii, Ulimwengu Mpya wa Jasiri ungepata kisanii na (ikiwa naweza kutumia neno la juu kama hilo kuhusiana na riwaya) utimilifu wa kifalsafa, ambao katika hali yake ya sasa inakosa wazi.

Lakini Ulimwengu Mpya wa Jasiri ni kitabu kuhusu siku zijazo, na, bila kujali sifa zake za kisanii au kifalsafa, kitabu kuhusu wakati ujao kinaweza kutuvutia ikiwa tu ubashiri ulio ndani yake unaweza kutimia. Kutoka kwa hali ya sasa katika historia ya kisasa - baada ya miaka kumi na tano ya kuteremka zaidi chini ya ndege yake iliyoelekezwa - je, utabiri huo unaonekana kuwa sawa? Je, utabiri uliotolewa mwaka wa 1931 unathibitishwa au kukanushwa na matukio machungu ambayo yametukia tangu wakati huo?

Upungufu mmoja mkubwa hujitokeza mara moja. Ulimwengu Mpya wa Jasiri hautaji kamwe mgawanyiko wa kiini cha atomiki. Na hii, kwa asili, ni ya kushangaza kabisa, kwa sababu uwezekano wa nishati ya atomiki ukawa mada maarufu ya mazungumzo muda mrefu kabla ya kitabu kuandikwa. Rafiki yangu wa zamani, Robert Nichols, hata aliandika mchezo wa kuigiza uliofanikiwa kuuhusu, na nakumbuka kwamba mimi mwenyewe niliutaja kwa ufupi katika riwaya iliyochapishwa mwishoni mwa miaka ya ishirini. Kwa hiyo, narudia, inaonekana ya ajabu sana kwamba katika karne ya saba ya enzi ya Ford, roketi na helikopta haziendeshi mafuta ya nyuklia. Ingawa upungufu huu hausameheki, kwa vyovyote vile, unaweza kuelezeka kwa urahisi. Mada ya kitabu sio maendeleo ya sayansi yenyewe, lakini jinsi maendeleo haya yanavyoathiri utu wa mwanadamu. Ushindi wa fizikia, kemia na teknolojia unakubaliwa kimyakimya kama jambo la kawaida. Mafanikio hayo tu ya kisayansi, utafiti huo wa siku zijazo katika uwanja wa biolojia, fizikia na saikolojia, matokeo ambayo yanatumika moja kwa moja kwa watu, yanaonyeshwa haswa. Maisha yanaweza kubadilishwa kwa kiasi kikubwa katika ubora wake kupitia sayansi ya maisha. Sayansi za maada, zikitumiwa kwa namna fulani, zina uwezo wa kuharibu uhai au kuufanya kuwa mgumu sana na wenye uchungu; lakini tu kama zana mikononi mwa wanabiolojia na wanasaikolojia wanaweza kurekebisha maumbo ya asili na maonyesho ya maisha. Ukombozi wa nishati ya atomiki unamaanisha mapinduzi makubwa katika historia ya wanadamu, lakini sio ya kina na ya mwisho (isipokuwa tunajilipua, kujilipua vipande vipande, na hivyo kukomesha historia).

Mapinduzi ya kweli ya mapinduzi yanaweza kufanywa sio katika ulimwengu wa nje, lakini tu katika roho na mwili wa mtu. Akiishi wakati wa Mapinduzi ya Ufaransa, Marquis de Sade, kama inavyoweza kutarajiwa, alitumia nadharia hii ya mapinduzi kutoa mantiki ya nje kwa aina yake ya wazimu. Robespierre alifanya mapinduzi ya juu zaidi - ya kisiasa. Akienda ndani zaidi, Babeuf alijaribu kuleta mapinduzi ya kiuchumi. Sade alijiona kuwa mtume wa mapinduzi ya kweli ya mapinduzi, yaliyopita zaidi ya siasa na uchumi, - mapinduzi ndani ya kila mwanamume, kila mwanamke na kila mtoto, ambaye miili yake tangu sasa ingekuwa mali ya kawaida ya ngono, na ambao roho zao zingesafishwa kutoka kwa adabu yote ya asili. ya makatazo yote ya ustaarabu wa jadi kujifunza kwa bidii. Ni wazi kwamba hakuna uhusiano wa lazima au usioepukika kati ya mafundisho ya Sade na mapinduzi ya kweli ya mapinduzi. Sade alikuwa mwendawazimu, na mapinduzi aliyoyapata yalikuwa na lengo lake la kufahamu au la nusu-fahamu, machafuko na uharibifu wa ulimwengu. Hata kama wale wanaodhibiti Ulimwengu Mpya wa Jasiri hawawezi kuitwa wenye akili timamu (kwa hakika, kwa kusema, maana ya neno); lakini wao si vichaa, na lengo lao si machafuko, bali ni utulivu wa kijamii. Ni haswa ili kufikia utulivu wanafanya kwa njia za kisayansi mapinduzi ya mwisho, ya kibinafsi na ya kimapinduzi.

Kitabu kizuri!

Hivi majuzi, nimevutiwa na fasihi kubwa inayoelezea juu ya mifano anuwai ya serikali ya dystopian. Nilianza na "Fahrenheit 451" ya Bradbury, kisha kulikuwa na "1984" ya Owerell, kisha F. Iskander, Strugatskys "Ni Ngumu Kuwa Mungu", kisha "Dunia Mpya ya Jasiri" ya Huxley, sasa ninasoma "Sisi" na Zamyatin. Bila shaka, kazi hizi zinasimama kwenye mada sawa, kila mmoja wao anavutia kwa njia yake mwenyewe, kila mmoja anakufanya ufikiri. Huxley ni mwandishi mpya kwangu, mtu anaweza kusema mwandishi wa uvumbuzi. Alielezea kwa ustadi ulimwengu unaowezekana wa siku zijazo, ulimwengu ambao sababu inashinda, hakuna mahali pa hisia na mhemko, kila maisha ya mwanadamu ni cog tu kwenye mashine ya serikali - kibinafsi kinaharibiwa, umma unakuja kwanza. Hii ni "apocalypse tamu" inayowezekana - kuzimu kwa ubinadamu, ingawa inavutia ikiwa utaiangalia juu juu (sayansi imetengenezwa, kuna wazo la kitaifa, kila mtu anaonekana kuwa na furaha, hakuna mateso, nk). Lakini hii ni ya juu juu tu. Baada ya kusoma, unaelewa kuwa ukosefu wa uhuru ni kifo cha kimaadili kwa mtu, kwamba shirika lolote la nje kali - jaribio la kuboresha maisha ya watu - linafanywa kwa jina la wasomi, na si kwa jina la wananchi wa kawaida. Jambo kuu katika kazi ni mazungumzo kati ya Savage na Meneja Mkuu, mengi yanafunuliwa hapo - utaratibu wa mashine, malengo, washindi wa kweli katika utaratibu huu wa dunia).

Savage ambaye hajaharibiwa, anayependa uhuru, akiona maisha yaliyotamaniwa hapo awali na sura mpya, isiyo na mawingu, aliishia kutishwa, alijaribu kukata rufaa kwa wenyeji, lakini ilikuwa bure - watumwa walilelewa kwa muda mrefu, mawazo yao yalikuwa tayari yameundwa. , hawajui uhuru na furaha ya kweli ya binadamu ni nini - watu hawa tayari wamepotea kiakili. Kwa kutumia mfano huu, mwandishi alionyesha (kama ninavyofikiri) ni kiasi gani ufahamu wa mtu “umepangwa”, nini kinaweza kutokea ikiwa watu wanaojiwekea malengo ya kulea watumwa wataruhusiwa kuingia madarakani, nini kinatokea wakati kufikiri kwa kina na maono mbadala ya maisha hayajaendelezwa, hapo ndipo mtu anapofikiri kimbele sana, akitanguliza mambo ya msingi maishani - chakula, mavazi, ngono, raha, amani ya akili. Ni muhimu sana kumhifadhi Binadamu ndani yako, kupigania kila milimita ya ubinadamu ndani yako: kuhurumia, kuchukua kile kinachotokea moyoni, kujiwekea malengo ya juu ya maadili, kukuza hali yako ya kiroho, kujitahidi kwa bora. , kukua, kupigania uhuru wako na kutojiruhusu kudanganywa. Sasa huko Urusi, vyombo vya habari vya kati vinavyotegemea vinarudia kitu kimoja: nguvu kubwa ya kijeshi, Magharibi ni mbaya, kuna Nazis huko Ukraine, nk. Watu wanaona mteremko huu, watu wamezoea, watu hawawezi kupata njia mbadala na mwishowe kuwasha akili zao. Ndivyo tunavyoishi. Lakini kwa Huxley, ufundishaji ulikuwa mbinu muhimu kwa "elimu" sahihi ya watu - waliingizwa kwenye mitazamo muhimu tangu kuzaliwa ili kupata matokeo yaliyopangwa mapema. Vivyo hivyo vyombo vya habari. Unaweza kupata uwiano tofauti kati ya riwaya na maisha ya kisasa - hiyo ni biashara ya kila mtu! Kitabu hakika kinafaa kusoma na kutafakari!

Nilipenda dystopia hii. Inatufanya tufikirie matendo yetu ya sasa. Kila kitu katika kitabu kinashawishi sana. Je, tunajitahidi nini wakati huu? Ili kurahisisha maisha yetu! Kimsingi, maendeleo yote mara nyingi hutengenezwa ili kurahisisha maisha. Kwa hiyo tunaona nini? Hali ya kuvutia, ulimwengu wa kuvutia! Kwa hiyo, mtu anatoka wapi?Watoto mara nyingi huuliza. Jibu: mzima katika chupa! Kwa nini isiwe hivyo? watu hukua na hatima iliyokusudiwa tayari imeamuliwa. Una bahati - uko katika safu ya alpha, hapana - wewe ni wazimu, unafanya kazi "chafu". Swali linatokea: hii inawezaje kuwa? Je, kweli watu wanaweza kuridhika na hatima kama hiyo: kutolazimika kuchagua wanataka kuwa nani? Jibu ni rahisi sana. Kuanzia utoto wa mapema, hata tangu utoto, watu hufundishwa hatima yao: jinsi ya kutenda, jinsi ya kufikiria, nini cha kusema. Wanahamasisha kwa ustadi kwamba kila mtu anafurahi! Nini kingine dunia inahitaji? Inaweza kuonekana kuwa bora. Lakini, kama wanasema, kila chumbani ina mifupa yake. Makosa hutokea, kila mtu hufanya makosa. Mmoja wa wahusika wakuu, Bernard, sio kama kila mtu mwingine. Ilifanyikaje kwamba mtu wa nyumbani sana, mbaya aliishia kwenye tabaka la juu. Tunafanya nini na mtu ambaye si kama wengine? Haki! Wanadharau, kucheka, jaribu "kuuma". Bernard anavumilia kila kitu, lakini ni nini kingine anachoweza kufanya? Kwa kuongeza, shujaa sio tofauti tu kwa kuonekana, lakini pia ana mawazo tofauti. Anaelewa vizuri kwamba ukweli umewekwa juu yao, sio kila kitu ni laini na mafanikio. Hakuna mtu ana maoni yao wenyewe, kuna maoni tu ambayo yaliwekwa kwenye vichwa vidogo wakati wa usingizi. Lakini Bernard hawezi kupata mshirika katika mawazo yake, ndiyo sababu ana mawazo na huzuni. Siku moja nzuri, shujaa na rafiki yake wa kike (na katika ulimwengu, ngono bila majukumu sio kawaida tu, lakini hitaji) kwenda kuona Savages (watu wanaoishi kwa sheria za zamani, na akili zao wenyewe, kwa kusema. ) na kukutana na mkazi wa zamani wa ulimwengu wao wa ajabu, ambaye aliweza kumzaa mtoto (ambayo haikubaliki, kwa kuwa watu huonekana kutoka chupa), kupata mafuta na kuzeeka. Kila mtu anapata mshtuko; mama na mwana wanachukuliwa ulimwenguni. Lakini baada ya hii mifupa hutoka chumbani ... Angalia muendelezo katika kitabu! Ninaweza kusema jambo moja: mwanzoni usawa ulinivutia, hata nilianguka, lakini macho yangu bado yalifunguliwa kwa wakati. Tunawezaje kuishi kwa sheria za mtu mwingine bila kuwa na maoni yetu wenyewe? Fikiria juu ya kile tunachojitahidi?

Dystopia inachukua niche tofauti katika hadithi za uwongo. Aina hii hukuruhusu kufikiria juu ya shida zinazoweza kutokea katika jamii ikiwa mtu ataacha kufikiria kwa uhuru.

"Ulimwengu Mpya wa Ujasiri" ni ulimwengu ambapo swali la siku zijazo za mtu huamuliwa katika hatua ya kiinitete. Katika ulimwengu wa siku zijazo hakuna shida na usumbufu, hakuna migawanyiko ya kijamii, hakuna ubaguzi, hakuna wazazi na watoto, hakuna vikwazo vya ngono. Hii ni shell tu, mfano tu uliowekwa wa tabia, ambayo ni ya kawaida, kutokana na ukweli kwamba mtu katika jamii ya siku zijazo hawana fursa ya kulinganisha. Tofauti ya jamii hii ni jamii ya zamani, ambayo mtu yeyote anaweza kutazama. Njama huanza wakati Savage, aliyelelewa katika jamii ya zamani, anajikuta katika jamii ya siku zijazo. Amepoteza na anajaribu kujadiliana na wale walio karibu naye, kwa bahati mbaya bila mafanikio.

Huxley alielezea jamii hii kikamilifu, kitabu kinasomwa kwa wakati mmoja

Nilikuwa na maoni mchanganyiko sana kuhusu kitabu cha Aldous Huxley's Brave New World. Hadithi yenye utata sana. Changamano. Wakati nikisoma, zaidi ya mara moja nilijipata nikifikiria jinsi mtu aliyeandika riwaya hii ya dystopian mnamo 1932 angeweza kuelezea kwa ukamilifu "vidonda vya kutokwa na damu" na "vidonda" vya jamii ya kisasa? Ulimwengu bora wa siku zijazo, ambapo watu hukuzwa katika mirija ya majaribio. Hakuna taasisi ya ndoa na familia. Ujuzi wote muhimu wa kujenga maisha ya furaha kwa kiinitete huwekwa wakati wanalelewa katika kiinitete kilichoundwa mahsusi. Maisha hupangwa wakati wa kuzaliwa, hata burudani tayari imechaguliwa kwa ajili yako.Jamii iliyogawanyika katika tabaka - kutoka kwa wasomi wanaotawala ulimwengu hadi kundi wanaofanya kazi ya kupokea dozi ya kila siku ya madawa ya kulevya. Upweke usio na mwisho na maumivu ya mshenzi ambaye aliamua kwenda kinyume na mfumo. Mwisho usiotarajiwa, au labda wa asili kabisa ... Inatisha, na inayojulikana. Kitu ambacho hutaki kufikiria. Lakini kitu ambacho ni muhimu sana kusoma.

5 maoni zaidi

Njama

Riwaya inafanyika London katika siku zijazo za mbali (karibu karne ya 26 ya enzi ya Ukristo, ambayo ni mnamo 2541). Watu duniani kote wanaishi katika hali moja, ambayo jamii ni jumuiya ya watumiaji. Mpangilio mpya unaanza - enzi ya T - na ujio wa Ford T. Ulaji umeinuliwa hadi kwenye dhehebu, ishara ya mungu mlaji ni Henry Ford, na badala ya ishara ya msalaba, watu “wanajitia sahihi kwa ishara T.”

Kulingana na njama hiyo, watu hawakuzaliwa kwa njia ya jadi, lakini wanalelewa katika viwanda maalum - viwanda vya binadamu. Katika hatua ya ukuaji wa kiinitete, wamegawanywa katika tabaka tano, tofauti katika uwezo wa kiakili na wa mwili - kutoka kwa "alphas", ambazo zina ukuaji wa juu, hadi "epsilons" za zamani zaidi. Ili kudumisha mfumo wa tabaka la jamii, kwa njia ya hypnopaedia, watu hutiwa kiburi cha kuwa wa tabaka lao, heshima kwa tabaka la juu na dharau kwa tabaka la chini. Kwa sababu ya maendeleo ya kiteknolojia ya jamii, sehemu kubwa ya kazi inaweza kufanywa na mashine na kuhamishiwa kwa watu ili kuchukua wakati wao wa bure. Watu hutatua matatizo mengi ya kisaikolojia kwa msaada wa dawa isiyo na madhara - soma. Pia, watu mara nyingi hujieleza na itikadi za utangazaji na mitazamo ya hypnopedic, kwa mfano: "Sam gram - na hakuna mchezo wa kuigiza!", "Ni bora kununua mpya kuliko kuvaa zamani", "Usafi ndio ufunguo wa ustawi", " A, be, tse, vitamini D ni mafuta kwenye ini ya chewa, na chewa majini.”

Taasisi ya ndoa katika jamii iliyoelezewa katika riwaya haipo, na, zaidi ya hayo, uwepo wa mwenzi wa kudumu wa ngono unachukuliwa kuwa mbaya, na maneno "baba" na "mama" huchukuliwa kuwa laana mbaya (na ikiwa ni kivuli. ya ucheshi na unyenyekevu huchanganywa na neno "baba", kisha "mama", kuhusiana na kilimo cha bandia katika flasks, labda ni laana chafu zaidi). Kitabu hiki kinaelezea maisha ya watu mbalimbali ambao hawawezi kuingia katika jamii hii.

Mashujaa wa riwaya hiyo, Lenina Crown, ni muuguzi anayefanya kazi kwenye mstari wa uzalishaji wa binadamu, uwezekano mkubwa ni mshiriki wa tabaka la "beta minus". Yeye yuko kwenye uhusiano na mwanasaikolojia wa kitalu Bernard Marx. Anachukuliwa kuwa asiyetegemewa, lakini hana ujasiri na nia ya kupigania kitu, tofauti na rafiki yake, mwandishi wa habari Helmholtz Watson.

Lenina na Bernard wanasafiri kwa ndege hadi eneo la Wahindi kwa wikendi, ambapo wanakutana na John, aitwaye Savage, kijana mweupe aliyezaliwa kawaida; Yeye ni mtoto wa mkurugenzi wa kituo cha elimu ambapo wote wawili wanafanya kazi, na Linda, sasa ni mlevi aliyeharibika, aliyedharauliwa na kila mtu kati ya Wahindi, na mara moja "beta" kutoka kituo cha elimu. Linda na John wanasafirishwa hadi London, ambako John anakuwa msisimko miongoni mwa jamii ya juu na Linda anakuwa mraibu wa dawa za kulevya na kufa kwa sababu ya kuzidisha dozi.

John, akimpenda Lenina, ana wakati mgumu kuchukua kifo cha mama yake. Kijana huyo anampenda Lenina kwa upendo wa hali ya juu ambao haufai katika jamii, bila kuthubutu kukiri kwake, "kutii nadhiri ambazo hazijasemwa kamwe." Anachanganyikiwa kwa dhati - haswa kwa vile marafiki zake wanamuuliza ni yupi kati ya Washenzi ni mpenzi wake. Lenina anajaribu kumtongoza John, lakini anamwita kahaba na kukimbia.

Uharibifu wa kiakili wa John unazidi kuongezeka kwa sababu ya kifo cha mama yake, anajaribu kuelezea dhana kama vile uzuri, kifo, uhuru kwa wafanyikazi kutoka tabaka la chini "Delta" - kwa sababu hiyo, yeye, Helmholtz na Bernard wanakamatwa.

Katika ofisi ya Mtendaji Mkuu wa Ulaya Magharibi, Mustapha Mond - mmoja wa kumi wanaowakilisha mamlaka halisi duniani - mazungumzo marefu yanafanyika. Mond anakiri waziwazi mashaka yake juu ya "jamii ya furaha ya ulimwengu wote," haswa kwa vile yeye mwenyewe wakati mmoja alikuwa mwanafizikia mwenye kipawa. Katika jamii hii, sayansi, sanaa kama Shakespeare, na dini ni marufuku kweli. Mmoja wa watetezi na watangazaji wa dystopia huwa, kwa kweli, mdomo wa kuwasilisha maoni ya mwandishi juu ya dini na muundo wa kiuchumi wa jamii.

Kwa sababu hiyo, Bernard anatumwa kwenye tawi la taasisi hiyo huko Iceland, na Helmholtz anapelekwa Visiwa vya Falkland, na Mond, ingawa anamkataza Helmholtz kushiriki uhamishoni pamoja na Bernard, bado anaongeza: “Karibu nakuonea wivu, utakuwa miongoni mwa watu wa kuvutia zaidi ambao utu wao umesitawi hadi kuwa hawafai kwa maisha katika jamii.” Na Yohana anakuwa mchungaji katika mnara ulioachwa. Ili kumsahau Lenina, anafanya tabia isiyokubalika na viwango vya jamii ya watu wanaopenda sana, ambapo "malezi hufanya kila mtu sio tu kuwa na huruma, lakini anachukizwa sana." Kwa mfano, anajionyesha mwenyewe, ambayo mwandishi hushuhudia bila kujua. Yohana anakuwa hisia - kwa mara ya pili. Kuona Lenina akifika, anavunjika, anampiga kwa mjeledi, akipiga kelele juu ya kahaba, kama matokeo ambayo unyanyasaji mkubwa wa hisia huanza kati ya umati wa watazamaji, chini ya ushawishi wa soma ya mara kwa mara. Akiwa amerudiwa na fahamu, John, asiyeweza “kuchagua kati ya aina mbili za wazimu,” anajiua.

Majina na madokezo

Majina kadhaa katika Jimbo la Ulimwenguni yanayomilikiwa na raia waliokuzwa kwenye chupa yanaweza kuhusishwa na watu mashuhuri wa kisiasa na kitamaduni ambao walitoa mchango mkubwa kwa mifumo ya ukiritimba, kiuchumi na kiteknolojia ya wakati wa Huxley, na labda pia kwa mifumo hiyo hiyo katika Ulimwengu Mpya wa Jasiri:

Bernard Marx(Kiingereza) Bernard Marx) - jina lake baada ya Bernard Shaw (ingawa kumbukumbu ya Bernard wa Clairvaux au Claude Bernard inawezekana) na Karl Marx.
Taji ya Lenina (Lenina Crown) - chini ya jina la uwongo la Vladimir Ulyanov.
Fanny Crown (Fanny Crown) - aitwaye Fanny Kaplan, anayejulikana sana kama mhusika wa jaribio lisilofanikiwa la maisha ya Lenin. Kwa kushangaza, katika riwaya Lenina na Fanny ni marafiki.
Polly Trotsky (Polly Trotsky) - jina lake baada ya Leon Trotsky.
Benito Hoover (Benito Hoover sikiliza)) - jina lake baada ya dikteta wa Italia Benito Mussolini na Rais wa Marekani Herbert Hoover.
Helmholtz Watson (Helmholtz Watson) - baada ya majina ya mwanafizikia wa Ujerumani na mwanafiziolojia Hermann von Helmholtz, na mwanasaikolojia wa Marekani, mwanzilishi wa tabia, John Watson.
Darwin Bonaparte (Darwin Bonaparte) - kutoka kwa mfalme wa Dola ya Kwanza ya Ufaransa, Napoleon Bonaparte, na mwandishi wa On the Origin of Species, Charles Darwin.
Herbert Bakunin (Herbert Bakunin sikiliza)) - iliyopewa jina la mwanafalsafa wa Kiingereza na mwanafalsafa wa kijamii wa Darwin Herbert Spencer, na jina la mwanafalsafa wa Urusi na anarchist Mikhail Bakunin.
Mustapha Mond (Mustapha Mond) - baada ya mwanzilishi wa Uturuki baada ya Vita vya Kwanza vya Kidunia, Kemal Mustafa Atatürk, ambaye alizindua michakato ya kisasa na dini rasmi nchini, na jina la mfadhili wa Kiingereza, mwanzilishi wa Imperial Chemical Industries, adui mkubwa wa wafanyikazi. harakati, Sir Alfred Mond ( Kiingereza).
Primo Mellon (Primo Mellon sikiliza)) - baada ya majina ya waziri mkuu wa Uhispania na dikteta Miguel Primo de Rivera, na benki ya Amerika na Katibu wa Hazina chini ya Hoover, Andrew Mellon.
Sarojini Engels (Sarojini Engels sikiliza)) - baada ya mwanamke wa kwanza wa Kihindi kuwa rais wa Bunge la Kitaifa la India, Sarojini Naidu, na baada ya jina la ukoo la Friedrich Engels.
Morgana Rothschild (Morgana Rothschild) - jina lake baada ya mkuu wa benki wa Marekani John Pierpont Morgan na jina la nasaba ya benki ya Rothschild.
Fifi Bradloo (Fifi Bradlaugh sikiliza)) ni jina la mwanaharakati wa kisiasa wa Uingereza na asiyeamini kuwa kuna Mungu Charles Bradlow.
Joanna Dizeli (Joanna Dizeli sikiliza)) - jina lake baada ya mhandisi wa Ujerumani Rudolf Diesel, mvumbuzi wa injini ya dizeli.
Clara Deterding (Clara Detering) - jina lake baada ya Henry Deterding, mmoja wa waanzilishi wa Kampuni ya Royal Dutch Petroleum.
Tom Kawaguchi (Tom Kawaguchi) - jina lake baada ya mtawa wa Kibudha wa Kijapani Kawaguchi Ekai, msafiri wa kwanza wa Kijapani aliyethibitishwa kutoka Tibet hadi Nepal.
Jean Jacques Habibullah (Jean-Jacques Habibullah) - baada ya majina ya mwanafalsafa wa Mwangaza wa Ufaransa Jean-Jacques Rousseau na Emir wa Afghanistan Habibullah Khan.
Bibi Keith (Bi Keate) - jina lake baada ya mmoja wa wakurugenzi maarufu wa Chuo cha Eton, John Keith ( Kiingereza).
Askofu Mkuu wa Canterbury (Arch-Jumuiya Songster ya Canterbury ) - mbishi wa Askofu Mkuu wa Canterbury na uamuzi wa Kanisa la Anglikana mnamo Agosti 1930 kupunguza matumizi ya uzazi wa mpango.
Papa (Papa sikiliza)) - kutoka kwa Papa, kiongozi wa asili ya Amerika ya uasi anayejulikana kama Uasi wa Pueblo.
Mshenzi John (Yohana Mshenzi) - kutoka kwa neno "mshenzi mtukufu", lililotumiwa kwanza katika mchezo wa kuigiza Ushindi wa Granada ( Kiingereza)" na John Dryden, na baadaye kuhusishwa kimakosa na Rousseau. Labda ni dokezo la riwaya ya Voltaire The Savage.

Rudi kwa Ulimwengu Mpya wa Jasiri

Kitabu katika Kirusi

Utopia na dystopia ya karne ya 20. G. Wells - "Mwenye Usingizi Anaamsha", O. Huxley - "Ulimwengu Mpya wa Jasiri", "Ape na Chombo", E. M. Forster - "Mashine Inasimama". Moscow, Nyumba ya Uchapishaji ya Maendeleo, 1990. ISBN 5-01-002310-5
O. Huxley - "Rudi kwenye Ulimwengu Mpya wa Jasiri." Moscow, nyumba ya uchapishaji "Astrel", 2012. ISBN 978-5-271-38896-5

Angalia pia

"Minus ya Kigiriki" na Herbert Franke
Ulimwengu Mpya wa Jasiri - marekebisho ya filamu ya 1998
"Gattaca" filamu ya 1997 na Andrew Niccol

Vidokezo

Viungo

Ulimwengu Mpya wa Jasiri kwenye Maktaba ya Maxim Moshkov
"Maisha Yangu, Mafanikio Yangu" na Henry Ford.

Kategoria:

Kazi za fasihi kwa mpangilio wa alfabeti
Kazi za Aldous Huxley
Riwaya za Dystopian
Riwaya za 1932
Riwaya za kejeli

Wikimedia Foundation. 2010.

Tazama "Ulimwengu Mpya wa Ujasiri" ni nini katika kamusi zingine:

Majalada ya baadhi ya matoleo ya Kirusi ya riwaya ya "Ulimwengu Mpya wa Jasiri" "Ulimwengu Mpya wa Jasiri" (Kiingereza: Ulimwengu Mpya wa Jasiri) ni riwaya ya dystopian, ya kejeli na mwandishi wa Kiingereza Aldous Huxley (1932). Kichwa kina mstari kutoka ... ... Wikipedia

	Ewe ulimwengu mpya jasiri katika Wikibooks
	Ewe ulimwengu mpya jasiri katika Wikiquote