Aina mpya katika fasihi ya karne ya 16. Fasihi nchini Urusi katika karne za XVI, XVII, XIX, XX

Katika karne ya 16 mabadiliko ya kina yanatokea katika hatima ya fasihi ya Kirusi. Sharti kuu la hatua hii ya kugeuza ilikuwa mabadiliko katika hatima ya serikali ya Urusi yenyewe. Kuunganishwa kwa Rus ya Kaskazini-Mashariki (Urusi Kubwa) ilikamilishwa tayari mwanzoni mwa karne ya 16; katika karne ya 16 nguvu ya mkuu wa jimbo hili (mnamo 1547 mfalme wa Urusi - kijana Ivan IV - alianza kuitwa tsar) inachukua tabia ya nguvu isiyo na kikomo ya kidemokrasia.

Njia za maendeleo ya jimbo la Urusi kwa njia nyingi hutofautiana na njia za maendeleo ya majimbo hayo ya Ulaya ya Kati na Kaskazini ambayo katika karne ya 15. Michakato ya kisiasa na kitamaduni sawa na ile ya Urusi ilizingatiwa. Tofauti kati ya hatima ya tamaduni ya Kirusi na tamaduni ya idadi ya nchi za Uropa (haswa, Slavic Magharibi) ilielezewa kimsingi na maendeleo ya kipekee ya ardhi ya Urusi katika Zama za Kati. Kulingana na usemi maarufu wa F. Engels, “Mwamsho mzima... ulikuwa hasa tunda la kusitawi kwa majiji.” Wakati huo huo, huko Urusi tayari ushindi wa Mongol wa karne ya 13. ilileta pigo kubwa kwa miji na kuchelewesha maendeleo yao kwa karne kadhaa. Katika karne ya 15, kama tunavyojua, mahusiano ya mijini na soko huko Rus yalipata ongezeko kubwa; Mahusiano ya kabla ya ubepari yalikua haswa katika kaskazini mwa Urusi - huko Novgorod na Pskov, katika maeneo ya pwani ya ardhi ya Novgorod (Pomorie, Podvinye). Hapa, umiliki wa ardhi ya wakulima "nyeusi" (bure) ulikuwa umeenea zaidi na ukoloni wa mikoa mpya uliendelezwa (ambayo, kufuatia wakulima na katika vita dhidi yao, monasteri mpya pia zilishiriki). Kuingizwa kwa ardhi ya Novgorod (na kisha Pskov) kulikuwa na umuhimu wa pande mbili kwa maendeleo ya kaskazini mwa Urusi. Kwa upande mmoja, mikoa hii, ambayo kwa muda mrefu imekuwa ikihusishwa na biashara ya baharini na nje ya nchi, ilipokea uhusiano na "Nizovskaya" (Vladimir-Suzdal, Moscow) Urusi na, kupitia hiyo, na soko la Volga na kusini; Kwa kuongezea, kutekwa nyara na Wakuu wa Grand Dukes wa Moscow wa idadi ya mashamba ya boyar na monastiki ilipunguza hali ya wakulima "nyeusi" na wafanyabiashara wa wafanyabiashara ambao walikua kutoka kati yao. Lakini, kwa upande mwingine, zaidi, zaidi ardhi hizi zilianza kuhisi mkono mzito wa utawala wa Moscow na msaada wake kuu wa kijamii - wamiliki wa ardhi watukufu. Ikiwa katika nusu ya kwanza ya karne ya 16. Tunaweza kuzungumza juu ya malezi ya taasisi za uwakilishi wa mali isiyohamishika nchini Urusi (ikionyesha kwa kiasi fulani maelewano ya kisiasa kati ya wavulana, waheshimiwa na tabaka la wafanyabiashara wanaoibuka), sawa na taasisi kama hizo huko Uropa Magharibi, kisha kutoka nusu ya pili ya 16. karne, na haswa kutoka wakati wa oprichnina, walibadilishwa takwimu za vifaa vya urasimu vya kati, huru na miili yoyote ya uwakilishi na kutii kabisa mapenzi ya mfalme. Utaratibu huu ulifanyika sambamba na ukuaji wa jumla wa uhusiano wa serf nchini - kizuizi kinachoongezeka cha mpito wa wakulima, ambao ulimalizika na kukomeshwa kwake kabisa mwishoni mwa karne ya 16. ("miaka iliyohifadhiwa"). Kuimarishwa kwa serikali kuu pia kulikuwa na umuhimu wa kupingana kwa maendeleo ya utamaduni wa Kirusi. Kuingizwa kwa ardhi za Novgorod na Pskov kuliunganisha mila ya kitamaduni ya ardhi ya Urusi na kuchangia usambazaji mpana wa utamaduni katika eneo lote la Urusi, lakini tukio hili halikuongeza kiwango cha elimu katika mikoa ya kaskazini magharibi mwa nchi. Ugunduzi wa kushangaza wa wanaakiolojia wa Soviet ni ugunduzi wa hati mia kadhaa za gome la birch kutoka karne ya 11 hadi 15. - inaruhusu sisi kudai kwamba, kinyume na maoni ya watafiti wa zamani, kusoma na kuandika ilikuwa imeenea sana kati ya wakazi wa mijini ya Kaskazini Rus ': inaonekana, wengi wa wakazi wa Novgorod walikuwa kusoma na kuandika. Katika karne ya 16 hali kwa maana hii haikuboresha hata kidogo: baba wa Kanisa Kuu la Stoglavy la 1551, wakilalamika juu ya ukosefu wa watu wanaojua kusoma na kuandika, waliandika kwamba "kabla ya hii, kulikuwa na shule katika ufalme wa Kirusi huko Moscow na Velikiy Novegrad ... mbona wakati huo kulikuwa na watu wengi waliokuwa wanajua kusoma na kuandika.” . Kwa kuzingatia mafanikio mengi ya kitamaduni ya Novgorod na Pskov (kwa mfano, vifaa vyao vya ujenzi, ustadi wa uandishi wa vitabu, mila ya picha), serikali kuu ilipinga kwa uthabiti mielekeo hiyo hatari ambayo ilikuwa ikiibuka katika itikadi na fasihi ya miji hii.

Hali hii iliathiri hatima ya harakati za urekebishaji-ubinadamu wa Urusi. Wazushi wa mwisho wa XV - karne za XVI za mapema. hawakuwa wapinzani wa mamlaka kuu ya ducal - badala yake, wengi wao walikuwa karibu sana na Ivan III, lakini uzushi kwa ujumla, kama vuguvugu lililoingilia misingi ya itikadi ya kidini-kimwinyi, hatimaye lilipaswa kusababisha upinzani kutoka. serikali ya kimwinyi. Baada ya kushindwa kwa uzushi wa Novgorod-Moscow mnamo 1504, serikali kuu ya nchi mbili ilianza kutesa vikali aina yoyote ya mawazo ya bure. Tayari kutoka mwisho wa karne ya 15. Waumini wapiganaji wa kanisa (Joseph Volotsky na wengine) zaidi ya mara moja walizungumza dhidi ya kuenea kwa fasihi za kilimwengu - "hadithi zisizo na maana." Mateso ya fasihi kama hayo yalikuwa makali sana kuanzia katikati ya karne ya 16, baada ya kugunduliwa kwa mafundisho mapya ya uzushi.

Fasihi yoyote inayokuja kutoka Magharibi, ambapo pamoja na "Latinism" ilionekana kuwa hatari zaidi, kutoka kwa mtazamo wa mamlaka ya Moscow, "Luthorism," ilizua mashaka makubwa. Fasihi ya kilimwengu, isiyo na sifa za "manufaa" ambayo inaweza kuhalalisha kuonekana kwake katika Rus', ilipigwa marufuku kwanza. “Ufalme wa Urusi,” kulingana na maneno ya Kurbsky, ulifungwa “kama ngome katika kuzimu.”

Hii haimaanishi kuwa hakuna mwelekeo wa Renaissance ulioingia Urusi katika karne ya 16. Katika nusu ya kwanza ya karne ya 16. Huko Rus 'aliishi na kukuza shughuli ya fasihi hai mtu ambaye alikuwa akiifahamu sana Italia wakati wa Renaissance - Mikhail Maxim Trivolis, jina la utani la Maxim the Greek huko Moscow. Kwa sasa, tunajua vizuri wasifu wa mtawa huyu msomi. Akishirikiana na mwanabinadamu wa Uigiriki John Lascaris, Michael Trivolis aliishi Italia kutoka 1492 na alikaa miaka 13 huko. Alifanya kazi kwa mchapishaji wa Venetian Aldus Manutius na alikuwa mshirika wa karibu na mshiriki wa mwanabinadamu maarufu Giovanni Pico della Mirandola. Lakini hivi karibuni, baada ya 1500, Trivolis aliachana na shughuli zake za ubinadamu na, chini ya ushawishi wa moja kwa moja wa Girolamo Savonarola, aligeukia Ukatoliki na kuwa mtawa katika monasteri ya Dominika. Na miaka michache baadaye, Trivolis alirudi kwenye zizi la Kanisa la Orthodox, akawa mtawa kwenye Mlima Athos chini ya jina Maximus, na mnamo 1516-1518. Kwa mwaliko wa Vasily III, alikwenda Moscow.

Zamani za kibinadamu za Maxim Mgiriki zilionyeshwa kwa kiasi fulani katika kazi zake zilizoandikwa kwenye ardhi ya Urusi. Maxim alizungumza katika kazi hizi kuhusu Aldus Manutius na wanabinadamu wengine, kuhusu uchapishaji wa vitabu wa Ulaya, kuhusu Chuo Kikuu cha Paris; Alikuwa wa kwanza kuripoti huko Rus kuhusu uvumbuzi mkubwa wa kijiografia wa mwishoni mwa karne ya 15. Polyglot aliyeelimika sana, Maxim Mgiriki aliacha kazi kadhaa za lugha ambazo zilikuwa na ushawishi mkubwa zaidi katika ukuzaji wa isimu ya Kirusi kuliko kazi zinazofanana za wazushi ("Waraka wa Laodikia", n.k.). Lakini Maxim hakuwa mtoaji wa maoni ya Renaissance huko Urusi; badala yake, njia zote za maandishi yake ya Kirusi zilikuwa katika laana dhidi ya "uovu wa kipagani" ambao ulikuwa umeenea "huko Italia na Longobardy" - uovu ambao alitoka kwao. yeye mwenyewe, Maxim, “angekufa pamoja na wale walioko huko akiwakilisha misiba,” ikiwa Mungu ‘hangemtembelea’ kwa wakati ufaao “kwa neema yake.”

Maxim aliwakumbuka watu wa Renaissance kimsingi kama wahasiriwa wa "mafundisho ya kipagani" ambao waliharibu roho zao.

Jukumu la Maxim Mgiriki katika mtazamo wa Urusi juu ya maoni ya Renaissance, kwa hivyo, lilikuwa hasi, lakini ushuhuda wake ni wa muhimu sana katika kutatua suala la mambo ya Renaissance huko Rus. Mbele yetu ni ushuhuda wa mtu wa kisasa ambaye alipitia shule ya Renaissance ya Italia na akajikuta katikati ya maisha ya kiakili ya Rus ya Kale. Na ikiwa mtu huyu wa kisasa alihisi huko Urusi "maradhi mabaya" ambayo yalimtisha sana huko Italia, basi, nyuma ya shauku ya kawaida ya "falsafa ya nje" na "maandiko ya nje" ambayo aligundua huko Moscow, mtu anaweza kushuku kuwa " ufisadi wa mafundisho ya kidini,” anajulikana kwake kutoka “Italia na Lombardy.” Tayari N. S. Tikhonravov alibainisha kwa kufaa kwamba maonyo ya Maxim Mgiriki yanaonyesha dalili za “wakati mgumu wa mpito, mgawanyiko wa pande mbili, pambano la bora la zamani na jipya.”

Harakati za kibinadamu na mageuzi katika karne ya 16. ilikuwa na wigo na usambazaji mdogo kuliko harakati za mwishoni mwa karne ya 15, lakini harakati kama hizo bado ziligunduliwa. Huko Moscow hakukuwa na wapenzi tu wa "falsafa ya nje", kama Fyodor Karpov, ambaye alimnukuu Ovid na kusoma (labda katika dondoo) Homer na Aristotle, lakini pia wafikiriaji hatari zaidi. Katikati ya karne ya 16, wakati wa mageuzi ya serikali mwanzoni mwa utawala wa Ivan IV na uamsho wa mawazo ya kijamii, harakati za uzushi ziligunduliwa tena huko Moscow. Kama watangulizi wao katika karne ya 15, wazushi wa karne ya 16. Walikosoa kutoka kwa nafasi za busara "mila" ya kanisa - fundisho la Utatu, ibada ya picha, taasisi za kanisa. Alihukumiwa katikati ya karne ya 16. Kwa uzushi, mtoto wa kijana Mathayo Bashkin alihitimisha kwa ujasiri kutoka kwa wazo la Injili la "upendo kwa jirani" juu ya kutokubalika kwa "watumwa wa Kristo." Serf mzushi Theodosius Kosoy alikwenda mbali zaidi, akitangaza usawa wa watu bila kujali utaifa na dini: "... watu wote ni wamoja katika Mungu, na Watatari na Wajerumani na wapagani wengine." Wazushi wa karne ya 16 walikwenda mbali zaidi kuliko watangulizi wao. na katika ujenzi wa kifalsafa: wao, inaonekana, hata walikuwa na wazo la "kutokuumbwa" na "uwepo wa asili" wa ulimwengu, kwa njia fulani iliyounganishwa na nadharia ya Hippocratic ya "vipengele vinne." "Mshtaki wa uzushi" Zinovy Otensky alitafsiri mzozo wake na Theodosius Kosy, kwanza kabisa, kama mzozo wa kifalsafa - juu ya sababu kuu ya uumbaji wa ulimwengu. Zinovy alilinganisha wazo la kupenda vitu la Hippocrates na hoja ya kitamaduni ya wasomi: yai halingeweza kutokea bila ndege, lakini ndege hangeweza kutokea bila yai; kwa hiyo, wanarudi kwa sababu ya kawaida ya kwanza - Mungu. Kwa hiyo wazo la kifalsafa la Kirusi lilikaribia uundaji wa swali ambalo lilikuwa na fungu muhimu katika elimu ya enzi za kati na “kinyume na kanisa lilichukua sura kali zaidi: je, ulimwengu uliumbwa na Mungu au umekuwepo tangu milele?”

Harakati za uzushi za katikati ya karne ya 16. walikandamizwa haraka na kikatili na kanisa na serikali. Hali hii haikuweza lakini kuathiri utamaduni wa Kirusi.

N. S. Tikhonravov, akizungumza juu ya "mapambano ya bora ya zamani na mpya" wakati wa kuwasili kwa Maxim Mgiriki huko Rus ', alibaini uhusiano kati ya mapambano haya na idadi ya matukio ya kiitikadi ya karne ya 16. "Stoglav, Chetii-Minei, shule maalum ya fasihi katika hagiografia ya Kirusi ya karne ya 16, Domostroy, kuonekana kwa kitabu cha asili na cha alfabeti, maandishi ya mashtaka ya Maxim Mgiriki yanatuambia juu ya msisimko wa kanuni za ulinzi katika harakati za kiakili. ya Muscovite Rus' ya karne ya 16,” aliandika. Upande huu wa "kinga" wa sera ya kitamaduni ya serikali ya Urusi katika karne ya 16. haijasomwa kabisa katika fasihi ya kisayansi. Wakizungumza juu ya mageuzi ya Baraza la Stoglavy, watafiti kawaida walizingatia, kulingana na maoni ya ujanja ya N. S. Tikhonravov, kutoka kwa mtazamo wa "nidhamu" - kama hatua za kukandamiza dhuluma za baadhi ya makasisi. Wakati huo huo, tayari katika ujumbe wa utangulizi kwa "mababa" wa Kanisa Kuu la Stoglavy, Ivan the Terrible aliwataka watetee imani ya Kikristo "kutoka kwa mbwa mwitu wauaji na hila zote za adui." Maswali yote mawili ya kifalme na majibu ya upatanishi yalielekezwa kwa kiasi kikubwa dhidi ya usomaji na usambazaji wa vitabu vya "wasiokuwa na Mungu", "vizushi vilivyokataliwa" na hata "visivyosahihishwa" tu dhidi ya "skomrakhs", "watengenezaji gum na argannik na guselnik na wacheshi. ” na dhidi ya wachoraji wa icons ambao huandika sio "kutoka kwa mifano ya zamani", lakini "kwa kujitafakari." Hasa muhimu ni hotuba za Stoglav dhidi ya wasanii wa kitaalamu ambao walihalalisha kazi yao kwa matakwa ya wateja wao: "Hicho ndicho tunachokula." Wakikataza kabisa usanii wowote wa kanisa la ziada, mababa wa kanisa kuu walifundisha hivi: “Si kila mtu anayeweza kuwa mchoraji sanamu, kwa kuwa kazi mbalimbali za mikono zimetolewa na Mungu, lakini hulisha mwanadamu na kuwa hai, na zaidi ya uchoraji wa sanamu.”

Muhimu sana kwa kuelewa sera ya kitamaduni ya karne ya 16. mzozo ulioibuka kama matokeo ya hotuba ya karani Ivan Viskovaty dhidi ya picha mpya za Kanisa kuu la Annunciation na picha za kuchora za Chumba cha Dhahabu cha kifalme. Viskovaty "alipiga kelele", akilaani mwelekeo mpya wa uchoraji wa ikoni ya Kirusi kwa kuonyesha dhana za "ethereal" na za mfano: kanisa kuu, lililoongozwa na Macarius, lilichukua uvumbuzi huu chini ya ulinzi. Mzozo huu kwa kiasi fulani ulihusishwa na ubishi kati ya wazushi na “washtaki” wao mwishoni mwa karne ya 15. juu ya kukubalika kwa picha ya ikoni ya Utatu. Walakini, katika kesi iliyoinuliwa na Viskovaty, msimamo wa "kinga" wa pande zote mbili ni tabia: Viskovaty aliwashtaki wapinzani wake kuwa na uhusiano na Bashkin mzushi; Macarius kwa ujumla alikataa haki ya mtu wa kilimwengu ya "falsafa" juu ya masuala ya kanisa.

Mielekeo ya "Kinga" imefichuliwa kwa uwazi zaidi katika "Menaions Kuu za Chetii", iliyokusanywa katikati ya karne ya 16. chini ya uongozi wa Metropolitan Macarius. Macarius alitangaza moja kwa moja nia ya kukusanya katika kodeksi kubwa “vitabu vyote vya miungu” (yaani, vilivyokusudiwa kusomwa), “vitabu vyote vitakatifu, vilivyokusanywa na kuandikwa, vinavyopatikana katika nchi ya Urusi,” ilivyoamuliwa, kama N. S. Tikhonravov alisema kwa kufaa, "upeo wa masilahi ya kiakili ambayo mtu wa Urusi hakupaswa kuvuka." Umuhimu wa kifasihi wa "Migodi Mikuu ya Chetii", ambayo bado haijachapishwa kabisa, haijasomwa vya kutosha na wasomi wa fasihi.

"The Great Menaions of Chetia" ilileta pamoja sehemu kubwa ya maisha ya watakatifu wanaojulikana katika fasihi ya Kirusi, iliyotafsiriwa na asili. Lakini muundo wao sio mdogo kwa hili. Akisema katika utangulizi wa seti iliyokamilishwa tayari kwamba ilijumuisha "vitabu vitakatifu" vyote vinavyopatikana katika Rus', Macarius alielewa neno hili kwa upana kabisa - alikuwa akiongea haswa juu ya "vitabu vyote vya vitabu vitakatifu", ambavyo vilijumuisha, pamoja na. hagiografia, vitabu vya maandiko matakatifu, na patristics, na fasihi ya kanisa (haswa, "Mwangazaji" na Joseph Volotsky), na sheria za kanisa, na hata fasihi kama hiyo "ya kufaidika kiroho" ya maudhui ya kilimwengu (au nusu ya kidunia), kama kama kitabu cha Josephus Flavius "Juu ya Utumwa wa Yerusalemu", "Kosmografia" na Cosmas Indikoplov, "Barlaam na Joasaph", nk. "Menaia Mkuu" ilijumuisha aina zote za vitabu vilivyokuwepo katika maktaba ya watawa: maandishi yaliyowekwa. hapa pangeweza kutumika kwa ibada, na kwa kusoma kwa sauti kanisani, na kwa usomaji wa mtu binafsi. Ilikuwa ni aina hii ya ulimwengu ambayo, kwa hakika, ilikuwa maana ya kazi kubwa iliyofanywa na Macarius na wasaidizi wake. Muundo wa "Great Minea wa Nne" ulijumuisha, kwa kweli, sio vitabu vyote vilivyopatikana katika ardhi ya Urusi, lakini yote hayo, kwa maoni ya watunzi, yanapaswa kupatikana ndani yake.

Uunganisho wa biashara hii na hotuba za viongozi wa kanisa wa mwisho wa karne ya 15. dhidi ya "hadithi zisizo na maana" na "maandishi yasiyo ya Mungu" inakuwa wazi hasa ikiwa tunalinganisha na mapokeo yaliyoandikwa kwa mkono ya karne ya 16. Miongoni mwa maandishi ya karne ya 16. Sio tu kwamba hakuna makaburi mapya ya fasihi ya kilimwengu ya aina ambayo tayari ilikuwa inajulikana sana katika karne ya 16. Kati ya maandishi haya hakuna makaburi ambayo tayari yamekuwepo katika mapokeo ya maandishi ya karne iliyopita: "Tale of Dracula", "Hadithi za Ufalme wa India", "Tale of Akira the Wise", "Stephanita na Ikhnilat", the Kiserbia "Alexandria" na makaburi mengine; kutoka kwa maandishi ya orodha kadhaa za karne ya 16. "Palea ya ufafanuzi" ilikata maandishi ya hadithi kuhusu Solomon na Kitovras; Matukio ya upendo "ya kuvutia" zaidi yalitolewa kutoka kwa maandishi ya "Hadithi ya Trojan" kwenye Vault ya Litsevy. Muundo wa makusanyo pia ulibadilika sana: kulikuwa na nakala chache za kidunia ndani yao kuliko ilivyokuwa katika karne ya 15, na nakala zenyewe zikawa tofauti katika yaliyomo. Ikiwa pia tutazingatia kwamba mengi ya makaburi haya (na vile vile ambayo hayakuhifadhiwa katika nakala za awali, kama vile "Tale of Basarga") yalisambazwa sana katika maandishi ya karne ya 17, na baadhi yao hata yakawa. maarufu sana, basi Hebu tuelewe kwamba hili si pengo la bahati mbaya, bali ni matokeo ya ukandamizaji wa muda wa fasihi "ya wasiomcha Mungu" na "isiyo na maana" ambayo ilisambazwa nje ya kanuni zilizowekwa madhubuti.

Matokeo ya mabadiliko yaliyotokea katika utamaduni wa Kirusi katika karne ya 16 ni mbali na kueleweka kikamilifu katika sayansi. Tunaweza kutaja idadi ya makaburi inayojulikana katika karne ya 15. na "kutoweka" katika karne ya 16, lakini mila iliyoandikwa kwa mkono ya karne ya 15. haijulikani kabisa kwetu; Baadhi ya makaburi, yaliyohifadhiwa tu katika orodha za karne ya 17, labda yaliundwa muda mrefu kabla ya karne ya 17. (kwa mfano, "Sheria ya Devgenie", "Tale of Basarga") na pia, inaonekana, ilipotea katika karne ya 16. Tayari tumetaja maoni ya watafiti wa kigeni ambao walifikia hitimisho kwamba epic ya mapema ya medieval ilihifadhiwa Magharibi shukrani kwa kurekodi kwenye karatasi mwishoni mwa Zama za Kati na wakati wa Renaissance. Lawama za "hadithi zisizo na maana" na kukomesha shughuli za wapenzi wa fasihi za kilimwengu kama ilivyokuwa katika karne ya 15. Efrosyn, inaonekana alizuia urekebishaji kama huo wa epic ya zamani huko Rus'.

Tofauti katika njia za maendeleo ya kiuchumi na kisiasa kati ya Urusi katika karne ya 16. na nchi za Ulaya Magharibi pia zilitanguliza tofauti kubwa katika maendeleo ya kitamaduni ya Rus' na Magharibi. Hali hii inashangaza hata ukilinganisha utamaduni wa Urusi wa karne ya 16. na utamaduni wa Waslavs wa Magharibi. Ingawa harakati ya kibinadamu katika Jamhuri ya Czech na Poland haikufikia maendeleo kama vile, kwa mfano, huko Italia au Ufaransa, karne ya 16 ilikuwa wakati wa maua makubwa ya kitamaduni katika nchi za Slavic za Magharibi, "zama za dhahabu" za Wapolishi. Renaissance (ambayo iliambatana na wakati wa kuimarisha, ingawa ni ya muda mfupi na tete, ufalme wa mwakilishi wa mali huko Poland).

Lakini mabadiliko katika mwelekeo wa maendeleo ya utamaduni wa Kirusi katika karne ya 16. haikumaanisha kudumaa na kukoma kwa maendeleo haya. Karne ya 16 ilikuwa wakati usiofaa kwa ajili ya maendeleo ya "hadithi zisizo na faida," yaani, uongo katika maana ya kisasa. Walakini, aina zingine za uandishi na tamaduni ziliendelea kukuza sana katika karne ya 16. Fasihi ya kina ya hagiografia ilikua na kuletwa katika mfumo wa umoja; Baadhi ya maisha yalikuwa na tabia ya hadithi za hagiografia. Mambo ya Nyakati tangu mwanzo wa karne ya 16. iliunganishwa na haikufikia kilele katika karne hii kama katika karne ya 15, lakini iliendelea kukuza na hata kupata aina mpya (nyakati zilizowekwa kwa kipindi kimoja - Mambo ya Nyakati ya Joasaph, "Mambo ya Nyakati ya Mwanzo wa Ufalme"); Aina mpya ya masimulizi ya kihistoria iliibuka - "Kitabu cha Shahada". Hatimaye, jambo jipya kabisa la uandishi wa Kirusi - uandishi wa habari wa kidunia - lilipata maendeleo makubwa.

Wakati wa kuzungumza juu ya jambo hili la mawazo ya kijamii, hali moja inapaswa kuzingatiwa. Pamoja na utofauti wake wote, uandishi wa habari wa karne ya 16. ilitofautishwa na vipengele vinavyofanya iwezekane kuihusisha na vuguvugu la urekebishaji-kibinadamu ambalo lilipondwapondwa mwanzoni mwa karne hii na kukandamizwa tena katikati ya karne. “Kuundwa kwa mtazamo mpya wa kilimwengu,” ambao katika Rus’ ulipokea namna hususa ya “kutofautisha udikteta wa kiroho wa kanisa si na mtu kwa ujumla, bali na mtu wa kisiasa, yaani, serikali ya kilimwengu,” iliendelea. katika karne ya 16. Kati ya maoni ya Renaissance ambayo yalionekana huko Rus katika karne ya 15, angalau mtu aliweza kuishi - wazo la mfalme mwenye nguvu kuunganisha nchi na kuanzisha "ukweli" kwa njia yoyote, bila kuwatenga katili zaidi. Katikati ya karne ya 16. Mada ya "Tale of Dracula" ilipata maendeleo mapya katika maandishi ya Ivan Peresvetov, mwandishi "shujaa" aliyekuja Moscow kutoka Magharibi. Msaidizi wa serikali "ya kutisha", Peresvetov hakuwa mwana itikadi rasmi. Kazi za mwandishi huyu, ambaye aliweka "ukweli" katika utawala wa umma juu ya "imani," haukupata kibali rasmi chini ya Ivan wa Kutisha: kazi hizi hazikutufikia katika orodha za karne ya 16; Hatima ya Peresvetov baada ya uwasilishaji wa kazi zake kwa Tsar bado haijulikani. Lakini Grozny mwenyewe hakuwa mfuasi wa ushawishi usiogawanyika wa "eparchs" (makasisi) katika shughuli za serikali. Mwelekeo wa wanaitikadi wa kanisa kutoka kambi ya “Wa Josephites” kuwaweka chini wafalme chini ya “makuhani” uliamsha upinzani wake mkali. Mambo ya serikali, tsar alisema, kimsingi ni tofauti na mambo ya "makasisi" na hayawezi kuwa chini ya kanuni zilizowekwa na amri za Kikristo. “Na ikiwa inafaa mfalme kumgeuza anayempiga mwingine shavuni? Hii ndiyo amri kamilifu zaidi. Unawezaje kutawala ufalme ikiwa wewe mwenyewe huna heshima? Hii inafaa kwa watakatifu. Kwa sababu hii, elewa tofauti kati ya ukuhani na ufalme.”

Akijiweka huru kutoka kwa utunzaji mkali wa "kiongozi", Ivan IV hakuwa na mwelekeo wowote, hata hivyo, kutoa faida kama hizo kwa raia wake. Kwa agizo la tsar, "Mambo ya Ulimwenguni" ya Martin Belsky, ambayo yalikuwa na sifa nyingi za fasihi ya kibinadamu, ilitafsiriwa na kuhifadhiwa kwenye kumbukumbu yake; Nambari ya Usoni iliundwa, ambayo ni pamoja na "Historia ya Trojan" (pamoja na kupunguzwa), lakini Ivan. The Terrible iliendelea kuwalinda raia wake kutokana na uvutano huo. Tayari tumekumbuka dharau maarufu ya Kurbsky kwa Tsar kwamba alikuwa amefunga jimbo lake "kama ngome kuzimu."

Karne ya 16 ni moja wapo ya nyakati ngumu na zenye utata katika historia ya tamaduni na fasihi ya Kirusi. Utata huu ulitanguliza mfululizo mzima wa mafumbo na "matangazo tupu" yanayojitokeza wakati wa kusoma kipindi hiki. Kwa mfano, hatima ya maktaba ya Ivan wa Kutisha, uvumi ambao ulienea nje ya nchi, haijulikani kabisa. Katika historia ya Livonia ya mapema karne ya 16. iliambiwa juu ya maktaba iliyoko kwenye basement ya Kremlin, yenye vitabu vingi adimu, ambavyo vilizungushiwa ukuta na kutofunguliwa kwa zaidi ya miaka mia moja; Wakati wa Vita vya Livonia mnamo 1570, mchungaji wa Kiprotestanti Wetterman aliweza kuona maktaba hii (lakini kuiona tu bila kusoma vitabu). Asili na muundo wa maktaba hii haijulikani, lakini ukweli wa uhifadhi kama huo wa siri ni muhimu sana kwa karne ya 16.

Kustawi kwa uandishi wa habari, ambao ulikua katika aina mpya (pamoja na aina mpya za masimulizi ya kihistoria, aina ya epistolary, n.k.), na kutoweka kabisa kwa hadithi za uwongo, "kufungwa" kwa serikali kutokana na ushawishi wa kitamaduni wa Renaissance ya Magharibi. karne ya 16. na maendeleo ya mawazo ya kidunia ya kijamii, ambayo kwa namna nyingi yalivunja mila ya Zama za Kati, na hatimaye, kuibuka kwa uchapishaji wa vitabu katika nusu ya pili ya karne na hoja ya kulazimishwa ya printer ya kwanza nje ya nchi - hizi ni tabia. Upinzani wa fasihi ya Kirusi ya karne ya 16.

Fasihi ya Kirusi katika karne ya 16:

Karne ya 16 ni wakati wa malezi ya mwisho na uimarishaji wa serikali kuu ya Urusi. Katika kipindi hiki, usanifu wa Kirusi na uchoraji uliendelea kuendeleza, na uchapishaji wa vitabu ukatokea. Wakati huo huo, karne ya 16 ilikuwa wakati wa ujumuishaji madhubuti wa tamaduni na fasihi - makusanyo anuwai ya historia yalibadilishwa na historia moja ya Kirusi (wakati huo ya kifalme), mkusanyiko mmoja wa kanisa na fasihi ya kidunia iliundwa. - "Menaions Great of Chetiy" (yaani juzuu za kila mwezi za kusoma - nyenzo za kusoma zinazopangwa kwa mwezi). Kwa kushindwa mwanzoni mwa karne ya 16, vuguvugu la uzushi liliibuka tena katikati ya karne ya 16. - baada ya maasi makubwa maarufu ya miaka ya 40. Na tena uzushi huo ulikandamizwa kikatili. Mmoja wa waasi wa karne ya 16. Mathayo Bashkin alifikia mkataa wa ujasiri kutokana na Injili ya mahubiri ya upendo kwa jirani kwamba hakuna mtu aliye na haki ya kumiliki “watumwa wa Kristo”; aliwaweka huru watumwa wake wote. Mzushi na mtumwa wa Theodosius Kosoy alienda mbali zaidi, akitangaza kwamba watu wote ni sawa, bila kujali utaifa na dini: "watu wote ni wamoja na Mungu, na Watatari, na Wajerumani, na wapagani wengine." Theodosius Kosoy alitoroka kutoka gerezani hadi Rus' ya Kilithuania, ambako aliendelea kuhubiri, akiwa karibu na Waprotestanti wa Kipolishi-Kilithuania na Waprotestanti wa Ulaya Magharibi wenye ujasiri zaidi.

Harakati za kupinga ukabaila zinapingwa na itikadi rasmi. Kuundwa kwa itikadi hii kunaweza kufuatiliwa nyuma hadi miongo ya kwanza ya karne ya 16. Wakati huo huo, katika miaka ya 20 ya mapema. karne hii, makaburi mawili muhimu zaidi ya kiitikadi yanaonekana: "Ujumbe juu ya Taji ya Monomakh" na Spiridon-Sava na "Ujumbe kwa Wanajimu" na mzee wa Pskov Philotheus. "Ujumbe kuhusu Taji ya Monomakh" na "Hadithi ya Wakuu wa Vladimir." "Ujumbe juu ya Taji la Monomakh" na Spiridon-Sava uliweka hadithi ambayo ilichukua jukumu muhimu katika ukuzaji wa itikadi rasmi ya serikali ya kidemokrasia ya Urusi. Hii ni hadithi juu ya asili ya nasaba kuu ya ducal iliyotawala huko Rus kutoka kwa mfalme wa Kirumi - "Augustus Caesar" na juu ya uthibitisho wa haki zake za nasaba na "Taji ya Monomakh", inayodaiwa kupokelewa na mkuu wa Kiev Vladimir Monomakh kutoka. mfalme wa Byzantine. Misingi ya hadithi hii inarudi nyuma hadi karne ya 15. na inaweza kuwa imehusishwa na madai ya "taji ya kifalme" iliyowekwa katikati ya karne ya 15. Tver Grand Duke Boris Alexandrovich. Mnamo 1498, mjukuu wa Ivan III Dmitry (ambaye alitoka kwa wakuu wa Tver upande wa mama yake) alitangazwa kuwa mtawala mwenza wa babu yake na kuvikwa taji la "Kofia ya Monomakh." Hivi ndivyo taji ilionekana kwanza, ambayo watawala wa Urusi baadaye walianza kuvikwa taji. Labda, hata wakati huo kulikuwa na hadithi ambazo zinathibitisha harusi hii, lakini uwasilishaji wa mapema zaidi wa hadithi kama hizo unajulikana kwetu ni "Ujumbe wa Taji ya Monomakh" na Spiridon-Sava. Mtawa wa Tver, aliyeteuliwa katika karne ya 15. huko Constantinople, Metropolitan of All Rus', ambayo haikutambuliwa na Grand Duke wa Moscow na kufungwa gerezani, Spiridon-Sava alikuwa mtu aliyeelimika kwa wakati wake. Moja ya makaburi maarufu ya karne ya 16 iliundwa kwa msingi wa "Waraka juu ya Taji ya Monomakh". - "Hadithi ya Wakuu wa Vladimir." Maandishi yake kwa ujumla yalikuwa sawa na maandishi ya "Ujumbe" wa Spiridon, lakini "Nasaba ya wakuu wa Kilithuania" ilisisitizwa katika nakala maalum, na jukumu lililopewa na Spiridon kwa wakuu wa Tver lilihamishiwa kwa mkuu wa Moscow Yuri Danilovich na wazao wake. ; mwisho, ushindi wa Dmitry Donskoy juu ya Mamai ulitajwa.

Mnamo 1547, tukio muhimu lilifanyika katika historia ya serikali ya Urusi: Grand Duke Ivan IV alivikwa taji na "Cap of Monomakh" na kutangazwa "Tsar of All Rus". Katika suala hili, "Ibada ya Harusi" maalum iliundwa, katika utangulizi ambao "Tale of the Princes of Vladimir" ilitumiwa. Mawazo ya "Tale" yaliwekwa wazi katika makaburi ya kidiplomasia, yaliyoonyeshwa katika historia na "Kitabu cha Shahada" cha karne ya 16. na katika "Nasaba ya Mfalme". Waliingia hata kwenye sanaa nzuri: picha kutoka kwa "Tale of the Princes of Vladimir" zimechongwa kwenye milango ya "kiti cha kifalme" (uzio wa kiti cha enzi cha Ivan IV) katika Kanisa Kuu la Assumption la Moscow.

Kilichokuwa cha kawaida katika makaburi hayo yote ni wazo, ambalo polepole likawa msingi usiotikisika wa itikadi rasmi, kuhusu daraka la pekee la Urusi kuwa nchi pekee ya Othodoksi iliyosalia katika ulimwengu uliokuwa umepoteza Ukristo wa kweli.

Mnamo 1551, baraza la kanisa lilifanyika huko Moscow, maazimio ambayo yalichapishwa katika kitabu maalum kilichojumuisha maswali ya kifalme na majibu ya upatanisho kwa maswali haya; Kulikuwa na sura 100 kwa jumla katika kitabu hiki. Kwa hivyo jina la kitabu hiki na kanisa kuu lenyewe ambalo lilichapisha. Baraza la Stoglavy liliidhinisha ibada ya kanisa ambayo ilikuwa imesitawi huko Rus kuwa isiyoweza kutetereka na ya mwisho (kanuni za Stoglava, kama tutakavyoona, zilichukua jukumu muhimu baadaye wakati wa mgawanyiko wa kanisa wa karne ya 17). Wakati huo huo, maamuzi ya Baraza la Stoglavy yalielekezwa dhidi ya mafundisho yoyote ya uzushi. Katika ujumbe kwa "mababa" wa Kanisa Kuu la Stoglavy, Ivan the Terrible aliwataka watetee imani ya Kikristo "kutoka kwa mbwa mwitu wauaji na hila zote za adui." Baraza lililaani usomaji na usambazaji wa "vitabu visivyo vya Mungu" na "vitabu vya uzushi vilivyokataliwa", lilizungumza dhidi ya "skomorokhs" (buffoons), "wachekaji na argannik na watungaji na vicheko" na dhidi ya wachoraji wa icon ambao hawaandiki "kutoka. mifano ya zamani", lakini "kwa kujitafakari" .

Idadi ya matukio ya fasihi ya jumla ya karne ya 16 yalihusishwa na sera rasmi ya kiitikadi ya Ivan wa Kutisha wakati wa Baraza la Stoglavy. Shughuli kama hizo ni pamoja na mkusanyiko wa "Stoglav" na makaburi bora yaliyoandikwa kama "Menaion Mkuu wa Chetiy" na "Domostroy".

"Menaion Mkuu wa Chetia". "Menaia Kubwa ya Chetia" (usomaji wa kila mwezi) iliundwa chini ya uongozi wa askofu mkuu wa Novgorod, baadaye Metropolitan of All Rus', Macarius. Seti kuu aliyounda ilikuwa na juzuu kumi na mbili - moja kwa kila mwezi wa mwaka. Seti hii imetujia katika matoleo matatu - Sophia Menaions, iliyokusanywa nyuma katika miaka ya 30 - mapema 40s, na Dhana na Menaions za Kifalme za miaka ya 50 ya mapema. Kila juzuu lilijumuisha maisha ya watakatifu wote ambao kumbukumbu yao inaadhimishwa katika mwezi fulani, na fasihi zote zinazohusiana moja kwa moja au kwa njia isiyo ya moja kwa moja na watakatifu hawa. Kulingana na Macarius, "Menaia Kubwa ya Wanne" haikupaswa kujumuisha maisha tu, bali kwa ujumla "vitabu vyote vya Wanne" (yaani, vilivyokusudiwa kusomwa), "vinavyopatikana katika ardhi ya Urusi." Nambari iliyoundwa na Macarius ni pamoja na, pamoja na maisha, kazi za "mababa wa kanisa" wa Uigiriki (patristics), fasihi ya kanisa (kwa mfano, kitabu cha Joseph Volotsky dhidi ya wazushi - "Mwangaza"), hati za kanisa na hata kazi kama vile "Topografia ya Kikristo" (maelezo ya ulimwengu) ya Cosmas Indikoplov, hadithi "Barlaam na Yoasafu", "Hadithi ya Babeli", nk. Kwa hivyo, "Menaion Mkuu wa Chetiy" ingepaswa kugharamia kiasi chote. ya makaburi (isipokuwa historia na chronographs) ambazo ziliruhusiwa kusoma katika Rus '. Ili kufikiria kiasi cha mkusanyiko huu, unahitaji kuzingatia kwamba kila moja ya juzuu zake kubwa (muundo wa karatasi kamili) ina takriban majani 1000. Vipimo vyake ni kubwa sana, ingawa kutoka katikati ya karne ya 19. hadi mwanzoni mwa karne ya 20. Uchapishaji wa kisayansi wa Menaeus ulikuwa unaendelea, lakini bado haujakamilika.

"Domostroy". Ikiwa "Stoglav" ilikuwa na kanuni za msingi za ibada na mila ya kanisa huko Rus, na "Menaions Mkuu wa Chetiy" iliamua safu ya usomaji ya mtu wa Kirusi, basi "Domostroy" ilipendekeza mfumo huo wa kanuni za maisha ya ndani, ya nyumbani. Kama makaburi mengine ya karne ya 16, Domostroy ilitokana na utamaduni wa awali wa fasihi. Tamaduni hii ilijumuisha, kwa mfano, mnara bora wa Kievan Rus kama "Mafundisho ya Vladimir Monomakh." Huko Rus, makusanyo ya kuhubiri yamekuwepo kwa muda mrefu, yakijumuisha mafundisho ya mtu binafsi na maoni juu ya maswala ya maisha ya kila siku ("Izmaragd", "Chrysostom"). Katika karne ya 16 mnara ulitokea unaoitwa "Domostroy" (yaani, sheria za shirika la nyumbani) na unaojumuisha sehemu tatu: kuhusu ibada ya kanisa na nguvu ya kifalme, kuhusu "muundo wa kidunia" (mahusiano ndani ya familia) na kuhusu "muundo wa kaya. ” (kaya). Toleo la kwanza la "Domostroy"; Iliyokusanywa kabla ya katikati ya karne ya 16, ilikuwa na (katika kuelezea maisha ya kila siku) matukio ya kusisimua kutoka kwa maisha ya Moscow, kwa mfano, hadithi kuhusu wanawake wabaya wanaowaaibisha "mafalme" walioolewa. Toleo la pili la "Domostroy" lilianza katikati ya karne ya 16 na linahusishwa na jina la Sylvester; kuhani ambaye alikuwa sehemu ya duara nyembamba ya watu wenye ushawishi mkubwa karibu na Tsar, ambaye baadaye aliitwa (katika maandishi ya A. M. Kurbsky, karibu na mzunguko huu) "Rada iliyochaguliwa." Toleo hili la Domostroy lilimalizika kwa ujumbe kutoka kwa Sylvester kwenda kwa mwanawe Anfim. Katikati ya Domostroy kuna shamba tofauti la karne ya 16, "farmstead" inayojitegemea. Shamba hili liko ndani ya jiji na badala yake linaonyesha maisha ya mkaazi tajiri wa jiji badala ya kijana mwenye shamba. Huyu ni mmiliki mwenye bidii, mtu wa "kaya" ambaye ana "washiriki wa nyumbani" na "watumishi" - watumwa au walioajiriwa. Ananunua vitu vyote vya msingi kwenye soko, akichanganya shughuli za biashara na ufundi na riba. Anaogopa na kumheshimu mfalme na wenye mamlaka - "yeyote anayempinga mtawala anapingana na tabia ya Mungu."

Uundaji wa "Stoglava", "Great Menya Chetiyh", "Domostroy" ulikusudiwa kwa kiasi kikubwa kuchukua udhibiti wa maendeleo ya utamaduni na fasihi. Kulingana na maelezo ya haki ya mwanahistoria mashuhuri wa fasihi N.S. Tikhonravov, matukio hayo “yanatuambia kwa sauti kubwa juu ya msisimko wa kanuni za ulinzi katika mwendo wa kiakili wa Muscovite Rus’ katika karne ya 16.” Udhibiti juu ya tamaduni na fasihi ulichukua tabia kali sana wakati wa oprichnina wa Ivan wa Kutisha, ulioanzishwa mnamo 1564. Tsar, kwa maneno ya mpinzani wake Kurbsky, "alifunga ufalme wake kama ngome ya kuzimu," kuzuia kupenya kwa fasihi kutoka. Magharibi, ambapo Renaissance na Matengenezo. Chini ya hali ambazo haziko wazi kabisa, uchapishaji wa vitabu, ambao ulianza miaka ya 50 na 60, ulikoma. Karne ya XVI; Painia wa Urusi Ivan Fedorov alilazimika kuhamia Western Rus (Ostrog, kisha Lvov).

Fasihi ya Kirusi katika karne ya 17 (Simeon wa Polotsk):

Hadithi kuhusu "Wakati wa Shida" ("Hadithi Mpya ya Ufalme wa Utukufu wa Urusi", "Tale ya 1606", "Kulia juu ya Utumwa na Uharibifu wa Mwisho wa Jimbo la Moscow", "Hadithi" ya Abraham Palitsyn, hadithi kuhusu Prince M. V. Skopin -Shuisky, "Ujumbe kutoka kwa mtu mashuhuri kwa mtu mashuhuri", "kitabu cha Annalistic" kilichohusishwa na Prince I.M. Katyrev-Rostovsky, nk).

Maisha ya Uliana Lazarevskaya, iliyoandikwa na mtoto wake Druzhina Osorin.

"Hadithi ya Kuzingirwa kwa Azov ya Don Cossacks" na motif zake za asili. "Hadithi ya Ole na Bahati" ni moja ya kazi kuu za fasihi ya zamani ya Kirusi. Mbinu za uainishaji katika hadithi.

Hadithi za kihistoria na za kila siku za Kirusi (haswa kutoka nusu ya pili ya karne ya 17).

Hadithi ya Savva Grudtsyn kama mwanzo wa riwaya ya Kirusi.

Hadithi kuhusu asili ya tumbaku, kuhusu Solomonia mwenye pepo, kuhusu mwanzo wa Moscow, kuhusu kuanzishwa kwa Monasteri ya Tver Otroch.

Tatizo la Baroque ya Kirusi.

Uundaji wa hadithi za "kidunia" za aina mpya.

Mashairi katika karne ya 17.

Kazi za Ivan Khvorostinin, Savvaty na washairi wa "shule ya lazima".

Mistari ya kabla ya silabi.

Mashairi ya silabi (mashairi ya Simeon Polotsk, Sylvester Medvedev, Karion Istomin.).

Simeoni wa Polotsk(1629 - 1680) - Kibelarusi, mhitimu wa Chuo cha Kiev-Mohyla, hieromonk, alikuja Moscow mnamo 1664, akawa mkufunzi wa wakuu Alexei na Fedor.

Kazi zake ni pamoja na mashairi, drama, mahubiri na risala, uchapishaji wa vitabu (Upper Printing House).

Shairi "Tai wa Urusi" (1667). "Fimbo ya Serikali" (1667). Mkusanyiko wa maandishi "Rhymelogion" (1659 - 1680). "Rhyming Psalter" (1680). "Vertograd ya rangi nyingi" (1676 - 1680), synthetism ya aina yake.

Utajiri wa mbinu ya fasihi ya Simeoni (Jumuia za sauti, muundo wa maneno na picha, palindromoni, aya zilizofikiriwa, "crayfish", acrostics, nk). Swali la baroque katika fasihi ya Kirusi ya nusu ya pili ya karne ya 17.

Mwanzo wa ukumbi wa michezo wa Urusi na mchezo wa kuigiza. Theatre katika mahakama ya Alexei Mikhailovich. "Sheria ya Artashasta" na michezo mingine ya mapema.

Archpriest Avvakum (1620 - 1682) - mtoto wa kuhani Peter, kutoka 1652 alihudumu huko Moscow katika Kanisa Kuu la Kazan, hapa ndipo anaongoza upinzani wa Waumini wa Kale kwa mageuzi ya Patriarch Nikon, alihamishwa na familia yake kwenda Tobolsk, kisha Dauria. , akarudi Moscow na kupokelewa vyema na Tsar Alexei Mikhailovich, akakamatwa tena; baada ya miaka mingi ya uhamishoni, pamoja na wafuasi watatu, alichomwa moto huko Pustozersk "kwa matusi makubwa dhidi ya nyumba ya kifalme" (tayari chini ya Tsar Fyodor Alekseevich).

Avvakum kama mwandishi. "Maisha" ya Avvakum, aina yake na umoja mkali wa stylistic wa mwandishi. "Kitabu cha Maongezi", "Kitabu cha Karipio" na kazi zake zingine.

Ubunifu wa kisanii wa Avvakum mwandishi wa prose, saikolojia yake.

Fasihi ya Waumini wa zamani wa karne ya 17.

Fasihi ya taifa linaloibuka (karne ya XVII).

1. Fasihi ya nusu ya kwanza ya karne ya 17. (hadi miaka ya 60)

a) Uandishi wa Habari wa Wakati wa Shida na simulizi za kihistoria na uandishi wa habari za mwanzo. Karne ya XVII ("Hadithi ya 1606", "Hadithi Mpya ya Ufalme Mtukufu wa Urusi", "Maombolezo ya Utumwa na Uharibifu wa Mwisho wa Jimbo la Moscow", "Kitabu cha Mambo ya Nyakati" na Semyon Shakhovsky, "Hadithi" na Abraham. Palitsin). Sababu za kuibuka kwa aina hii. Mandhari na mwelekeo (anti-boyar na vyeo). Mwanzo wa uandishi wa habari na wa kihistoria.

b) Mageuzi ya aina ya hagiographic ("Maisha ya Juliania Lazarevskaya" na Druzhina Osorin). Maisha ya kihistoria na ya kila siku katika maisha ya hadithi. Mwangwi wa fasihi ya maisha.

c) Sifa za masimulizi ya kihistoria katika fasihi ya nusu ya kwanza. Karne ya XVII na mageuzi yake kwa jinsia ya pili. karne. ("Hadithi ya Kuzingirwa kwa Azov ya Don Cossacks"). Shujaa wa pamoja. Vipengele vya ngano. "Hadithi ya Mwanzo wa Moscow", "Hadithi ya Kuanzishwa kwa Monasteri ya Vijana ya Tver". Asili ya tamthiliya. Kuna upendo ndani yao.

2. Fasihi ya nusu ya pili ya karne ya 17.

a) Hadithi za kila siku kama matokeo ya ukuzaji wa mambo ya kila siku katika masimulizi ya karne ya 15 - 16. ("Hadithi ya Bahati mbaya-Huzuni", "Hadithi ya Savva Grudtsyn", "Hadithi ya Frol Skobeev"). Viwanja kama mfano halisi wa vipengele vipya vya aina ya hadithi za kila siku. Migogoro. Wahusika. Uhusiano kati ya maisha ya kila siku na nyenzo za kihistoria. Ajabu na adventurous mwanzo wa kila siku.

b) Ukuzaji wa satire ya kidemokrasia na uhusiano wake na mambo ya kejeli katika fasihi ya enzi zilizopita ("Hadithi ya Korti ya Shemyakin", "Hadithi ya Ersha Ershovich", "Ombi la Kalyazin", "Hadithi ya Hawkmoth", nk. .). Vitu vya dhihaka (mahakama ya shirikisho, kanisa, usawa wa kijamii, nk). mbinu za kuunda Jumuia.

c) Mfarakano kama jambo la kidini-kijamii na uakisi wake katika fasihi. "Maisha ya Archpriest Avvakum." Maendeleo ya aina. Mandhari kuu na picha. Michoro ya kaya, nyenzo za kihistoria na ethnografia. Mwanzo wa uandishi wa habari. Umuhimu wa fasihi wa mnara.

d) Baroque, asili yake. Kanuni za uzuri. Umuhimu wa Baroque kwa maendeleo ya fasihi katika karne ya 18. Kazi ya Simeoni wa Polotsk. Ushairi. Ukumbi wa michezo wa mahakama na mchezo wa kuigiza wa shule.

Kremlin ya Moscow ni ishara ya hali ya Urusi, moja ya ensembles kubwa zaidi za usanifu ulimwenguni, hazina tajiri zaidi ya mabaki ya kihistoria, makaburi ya kitamaduni na kisanii. Iko kwenye kilima cha Borovitsky, ambapo mwanzoni mwa karne ya 11 - 12, makazi ya Slavic yalitokea, ambayo yalisababisha jiji hilo. Kufikia mwisho wa karne ya 15, Kremlin ikawa makao ya serikali na nguvu ya kiroho ya nchi. Katika karne ya 18 - 19, mji mkuu ulipohamishiwa St. Petersburg, Moscow iliendelea na umuhimu wake kama mji mkuu. Mnamo 1918, ikawa tena mji mkuu, na Kremlin - mahali pa kazi ya mamlaka ya juu. Leo, Kremlin ya Moscow ina makao ya Rais wa Shirikisho la Urusi. Mkusanyiko wa usanifu wa usanifu na mijini wa Kremlin ya Moscow umebadilika kwa karne nyingi. Mwishoni mwa karne ya 17, Kremlin ilikuwa jiji zima na mpangilio ulioendelezwa, mfumo tata wa viwanja, mitaa, vichochoro, farasi na bustani za tuta. Katika karne ya 18 - 19, Kremlin ilijengwa tena kwa kiasi kikubwa. Majumba mengi ya usanifu wa medieval yalibadilishwa na majumba makubwa na majengo ya utawala. Walibadilisha sana mwonekano wa Kremlin ya zamani, lakini ilihifadhi upekee wake na utambulisho wa kitaifa. Katika eneo la Kremlin ya Moscow kuna makaburi ya usanifu wa karne ya 14-20, bustani na bustani za umma. Wanaunda ensembles za Cathedral, Ivanovskaya, Seneti, Palace na Utatu mraba, pamoja na Spasskaya, Borovitskaya na mitaa ya Palace. Mnamo miaka ya 1990, mkusanyiko wa usanifu wa Kremlin ya Moscow, hazina zake, Mraba Mwekundu na Bustani ya Alexander zilijumuishwa katika Orodha ya Vitu vya Thamani Hasa vya Urusi, na vile vile kwenye Orodha ya UNESCO ya Urithi wa Kitamaduni na Asili wa Ulimwenguni. Makumbusho yaliyo kwenye eneo la Kremlin yalibadilishwa kuwa Jumba la Makumbusho ya Kihistoria na Utamaduni-Hifadhi ya Kremlin ya Moscow. Jumba la makumbusho la kipekee la Kremlin ya Moscow ni pamoja na Chumba cha Silaha, Assumption, Malaika Mkuu, na Makanisa ya Matamshi, Kanisa la Uwekaji wa Vazi, Vyumba vya Wazalendo na Kanisa la Mitume Kumi na Wawili, mkutano wa Ivan the Great Bell. Mnara, na makusanyo ya vipande vya silaha na kengele.

Fasihi ya Kirusi XIX karne:

Mwanzoni mwa karne ya 19. mwelekeo wa hisia unaibuka. Wawakilishi wake maarufu: Karamzin ("Barua za Msafiri wa Kirusi", "Hadithi"), Dmitriev na Ozerov. Mapambano yanayotokana kati ya mtindo mpya wa fasihi (Karamzin) na wa zamani (Shishkov) huisha kwa ushindi wa wavumbuzi. Sentimentalism inabadilishwa na mwelekeo wa kimapenzi (Zhukovsky ni mfasiri wa Schiller, Uhland, Seydlitz na washairi wa Kiingereza). Kanuni ya kitaifa inaonyeshwa katika hadithi za Krylov. Baba wa fasihi mpya ya Kirusi alikuwa Pushkin, ambaye katika kila aina ya fasihi: ushairi wa lyric, mchezo wa kuigiza, mashairi ya epic na prose, aliunda mifano ambayo kwa uzuri na unyenyekevu wa kifahari wa fomu na uaminifu wa hisia sio duni kwa kazi kubwa zaidi za fasihi ya dunia. . Wakati huo huo, A. Griboedov anafanya naye, ambaye alitoa amri. "Ole kutoka kwa Wit" ni picha pana ya kejeli ya maadili. N. Gogol, kuendeleza mwelekeo halisi wa Pushkin, inaonyesha pande za giza za maisha ya Kirusi na ufundi wa juu na ucheshi. Mrithi wa Pushkin katika mashairi mazuri ni Lermontov.

Kuanzia na Pushkin na Gogol, fasihi inakuwa chombo cha ufahamu wa umma. Mawazo ya wanafalsafa wa Ujerumani Hegel, Schelling na wengine (mduara wa Stankevich, Granovsky, Belinsky, nk) ilionekana nchini Urusi katika miaka ya 1830 na 40. Kwa msingi wa mawazo haya, mikondo miwili kuu ya mawazo ya kijamii ya Kirusi iliibuka: Slavophilism na Magharibi. Chini ya ushawishi wa Slavophiles, riba katika mambo ya kale ya asili, desturi za watu, na sanaa ya watu hutokea (kazi za S. Solovyov, Kavelin, Buslaev, Afanasyev, Sreznevsky, Zabelin, Kostomarov, Dahl, Pypin, nk). Wakati huo huo, nadharia za kisiasa na kijamii za Magharibi hupenya ndani ya fasihi (Herzen).

Tangu miaka ya 1850, riwaya na hadithi zimeenea, zinaonyesha maisha ya jamii ya Kirusi na awamu zote za maendeleo ya mawazo yake (kazi za Turgenev, Goncharov, Pisemsky; L. Tolstoy, Dostoevsky, Pomyalovsky, Grigorovich, Boborykin, Leskov, Albov. , Barantsevich, Nemirovich-Danchenko, Mamin, Melshin, Novodvorsky, Salov, Garshin, Korolenko, Chekhov, Garin, Gorky, L. Andreev, Kuprin, Veresaev, Chirikov, nk). Shchedrin-Saltykov, katika insha zake za kejeli, alikashifu mielekeo ya kujibu na ya ubinafsi ambayo iliibuka katika jamii ya Urusi na kuingilia kati utekelezaji wa mageuzi ya miaka ya 1860. Waandishi wa harakati ya watu wengi: Reshetnikov, Levitov, Ch. Uspensky, Zlatovratsky, Ertel, Naumov. Washairi baada ya Lermontov: harakati za sanaa safi - Maikov, Polonsky, Fet, Tyutchev, Alexei Tolstoy, Apukhtin, Fofanov; umma na watu maelekezo: Koltsov, Nikitin, Nekrasov, Surikov. Zhemchuzhnikov, Pleshcheev, Nadson. Waandishi wa kucheza: Sukhovo-Kobylin, Ostrovsky, Potekhin, Dyachenko, Soloviev, Krylov, Shpazhinsky, Sumbatov. Nevezhin, Karpov, Vl. Nemirovich-Danchenko, Tikhonov, L. Tolstoy, Chekhov, Gorky, Andreev.

Mwishoni mwa karne ya 19 na 20. Washairi wa alama huwekwa mbele: Balmont, Merezhkovsky, Gippius, Bryusov na wengine wengi. nk Wawakilishi wa ukosoaji wa fasihi walikuwa Belinsky, Dobrolyubov, Pisarev, Chernyshevsky, Mikhailovsky na wengine wengi. na kadhalika.

Fasihi ya Kirusi ya karne ya 20:

Mwishoni mwa miaka ya 10 na 20 ya karne ya 20, wasomi wa fasihi wakati mwingine walihesabu fasihi ya hivi karibuni ya Kirusi kutoka 1881 - mwaka wa kifo cha Dostoevsky na mauaji ya Alexander II. Sasa inakubalika kwa ujumla kwamba “karne ya 20” ilikuja katika fasihi mapema miaka ya 90 ya karne ya 19., A.P. Chekhov ni mtu wa mpito, tofauti na L.N. Tolstoy, yeye sio tu kwa wasifu, lakini pia kwa ubunifu ni wa karne ya 19 na 20. Ni shukrani kwa Chekhov kwamba aina za Epic - riwaya, hadithi; na hadithi - ilianza kutofautishwa katika ufahamu wa kisasa kama aina kubwa, za kati na ndogo. Kabla ya hapo, zilitofautishwa takriban bila kujali urefu na kiwango cha "fasihi": hadithi ilizingatiwa kuwa "fasihi" kidogo kuliko riwaya, hadithi fupi kwa maana hii ilikuwa huru zaidi, na kwenye hatihati ya hadithi isiyo ya uwongo ilikuwa hadithi. insha, i.e. "mchoro". Chekhov ikawa ya asili ya aina ndogo na hivyo kuiweka kwenye kiwango sawa cha uongozi na riwaya (ndiyo sababu kiasi kilikuwa kipengele kikuu cha kutofautisha). Uzoefu wake kama msimulizi haukupita bila kuwaeleza. Pia alikuwa mrekebishaji wa maigizo na maigizo. Walakini, mchezo wake wa mwisho, "The Cherry Orchard" (1903), ulioandikwa baadaye kuliko Gorky's "At the Lower Depths" (1902), unaonekana ukilinganisha na Gorky kuwa mwisho wa mila ya karne ya 19, na sio kuingia. katika karne mpya.

Wahusika wa ishara na harakati zinazofuata za kisasa. Gorky, Andreev, hata Bunin ya nostalgic tayari ni karne ya 20, ingawa baadhi yao yalianza katika kalenda ya 19.

Walakini, katika nyakati za Soviet, "Silver Age" ilifafanuliwa kwa mpangilio kama fasihi ya mwishoni mwa karne ya 19 - mwanzoni mwa karne ya 20, na fasihi ya Soviet, ambayo inadaiwa iliibuka mara tu baada ya mapinduzi ya 1917, ilizingatiwa kuwa mpya kimsingi kwa msingi wa maandishi. Watu wenye nia ya kujitegemea walielewa kuwa "zamani" Ilikuwa tayari imekwisha na Vita vya Kidunia kwamba 1914 ilikuwa hatua muhimu - A. Akhmatova katika "Shairi bila shujaa", ambapo hatua kuu hufanyika mnamo 1913, aliandika: " Na kando ya tuta la hadithi / Karne isiyo ya kalenda ilikuwa inakaribia - / Karne ya Ishirini Halisi. Walakini, sayansi rasmi ya Soviet iligawanya sio tu historia ya fasihi ya Kirusi, lakini pia historia ya kiraia ya ulimwengu wote pamoja na hatua moja muhimu - 1917.

A. Blok, N. Gumilev, A. Akhmatova, V. Khodasevich, M. Voloshin, V. Mayakovsky, S. Yesenin, inaonekana kuwa siri M. Tsvetaeva na B. Pasternak. Uharibifu wa miaka ya kwanza ya baada ya mapinduzi karibu kuangamiza kabisa hadithi za uwongo (V. Korolenko, M. Gorky, I. Bunin aliandika kazi za uandishi wa habari mara baada ya mapinduzi) na mchezo wa kuigiza, na moja ya riwaya za kwanza baada ya nyakati ngumu za vita vya wenyewe kwa wenyewe. ilikuwa "Sisi" (1920) na E. Zamyatin - ikawa kazi kuu ya kwanza, "iliyocheleweshwa", ambayo ilifungua tawi zima la fasihi ya Kirusi, kana kwamba haikuwa na mchakato wake wa fasihi: kazi kama hizo kwa wakati, mapema au baadaye, zilijumuishwa katika mchakato wa fasihi nje ya nchi au katika jiji kuu. Hatimae fasihi za watu waliohamahama zilifanyizwa katika 1922-1923; katika 1923, L. Trotsky alisisimka waziwazi kabla ya wakati wake, akiona ndani yake “sifuri pande zote,” hata hivyo, akitaja kwamba “zetu bado hazijatoa chochote ambacho kingetosheleza enzi hiyo.”

Kwa hivyo, fasihi kutoka mwisho wa 1917 ("swallows" za kwanza - "Kula mananasi, kutafuna hazel grouse, / siku yako ya mwisho inakuja, bourgeois" na "Machi yetu" na Mayakovsky) hadi mwanzo wa miaka ya 20 ni ndogo, lakini kipindi cha mpito muhimu sana. Kwa mtazamo wa kifasihi, kama ukosoaji wa wahamiaji ulivyobainishwa kwa usahihi, huu ulikuwa mwendelezo wa moja kwa moja wa fasihi ya kabla ya mapinduzi. Lakini vipengele vipya vya ubora vilikomaa ndani yake, na mgawanyiko mkubwa katika matawi matatu ya fasihi ulitokea mapema miaka ya 20.

Hatimaye, kati ya waandishi wa nathari na washairi waliokuja kwenye fasihi baada ya mapinduzi, kulikuwa na wale ambao, kwa kutoridhishwa yoyote, hawawezi kuitwa Soviet: M. Bulgakov, Yu. Tynyanov, K. Vaginov, L. Dobychin, S. Krzhizhanovsky , Oberouts, nk, na Tangu miaka ya 60, haswa baada ya kuonekana kwa A. Solzhenitsyn katika fasihi, kigezo cha "Sovietness" kimepoteza maana zaidi na zaidi.

Imegawanywa katika sehemu tatu, mbili wazi na moja wazi (angalau kwa msomaji wa Soviet), fasihi ya Kirusi ya karne ya 20 bado ilibaki umoja, ingawa Warusi nje ya nchi walijua wao wenyewe na wa Soviet, na kutoka kwa wakati fulani kazi nyingi zilikuwa. Wakiwa wamezuiliwa katika fasihi ya nchi yao, msomaji mkuu wa Soviet hadi mwisho wa miaka ya 80 alikuwa ametengwa sana na utajiri mkubwa wa kitamaduni wa karne yake (na vile vile kutoka kwa utajiri mwingi wa tamaduni ya kisanii ya ulimwengu.

Tofauti muhimu kati ya fasihi ya karne ya 20 na fasihi ya karne iliyopita ni kwamba katika karne ya 19 kulikuwa na washairi wachache na waandishi wa prose wa safu ya pili (Batyushkov, Baratynsky, A.K. Tolstoy, Pisemsky, Garshin); baada ya hayo. cheo cha kwanza, cheo cha tatu kilifuatiwa mara moja (Delvig , Yazykov, Veltman, Lazhechnikov, Mei, Sleptsov, nk), na katika karne ya 20 (sio tu mwanzoni mwa 19 na 20) safu ya pili ni nyingi sana. nguvu ambayo wakati mwingine si rahisi kuitofautisha na ya kwanza: katika mashairi ni N Gumilyov (idadi ya mashairi na marehemu Gumilev - classic halisi), M. Kuzmin, M. Voloshin, N. Klyuev, V. Khodasevich , N. Zabolotsky, marehemu G. Ivanov, N. Rubtsov; katika nathari ya simulizi - E. Zamyatin, B. Zaitsev, A. Remizov, M. Prishvin, L. Leonov, Boris Pilnyak, I. Babeli, Y. Tynyanov, S. Klychkov, A. Green, K. Vaginov, L. Dobychin , M. Osorgin, G. Gazdanov, baadaye, labda, Yu. Dombrovsky, baadhi ya waandishi wa 70-80s. Andrei Bely alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya fasihi ya mapema (na bora) baada ya Oktoba, ingawa mashairi yake bora na mafanikio ya juu zaidi ya prose ya ishara, riwaya ya Petersburg, ilionekana kabla ya mapinduzi. Wakati mwingine mwandishi wa prose au mshairi aliingia kwenye fasihi kubwa "na jambo moja tu, mstari mmoja ... (hapa nakumbuka Isakovsky na, sema, shairi lake kubwa "Adui walichoma kibanda chake cha asili ...", Olesha na "Wivu" wake, ” Erdman yenye “ Mandate” na “Suicide”, Simonov yenye “Nisubiri”, n.k., n.k.)”. Waandishi wengine, kama Vs. Ivanov, K. Fedin, A. Fadeev au N. Tikhonov, V. Kazin walizingatiwa sana na wakosoaji, wakati mwingine walionyesha matumaini kwa sababu nzuri, lakini basi hawakuweza kuwahalalisha. Katika karne ya 20, aina ya kweli ya fasihi ya watoto, hadithi ya kuvutia ya "sayansi" ilizaliwa.

Mafanikio ya fasihi ya karne ya 20 yangekuwa ya juu zaidi ikiwa yangekuwa na hali ya kawaida ya maendeleo, au angalau sawa na katika karne iliyopita. Lakini haitakuwa kisayansi kuhusisha shida zote kwa nia mbaya ya wanasiasa wa Bolshevik na tabia dhaifu ya waandishi wengi. Wabolshevik walijiona kuwa wana haki ya kutoa mamilioni ya maisha ya wanadamu, kwa kuwa wengi wao, hasa watu wa kawaida, walianza kwa kujitolea, na kujitolea wenyewe baadaye. Lakini Lenin, Trotsky, na hata Stalin, pamoja na wasiwasi wake wote, labda walikuwa na hakika kwamba historia ingetakasa uhalifu wao mkubwa kwa jina la mustakabali mzuri wa ubinadamu na shukrani za heshima kutoka kwa vizazi, angalau kwa "jambo kuu" katika matendo yao. .

Kwa hivyo, kutoka kwa tofauti za kimsingi katika dhana ya utu, fasihi ya nchi mama na nje ya nchi ilikuja kwa kuunganishwa kwao na uhifadhi wa njia tofauti, lakini tofauti kabisa. Tofauti nyingine ilikuwa katika mitazamo kuelekea utamaduni wa Magharibi. Katika Umoja wa Kisovyeti ilikuwa ya kudharau na ya uadui, ambayo pia iliathiri mtazamo kwa waandishi wake (mateso ya B. Pasternak mwaka wa 1958 kwa kumpa Tuzo la Nobel na "maadui" wake ni dalili). Tangu miaka ya 60, hata mapema kidogo, mabadiliko ya taratibu yalianza kutokea hapa. Na bado, mwingiliano kati ya tamaduni za Kirusi na Magharibi ulikuwa mkali zaidi katika uhamiaji. Fasihi za kigeni za Kirusi hazikuathiriwa zaidi kuliko fasihi za Soviet na fasihi za Uropa na Amerika - hizi za mwisho zilipata idadi kubwa ya waandishi wa asili ya Kirusi, mkubwa zaidi kati yao alikuwa V. Nabokov.

Lakini katika Umoja wa Kisovyeti kulikuwa na mwingiliano mkubwa kati ya fasihi za jamhuri ambazo zilikuwa sehemu yake, ingawa katika miongo ya kwanza kulikuwa na ushawishi wa upande mmoja wa fasihi ya Kirusi kwa wengine, haswa wale wa mashariki - ushawishi haukuwa wa kikaboni kila wakati. , bandia, mitambo, ingawa ilikubaliwa kwa hiari kama kawaida: katika fasihi hizi inapaswa kuwa, ikiwa sio Gorky yao wenyewe, basi angalau Mayakovsky na Sholokhov yao wenyewe, na karibu wengi wa Sholokhovs wa mashariki walikuwa na babu wa eneo hilo, Shchukar, huko. kofia ya fuvu. Yote hii ilikuwa mbali na mila ya kitamaduni ya hii au watu, wakati mwingine wa zamani sana na wa kina. Lakini tangu miaka ya 60, fasihi ya Soviet imekuwa ya kimataifa kweli, msomaji wa Kirusi anaona kama waandishi wao wenyewe Kyrgyz Ch. Aitmatov, Belarus V. Bykov, Kijojiajia N. Dumbadze, Abkhaz F. Iskander, Azabajani Maksud na Rustam. Ibragimbekov, Mkorea wa Urusi A.N. Kim, nk. Wengi wao hubadilika hadi Kirusi, au kuwa waandishi wa lugha mbili, au mara moja huanza kuandika kwa Kirusi, kuhifadhi vipengele muhimu vya mtazamo wa ulimwengu wa kitaifa katika kazi zao. Miongoni mwao ni wawakilishi wa watu wadogo zaidi wa Kaskazini: Nivkh V. Sangi, Chukchi Y. Rytkheu na wengine.Waandishi hawa wa kitaifa wanaozungumza Kirusi hawawezi kutenganishwa na fasihi ya Kirusi sahihi, ingawa sio mali yake kabisa. Aina nyingine ya waandishi ni waandishi wa Kirusi wa mataifa yasiyo ya asili. Hii ni kwa mfano. Bulat Okudzhava. Waandishi wa utaifa wa Kiyahudi walitoa mchango mkubwa sana kwa fasihi ya Kirusi ya karne ya 20, na tangu mwanzo. Miongoni mwao ni wasomi wa zamani wa fasihi ya Kirusi, ambao waliifanyia zaidi kuliko ilivyofanywa na waandishi wengine wowote wa fasihi ya Kiyahudi. Kwa sababu tu kuna watu ambao hawajaridhika na hili, ukweli hautaacha kuwa ukweli.

Mambo ya Nyakati:

Mkusanyiko wa mambo ya nyakati, ambayo katika fasihi ya kisayansi inapewa jina Nikonovsky, ilikusanywa mwishoni mwa miaka ya 20 ya karne ya 16 na Metropolitan Daniil Ryazants na ilikuwa tukio muhimu katika historia ya enzi ya kati ya Urusi, ambayo ilikuwa na ushawishi mkubwa kwenye historia zilizofuata.

Vault ya kumbukumbu ya usoni Ivan wa Kutisha, au Kitabu cha Tsar - historia ya matukio katika ulimwengu na hasa historia ya Kirusi, iliyoundwa katika miaka ya 60-70 hasa kwa maktaba ya kifalme katika nakala moja. Neno "usoni" katika kichwa cha Kanuni linamaanisha kuonyeshwa, na picha "katika nyuso".

Inajumuisha juzuu 10 zilizo na karatasi elfu 10 za karatasi, iliyopambwa kwa miniature zaidi ya elfu 16. Inashughulikia kipindi "tangu kuumbwa kwa ulimwengu" hadi 1567.

Kazi ya kushangaza ilionekana katika fasihi ya karne ya 16 "Kitabu cha Steppe". Ilikuwa na picha - maelezo ya wakuu wakuu na miji mikuu kutoka Vladimir hadi Ivan IV, kitabu hicho kilisisitiza kutokiuka kwa umoja wa kanisa na serikali.

Kazi za uandishi wa habari na kihistoria zilienea. "Cronograph","Hadithi ya Ufalme wa Babeli", "Tale of the Beginning of Moscow", vitabu hivi viliinua nguvu ya Grand Duke na kudhibitisha jukumu la Urusi katika historia ya ulimwengu.

Katika yale ambayo yametufikia "Cronograph" 1512, uwasilishaji wa historia ya ulimwengu huanza kutoka "kuumbwa kwa ulimwengu." Kisha inazungumza juu ya falme za Ashuru na Uajemi, juu ya Aleksanda Mkuu, n.k. Sura maalum imetolewa kwa "mwanzo wa ufalme wa wafalme wa Kikristo," baada ya hayo matukio historia ya Urusi yanazidi kuwa ya kawaida. "Chronograph" ya 1512 inaisha na hadithi ya kutekwa kwa Constantinople na Waturuki.

Kitabu cha kumbukumbu cha fasihi ya Kirusi cha karne ya 16 ikawa "Domostroy". Nakala nyingi zilizojumuishwa katika Domostroy zimeandikwa kwa Kirusi hai. Hotuba yake ni kama ya watu, rahisi, sahihi katika uchaguzi wa maneno, na katika sehemu bila kukusudia nzuri na ya mfano, sanjari na methali ambazo zimesalia hadi leo, na kuzirudia (kwa mfano, "upanga haukati kichwa. ya mwenye kuabudu, lakini neno la unyenyekevu huvunja mfupa”).

"Domostroy" ilishughulikia kihalisi nyanja zote za maisha ya mwanadamu, kutoka kwa viwango vya maadili, mapendekezo ya kulea watoto na uhusiano wa kifamilia, hadi mapishi ya upishi. "Domostroy" ilikuwa aina ya seti ya sheria na kanuni za tabia ambazo zilitumika kama kitabu cha kumbukumbu kwa jamii ya Urusi kwa muda mrefu.

Mafanikio ya juu zaidi ya fasihi ya Urusi ya Kale ya wakati huu ni "Tale ya Peter na Fevronia ya Murom." Peter na Fevronia waliheshimiwa kama watakatifu huko Murom nyuma katika karne ya 15; mnamo 1547 walitangazwa kuwa watakatifu, na hadithi juu yao ilionekana kama maisha. Njama ya "Tale" bila shaka ilionyesha sifa za ngano: motifs ya hadithi ya hadithi kuhusu mpiganaji wa shujaa-nyoka na hadithi ya hadithi kuhusu msichana mwenye busara.

Lugha ya fasihi ya karne ya 16. darasa la 7.

Kazi rasmi za fasihi na kihistoria ziliandikwa katika kipindi hiki kwa mtindo wa kufurahisha, wa sherehe. Kinachojitokeza bado ni ukumbusho wa maumbo, ule fahari, urembo na “uonesho” mwingi ambao uliheshimiwa sana na waandishi wa karne ya 16. - karne ya "monumentalism ya pili".

Lugha ya "Hadithi ya Peter na Fevronia"

Mwandishi wa hadithi hutumia viunganishi vya kitabu cha zamani kila wakati - Ashe, kama, kama, na aina maalum. Epithets: zawadi ya Mungu, meza moja, mkuu mtukufu, sauti isiyo na roho. Ulinganisho: kana kwamba unabweka kana kwamba kwa mdomo mmoja. Mchanganyiko wa phraseological: tumikia kwa haki, anzisha sikukuu.

Walakini, vipengele vya hotuba ya mazungumzo ya kusisimua vilizidi kuingizwa katika maandishi ya Kirusi.

Hotuba kubwa ya Kirusi hutumika kama chanzo cha uhai ambacho hulisha lugha ya hati za biashara kwa kulinganisha na lugha ya uandishi wa biashara ya Urusi ya zamani.

Lugha ya uandishi wa biashara inawakilishwa na hati rasmi za biashara: maombi- maombi ya kufikishwa mahakamani, kusamehewa majukumu; diploma kiroho, matendo ya mauzo, usalama; kanuni za sheria - kanuni za sheria; mawasiliano ya kibinafsi: barua, maelezo ya kibinafsi, hadithi za hadithi.

Maana ya maneno yamebadilika: paji la uso haimaanishi tena "fuvu" ukoma(madhara) sasa ni jina tu la ugonjwa.

Huja katika matumizi msamiati wa istilahi:

Panda farasi - endelea kuongezeka

Duma - ushauri, makubaliano

kuishi kwa moja - kuwa katika umoja, kwa amani

busu msalaba - kula kiapo

mtu mwenye huzuni - mlinzi, mlinzi

Gat - Barabara kupitia bwawa lililotengenezwa kwa udongo mwingi na miti ya miti

muuaji - muuaji

pekee - pekee

zaidi - zaidi, bora

cheza mchezo wa kufa - pigana, pigana

kwa ukali - kwa uthabiti, kwa uthabiti

dashing - uovu, tendo mbaya

mtakatifu - mwenye haki, mtumishi

eti - kana kwamba

chafua - karipia

hawkmoth - mlevi

mfuko - mfuko kwa ajili ya kuhifadhi fedha

mkalimani - mfasiri

kubwa - kwa sababu

Daraja la 5-6 - mashujaa wa fasihi ya karne ya 16.

"Maisha ya Peter na Fevronya ya Murom"

Katikati ya karne ya 16, kuhani Ermolai-Erasmus aliandika maisha ya mashujaa wawili wa hadithi - Prince Peter na Princess Fevronya wa Murom - mashujaa hawa ndio msingi wa Siku ya Upendo na Ustawi wa Familia, ambayo tunasherehekea sasa nchini Urusi. .

Katika karne ya 15 - 16, maisha ya kwanza ya wapumbavu watakatifu yaliumbwa: Procopius ya Ustyug, Mtakatifu Basil aliyebarikiwa, nk.

Hayo ndio maisha ya mkuu wa Murom Konstantin na wanawe Mikhail na Fyodor, ambao wanasema juu ya ubatizo wa ardhi ya Murom - wakuu hawa wanajulikana tu kutoka kwa maisha yao.

Hii pia ni pamoja na hadithi ya Mercury ya Smolensk - kijana, mmiliki wa upanga wa muujiza, ambaye aliokoa Smolensk kutoka kwa jeshi la Khan Batu na mwishowe akajitolea.

Ilipata umuhimu mkubwa katika karne ya 16. uandishi wa habari. Kazi za uandishi wa habari za Ivan wa Kutisha, Andrei Kurbsky, na Ivan Peresvetov huibua shida muhimu zaidi za usimamizi wa umma, uhusiano kati ya mfalme na raia wake, kanisa na serikali kuu ya ducal au kifalme.

Katika maandishi ya viongozi wa kanisa (Joseph Volotsky, Nil Sorsky, Metropolitan Daniel) mabishano yanafanywa na wazushi, maovu ya kijamii yanafichuliwa, na mizozo hufanyika juu ya maswala ya maisha ya kanisa.

Wazo la kudhibiti mzunguko wa kusoma kwa manufaa ya kiroho liligunduliwa kwa kiwango bora na nambari kubwa iliyoundwa kwa mpango wa Askofu Mkuu wa Novgorod Macarius (baadaye Metropolitan) - "Great Menaion-Chets" - mkusanyiko wa "takatifu". vitabu" ambavyo "vinapatikana" katika Rus'.

Katika "Chronograph ya Kirusi", Mzee Philotheus aliongoza kwa wazo kwamba "Roma ya zamani" ilianguka kwa ajili ya dhambi, na "Roma mpya" pia ilianguka" - Constantinople, kwa sababu, baada ya kukubali muungano na Wakatoliki (kwenye Baraza la Florence katika 1439), Wagiriki walisaliti Orthodoxy , na wakati umefika wa "Roma ya tatu" - Moscow. Moscow ndiyo Roma ya mwisho, “hakutakuwa na Roma ya nne.”

Uchapaji katika Urusi.

Mnamo Machi 1, 1564, "mabwana wa ujanja wa uchapishaji" Ivan Fedorov na msaidizi wake Pyotr Mstislavets walichapisha kitabu cha kwanza - Matendo na Nyaraka za Mitume Watakatifu.

Mchapishaji wa upainia mwenyewe alifanya kazi nyingi za uhariri juu yake na akaitengeneza kulingana na sheria zote za sanaa ya uchapishaji ya wakati huo. Ivan Fedorov alitengeneza vichwa vya habari kwa kila sehemu katika kitabu hiki, vijiti vya rangi kwenye sehemu ya juu ya kurasa, na herufi za kwanza.

Jibu kutoka 22 majibu[guru]

Habari! Hapa kuna uteuzi wa mada zilizo na majibu kwa swali lako: tafadhali toa ujumbe kuhusu historia ya "fasihi ya karne ya 16"

Jibu kutoka Vladimir Wegner[mpya]

Jibu kutoka Mfalme Masha[mpya]
Vipengele vya maendeleo ya utamaduni katika karne ya 14-16. Kuanzia nusu ya pili ya karne ya 14, pamoja na urejesho wa kiuchumi wa nchi za Urusi, uamsho wa kitamaduni wa Rus ulianza. Vita vya Kulikovo viliathiri maendeleo ya tamaduni ya Kirusi - ilikuwa ushindi dhidi ya Horde. Wakati huo huo, kuondokana na mgawanyiko wa kitamaduni wa Rus na uamsho wa utamaduni wa umoja wa Kirusi huanza. Wakati huo huo, Moscow ikawa kituo cha kitamaduni. Utamaduni wa Kirusi ulichukua mafanikio bora. Ilipata sifa tofauti za kitaifa. Wakati huo, uhusiano na Italia ulifanikiwa sana.
Elimu. Mwanzo wa uchapishaji wa vitabu. Katika karne ya 14 walianza kutengeneza karatasi. Kwa kuonekana kwake, vitabu vilianza kuwa nafuu. Badala ya "hati", ambayo barua zilikuwa karibu mraba, zilianza kuandikwa kwa usahihi. Pamoja na kuundwa kwa serikali ya umoja, hitaji la watu wanaojua kusoma na kuandika liliongezeka. Shule za kwanza zilifunguliwa mnamo 1551. Tukio kuu la kitamaduni katikati ya karne ya 16 lilikuwa uchapishaji. Mnamo 1564, huko Moscow kwenye Yadi ya Uchapishaji, Ivan Fedorov na msaidizi wake Pyotr Mstislavets walichapisha kitabu "Apostle." Mnamo 1565, kitabu "Speaker of Hours" kiliundwa, ambacho kilifundisha kusoma na kuandika.
Ngano. Katika karne ya 14-16, Epic ya Epic ilifikia kilele chake. Kuandika epics, waandishi walikumbuka nyakati za Kievan Rus. Vladimir the Red Sun alikua shujaa wangu ninayependa sana. Na katika epics za Novgorod, Vasily Buslavevich na Sadko walikuwa maarufu zaidi. Hapo ndipo Nyimbo za Kihistoria zilipotokea. Mmoja wao ni kuhusu Avdotya-Ryazanochka. Katika karne ya 16, katika nyimbo za kihistoria, watu waliidhinisha mapambano ya Ivan wa Kutisha na wavulana.
Fasihi ya karne ya 14-15. Mada kuu katika fasihi ya karne ya 14 na 15 ilikuwa mapambano dhidi ya wavamizi wa kigeni. Moja ya aina ya kawaida ni hadithi ya kijeshi. Ushindi kwenye uwanja wa Kulikovo mnamo 1380 ulisababisha kuongezeka kwa hali ya watu wa Urusi. Safoniy Ryazanets alikuwa mmoja wa watu wa kwanza kutukuza Vita vya Kulikovo katika shairi la "Zadonshchina." Alianza hadithi kwa maelezo ya asili ya Kirusi. Yeye sio tu mwenye kiburi, lakini pia anaomboleza mashujaa walioanguka. Anamlaani Mamai, aliyetuma akampeleka kwa Rus, "akakasirika kama simba, akihema kama Echidna asiyetosheka "Motifu za kizalendo katika aina ya fasihi, kama kutembea, ambayo ni, noti za kusafiri. Katika karne ya 15, maandishi yote ya historia ya Kirusi yalihuishwa. Historia ya kwanza ya Kirusi-iliundwa huko Moscow mwanzoni mwa karne ya 15. Karibu 1419, historia mpya iliundwa. Mojawapo ya kazi muhimu zaidi za uandishi wa historia ya Urusi ilikuwa Jarida la Moscow la 1479. Kwa hivyo, makusanyo yote ya historia yalianza na Tale of Bygone Year.
Maendeleo ya fasihi ya karne ya 16. Mwanzoni mwa karne ya 16, mwandishi alikuwa mmoja wa wa kwanza kushughulikia mada hii na "Hadithi ya Wakuu wa Vladimir." Kazi hiyo ilitokana na hadithi 2. Wa kwanza alisimulia juu ya watawala wa Urusi ambao inadaiwa walitoka kwa Mtawala wa Kirumi Augustus. Ya pili ilikuwa juu ya Mtawala Constantine Monomakh na mkuu wa Kiev Vladimir. Maswali juu ya sifa za mawasiliano kati ya Ivan wa Kutisha na Prince Andrei Kurbsky. Katika karne ya 16, anuwai ya kazi za fasihi za aina tofauti zilipanuka sana. Mnamo 1512, toleo la kwanza la Chronograph ya Kirusi lilionekana, mwandishi wa mkusanyiko haijulikani. Katika nusu ya kwanza ya karne ya 14, duru ya watu karibu na Metropolitan Macarius iliunda Chetyi Menaion maarufu. Zilikuwa na mafundisho. Katika karne ya 16, kitabu maarufu cha “Domostroy” kiliandikwa na Sylvester. "Domostroy" ilikuwa na maagizo juu ya kilimo, kulea watoto, nk.