Kuelewa Mifumo ya Ufahamu
Sura ya 1
Tunamaanisha nini kwa meta-programu?
Programu za uendeshaji zinazoendesha programu zako
Kichwa chako kimewekwa na programu!
Mfuasi wa NLP asiyejulikana
Zingatia sura yako ya kufikiri. Je, ulianza kusoma kitabu hiki kwa mfumo gani wa kufikiri? Je, umefikia mfumo mzuri wa kufikiri? Je, itakusaidia unaposoma, kuelewa, kukumbuka, na kutumia maandishi? Je, itaharibu juhudi zako? Kila "meta-program" tunayoelezea katika kitabu hiki inafafanua aina mbalimbali za muafaka wa kufikiri. Kwa hivyo, kila moja inaelezea kipengele fulani cha fahamu. Tunaweza kuzingatia kwamba wanachangia katika utambuzi na ufahamu wa mifumo hiyo mbalimbali ya kufikiri ambayo tunatenda kutoka kwayo.
Kila mtu unayekutana naye leo, kufanya mazungumzo naye, kujaribu kukushawishi, au kujaribu kukushawishi, anafanya kazi kutoka kwa mfumo wa mawazo. Kwa hivyo, "programu" hii ambayo inasimama juu na nyuma ya maneno maalum ya watu (yaani, "meta-program") huamua maoni yao, njia yao ya kutathmini, mtindo wao wa kufikiri na hisia, na muundo wao wa upendeleo na tabia.
Kutambua metaware ambayo hudhibiti na kuendesha mfumo mahususi wa fikra wa mtu fulani huturuhusu kuelewa jinsi ya kuwasiliana na kuwasiliana kwa ufanisi zaidi na mtu huyo. Hili hutuimarisha: tunaacha kuchukia mifumo ya kufikiri ya watu ambao tunawasiliana nao, kwa sababu tunayo njia ya kufanya kazi nao kwa ufanisi!
Asili ya Metaprograms
Kikoa cha "metaprograms" (programu inayokaa kichwani mwa mtu na kuamua mawazo yake, hisia, n.k.) ilielezewa kwanza na Leslie Cameron Bandler alipoanza kushirikiana na Richard. Woodsmall anasema kwamba mapema katika historia ya NLP, Leslie alianza kuandika "kitabu cha kiada cha NLP" (Woodsmall, 1988, p. 63). Kwa kufanya hivyo, aligundua kuwa wakati mwingine michakato ya NLP haikufanya kazi. Kwa nini? Matokeo yake, kutokana na "kushindwa" vile, yeye na Richard waliweza kutambua orodha ya awali ya programu za meta za NLP. (Hii inapendekeza jukumu muhimu la metaprograms. Zinaweza kuathiri michakato yenye nguvu ya mabadiliko!)
Leslie alitoa kwanza hotuba kuhusu metaprograms kwenye semina huko Chicago. Ilihudhuriwa na Anne Linden, pamoja na Steve na Connirae Andreas, ambao walikuwa wa kwanza kujifunza kuhusu mtindo huu. Leslie alitumia kwanza vigezo vipya katika muktadha wa tiba ya kisaikolojia, na baadaye Roger Bailey na Ross Stewart walizibadilisha kwa matumizi ya biashara (Woodsmall, 1988, p. 33).
Zaidi ya hayo yalipanuliwa na Woodsmall. Aliziunganisha na Mali ya Mtu wa Myers-Briggs. Kisha, alipokuwa akiendesha Mafunzo ya Madaktari Bingwa huko Hawaii, Ted James alijitolea kumzoeza Wyatt katika Mbinu ya Myers-Briggs ili apate kupewa leseni na kuitumia kama chombo cha kibinafsi. Baadaye walianza kushirikiana na kuandika kwa pamoja kitabu cha kisasa cha Tiba ya Mstari wa Muda na Msingi wa Utu (James & Woosmall, 1988).
Roger Bailey alibadilisha programu za meta kama sifa ya wasifu wa "utu" (katika wasifu wake wa "LAB"). Baadaye, Edward Reese na Dan Bagley III (1991) walitumia metaprogramu kubainisha watu katika muktadha wa mauzo. Shell Rose-Charvet (1995) alizitumia kubainisha aina ya lugha ya metaprogram ambayo hutoa matokeo bora.
Meta-programu ni zile programu katika "vifaa vyetu vya kufikiri" vinavyofanya kazi kwa kiwango kinachopita mawazo yetu ya maana (yaani, katika "Kiwango cha meta"), na ni vifaa vya kupanga, au mifumo, tunayotumia katika utambuzi , uteuzi, fixation na usindikaji wa uchochezi karibu nasi. Jacobson (1996) anaziita “programu zinazodhibiti programu nyingine,” yaani, tabia zetu. Kwa hivyo, zinaelezea mtazamo au mwelekeo ambao tunachukua katika miktadha na hali tofauti.
Ikiwa tunaangalia jinsi kompyuta inavyofanya kazi, hutumia mfumo mmoja au mwingine wa uendeshaji (OS): labda ni mfumo wa uendeshaji wa disk (DOS) au mfumo wa kisasa zaidi wa Windows. Bila mifumo hiyo ya uendeshaji, kompyuta haitakuwa na maana katika kuchakata maelezo ambayo tunataka kupanga au kubadilisha kwa usaidizi wake. Hata hivyo, pamoja na mfumo wa uendeshaji, kompyuta ni mfumo unaofanya kazi sana: inachanganya vifaa vya kompyuta (vifaa na vipengele ambavyo imetengenezwa kimwili) na programu yake (programu ambayo inaendesha) kwa namna ambayo tunaweza. kuchakata maandishi, kutuma na kupokea barua, kutengeneza lahajedwali, kucheza michezo na kuvinjari mtandao.
Vile vile, ubongo wa mwanadamu, kama mfumo wa usindikaji wa habari, una msaada wake wa kiufundi kwa namna ya seli za ujasiri na miundo inayounda, neurotransmitters, kemikali zinazobebwa katika damu, vipokezi, mifumo ya kisaikolojia, nk (Mchoro 1.1). Vipengele hivi vyote vya kikaboni vinahusika katika mtazamo, usindikaji na uundaji wa matukio ya nishati ya ulimwengu (kwa suala la "habari" au ujumbe). Programu za kibinadamu zina muundo wetu wa kufikiri, kategoria zetu za dhana (tunafikiri na kufikiri kupitia "kategoria" - Lakoff, 1987), imani zetu, mwelekeo wetu wa thamani (au maadili - mawazo ambayo tunaona kuwa muhimu sana), "programu" zetu ya utendaji nk.
Hivyo, ili kudhibiti mawazo na hisia zetu, tunahitaji programu, kwa njia ya kusema, ambayo ina maagizo ambayo huamua jinsi mawazo na hisia huchakatwa. Programu kama hizo kiutendaji ni sawa na mfumo fulani wa kufanya kazi - mfumo unaounganisha vifaa na programu, kama matokeo ambayo miundo ya mwili ya ubongo na mwili inaweza kugundua, kusindika na kutoa "habari" kwa njia ya mawazo, maoni, imani, nk Katika hili Katika kazi yetu tunaita mfumo huu metaprograms.
Ufafanuzi wa metaprograms
Kwa ufafanuzi, metaprograms ni programu ambazo zinasimama juu ya mawazo ya kila siku na hisia zinazotutembelea. Kwa mtazamo wa kiwango, mawazo na hisia za kila siku hujidhihirisha katika kiwango cha msingi kama maudhui ambayo yanafafanua kile tunachofikiri na kuhisi. Programu hizi zina maelezo na mikakati maalum. Juu ya yaliyomo kwenye mawazo yetu, tuna mawazo na hisia zingine ambazo mara nyingi hujidhihirisha nje ya fahamu. "Programu" hizi hufanya kazi kama "sheria" za kupanga na za utambuzi na kudhibiti jinsi tunavyofikiri na kuhisi. Programu hii, kama mfumo wowote wa uendeshaji, huamua muundo wa mawazo na hisia zetu. Inaamua ni nini hasa tunachochagua.
Metaprogramu zinazoongoza na zisizo za uongozi
Ikiwa tutazingatia maitikio haya yote na mitindo ya uchakataji kama mwendelezo, basi tunaweza kubainisha kiwango au ukubwa wa mpango unaodhibiti upangaji wetu. Metaprogramu kuu ni zile vifurushi vya programu ambazo huwa tunatumia mara nyingi sana. Kwa kawaida, kuna muundo katika akili zetu - juu yao, kwa kweli - ambayo mara kwa mara na bila shaka inatuhimiza kuelewa kile kinachotokea kwa namna fulani (kwa mfano, kwa undani, kuunganishwa, kuibua, nk). Katika hali ambapo programu fulani ya mfumo wa uendeshaji inafanya kazi kwa mtu hasa katika moja ya ncha mbili za mwendelezo (hiyo ni, katika hali mbaya), tunaweza kuzungumza juu ya uwepo wa programu inayoongoza ya meta.
Kinyume chake, wakati "fahamu" yetu inafanya kazi katika sehemu ya kati ya mwendelezo au inasonga vizuri kutoka kwa moja ya mipaka yake hadi nyingine, inamaanisha kuwa mpango huu wa meta hauongozi. Katika kesi hii, hatuhisi kuwa tunadhibitiwa na hii au majibu hayo. Tunafurahia unyumbufu wa fahamu unaoturuhusu kutumia programu yoyote kulingana na wakati, muktadha, mazingira, madhumuni, n.k. Haya ndiyo mambo Cattell anasema kuihusu:
Kama vile fadhila zote huambatana na kuchapwa viboko, haswa zinapochukuliwa kupita kiasi, watu ambao wana mojawapo ya sababu za hasira karibu na thamani iliyokithiri (hata kama ni nguzo inayohitajika kwa nje) huwa na shida ya kuzoea (Cattell, 1989, ukurasa wa 15).
Madhehebu ya "utu"
Tunamaanisha nini tunapotumia maneno kama vile "utu," "tabia," "asili ya binadamu," "nia ya kikatiba," "silika," "sifa," n.k.? Je, maneno haya yanarejelea vitu vyovyote?
Kwa mtazamo wa kiisimu na kisemantiki, istilahi hizi zote ni uteuzi. Hii inamaanisha kuwa zinaonekana, zinasikika, na kwa hivyo zinaonekana kama vitu - kama mambo ya kweli, yanayoonekana, "halisi" ya aina fulani. Hata hivyo, tunapowaweka kwenye “jaribio la toroli” lililojaribiwa na kujaribiwa, tunapata kwamba hatuwezi kuweka vitu hivi vinavyoitwa kwenye toroli (Bandler & Grinder, 1975).
Jaribio la mgomo hukuruhusu kutofautisha nomino ya kweli ya kivumishi. Kwa kuwa nomino za kweli ni vitu vinavyoshikika (watu, mahali, na vitu), unaweza (kinadharia) kuviweka kwenye toroli. Si hivyo kwa vitenzi vilivyoteuliwa. Huwezi kuweka mahusiano, kujistahi, motisha, n.k. kwenye toroli.]
Kwa hivyo, kwa kweli, "utu", "tabia", "asili ya mwanadamu", nk hazipo kama vitu "halisi". Zinapatikana tu kama miundo ya kiakili na nomino dhahania. Zinapatikana tu katika kufikiria, kama maoni (kategoria za dhana au lebo). Hii inamaanisha kuwa zinafanya kazi kama uwakilishi wa mtu (mchakato wa kiakili) wa mchakato mwingine. Tunawezaje kuelewa maana ya maneno haya na ni marejeleo gani yanaelekeza? Kwa kutumia muundo wa AU, tunaanza kwa kuondoa vitenzi vilivyoteuliwa. Tunafanya hivyo ili kitendo halisi cha mrejeleaji (hata kitendo cha kiakili au "kiakili") kiweze kutambuliwa, pamoja na mtu aliyeunda ramani ya akili (utendaji uliopotea). Operesheni kama hii huturuhusu kuchunguza uhalali, uhalali, ukawaida na manufaa ya mawazo haya.
Katika kuanza kazi hii inayohusiana na utendakazi wa fahamu katika viwango vya yaliyomo (kiwango cha msingi cha kila siku) na katika viwango vya muundo (kiwango cha meta ambacho programu za meta zipo), tunataka kuweka masharti haya kwa hakika na kabisa. Tunataka kuondoa ukungu mzito wa kiakili ambao kwa kawaida hutokea tunapotumia maneno kama vile "utu", "tabia", "sifa", n.k. Kisha, huku ukungu wa fasili zisizoeleweka na mawazo yasiyoeleweka unavyotawanyika na kuwa mwanga wa asubuhi unaoongezeka kwa kasi, tutakupa uundaji wazi zaidi unaohusiana na ubainifu sahihi wa michakato halisi.
Na matokeo yake ni nini? Kama kielelezo cha kitabia na kiutendaji cha "kufikiri," tutapendekeza mfululizo wa taratibu zinazoelezea kazi ya fahamu inapotafuta kujiunda yenyewe na bidhaa za uchoraji wake wa ramani ("mawazo," "hisia," "imani," " maadili," nk). Matokeo yake, tutaona kwamba tuna "vitu" vichache na vichache na michakato zaidi na zaidi. Woodsmall alibainisha:
Utu wetu hukua kama njia ya kukabiliana. Inafunika kiini chetu na kuificha. Ni muhimu kuuona utu wetu jinsi ulivyo, yaani, kama njia ya kujitolea ya kukabiliana na hali hiyo, na si kama tunavyoiona kwa kawaida, yaani, kama kitu ambacho ni cha kipekee zaidi kwetu (Woodsmall, 1988, p. 11).
Utu wetu ndio unaomfanya kila mmoja wetu awe tofauti na kila mtu mwingine. Hii ni seti ya mifumo ya tabia tunayotumia nje ya mazoea... (Ibid., p. 50).
Tutaanza kuuliza maswali tofauti. Tutauliza maswali machache ya kawaida: "Asili ya mwanadamu ni nini?", "Yeye ni mtu wa aina gani?", "Tabia yake ni ya aina gani?" Badala yake, tutaendelea na maswali zaidi ya msingi wa mchakato: "Anawezaje kudhibiti ubongo wake katika muktadha fulani?", "Anatumia mtindo gani wa kuongeza akili - picha kubwa au maelezo?", "Je! mfumo" mzuri kwa kufikia lengo? malengo?"
Kwa asili, mbinu hii haitambui "typology" na uchambuzi wa "utu" au "temperament" kwa maana ya zamani. Kwa kutumia programu hizi za meta, hatutambui jinsi watu walivyo, bali jinsi wanavyofanya kazi kwa kutumia uwezo wao unaohusiana na kufikiri, hisia, maadili, imani, mitazamo, mahusiano, mawasiliano, n.k. Tunatambua mtindo wao wa uendeshaji.
Ipasavyo, ikiwa tutagundua ndani yetu au mtu mwingine mtindo wa kufanya kazi ambao haufanyi kazi vizuri, tunaweza tu kuuacha na kwenda "njia nyingine." Hatuhitaji kuashiria wakati: "Huyu ni mimi tu!", "Mimi ni mtu wa aina hiyo," "Unataka nini kutoka kwa mtu mwenye tabia kama yake?"
Woodsmall, ambaye alileta uchapaji wa Mali ya Binafsi ya Myers-Briggs kwa NLP, mara nyingi amechukua nafasi ya kutofautisha kwa heshima na uchapaji, ambayo ni sawa na kazi yetu hii. Aliandika:
Tipolojia ni utafiti wa tofauti za kibinadamu ... Kwa asili, aina ni mfululizo wa sifa za asili katika kundi la watu ... (Woodsmall, 1988, p, 2).
Hapa kwanza tunachemsha dhana nzima ya taipolojia na kufuata mkabala wa Lloyd (1989).
Uainishaji wa "metaprograms"
Katika mapitio ya kazi inayofanywa katika NLP kwa kutumia metaprogramu, O'Connor na McDermott walitoa tahadhari kadhaa. Wakati huo huo, walipendekeza mwelekeo mpya ambao tuliamua kuchunguza:
Meta-programu mara nyingi hubadilika kuwa "vitu" vinavyoishi ndani ya mtu, badala ya kuwa maelezo ya seti ya vitendo vya tabia vinavyojitokeza katika muktadha maalum, yaani, mchanganyiko wa muktadha na hatua. Hawako kabisa "ndani" ya mtu. Kwa hivyo swali la kufurahisha linatokea: "Ni aina gani ya muktadha huamua mifumo yetu maalum ya tabia ambayo inaweza kuratibiwa kama programu za meta? (O"Connor & McDermott, 1995, p. 79)
Tungependa kutoa mtazamo mpya kuhusu metaprogramu na mifumo inayohusiana ya tabia. Tumezoea kufikiria kuhusu metaprograms, kuzungumza na kuandika kuzihusu... kana kwamba zipo ndani ya mtu. Inaonekana kwetu kwamba muktadha ni muhimu vile vile na kwamba mifumo ya metaprogram ni mchanganyiko wa muktadha na njia mahususi za mtu za kuacha, upotoshaji na ujumlishaji (Ibid., p. 78).
Maneno haya hutumika kama onyo dhidi ya kuanguka katika mtego wa uteuzi wa kutibu metaprogramu kama vitu. Sehemu ya tatizo iko katika mawazo ya zamani ya kifani ambayo sisi sote tulikua nayo, na kwa sehemu katika ukweli kwamba neno "metaprogram" yenyewe, kuwa nomino, inaelezea mchakato wa kuteuliwa.
Baada ya kutambua kwamba tunapozungumza kuhusu "meta-programu" hatimaye tunazungumza juu ya michakato ya "kiakili" inayofanya kazi katika miktadha tofauti, lazima tujikumbushe kila wakati juu ya ujumuishaji wa madhehebu. Ni lazima kila mara tufikirie metaprogramu kama mifumo ya tabia - kiakili, kihisia, tathmini, kupanga, kutambua, n.k. Vinginevyo, tunaweza tena kufanya makosa sawa ya kuwafikiria kama vitu au "sifa" tuli. Katika kitabu hiki, tunaweka neno hili mara kwa mara katika umbo la vitenzi: kupanga mipangilio, kupanga meta, n.k. Hii itatusaidia kuepuka hatua potofu ya kutumia nomino “metaprogramu” kupita kiasi. Lugha yenyewe hutuchezea hila, na tunaanza kutekeleza wazo hilo, kwa kuzingatia njia za mwelekeo wetu ulimwenguni kama vitu, zawadi, sifa za ndani, vitu asili, n.k.
Kuna hatari gani hapa? Tunaanguka kwenye makosa na kuanza kufikiria michakato sio kama michakato, lakini kama vitu. Na kama matokeo ya "kufikiria kwa lengo," tunaanza kuzingatia marejeleo kama vyombo thabiti kabisa, visivyobadilika, vya ndani, vilivyopewa, vilivyowekwa na vilivyoamuliwa mapema. Kuchora ramani jinsi mtu huchakata habari, kupanga, kupanga, kupanga, kuelekeza uangalifu kwa habari fulani, n.k., hutokeza ramani ambayo hailingani na ukweli.
Katika tasnifu yake, Lloyd anabainisha mchakato wa kujifunza na jukumu ambalo muktadha unacheza katika usemi wa "utu":
Majukumu, kanuni na sheria hufunzwa ndani ya hali au miktadha ya kijamii kupitia lugha na mahusiano. Wanasaikolojia wa utambuzi na kijamii wanaendelea kuchunguza jinsi semantiki na sheria za kijamii zinavyojifunza (Lloyd, 1989, p. 28).
"Utu"
Kwa hivyo, tutazingatia jina la "utu" kama njia ya tabia inayoonyesha mawazo, imani, maadili, hisia, mawasiliano, vitendo na uhusiano wa mtu fulani. Tutazingatia "utu" kuwa maelezo ya ishara ya jumla inayotokana na mitindo hii yote mahususi ya kujibu.
Kwa hivyo, tutajaribu kuzuia kuteuliwa na kutekelezwa kwa "utu" kama kitu na haswa kama aina fulani ya kurasimishwa ambayo huamua nia ya mtu fulani na kumfanya kuwa vile alivyo. Pia tunawaomba wasomaji kukumbuka hili wanapofikiria na kuzungumza kuhusu "programu" au mifumo fulani (lo, vitenzi vilivyoteuliwa tena!). Ingawa inaonekana kuwa ngumu kutoka kwa mtazamo wa lugha, wakati mwingine tutageuza maneno kuwa vitenzi: kupanga programu, kupanga, n.k. Hii itatusaidia kuepuka kuzungumza kuhusu mtu "alikuwa" au "ni nani."
[Katika mabano tunakufahamisha kwamba pia tuliazima mbinu ya kupanua E-Priming kutoka kwa semantiki za jumla. Tulifanya hivi ili kuepusha tamaa ambayo Korzybski (1933/1934) alionya juu yake kila wakati, ambayo ni matumizi ya kitenzi "ni" kuelezea utambulisho na utabiri. Kwa hivyo, katika kitabu kizima (isipokuwa nukuu kutoka kwa kazi zingine), tunajaribu kutotumia kitenzi "ni" (ni, ilikuwa, ilikuwa, nk). Tazama mfano wa E-Prime wa Bourland & Johnston (1991, 1993) na Hall (1995).
Ipasavyo, "utu" ni matokeo ya programu za asili za mtu, au "mikakati", ambayo huamua mawazo yetu, imani, maadili, n.k. yanajumuisha nini, pamoja na programu za meta, ambazo huamua jinsi tunavyofikiri, kupanga, kuamini. , tathmini n.k. Kupitia viwango hivi vyote viwili vya utendakazi (nini na vipi), tabia au mtindo wowote wa kujibu ambao tunarudia mara kwa mara hatimaye huwa mazoea. Baada ya hapo wanajikuta nje ya wigo wa utambuzi na kuwa "programu isiyo na fahamu." Au, ili kutumia lugha ya kitabia zaidi, wanakuwa "njia isiyo na fahamu, inayoendelea ya kuchakata na kupanga habari." Mifumo hii inaelezea metaprogram.
Tunajua kwamba mchakato huu wa kuzoea tabia unatokana na programu zetu za maudhui (kwa mfano, kuandika, kuendesha gari, kucheza na mpira, ujuzi wa kijamii, kuonyesha urafiki, kusoma, n.k.). Pia ni asili katika mifumo yetu ya kiwango cha meta. Uraibu unapotokea, fahamu ndogo katika kiwango cha meta hufanya "programu" fulani kuwa na ufanisi zaidi, wa kusisimua, "udumu" na "halisi" kwa mwonekano.
Na nini kinatokea kama matokeo? Tabia inayobadilika ya ndani na nje ambayo inajumuisha kile tunachoita kwa kawaida "utu." Njia hizi zilizoimarishwa na dhabiti za utambuzi na usindikaji huanza kuonekana kama sehemu ya asili ya "tabia" yetu (uainishaji mwingine). “Hali” inafafanuliwa kuwa “tabia” ya kufikiri, “sifa mahususi za kiakili au za kimwili.” Cattell anaandika:
Watu huitikia mitazamo yao ya ukweli badala ya uhalisia wenyewe, na mitazamo hii inatokana na uzoefu wa zamani na ni vigumu kubadilika, hata katika miitikio ya matukio yanayotokea hapa na sasa (Cattell, 1989, p. 71).
Ipasavyo, watu wengi wana hisia ya "utulivu wa uwongo" kuhusiana na "mimi" wao, na hisia hii inawahimiza kuzingatia kinachojulikana kama "sifa" na "tabia" kama dhabiti na halisi. Hali hii inaeleza kwa nini matukio yanayotokea hapa na sasa mara nyingi sana hayabadiliki (na hayawezi kubadilika) metaprogramu za mtu (na, kwa hiyo, "utu"). Kwa nini hii inatokea? Kwanza kabisa, kwa sababu mtu hawezi kuona katika hisia zake za utulivu wa "utu" matokeo ya mtazamo wake na ramani za akili za eneo hilo, akipotosha ramani hizi kwa eneo lenyewe.
Lloyd alitoa tasnifu yake ya udaktari kwa suala hili:
Ingawa nadharia ya sifa huweka utu kama zao la mwelekeo mmoja wa tuli, nadharia ya serikali inaona utu kama jambo la mambo mengi ambalo ni zao la mazingira yote ya kijamii.
Uchunguzi wa Bern & Allen (1974) na Schweder (1975) uligundua kuwa watu huripoti utulivu wao wa kitabia mara nyingi zaidi kuliko wanavyoonyesha. Kwa hivyo, inaweza kuhitimishwa kuwa watu wana mitazamo thabiti ya majibu yao ya kitabia, hata wakati tabia yao halisi si thabiti (Lloyd, 1989, p. 20).
Hii ina maana gani? Ifuatayo tutaonyesha kuwa katika viwango vya dhana ya meta (katika programu za meta-meta) zinazohusiana na ubinafsi, tunasimama katika nafasi za utambulisho thabiti kuhusiana na ubinafsi wetu, "sifa" za ubinafsi wetu, "tabia" yetu na " yetu ". utu. Hii inalingana na kanuni ya Bateson (Bateson, 1972), kulingana na ambayo viwango vya juu vya kimantiki hupanga na kuchochea viwango vya chini. Katika sura ya kubadilisha metaprograms tutaonyesha kwamba tunapobadilisha ujenzi wa ngazi ya juu, mabadiliko hutokea mara moja kwenye ngazi ya chini!
Lloyd anabainisha zaidi asili ya miundo hii kama bidhaa za isimu na semantiki zetu:
Ninaonyesha kuwa maneno yanayotumiwa katika utafiti wa haiba ni maneno rahisi zaidi. Madhumuni ya kazi hii ni kuonyesha kwamba tathmini ya sifa za hali ya joto kwa mbinu za jadi huathiriwa kwa kiasi kikubwa na mabadiliko maalum katika hali za kichocheo (Lloyd, 1989, p. 114).
Hii inamaanisha nini kwetu ni kwamba kikoa cha metaprogram kipo kama kikoa wazi. NLP na saikolojia ya utambuzi/mitazamo ndiyo kwanza imeanza kubainisha mifumo mbalimbali ambayo watu hutumia kuunda mitazamo yao. Metaprogramu ambazo tumetambua hapa zipo kama miundo tu.
Orodha ya metaprograms
Kwa kawaida, orodha ya programu za meta katika NLP hufuata orodha asili ya Leslie Cameron Bandler, na hivi majuzi zaidi umbizo la James na Woodsmall (James & Woodsmall, 1988). Hata hivyo, mara kwa mara orodha huongezewa na metaprograms mpya. O'Connor & McDermott (1995) alibainisha: "Hakuna orodha maalum, wala hakuna makubaliano ya jumla juu ya vigezo ambavyo orodha hiyo inategemea." Kumaliza tu kazi hii, tulipokea kitabu cha Jacobson (Jacobson, 1996), ambamo anatoa uainishaji wa mwisho, sawa na kile tunachopendekeza hapa. (Angalia Nyongeza I na VIII.)
Tulianza na orodha ya James na Woodsmall na tukaiongeza meta-programu kadhaa zaidi ambazo tulipata katika fasihi ya NLP na pia katika nyanja zingine. Tuligeukia rasilimali nyingi za saikolojia ya utambuzi, utambuzi na ukuzaji ili kutafuta mitindo mingine ambayo watu hutumia kuunda mawazo na hisia zao.
Je, tulitumia vigezo gani kuamua kujumuisha au kutojumuisha muundo fulani? Kimsingi, tulijaribu kujibu swali lililochukuliwa kutoka kwa uwanja wa saikolojia ya utambuzi: "vifaa vya akili" vinaweza kupanga vichocheo vya ulimwengu unaozunguka kwa njia hii na ikiwa mtindo kama huo ni wa kawaida wa kutosha kwa watu. Yaani tulijiuliza:
Je, sifa hii inaelezea jinsi watu
inaweza kuchakata, kupanga na kutambua habari?
Je, sifa hii inaelezea jibu la "kiakili," "kihisia," "hiari," "kibinafsi," "kimawasiliano" kwa habari au vichocheo?
Je, sifa hii inabainisha kwa utaratibu jinsi watu wanavyounda ramani zao za ndani za akili za ulimwengu?
Je, muundo huu unachangia kuelewa "mifumo ya uendeshaji" tofauti ambayo watu wanaonekana kutumia wakati wa kupanga na kutambua?
Katika The Spirit of NLP (1996), I (MX) niliunda umbizo la kutofautisha kati ya mitindo hii ya uchakataji/upangaji. Hapo nilionyesha kuwa uainishaji huu ni matokeo ya "mpito hadi meta" katika mchakato wa usindikaji wa habari. Kwa kutumia kategoria za dhana za kitamaduni za usindikaji, tulitengeneza kategoria zifuatazo katika kazi hii:
kiakili (kufikiri)
hisia (hisia)
hiari (chaguo/matamanio)
mawasiliano (hotuba, majibu)
semantic/dhana (uundaji wa kategoria za maana)
(Angalia Jedwali 1.1 mwishoni mwa sura.)
Tunaelewa kuwa kategoria hizi tano zinaonekana kuwa za lugha na dhana tu. Tunatambua tangu mwanzo kwamba "hazipo" kwa kutengwa kutoka kwa kila mmoja. Kwa hivyo, tunazitoa kwa urahisi kama njia ya kuainisha njia nyingi ambazo tunaunda mawazo na hisia zetu. Muundo huu pia unaonyesha kuwa metaprograms zipo katika viwango vyetu vya usindikaji wa meta. Kwa maneno mengine, kila moja ya maeneo yaliyoorodheshwa ya metaprogram hufanya kazi kama darasa la metaprograms.
Nne za kwanza kati ya kategoria hizi hushughulikia kile ambacho NLP huainisha kama programu za meta. Kategoria ya tano inaleta kipengele kipya katika NLP - meta-metaprograms. Programu hizi hufanya kazi kwa kiwango cha juu cha mantiki. Baadaye tutatoa ufafanuzi wa kina wa mgawanyiko huu.
Viwango vya metapattern
Kwa kuwa michakato hii hutokea katika ngazi ya juu ya kiwango cha msingi cha maisha ya kila siku ambapo tunatekeleza mawazo na majibu yetu yenye maana, inahusiana na muundo wa mtazamo wenyewe badala ya maudhui ya kile tunachokiona. Hiyo ni, metaprograms ni pamoja na kazi za kiwango cha meta. Jamii katika Mtini. 1.2 inaonyesha kuwa tuna anuwai ya nyenzo za kuunda mtazamo wetu wa ulimwengu. Kwa kutekeleza utambuzi, hisia, hiari, mawasiliano na dhana au ramani ya kimantiki, kwa hivyo tunaunda "mtindo" wetu wa kibinafsi (au "utu").
Matokeo yake, mtindo wetu wa muundo uliojifunza na uliokuzwa hugeuka kuwa "ukweli" wa kiwango cha meta (ukweli uliojengwa), na kisha ukweli huu huanza kuathiri usindikaji wetu wowote wa habari (majibu na mtazamo, ona Mchoro 1.1). Pia huanza kuathiri mapendeleo yetu, mtindo wetu wa kawaida wa kuchagua. Kisha, katika kiwango hiki cha meta, tunaanza kupata hali sawa na ile ile tuliyoita "utu" au "tabia." Hakuna shaka kuwa ipo. Lakini ipo kama njia ambayo tumejifunza, kama sheria, kuunda mitazamo na athari zetu.
Kwa nini "utu" unaonekana kuwa thabiti na wa kweli?
"Utu" huonekana na huhisiwa kama huluki ya kudumu, thabiti na ya kurithi kwa sababu dhana iliyosemwa ("ubinafsi") ipo katika kiwango cha meta. Hii pia inaeleza kwa nini kubadilisha "utu" inaonekana kuwa vigumu zaidi kuliko kubadilisha baadhi ya tabia maalum, mawazo, upendeleo au hisia katika ngazi ya msingi.
Ni mifumo gani huamua utulivu huu na hisia ya kudumu? Utaratibu uliotambuliwa na William James Games, 1890) ni tabia. Kurudia kwa tabia fulani hufanya iwe imara zaidi, iliyohifadhiwa, "kweli" kujisikia na kupoteza fahamu. Katika mfano huu, kurudia hufanya mchakato
Kiwango cha juu, kama matokeo ambayo huhamia kiwango cha juu cha mantiki na kutoka hapo hupanga na kuelekeza utendaji wa kiwango cha chini.
Isitoshe, utulivu pia unatokana na lugha. Kwa sababu lugha yenyewe ni hali ya kiwango cha meta, huturuhusu kusimba vifupisho vya kiwango cha juu, na matokeo yake ni kwamba lugha dhahania (kama vile uteuzi tuliojadili hapo awali) inaonekana (na kwa hivyo inahisi) thabiti zaidi, ya kudumu, "halisi," na. isiyobadilika.
Kwa msaada wa njia gani maalum za kiisimu tunarekodi "utu" wetu; ili ionekane kuwa inazidi kuwa tuli, ya kudumu, ya asili na ya kuamua? Uteuzi wa hila ambao hutokezwa na kitenzi (kilichodokezwa) "ni" cha utambulisho:
"Mimi ni mpotevu".
"Mimi ni mtu tu ambaye ..."
"Mimi ni Muayalandi, ndiyo sababu ninakasirika kwa urahisi."
"Sina kujistahi sana, na huwa na."
"Wewe ni mbinafsi tu."
Wacha tuzingatie vifaa hivi vya lugha kutoka kwa mtazamo wa jinsi vinavyounda ramani ya uzoefu, na kwa hivyo ya "ukweli." Tunachukua baadhi ya vipengele vya tabia (bahati mbaya, kuwashwa, kujidharau, n.k.) na kujitambulisha kwa tabia hii. Usawa huu changamano wa matukio yaliyopo katika viwango tofauti vya kimantiki (tabia na mawazo fulani ya ndani na hisia juu yake) basi huamua kwamba uteuzi wa nafsi ambayo inaonekana kuwa tuli na isiyobadilika.
Baadhi ya vifaa hivi vya kiisimu huchukua ubora wa kutathmini ("ubinafsi", "nzuri", "kuvutia", n.k.) na, kwa kutumia vibaya kitenzi "ni" cha kutabiri, hudai kwamba ubora huu wa kutathmini ni ("ni") asili ya mtu! Hapa tumepoteza ni nani aliyefanya hukumu, kiwango ambacho yeye alitoa hukumu, na wakati ambapo mchakato huu ulifanyika. Lakini hapa tuna mtu ambaye kisha anabainisha "I" wake na matokeo ya mwisho ya mchakato huu.
Tunagusia matatizo haya hapa kwa sababu hata katika machapisho ya waandishi wanaofanya kazi katika uwanja wa NLP, tunapata ukiukaji sawa wa lugha. Kwa hivyo, kutoka kwa kazi zinazotolewa kwa metaprograms, utajifunza kuwa watu wengine ni Viunganishi, na wengine ni Viunganishi; kitu ni Uwezekano na kitu ni Utaratibu. Ikiwa kitenzi “ni” (“kuwa”) hakipo katika eneo, basi hoja hiyo inaelekeza kwenye ramani inayopingana na ukweli. (Angalia Kiambatisho VII - "Kitenzi 'ni' hakipo.")
Katika kazi hii tunataka kuondoa lugha hiyo. Tunajaribu mara kwa mara kufanya mazoezi ya kuainisha madhehebu na kutumia kanuni ya semantiki ya jumla kama vile E-Priming, kuepuka utambulisho wa "ni" na ubashiri wa "ni". Tutatumia lugha ya kitabia, kiutendaji na ya kiutaratibu kadiri tuwezavyo kuzungumzia viambatisho na vitenganishi ambavyo, kwa mtindo wao unaopendelewa, huchagua kutatua uwezekano au kutafuta taratibu zinazofaa wanapojirekebisha ili kuendana na ulimwengu unaowazunguka.
Cotpexualization ya mitindo ya metapattern
O'Connor na McDermott pia wanasema kwamba lazima tuangalie metaprogramu sio tu kama kitu kilichomo ndani ya mtu, lakini pia kama uhusiano wa mwingiliano kati ya mtu na ulimwengu wa nje katika miktadha mbalimbali:
Metaprograms ni jumla. Wanaweza kutofautiana sana kulingana na muktadha. Kwa hivyo, ikiwa mtu anafanya kazi sana kazini, hii haimaanishi kuwa anafanya kazi kila mahali. Katika maisha ya nyumbani anaweza kuwa watazamaji tu. Pili, hakuna mifumo "nzuri" na "mbaya". Yote inategemea kile unachofanya na kile unachotaka kufikia. Programu za meta huelezea tabia, si utambulisho—kile ambacho watu hufanya, si kile walicho. Watu wachache sana huonyesha ruwaza hizi kwa umbo la kupindukia; mara nyingi zaidi, mtu anaweza kutazama michanganyiko yao sio tu katika miktadha tofauti, bali pia ndani ya miktadha ya mtu binafsi. Kwa kuwa watu huwa na ufahamu na kubadilika kila wakati kuliko ujumla wowote ulioundwa ili kuelezea sifa zao unavyoweza kumaanisha, kuna hatari (kama vile mtihani wowote wa saikolojia) kwamba watu watawekwa kwenye sanduku na uwezo wao kupuuzwa. jifunze. Mifumo ya Metaprogram inaelezea badala ya kueleza (O"Connor katika McDermott, 1995, p. 77).
Inaonekana kwetu kuwa muktadha ni muhimu vile vile, na kwamba mifumo ya metaprogram ni mchanganyiko wa muktadha na njia mahususi za mtu za kuacha, upotoshaji, na ujumla (Ibid., p. 78).
Ipasavyo, tutaelezea mitindo yote ya uchakataji wa meta kulingana na muktadha unaoiamua. Hii itaturuhusu kuonyesha uwongo wa sifa tuli, zisizo sahihi kama vile "Hivyo ndivyo nilivyo!" Sasa tunaweza kuwatofautisha na mifano mingine: "Ni wakati gani unakuwa tofauti?" "Ni katika mazingira gani hungeona mambo kutoka kwa mtazamo wa X (viambatisho, taratibu, picha zinazoonekana, n.k.)?" "Fikiria muktadha ambao ungeachana na mtindo huu ..."
Jinsi metaprograms zinaweza kugeuka kuwa metastates
Ingawa metaprogramu hazihusishi mawazo yanayohusiana na maudhui (yaani, picha kubwa mahususi au maelezo yake ambayo mtu anafikiria), zinahusisha mawazo yanayoiunda (gestalt au undani). Kwa hivyo, mawazo kama hayo kawaida husababisha hisia zinazohusiana.
Kwa sababu programu za meta hufanya kazi katika kiwango cha meta, mojawapo ya "mifumo hii ya kupanga/utambuzi" huanzisha mpito hadi hali ya mwili wa akili (ambayo inalingana na muundo wake). Matokeo yake, metaprograms inaweza kusababisha metastate fulani.
Hali ya meta inaeleweka kama hali ya kiakili-kimwili ambayo inajumuisha mawazo, hisia na michakato ya kisaikolojia ambayo huenda zaidi ya hali ya msingi iliyoundwa na mawazo na hisia za kimsingi (hofu, hasira, huruma, chuki, utulivu, mvutano, furaha, huzuni). . Metastate inaelezea hali inayohusiana na serikali, kwa mfano: "hofu juu ya hasira yangu," "hatia juu ya furaha yangu," "furaha katika ujuzi wangu," nk Hall (1995, 1996) alianzisha mtindo huu, kulingana na mfano wa Kozybsky wa. vifupisho vya mpangilio wa pili na wa tatu (Korzybsky, 1933/1934), viwango vya kujifunza vya Bateson (Bateson, 1972,1979) na mchakato wa "kuhamia meta" uliofafanuliwa katika NLP.
Utaratibu unaoturuhusu kushawishi metastates kimsingi unahusisha ufahamu wetu wa kuakisi. Jambo ni kwamba ufahamu wetu unajionyesha. Wakati hii inatokea, fahamu hurudi kwa bidhaa zake za zamani. Shukrani kwa ufahamu wa kuakisi, tunafikiri kuhusu kufikiri kwetu, kupata hisia kuhusu hisia zetu, n.k. Utaratibu wa kutafakari hutupatia uwezo wa kufanya meta-hatua hadi viwango vya juu vya mantiki. Tunapohamia viwango hivi kwa urejeshi, matukio kama haya hatimaye huwa mazoea na kuwa mifumo yetu ya utambuzi ya marejeleo.
[Mifano ya ufahamu wa kutafakari katika maisha ya kila siku: hofu ya hofu ya mtu mwenyewe (paranoia), hofu ya hasira ya mtu mwenyewe (hofu iliyoelekezwa kwake mwenyewe), kujisikia hatia kwa kuogopa hasira yako mwenyewe, kutokuwa na tumaini la kuondokana na hatia kwa kuogopa hasira yako mwenyewe. (!)]
Hatua inayofuata inahusisha kugeuza metastructures hizi kuwa shells za fahamu, ili hali, kwa kusema kwa mfano, ianze kunyonya majimbo yetu ya msingi. Utaratibu huu unahusisha makombora kuchuja taarifa zote zinazoingia na kusababisha mtazamo/uelewa. Kisha, kama makombora haya ya fahamu yanapotuzunguka katika pete inayozidi kuwa mnene, husababisha michakato yote - kujifunza, kumbukumbu, mtazamo, tabia na mawasiliano (LMPBC) - kuzidi kutegemea hali.
Mwishowe zinageuka kuwa kile tunachoweza kuiita meta-state, ambayo majimbo yetu mengine yote yamo. Hali ya msingi hufanya kazi kana kwamba ndani ya muktadha mpana wa metastate. Inawezekana pia kwamba metastate fulani itajumuishwa katika metastate nyingine ya hali ya juu zaidi. Wakati meta-states hukua na kuwa "mega-states" - makombora ya fahamu ambayo hufanya kazi kama nguvu ya kiakili ambayo inaenea nyanja zote za maisha - huanza kutambuliwa na kuhisiwa na sisi kama "ukweli".
Ili kufanya dhana hizi zionekane, fikiria kuwa unachukua majimbo yako yote, ukiyakubali. Kisha ganda hili kubwa litaanza kushawishi majimbo mengine mengi ya fahamu: "Mimi", hisia hasi na chanya, vitendo vibaya. Uidhinishaji basi utafanya kazi kama kichujio cha msingi cha utambuzi, pamoja na sifa ya kudumu ya mhusika, mfumo wa imani, na mtindo wa kujielekeza katika ulimwengu (Mchoro 1.3).
[Kurudi kwa mfano wa awali: hofu ya hofu ya mtu mwenyewe inajenga gestalt ya "paranoia." Hasira inayohusiana na woga wa mtu mwenyewe husababisha "hasira inayoelekezwa kwake mwenyewe." Au chaguo chanya zaidi: kujikubali (kujitambua), kisha kuidhinisha kujikubali kwako, kisha kujiheshimu kwa kuthamini kujikubali kwako!]
Ikiwa tunaunda makombora ya metastates katika muundo wa ufahamu wetu, basi hatuhitaji kufikia hali ya kuthamini, kutambuliwa au nyingine yoyote. Kisha idhini itakuwa sehemu muhimu ya muundo wetu wa fahamu na itafanya kazi kama njia yetu ya kuutambua ulimwengu. Hatupo tena
Tutalazimika kufikia hali ya heshima kwa watu; ganda hili la fahamu litadhibiti mawazo na hisia zetu zote. Kisha litakuwa ganda kubwa zaidi (au jimbo kuu), linaloenea maisha yetu yote.
Kitambulisho cha Shell
Sisi wanadamu kila mara huunda metastates, au makombora ya fahamu - kwa kawaida tunafanya hivyo bila idhini, kutambuliwa, heshima, kujistahi au rasilimali nyingine; tunafanya hivi kwa dharau, lawama, hofu, hasira, hofu, mashaka, kukata tamaa, n.k. Kuwa viumbe wa kutafakari, yaani, viumbe ambao daima wana mawazo juu ya mawazo yao wenyewe na ambao bila shaka wanazoea mawazo na hisia zao wenyewe, sisi tayari wanatenda kulingana na majimbo yetu ya mega na makombora ya fahamu. Kwa kuzingatia hili, tunahitaji kwanza kutambua miundo yetu ili kufanya tathmini ya mazingira. Kisha tunaweza kuamua ni nani kati yao wa kufilisi, kubadilisha, kufanya kisasa au kukamilisha.
Kwa kuelewa jinsi meta-programu zinavyokuwa meta-states, tunaweza kueleza matatizo yanayotokea tunapojaribu kumsaidia mtu ambaye anafanya kazi kutoka katika jimbo la msingi, au hali ya kawaida, iliyo katika hali ya kukata tamaa. Unaweza kumsaidiaje wakati kila kitu unachosema na kufanya kinachujwa kupitia hali yake ya kukata tamaa? Mapendekezo yenye matumaini, ya kutia moyo, ya kutia moyo na ya kuunga mkono katika ngazi ya msingi bila shaka yanachujwa na kufasiriwa kwa njia tofauti. Tunaposhughulika na mtu ambaye yuko katika hali ya msingi ya kukata tamaa, ni ngumu sana kwetu kukatiza hali hii na kumtoa mtu huyo kutoka kwayo. Kujifunza kwake, kumbukumbu, utambuzi, n.k. hutegemea hali na kutaingilia kati kupokea ishara za matumaini.
Na ni jinsi gani hali ni mbaya zaidi wakati mtu anatenda kulingana na metastate ya tamaa - metastate ambayo ilizaa shell ya fahamu! Katika kesi hii, tunaona kwamba tamaa imeenea na imeunda tabaka kadhaa za vichungi. Tutamwita mtu kama huyo "mwenye ngozi mnene" na kuamua kwamba hawezi kushawishiwa.
Kubadilisha metaprogramu
Je, mtu anaweza kubadilisha metaprogramu zake? Kuwa na uhakika, inaweza! Yale ambayo tumejifunza hadi sasa kutokana na uzoefu wa kupanga mawazo yetu yanaonyesha tu jinsi tulivyofanya hadi sasa. Lakini kwa kuwa mchakato wa kuunda mawazo na hisia zetu ni wa nguvu na endelevu, tunaweza kuubadilisha kila wakati. Tulitoa sura nzima kwa suala hili - baada ya maelezo ya metaprograms.
Hitimisho
Tunajua kwamba watu wanafikiri tofauti. Hii inaelezea kwa nini watu hupata hisia tofauti na kuthamini vitu tofauti. Hii pia inaelezea kwa nini watu huzungumza na kutenda tofauti. Sisi ni tofauti - sisi ni tofauti kwa kiasi kikubwa kutoka kwa kila mmoja katika nyanja hizi za utendaji wa binadamu.
Kwa hivyo kwa nini watu wana tabia, kuzungumza, kuthamini, kuhisi na kufikiria tofauti? Kwa sababu wanatumia mifumo tofauti ya kufikiri na utambuzi. Tunaziita meta-programu. Programu hizi za meta, kama mifumo ya uendeshaji ya binadamu, zipo katika kiwango cha kimantiki juu ya kiwango chetu cha fahamu cha mawazo na hisia. Zinaelekeza kwenye mitindo ya kupanga na michakato ambayo tumejifunza kutumia kufikiria juu ya vitu. Kwa sababu hii, programu hizi kwa sehemu kubwa huishia nje (au juu) fahamu. Mtindo huu wa utambuzi-tabia huchunguza jinsi wanadamu wanavyodhibiti akili na kueleza sio tu kwa nini mara nyingi tunaishi katika ulimwengu tofauti, lakini pia jinsi tulivyofika huko. Kwa kuongezea, yeye, kama taa, anatuonyesha kile tunachoweza kufanya katika hali hii. Kama wanadamu ambao bila kuepukika wanapanga na kuunda hali halisi tunamoishi, tunaunda ulimwengu wetu wa dhana na kisha kuunda miundo hiyo kuwa "mipango yetu ya meta." Lakini hakuna sheria inayotutaka sisi kila wakati kupanga habari kwa njia hii. Tunaweza kupendelea mifumo mingine ya utambuzi. Tunaweza kuchagua kuunda na kuishi katika ulimwengu mwingine!
Au kitambulisho ambacho ninataka kukuza kwa siku zijazo, na ninaongeza udongo wa kukuza utambulisho huo kwa kuunda uwakilishi unaohusishwa wa jinsi hiyo itakavyokuwa. Hii inahisi kama marekebisho yenye nguvu sana kwa siku zijazo.
2. Kisha, ninatoka katika hali ya wakati ujao na kutafuta imani au utambulisho wenye kikomo kwa kuuliza, “Ni nini kinanizuia? Hii ni nzuri, haya ni matokeo mazuri, kwa hivyo ni nini kinanizuia?" Je, inaweza kuwa hisia, maneno, au namna nyingine ya kutokuelewana?
3. Ninapata eneo kwenye mstari wa saa ambalo imani hii ya kikomo inahusiana. Ninaanzisha msimamo huu kwa kushirikiana nao.
4. Baada ya hayo, ninaiacha na kuhamia nafasi ya tatu, ambapo, kuwa nje ya nafasi yoyote ya kwanza, ninaweza kuwaona wakati huo huo.
Kutoka kwa nafasi hii ninarekebisha fiziolojia ya vitambulisho vyote viwili. Ninataka kuunda mtazamo wa nafasi ya tatu kwa sababu ninaweza kuwaona wote kutoka hapa.
5. Baada ya haya, mimi huchukua kila nafasi kwa zamu, nikitazama kinyume chake ili kutambua na kuchukua kutoka humo imani zinazoambatana nayo. Je, wao (pande zote mbili) wanafikiria nini kuhusu kila mmoja wao? Baada ya hapo narudi kwenye nafasi ya tatu. Sasa ninatambua kwamba imani hizi huenda zisiwe sahihi kabisa.
6. Ninataka kugundua nia ya kila sehemu na nitatafuta maadili ya kina zaidi na zaidi hadi nipate mahali ambapo yanaunganishwa na hayapingani. Sehemu moja inasema, "Nia yangu sio kukutisha, lakini kubadilika, kukua, kufanikiwa."
Mwingine anajibu: “Nia yangu si kukuzuia, bali kuokoka.”
Katika kiwango cha dhamira, kwa kweli hakuna mgongano.
7. Kutoka nafasi ya tatu ninachunguza maadili, vigezo, nia. Na kutoka kwa nafasi ya tatu ninauliza: "Ni rasilimali gani za kila mmoja wao na je kuna moja kati yao ambayo pia ni muhimu kwa nyingine?" Baada ya kuzisoma zote mbili na kutembelea kila moja yao mara kadhaa, ninaweza kujua thamani ya kila moja.
Baadhi ya watu wanaamini kwamba upande mmoja ndio ubaya wao: “Sikuzote yeye huniadhibu au kunizuia nisisogee.”
Lakini unaanza kutambua kwamba upande huu unaoonekana kuwa mbaya mara nyingi huwa na nia nzuri. Tabia yake inaweza kuwa sio njia bora ya kufikia nia hii, lakini bado ni muhimu.
Upande mbaya unaweza pia kuwa na nguvu kabisa. Kuna kitendawili cha kuchekesha ambacho mimi hukutana nacho wakati mwingine wakati watu wanasema, "Huo ni udhaifu."
Lakini mara nyingi udhaifu huu hata hivyo huficha nguvu nyingi, kwa sababu inaweza kuwazuia kufanya chochote. Udhaifu huu ni nguvu. Na ikiwa nguvu hii ni mshirika wako, basi hakuna kinachoweza kukuzuia.
8. Ninataka kuhamisha rasilimali kutoka kwa kila sehemu hadi nyingine. Kwa kawaida, ninaanza na sehemu inayopinga. Ninachukua maono na imani (kwamba wanafanya kama kitu kimoja, kwamba wana utambulisho sawa) na nia kutoka nafasi ya tatu hadi sehemu ya kupinga ya utambulisho. Baada ya hapo, mimi huchukua rasilimali za sehemu hii - kuichukua kimwili - na kuihamisha kwa fiziolojia ya nafasi nyingine. Hii ni uzoefu wa kuvutia sana. Baada ya hayo, mimi huchukua rasilimali za sehemu nyingine, uwezo wake, na kufanya vivyo hivyo: Ninawahamisha hadi sehemu ya kwanza.
9. Sasa kwa kuwa kila mmoja ana kile ambacho mwingine anacho, hatimaye ninahamia kwenye nafasi ya tatu na kuzichanganya ili kuunda picha moja mpya, utambulisho mmoja mpya. Baada ya hayo, ninaiweka yote kwenye kalenda yangu ya wakati kwa sasa, sio tu kuiona kutoka nje, bali pia kushirikiana nayo. Kisha ninarudi kwenye siku zijazo.
"Imethibitishwa kuwa mfumo wa imani ya mtu una jukumu muhimu katika kutokea na uponyaji wa magonjwa anuwai.
Hapo awali iliaminika kuwa seli zote za mwili hubadilishwa kabisa na mpya ndani ya miaka saba. Deepak Chopra anadai kuwa mchakato huu unachukua zaidi ya mwaka mmoja tu. Kulingana na Chopra, tumbo letu ni upya kabisa kwa siku nne, ngozi yetu katika siku thelathini, ini yetu katika wiki sita, hata mifupa yetu inaweza kubadilishwa kabisa katika miezi mitatu. Maswali hutokea: "Je, kwa kiwango kama hicho cha upya, magonjwa sugu yanawezaje kuendelea?" Je, hii haionyeshi kwamba tatizo haliko katika biolojia, lakini katika "programu"? Hebu jaribu kufahamu...
Labda wazo muhimu zaidi katika biolojia ya quantum ni kwamba inageuka kuwa ufahamu hauna eneo maalum katika mwili.
Mfumo wetu wa kinga ni nyeti sana kwa mawazo yetu, hisia, ulevi, kwa picha ambazo tunajichora wenyewe, kwa mazungumzo ya ndani ambayo tunafanya kila wakati na sisi wenyewe.
Kila wazo, kila hisia, hamu na uwakilishi unaohusishwa unaojitokeza kwenye skrini ya macho ya akili zetu hutathiminiwa na mfumo wetu wa kinga kama mwongozo wa hatua. Ilibainika, kwa mfano, kwamba chuki inaonyeshwa ipasavyo kwenye seli za mfumo wa kinga. Na ikiwa kosa hudumu kwa muda wa kutosha, basi mfumo wa kinga unakuwa, kana kwamba, "hukasirika," na mwili, ipasavyo, unakuwa rahisi kushambuliwa na magonjwa anuwai.
Kwa hiyo, ni muhimu sana kwa kila mmoja wetu kuelewa kwamba hisia hasi hazituongoi kwa afya.
Uzoefu wa Kihisia wa Kiwewe (ETROP). Kulingana na biolojia ya quantum, ugonjwa wowote wa akili na kimwili huanzishwa na Uzoefu wa Kihisia wa Kihisia (ETROs), ambao ulifanyika hivi karibuni au hata katika utoto wa mbali. Kadiri ETPOP inavyokuwa na malipo hasi, ndivyo hatari inavyokuwa kubwa zaidi.
Uwezo mbaya wa ETPs katika kuanzisha magonjwa mbalimbali ni msingi wa "kufungia" kwa hisia katika kumbukumbu zetu, kwani hisia, kulingana na biolojia ya quantum, "zinahifadhiwa" katika mwili.
Uzoefu uliokusanywa mwishoni mwa karne iliyopita katika matumizi ya mazoea mbalimbali yenye lengo la "kuhifadhi" na kuondoa hisia zilizokusanywa kutoka kwa mwili zinaonyesha kwamba kwa sababu hiyo, sio afya ya kimwili tu inaboresha, lakini uwezo wa akili pia unaboresha kwa kiasi kikubwa.
Dk. Nyundo. Mchango mkubwa katika utafiti wa uhusiano kati ya hisia na afya ulifanywa na daktari wa oncologist wa Ujerumani Dk Hammer. Wakati mmoja, alipokuwa akifanya mazoezi huko Italia, huko Roma, mwanawe mwenye umri wa miaka 18 aliuawa kwa bahati mbaya katika majibizano ya risasi barabarani. Miaka michache baadaye, Hammer aliugua saratani na akafanyiwa upasuaji, kwa bahati nzuri, kwa mafanikio. Kurudi Bavaria, Hammer aliamua kujua ikiwa hisia hasi kali huathiri uwezekano wa saratani. Alisoma zaidi ya kesi 10,000 na kugundua kuwa kwa kweli zote ishara za kwanza za saratani zilionekana mwaka mmoja hadi mitatu baada ya kiwewe cha kihemko.
ETP inapotokea maishani mwako, hisia zinazohusiana na ETP "hujilimbikizia" katika eneo fulani la ubongo na, kulingana na Hammer, huunda "mzunguko uliofungwa wa oscillatory." Katika kazi yake, Hammer alibainisha mawasiliano ya wazi kati ya aina ya kiwewe cha kisaikolojia, eneo la "mzunguko uliofungwa" kwenye ubongo na eneo la tumor katika mwili.
Kwa maneno mengine, wakati ETP inatokea, hisia zilizofungwa huanza kuharibu ubongo katika eneo fulani, sawa na kiharusi kidogo, na ubongo huanza kutuma taarifa zisizofaa kwa sehemu fulani ya mwili. Matokeo yake, mzunguko wa damu katika eneo hili huharibika, ambayo inaongoza, kwa upande mmoja, kwa lishe duni ya seli, na kwa upande mwingine, kwa uondoaji mbaya wa bidhaa zao za taka. Matokeo yake, tumor ya saratani huanza kuendeleza mahali hapa.
Kiwango cha ukuaji wa tumor inategemea nguvu ya kiwewe cha kihemko. Mara tu ETP inapotokea, uvimbe huonekana katika eneo linalolingana la ubongo (mahali ambapo hisia "zimenaswa"), ambayo inaweza kuzingatiwa kwa urahisi kwenye CT scan. Wakati uvimbe utatua, ukuaji wa tumor huacha na uponyaji huanza. Sio kawaida kwetu kusahau kuhusu ETP (kama wanasaikolojia wanavyosema, tunaikandamiza hadi kwenye fahamu), na maeneo ya hisia zilizonaswa hutambuliwa na wataalamu wa tomografia kama "kiharusi cha muda mrefu."
Na hii ni muhimu sana kuelewa wakati wa kutibu saratani, kwa sababu mfumo wa kinga, kutokana na kuumia kwa ubongo, haupigani seli za saratani. Kwa kuongezea, seli za saratani mahali hapa hazijatambuliwa hata na mfumo wa kinga. Inafuata kwamba ufunguo wa kupona kamili kutoka kwa saratani ni matibabu, kwanza kabisa, ya ubongo. Kwa hivyo, si tiba ya mionzi, wala chemotherapy, au upasuaji unaweza kutumika kama suluhisho la kuaminika la kuponya saratani wakati ubongo, ulioharibiwa na kiwewe cha akili, hutuma ishara zisizofaa kwa mwili. Nyundo anaamini kuwa 2-3% tu ya tumor ambayo inaingilia utendaji wa kawaida wa viungo inaweza kuondolewa.
Hammer anaamini kwamba kiwewe cha kiakili kilichopokelewa utotoni hakiwezi kuwa sababu ya saratani. Kulingana na utafiti wake, chanzo ni daima ndani ya miaka 1-3 kabla ya kuanza kwa ugonjwa huo. Hata hivyo, ni muhimu kuelewa kwamba majeraha ya mapema "hufungua njia" kwa ajili ya baadaye, kana kwamba kufundisha ubongo jibu maalum (tena, tunaweza kukumbuka mfumo wa COEX wa S. Grof). Kwa matibabu, Hammer alitumia mbinu za jadi za kisaikolojia za kufanya kazi na kiwewe. Walakini, aligundua kuwa migogoro ya kisaikolojia katika maisha ya wagonjwa sawa na ile iliyosababisha saratani, na hata mawazo ya migogoro hii inaweza kusababisha kurudi kwa dalili za saratani.
Utafiti zaidi uliofanywa ndani ya mfumo wa Tiba ya Mstari wa Muda (TLT) ulionyesha kuwa kufanya kazi na ya awali (kama pia inaitwa, tukio la mizizi) husaidia kuzuia kabisa kurudi kwa dalili za ugonjwa huo. ETROP, ambayo ni msingi wa ugonjwa wa oncological, inaweza kuwa isiyo na maana sana kwa mtu wa nje. Kwa mfano, kifo cha mnyama kipenzi, ajali ya soko la hisa, kupoteza kazi, hata porojo zinazoenezwa na mtu kuhusu mgonjwa au jamaa zake. Yote inategemea mabadiliko maalum katika psyche ya binadamu ambayo ETP inazalisha, na juu ya historia ya kibinafsi - ikiwa kuna ufuatiliaji katika mfumo wa neva wa mlolongo wa uzoefu sawa ambao tukio hili linaweza kujiunga.
Pia, kulingana na Hammer, kansa inaweza kuwa na jukumu kubwa katika tukio la saratani. Taarifa hii ina uwezekano wa kusababisha wasomaji wengi, hasa wale wanaofuatilia kwa makini chakula chao, kuinua nyusi zao kwa mshangao. Lakini Hammer atokeza swali linalofaa kuhusiana na jambo hili: “Kwa nini wanawake wanaovuta sigara hupata kansa ya mapafu na kikoromeo mara chache sana kuliko wanaume wanaovuta sigara?” Hammer hupata kwamba wanawake wanaovuta sigara wana uwezekano mdogo wa kuhusika katika "migogoro ya nyasi" (aina ya ETP ambayo inahusishwa na saratani ya mapafu) kuliko wanaume wanaovuta sigara. Ni muhimu kwamba takwimu zinaonyesha kuongezeka kwa idadi ya kesi za saratani ya mapafu kati ya wanawake. Nyundo anahusisha hili na "malipo ya mafanikio." Hakika, katika ulimwengu wa kisasa, idadi inayoongezeka ya wanawake wanapaswa kupigania "mahali pa jua" katika biashara na shughuli nyingine ambazo hapo awali zilikuwa za wanaume pekee.
Sasa fikiria hali wakati saratani inagunduliwa kuwa imeenea (metastasize) hadi sehemu zingine za mwili. Nadharia inayokubalika kwa ujumla katika dawa ni kwamba seli za saratani hutengana na sehemu ndogo na kusafiri kupitia mkondo wa damu hadi sehemu zingine za mwili, ambapo hushikilia na kutoa uvimbe mpya.
Nyundo kimsingi anakataa nadharia hii. Kwanza kabisa, anadai kwamba hakuna hata mmoja wa wajaribu ambaye bado ameweza kuanzisha metastasis katika majaribio ya maabara (kwenye wanyama). Kwa mujibu wa maoni yake, kwa kweli, wakati mgonjwa anapata uchunguzi "mbaya" wa CANCER, HORROR inaingizwa ndani ya mtu. Mtu anadhani: "mwili wangu ni dhidi yangu," ETP, ambayo husababisha "kansa ya lymph," na hofu ya kifo huanzisha saratani ya mapafu (lengo kuu mbili za metastasis). Kisha daktari "mwenye akili", akiwa na njia ya kisayansi na matokeo ya mtihani, anatangaza kwa mgonjwa: "sasa imechukua mwili wako wote," na mwili hujibu ...
Hali nyingine. Mgonjwa amefanyiwa upasuaji wa viungo vya uzazi na anaanza kujifikiria kwamba yeye si mwanamume tena (si mwanamke), kwamba sasa yeye ni “mtu asiyefaa kitu.” Aina nyingine ya ETP ni aina nyingine ya saratani. Inatokea kwamba suala sio kuenea kwa saratani, lakini kuenea kwa ETPs.
Swali linatokea: "Kwa nini sisi, badala ya kujikokota hadi kaburini na mzigo huu mzito, hatuondoi hisia zote mbaya zilizohifadhiwa kwenye mwili na kuishi maisha ya furaha na afya?"
ETP inapotokea, mtu hana mikakati mizuri ya kukabiliana na kiwewe cha kisaikolojia. Hisia hunaswa katika eneo fulani la ubongo, ubongo huanza kutuma ishara zisizofaa kwa eneo linalolingana la mwili, ambapo ukuaji wa tumor huanza. Katika hatua hii, mtu anahisi wasiwasi sana, akiwa katika mvutano wa mara kwa mara, si kupata usingizi wa kutosha, na mitende yake na miguu ni baridi daima. Hizi ni ishara za uanzishaji wa mfumo wa neva wenye huruma, ambao tunatumia kwa shughuli za akili na kimwili. Mtu mwenye afya anaweza kubadili kati ya mifumo ya neva yenye huruma na parasympathetic (kupumzika na kupumzika) kwa mapenzi. Kwa kuongeza, katika mtu mwenye afya kuna mabadiliko ya mara kwa mara katika shughuli za mifumo ya neva, ambayo hutii sauti za circadian. Kama matokeo ya kiwewe cha kisaikolojia, mfumo wa neva wenye huruma wa mtu unabaki kuamilishwa kila wakati, kwa njia ambayo hata usingizi wa usiku hautoi kupumzika na kupumzika.
Ikiwa mtu ataweza kutatua mgogoro wa ndani, basi hisia zilizofungwa hutolewa, uvimbe katika ubongo hutatua, na ukuaji wa tumor huacha. Katika hatua hii, mtu hubadilika mara moja kwenye mfumo wa parasympathetic. Anaanza kujisikia kupumzika, uchovu, usingizi huonekana na hamu ya "katili" inaamsha.
Kwa mfano, fikiria kesi moja ya kliniki.
Mgonjwa alikuja kumuona mtaalamu wa magonjwa ya akili (TLP). Kufikia wakati huu, metastases iligunduliwa kwenye titi lake la kulia, mgongo wa kati, paja, bega la kulia, matako, shingo na ini. Wanasaikolojia walidai kwamba hakuwa na tumaini. Wakati wa miadi hiyo, tayari alikuwa na shida ya kusonga, hakuweza kushikilia kichwa chake sawa, ngozi yake ilikuwa ya kijivu, na sauti yake ilikuwa kimya sana hivi kwamba mtaalamu alilazimika kumwelekea na kusikiliza. Mikono yake ilikuwa baridi sana.
Akichunguza historia ya matibabu, mtaalamu huyo aligundua kwamba mgonjwa huyo alikuwa amepatwa na mshuko wa moyo, huzuni, PMS, maumivu ya moyo, kutojistahi, na wasiwasi ulioongezeka katika maisha yake yote ya utu uzima. Alikuwa na mashambulizi ya wivu, hofu, hatia na hasira (kugeuka kuwa chuki). Kesi yake ya kwanza ya saratani (kwenye titi la kulia) ilirekodiwa mnamo 1984. Alipoulizwa na mtaalamu kilichotokea katika miaka mitatu iliyopita, mgonjwa alisimulia hadithi ifuatayo. Akiwa anahema hewani, alisema kuwa mnamo 1980 alikutana na mume wake wa baadaye. Mnamo 1981, licha ya mashaka na hofu zinazohusiana na uchokozi mkubwa wa mwenzi wa baadaye, bado walifunga ndoa. Mara tu baada ya ndoa, mumewe alimkataza kabisa kuwasiliana na marafiki na hata familia.
Wakati wa kikao cha kwanza cha matibabu, hisia zote mbaya zilifanyiwa kazi, ikiwa ni pamoja na unyogovu, huzuni, hofu, hatia, hasira, chuki, hisia mbaya, kujistahi chini na wivu. Zaidi ya hayo, kwa mgonjwa, "uamuzi wake" wa kuwa na tumor katika kifua cha kulia na maonyesho mengine yote yanayohusiana yalionyeshwa.
Kufikia mwisho wa kikao, mikono ya mgonjwa ikawa joto, alihisi uchovu, usingizi na njaa sana. Kulingana naye, usiku huo alikuwa na usingizi wa utulivu zaidi katika miaka mitano iliyopita. Kwa hivyo, kwa kipindi kimoja tu cha Tiba ya Muda, mgonjwa alihama kutoka hatua ya ugonjwa hadi hatua ya uponyaji. Siku iliyofuata mgonjwa alihisi mchangamfu, akatabasamu, na ngozi yake ikapata rangi yenye afya.
Wakati mwingine (hasa ikiwa tumor imeongezeka kwa zaidi ya miezi 9) awamu ya uponyaji inaweza kuwa na wasiwasi sana. Wagonjwa kawaida hulalamika kuwa kila kitu kinaumiza, haswa kichwa, uvimbe, arrhythmia ya moyo au dysfunctions zingine za muda za viungo anuwai (katika hali zingine hata aina ndogo ya kifafa). Katika kesi hiyo, mtaalamu wa kawaida anapendekeza massage, umwagaji wa moto (Sauna) na kucheka sana, kwa kuwa dalili hizi zote mbaya zinaonyesha wazi kwamba mchakato wa uponyaji umeanza.
Katika awamu ya uponyaji, mgonjwa anahitaji faraja na kuepuka hali zenye mkazo. Regimen inahusisha kula na kunywa chakula kingi, kulala mara kwa mara, mazoezi mepesi ya kila siku kwa vikundi vyote vya misuli, na hakuna shughuli nyingine isipokuwa matibabu.
Ingawa machapisho yote yanahitaji kutobadilisha matibabu ya kawaida na njia zisizo za kitamaduni kama Tiba ya Mstari wa Wakati, wakati huo huo, yanatambua mafanikio makubwa yaliyopatikana katika kuponya saratani na magonjwa mengine. Wanasaikolojia wanadai kwamba kesi zote za uponyaji kutoka kwa saratani kwa kutumia njia ya Tiba ya Muda ilikuwa kesi ambapo mgonjwa aligundua tu dalili za saratani au aliugua magonjwa mengine. Lakini "ukweli ni mambo ya ukaidi." Hivi sasa, mamia ya wagonjwa walio na uchunguzi rasmi wa saratani na, zaidi ya hayo, wakati wataalam wa oncologists walikuwa tayari wametangaza matokeo mabaya, wameponywa kabisa na ugonjwa huu mbaya kwa kupitia "utaratibu" wa Tiba ya Time Line.
Mfano ni kesi "ya kawaida". Mgonjwa, ambaye alikuwa na saratani ya kibofu cha mkojo, alifanyiwa upasuaji mara mbili kwa kusudi hili kwa kutumia tiba ya leza, na mara ya pili daktari wa upasuaji alikosa na kuharibu uti wa mgongo wa mgonjwa. Baada ya dalili za saratani kurejea kwa mara ya tatu, mgonjwa aliamua kutafuta matibabu mbadala kwa sababu daktari wa saratani alisema kuwa daktari wa upasuaji hakuweza kuondoa uvimbe wote wakati wa upasuaji mara mbili. Wakati wa kikao cha matibabu (TSR) na mgonjwa, hisia zake zote hasi, maamuzi yake yote ya kuzuia, ikiwa ni pamoja na "uamuzi" wa kuwa na dalili zinazofanana na saratani, zilifanyiwa kazi. Wiki sita baadaye, alipotembelea oncologist, ikawa kwamba dalili zote za saratani zilitoweka bila kuwaeleza. Daktari wa oncologist alionyesha wazo la kawaida katika kesi hii kwamba, uwezekano mkubwa, mgonjwa hakuwa na saratani kabisa. Ambayo mgonjwa alidai kumwelezea ni kwa msingi gani alifanyiwa upasuaji wakati huo.
Hivi sasa, katika Chuo Kikuu cha Calgary (Idara ya Tiba), baada ya utafiti wa kina wa kisayansi, mbinu ya TLR inafundishwa rasmi kwa madaktari wa baadaye, maalumu katika kozi ya oncology. Mbinu hii pia imeanzishwa katika programu ya mafunzo ya vyuo vingine vingi vya matibabu vya Marekani.
Kwa njia, mwandishi wa kifungu hajaribu hata kidogo kuhusisha nguvu za kipekee za uponyaji kwa njia ya Tiba ya Mstari wa Wakati. Kinyume chake, mwandishi anaamini kuwa nguvu ya uponyaji ya kushangaza iko ndani ya kila mmoja wetu na inajidhihirisha tunapoanzisha uhusiano mzuri kati ya ufahamu na ufahamu.
Kwa karne nyingi, tamaduni zote zimetengeneza "mbinu" zinazofanya iwezekanavyo kufanya hivyo. Lakini, kwa bahati mbaya, mtu wa kisasa amekatwa kutoka mizizi yake. Na tu mwishoni mwa karne ya 20 mbinu hizi zilianza kupokea maendeleo yao mapya. Upeo wao ni pana.
Unaweza kukumbuka: mafunzo ya kiatojeni, kuzaliwa upya, kujiingiza katika akili, kutafakari, Mbinu muhimu ya Aliev, Mbinu ya Sedona, tiba inayolenga mwili, mafunzo ya ubongo yenye sauti nyepesi, Tiba ya Muda wa Tiba™, EMDR, EMI. Lakini, kwa bahati mbaya, sio wengi wao wanaoweza kudai kutumiwa na sehemu kubwa ya idadi ya watu katika ulimwengu wa kisasa na kasi hii ya maisha. Hata bathhouse yetu ya jadi ya Kirusi yenye broom 7 ni hatua kwa hatua kupoteza umaarufu wake kati ya watu wengi.
Miongoni mwa njia za kuzuia kansa (na magonjwa mengine) ambayo ni rahisi kujifunza na kupatikana kwa kila mtu, tunaweza kuonyesha (bila cheo): njia ya Aliyev Key (vitabu kadhaa vimechapishwa), njia ya Sedona. Miongoni mwa "njia za kiufundi" tunaweza, bila shaka, kutaja bathhouse ya Kirusi. Na kwa wavivu kabisa au busy sana (lakini si maskini kabisa) - mbinu za kusisimua ubongo electrocranial (Kastrubin ya LENAR vifaa na vifaa vya kigeni CES) na mwanga-sauti mafunzo ya ubongo (vifaa vya kigeni tu - AVS, BWS, mashine akili).
Na ingawa saratani hakika ni ugonjwa mbaya, bado ni mbali sana katika suala la vifo kati ya wagonjwa ikilinganishwa na "Killer No. 1" - magonjwa ya moyo na mishipa, ambayo pia yanahusishwa wazi na hisia hasi. Kwa bahati nzuri, njia na kanuni hizi zote husaidia kuzuia na kutibu ugonjwa wa moyo na mishipa kwa ufanisi kama saratani.
Kulingana na nadharia ya Tamara, saratani ya fistulous sio seli zetu wenyewe ambazo "zimekuwa wazimu," lakini koloni ya symbiotant yetu (ndiyo sababu hakuna majibu ya kinga) - Trichomonas. Trichomonas inaweza kuwepo katika majimbo 12. Kunapokuwa na chakula kidogo, ni chembe iliyopeperushwa ambayo husafisha damu katika kutafuta chakula. Wakati kuna chakula kingi (haswa kesi iliyoelezewa katika maandishi), Trichomonas huunda makoloni (kitu kama polyps). Hivi sasa, tafiti zimechapishwa ambazo zimegundua kuwa DNA ya tumor ya saratani ni 70% sawa na DNA ya protozoa (yaani, Trichomonas)."
Wale ambao wanataka kujifunza jinsi ya kushughulikia vizuri hisia zao wanaweza kujitegemea kujifunza njia rahisi sana na nzuri sana ya kufanya kazi na hisia Sedona, au kuchukua kozi ya "Tiba ya Muda" kutoka kwa wataalamu wa NLP.
mwandishi Andrey Patrushev
MAOMBI
Maelezo:
* Kuhusu mimi mwenyewe na njia za kazi
* Mtazamo wa kalenda ya matukio
* Mapitio ya kalenda ya matukio
* Kushinda shida na mtizamo wa safu ya saa, sehemu ya 1 (maonyesho)
* Kushinda ugumu na mtazamo wa mstari wa saa, sehemu ya 2 (maandamano)
* Zoezi la mstari wa wakati (maonyesho)
* Maoni juu ya onyesho
* Kuweka nanga na ratiba
* Kufanya kazi na nanga sehemu ya 1 (maandamano)
* Kufanya kazi na nanga sehemu ya 2 (maandamano)
* Kufanya kazi kwa hofu na wasiwasi (maandamano)
* Kufanya kazi na wasiwasi
* Maoni na maswali kuhusu onyesho
* Kutumia mstari wa saa kupanga na kuunda maisha yako ya baadaye
* Kuangazia maadili 8 muhimu zaidi
* Zoezi juu ya hali hasi na chanya
* Fanya mazoezi ili kuona maisha yako ya baadaye
* Zoezi la kubadilisha mstari wa wakati (maonyesho)
* Maonyesho ya mazoezi ya mstari wa wakati (afya)
* Kushughulika na hatia
Kupanua uwezekano wa maisha yetu kupitia kalenda ya matukio ya NLP.
Rekodi ya Maeneo Uliyotembelea ya NLP.
Kwa kutumia mbinu ya Mstari wa Saa wa NLP, tunaweza kuandika upya maisha yetu ya zamani na kuandika maisha yetu ya usoni mapema. Mbinu ya Mstari wa Muda hukuruhusu kubadilisha maana na uhusiano wa hali mbaya ya zamani, na pia hukuruhusu kusakinisha kiendelezi. uwezekano wa maisha yetu na imani kwa maisha yetu ya baadaye.
Mstari wa Wakati ni nini?
Neno la Rekodi ya Maeneo Uliyotembelea ya NLP hutumiwa kuelezea jinsi tunavyowakilisha wakati ndani. Sisi ndani, kwa njia tofauti kabisa, tunafikiria sasa, zamani, na siku zijazo.
Rekodi yetu ya kipekee ya matukio hutupatia uwezo wa kubainisha muda wa matukio kwa kulinganisha matukio. Ikiwa tukio lilitokea zamani, au linatokea sasa, au ni makadirio ya siku zijazo.
Mstari wa Wakati unaeleza jinsi tunavyobainisha wakati wa mpangilio wa matukio katika nafasi inayotuzunguka.
Kwa watu wengi, yaliyopita yapo nyuma yao na yajayo yapo mbele yao. Kulingana na wengine, ratiba yao ya wakati huenda kutoka upande hadi upande. Kwa upande mmoja ni siku za nyuma, kwa upande mwingine ni maisha yao ya baadaye, na katikati ni mahali ambapo mtu mwenyewe iko. Watu wengine wanaona mstari wa Muda wao kwa diagonally, mstari unaendesha kutoka kona ya juu kushoto hadi kona ya chini ya kulia na kinyume chake.
Kwa hatua hizi rahisi, unaweza kubainisha Saa yako ya Muda.
1. Simama. Tulia, funga macho yako, na pumua kwa kina.
2. Rudi nyuma kiakili, fikiria juu ya tukio lako la zamani. Unaweza kufikiria juu ya tukio la hivi karibuni, au kuhusu tukio lililotokea muda mrefu uliopita, miaka kadhaa iliyopita. Angalia ni wapi unahisi matukio yanahusiana na mahali uliposimama. Hii inaweza kuwa kutoka upande (kushoto au kulia), mbele au nyuma, diagonally. Msimamo wa siku za nyuma unaweza kuamua kwa kugeuza kichwa chako, au kwa kuangalia ni mwelekeo gani unataka kuangalia.
3. Rudia hatua sawa, lakini fanya tu katika wakati ujao. Taswira yale unayotarajia kutokea hivi karibuni. Na chaguo jingine, taswira matukio ambayo utakuwa nayo katika miaka michache katika siku zijazo. Hakikisha umegundua uzoefu huu ulipo.
4. Hatua ya mwisho ni kuamua juu ya wakati uliopo. Zingatia kile kinachotokea kwako kwa sasa na uchukue hatua sawa na hapo awali ili kutambua picha yako ya ndani ya sasa.
Watu wengi hupata wakati ujao mahali fulani mbele yao, zamani mahali fulani nyuma yao, na wakati wa sasa karibu sana nao. Walakini, eneo halisi linatofautiana kulingana na kila mtu.
Mbinu ya kalenda ya matukio ya NLP inawezaje kuwa muhimu?
Unaweza kutumia ujuzi wa uwakilishi wako wa kipekee wa kalenda ya matukio ili kubadilisha hali ya matumizi ya zamani, au kuunda mpango wa siku zijazo unaotaka. Wakati wa kufanya taswira ya mipangilio ya zamani au ya baadaye, kutumia kalenda ya matukio ya NLP itasaidia kuongeza athari.
Kwa kutumia mbinu ya kalenda ya matukio ya NLP, utajisafirisha ndani kwa wakati. Ratiba ya matukio ya NLP hufanya ubongo kupokea taswira na pia matukio halisi ya zamani na yajayo.
Kwa maarifa na ustadi huu, unaweza kuunda imani yako kwa siku zijazo na kuondoa ushawishi mbaya kutoka zamani kupitia taswira na mbinu zingine za NLP kama vile.
Kutumia mbinu ya mstari wa saa ya NLP.
Ili kutumia kwa ufanisi mbinu ya mstari wa saa ya NLP kupanua uwezekano wa maisha yetu, unahitaji kutazama kila wakati. Unapotazama matukio yako mabaya ya zamani, unahitaji kujiwazia matukio ya zamani ukiacha mwili wako na kuelekea kwenye maisha yako ya zamani, kwenye kalenda yako ya matukio.
Huu ndio mwelekeo "uliopita" ambao ulibaini ulipotambua pande za rekodi yako ya matukio.
Kwa hivyo ikiwa umeamua ni upande gani siku zako za nyuma ziko kwenye kalenda ya matukio, hebu tuchukulie kuwa yaliyopita yako nyuma. Hii inamaanisha kuwa unahitaji kurudi nyuma.
Unapoendelea katika mwelekeo huu, ni muhimu kuona na kujisikia ukisonga nyuma kwa wakati.
Endelea kuelekea hapa hadi uhisi kama umefikia wakati huo mahususi na uzoefu huo mahususi wa zamani. Kwa hivyo ikiwa utarudi kwenye uzoefu ambao ulifanyika miaka 3 iliyopita. Kisha unahitaji kuendelea na mwelekeo wa uzoefu wako wa zamani hadi "uhisi" kuwa uko katika hatua ya miaka 3 iliyopita.
Hali hiyo hiyo inatumika kwa utabiri wa matukio yajayo. Anza kwa kuibua taswira unayotaka. Jiwazie ukielea kuelekea siku zako za usoni kwa kipimo cha kalenda ya matukio hadi uhisi kuwa umefikia wakati unaotaka wa wakati ujao.
Njia ya mstari wa saa ya NLP.
Njia ya ufanisi ya kuchochea siku zijazo kwenye mstari wa wakati.
1. Fikiria nyuma baadhi ya mafanikio ya zamani. Bila kuzingatia maelezo, toa tu jina ili kutambua kila moja.
2. Kumbuka makosa machache. Na tena, toa tu jina, mwaka au wakati ilipotokea.
3. Funga macho yako. Sasa anza kuibua kurudi nyuma ili kuwa na uzoefu huu. Epuka uzoefu wa makosa ya zamani na uende kwenye mwelekeo wa mafanikio yako ya zamani. Sikia kila moja ya mafanikio haya. Sikia furaha na kuridhika kutoka kwa kila mafanikio.
4. Sasa hebu tuanze kufundisha njia. Unahitaji kusonga katika mwelekeo wa kila moja ya michakato ya kielimu. Jinsi ya kuingia ndani yake, chuja vyama vyote vibaya kutoka kwa uzoefu wa zamani. Taswira ya kuosha hasira zote, chuki, maumivu na wasiwasi. Ukweli kwamba hitimisho tu kutoka kwa masomo ya zamani hubaki.
Kwa kufanya hivyo, unahitaji kujiweka juu ya uzoefu wa zamani ili kuwadharau. Hii inakuwezesha kupunguza ukubwa wa maumivu, chuki na hasira kutokana na uzoefu. Hii inakuweka katika nafasi ya udhibiti juu yake. Na hii itakuruhusu usijisumbue na hisia hasi.
5. Wakati kila kitu kimefanywa, unahitaji kurudi sasa. Angalia nyuma katika maisha yako ya zamani na upange mafanikio na masomo yako yote ya awali mfululizo kama njia ya kurukia ndege. Kila mafanikio na somo huwakilisha mwanga unaowaka.
6. Angalia katika siku zijazo kwa kuangalia mwelekeo wa baadaye wa mstari wa saa. Sasa washa njia ya mafanikio na masomo kwa siku zijazo. Jumuisha ukuzaji wa nguvu, imani, na uwezo kutoka zamani hadi siku zijazo.
7. Nenda kwenye kalenda ya matukio ya siku zijazo. Jiangalie mwenyewe kwa mafanikio yajayo ya matokeo unayotaka na uwe mtu unayetaka kuwa. Ukiwa na uwezo uliojumuishwa kutoka kwa uzoefu wa zamani hadi siku zijazo, utajiona kuwa na nguvu zaidi kuliko hapo awali na ujasiri katika kufikia malengo yako yote.
8. Ondoka kutoka zamani hadi sasa kwa hisia ya urahisi na utulivu. Jua kuwa maisha yako ya nyuma yamekupa matukio mengi mazuri na kwamba maisha yako yajayo yanaonekana bora zaidi kuliko hapo awali. Fungua macho yako.
Njia hii inachanganya yaliyopita na yajayo kwenye kalenda ya matukio. Tumia tofauti za njia hii kutumia kalenda kwa madhumuni tofauti na katika maeneo tofauti. Kwa mfano, itakusaidia kwa urahisi kuondokana na vyama hasi na hisia kutoka kwa uzoefu wa zamani.
Kuhitimisha chapisho hili, nataka kusema kwamba njia ya ratiba ya NLP ni njia nyingine nzuri katika . Njia hii huleta mambo mazuri kupitia taswira na tiba. Na inachukua uzoefu wa zamani na ujao kwa kiwango kingine.
Siri kubwa ni kwamba maisha yetu sio mchakato wa ugunduzi, lakini mchakato wa uumbaji. Hujitambui, lakini pia unajiumba upya. Na kwa kujua tu, kwa hivyo, utagundua wewe ni nani na unajitahidi nini. Na unaweza kufafanua wazi unataka kuwa nani . Ni wazi kwangu kuwa huwezi kuwa mwathirika wa maisha, kwa sababu unaunda maisha yako mwenyewe. Hakuna wa kulaumiwa wakati mambo hayaendi ulivyo.
Lakini kwa maoni yangu, ni rahisi sana kuwa na aina fulani ya maagizo ya jinsi ya kujenga maisha yako kwa njia sahihi.
Kutoka chini ya moyo wangu nakutakia hisia chanya tu. Jenga maisha yako katika mwelekeo sahihi. Katika mwelekeo wa UPENDO, FURAHA na USTAWI.
Je! muafaka tuliopewa tukiwa watoto unaathiri maisha yetu ya watu wazima kwa kiasi gani? Mimi (B.B.) ninasadiki kwamba vichujio vingi vya dhahania tunazotumia tukiwa watu wazima huanzia mapema katika maisha yetu. Matatizo hutokea wakati mifumo ya zamani ya kufikiri haituridhishi tena. Nguvu ya kazi ya kalenda ya matukio iko katika uwezo wake wa kumwongoza mtu kurekebisha mawazo ya zamani ambayo yamekuwa yasiyofaa.
Kazi ya kalenda ya matukio na zana za NLP huruhusu mtaalamu kumsaidia mteja kupona kutokana na kumbukumbu chungu kwa kutumia rasilimali zao. Wakati kumbukumbu hizi zenye uchungu zinapotibiwa, mteja anaweza kumsamehe mama, baba, au mtu mwingine yeyote aliyemdhuru. Tuna hakika kwamba uponyaji kamili hutokea tu baada ya msamaha. Kumbuka kuwa katika NLP tunajali sana mchakato, sio yaliyomo. Tunapofanyia kazi ratiba ya matukio, tunauliza, "Je! Ubongo wetu huweka vipi wakati?" Ni nini kinatokea ndani ya kichwa ambacho huturuhusu kutambua tofauti kati ya zamani, za sasa na zijazo? Tunajuaje mpangilio ambao matukio ya zamani yalitokea? Ubongo lazima uwe na njia fulani ya kusimba wakati, vinginevyo hatungeweza kutofautisha kati ya matukio tofauti katika maisha yetu. Ishara za kuweka msimbo zimo katika sitiari za wakati na jinsi tunavyozungumza juu yake: "Ninaona mustakabali mzuri mbele yangu," "Nimeachwa nyuma na sioni njia ya mbele." Taarifa kama hizi zinaonyesha kuwa tunazingatia matukio ya zamani, ya sasa na yajayo katika hali ya anga, kulingana na mwelekeo.
Katika sehemu ya submodalities, tulielezea usimbaji wa muda kwa undani. Hapa tunarudia kwa ufupi nyenzo hii. Jaribu jaribio hili. Fikiria juu ya kitu unachofanya mara kwa mara. Unaweza kufikiria juu ya kusafiri kwenda kazini au kusaga meno yako. Fikiria jinsi ulivyofanya hivi miaka mitano iliyopita. Bila shaka, kuna uwezekano wa kuwa na uwezo wa kukumbuka wakati maalum. Hata hivyo, fikiria wakati kama miaka mitano iliyopita ambapo pengine ulikuwa unafanya shughuli hii. Sasa kumbuka jinsi ulivyofanya hivi miaka miwili iliyopita. Baada ya hayo, kumbuka jinsi ulivyofanya wiki iliyopita. Sawa. Fikiria mwenyewe unafanya vivyo hivyo kwa sasa. Sasa fikiria ukifanya hivi wiki ijayo, miaka miwili na miaka mitano kuanzia sasa.
Ulipokumbuka na kuwazia shughuli hiyo, pengine ulipokea mfululizo wa picha za akilini. Tazama picha hizi tena na uniambie ni tofauti gani katika submodalities unaona? Linganisha na utofautishe picha hizi kadhaa kwa kujiuliza maswali yafuatayo:
Kila uchoraji unaonekana nyeusi na nyeupe au rangi?
Je, kila uchoraji una vipengele vya kusonga?
Je, kila uchoraji unaonekana wa pande tatu au gorofa?
Unajiona katika kila uchoraji au unaona uchoraji kwa macho yako mwenyewe?
Je, kila mchoro umeandaliwa au unaonekana kama panorama?
Je, picha za kuchora zinang'aa kiasi gani? Je, mwangaza unaongezeka au kupungua unapoendelea zaidi katika siku za nyuma?
Je, unaweza kuona kila picha kwa umbali gani?
Unapotazama kila mchoro, je, zinazingatia au hazizingatiwi? Je! uchoraji "wa zamani" na "mpya zaidi" hutofautiana katika suala hili?
Ni wapi katika uwanja wako wa maono unaona kila uchoraji? Angalia jinsi uchoraji "wa zamani" unavyotofautiana na uchoraji "mpya".
Usimbaji huu wa njia ndogo huruhusu ubongo kutofautisha kati ya zamani, za sasa na zijazo. Shughuli hii ya ubongo hukujulisha kuwa unatazama kumbukumbu ya zamani na jinsi ilivyokuwa zamani. Shughuli hii pia hukuruhusu kutofautisha yaliyopita na ya sasa na yajayo. Uwezo huu ni mchakato usio na fahamu. Akili yako ndogo husimba kumbukumbu kwa njia ambayo huchukua mahali maalum kwa wakati. Katika NLP tunaita seti hii ya kumbukumbu kuwa kalenda ya matukio. Unaweza kupata manufaa kwamba kumbukumbu zako zote zimepangwa kwa mtindo wa mstari.
Usimbaji huu wa njia ndogo huruhusu ubongo kutofautisha kati ya zamani, za sasa na zijazo. Nguvu ya kazi ya ratiba iko katika uwezo wake wa kumwongoza mtu kurekebisha mawazo ya zamani ambayo yamekuwa yasiyofaa.
Tad James, katika mafunzo yake ya Timeline Psychotherapy, anauliza swali: "Ulipoamka asubuhi ya leo, ulijuaje kuwa ni wewe?" Tunajua hili kwa sababu tuna seti ya kumbukumbu za jinsi tunavyoonekana, sauti, hisia, nk.
Kazi ya rekodi ya matukio inapendekeza kwamba mifumo yetu ya kumbukumbu imepangwa kwa mtindo wa mstari. Kwa kawaida tunafikiria muda kama mtiririko au mwendo, kwa hivyo tunahitaji kuusimba kwa kutumia sitiari ambayo pia ina sifa/ubora huu. Watu wengi huhifadhi muda kama mstari fulani: ulionyooka, uliopinda, uliopinda au uliovunjika. Ulipoorodhesha njia ndogo za ratiba yako ya matukio, je, ulizingatia mpangilio wao wa anga? Je, unaweza kuchanganya kumbukumbu za kibinafsi ili kuunda mstari unaoendelea? Tunaita mstari huu "mstari wa wakati."
Kwa kawaida tunafikiria muda kama mtiririko au mwendo, kwa hivyo tunahitaji kuusimba kwa kutumia sitiari ambayo pia ina sifa/ubora huu.
Kutumia sitiari ya "wakati ni mstari" inamaanisha kuwa tunazingatia kimsingi hali ndogo zinazoonekana kama vile rangi, mwangaza, saizi, umbali au nafasi. Kipengele muhimu (muhimu submodality) kawaida ni umbali. Kumbukumbu ya mbali inaashiria tukio ambalo lilitokea muda mrefu uliopita. Kadiri umbali unavyoonekana, ndivyo kumbukumbu inavyokuwa mbali zaidi. Sifa zingine za kuona pia zinaonyesha umri na ikiwa kitu ni cha zamani au zijazo. Baadhi ya watu wanaona kuwa mwangaza au umakini pia ni muhimu katika kubainisha ni "mbali" ya wakati kumbukumbu iko. Baadhi ya watu wana siku za nyuma zenye giza au "za kutisha", na wakati ujao mara nyingi huonekana kuwa "mng'avu" na unaweza kuonekana bila kuzingatiwa au mdogo sana kwenye upeo wa macho. Inafaa pia kuzingatia ikiwa unaona wakati kama harakati ("Wakati ni mto unaotiririka kila wakati") au ikiwa wewe mwenyewe unasonga katika wakati, unafanya "safari ya maisha."
* Kitabu cha Mithali 29: 18. Katika tafsiri ya Kiingereza: "Ambapo hakuna maono, watu huangamia").
Kutumia sitiari ya "wakati ni mstari" inamaanisha kuwa tunazingatia kimsingi hali ndogo zinazoonekana kama vile rangi, mwangaza, saizi, umbali au nafasi. Kipengele muhimu (muhimu submodality) kawaida ni umbali.
Njia ndogo za ukaguzi hazituruhusu kufikia kumbukumbu kwa wakati mmoja. Njia ndogo za Kinesthetic kawaida sio sahihi sana. Walakini, watu wengine hujaribu kusimba wakati kwa njia hii na kwa kawaida hupata kuwa haifanyi kazi vizuri! Katika hali kama hizi, wahimize kutumia usimbaji zaidi unaoonekana, kama vile sitiari inayoonekana ya wakati, kisha wataweza kuona wakati na kuuona ukiwa na manufaa zaidi linapokuja suala la kutafuta, kukagua na "kubadilisha" kumbukumbu.
Kila mtu ana njia yake ya kuhifadhi wakati. Hakuna njia iliyo sawa au mbaya zaidi. Walakini, jinsi unavyohifadhi wakati wako kuna matokeo fulani. Nini kingetokea ikiwa zamani zako zingewekwa mbele yako? Je, kumbukumbu zako za zamani hazingekudhibiti? Bill alinijia katika hali ya huzuni. Mpenzi wake alimwacha mwaka mmoja uliopita. Nikifanya kazi na Bill, niligundua kwamba picha ya kuondoka kwake ilikuwa mbele ya uso wake. Nimetumia uingiliaji kati fulani. Unyogovu ulitoweka wakati Bill alihamisha picha kutoka kwa uso wake hadi nyuma ya kichwa chake.
Ikiwa picha ya siku zijazo iko nyuma ya mtu, atahamasishwa kufikia picha hii? Hapana, motisha itakuwa dhaifu, ikiwa ni hivyo, kwa sababu siku zijazo ziko nyuma. Eneo muhimu zaidi la siku zijazo liko mbele yako. Haiwezekani kwamba picha nyuma yetu zitatuhamasisha kwa sababu akili isiyo na fahamu inasema, "Hey! Yaliyopita yapo nyuma yangu, kwa hivyo picha hii sio muhimu kwa siku zijazo."
Kwa upande mwingine, ni nafasi gani zako za kufikia lengo lako ikiwa picha ya siku zijazo iko mbele yako na inaonekana kubwa na angavu? Ikiwa ukubwa na mwangaza hufanya kazi kama njia ndogo muhimu kwako, utahamasishwa zaidi kufikia malengo yako. Kuna msemo wa kale: “Bila ufunuo kutoka juu, watu hawazuiliki.”* Kazi ya ratiba inatufundisha jinsi ya kutambua ukweli wa usemi huu.
Je, unapendezwa hasa na kile kinachotokea sasa au kitakachotokea wakati ujao? Je, unavutiwa na siku zijazo hata kidogo? Kama kuhani, mimi (B.B.) nimekatishwa tamaa ninapokutana na watu wanaoishi kwa muda tu. Wangewezaje kupima hali? Wakati huohuo, niliwaonea wivu kwa sababu walionekana kufurahia zawadi kuliko mimi. NLP ilinifundisha kuelewa kuwa watu huona wakati kwa njia tofauti. Tatizo hili linahusiana na neurophysiology, sio kiroho.
Tad James, katika Timeline Tiba ya Saikolojia na Msingi wa Utu, anazungumza kuhusu tofauti kati ya nyakati za Anglo-Ulaya na Kiarabu. Nyakati za Anglo-Ulaya zilitujia kama matokeo ya mapinduzi ya viwanda. Mstari wa mkutano unahitaji kwamba wafanyikazi wote wafike kwa wakati. Bomba linahitaji muda ili kutengenezwa kwa njia ya mstari. Katika kila hatua ya mafanikio ya mkusanyiko, mfanyakazi hutoa mchango maalum kwa vifaa vinavyotengenezwa. Wakati wa Anglo-Ulaya unaelezea wakati kwa namna ambayo tukio moja hutokea baada ya jingine. Wakati hutazamwa kwa mstari, na matukio hupangwa kwa wakati kama kwenye ukanda wa conveyor.
Kinyume chake, katika wakati wa Kiarabu kila kitu hutokea kwa wakati mmoja. Ingawa mtu aliye na sifa ya dhana ya Anglo-Ulaya ya wakati hufika kwa wakati, kwa mtu mwingine anayeishi na dhana ya Kiarabu ya wakati, wakati hauna maana. Ikiwa mtu hatatokea leo, anaweza pia kuonekana kesho! Watu kutoka nchi za Kiislamu na maeneo ya hali ya hewa ya joto duniani wanaonekana kufanya kazi hasa wakati wa Kiarabu. Wanaishi wakati huu. Wakati wao ni sasa, sio wakati ujao watakapokutana. Watu hawa wanaweza kufanya mambo kadhaa kwa wakati mmoja.
Miaka kadhaa iliyopita, mke wangu nami tulikuwa tukimtembelea mmisionari rafiki yetu huko Martinique. Martinique ni kisiwa cha Ufaransa kilichoko kusini mwa Karibea. Kuanzisha mkutano wa kamati kwa saa moja au zaidi ni kawaida huko Martinique. Mtu akikuambia kwamba atakuja nyumbani kwako saa tatu alasiri, anaweza kutokea saa tano, akifikiri kwamba hakuna kitu kilichotokea. Nilipata hali ya mshtuko wa kitamaduni. Mtu anayefikiria hivi mara chache hatafanya mipango kwa zaidi ya wiki mbili. Isipokuwa itakuwa kesi wakati kazi au sababu nyingine muhimu sana inamlazimisha mtu kupanga mipango kwa muda zaidi. Nchini Marekani utapata uelewa wa Anglo-Ulaya na Kiarabu kuhusu wakati. Kwa mfano, ikiwa mke anafanya kazi kwa wakati wa Kiingereza-Ulaya na mume katika wakati wa Kiarabu, haitakuwa mshangao kupata mzozo katika ndoa yao: mke anapanga kuokoa pesa kwa siku zijazo, lakini mume. anataka kuzitumia sasa!
Kuamua ratiba yako ya kibinafsi
Unawezaje kujua ni saa ngapi unafanya kazi? Muda ambao unafanya kazi huamuliwa na usimbaji wako wa ndani wa njia ndogo za saa. Simama kwa muda na ujaribu jaribio lifuatalo. Kumbuka tukio lililokutokea miezi sita au mwaka mmoja uliopita. Makini maalum kwa mwelekeo ambao picha hii ya kumbukumbu itakuwa iko. Picha inaweza kuwekwa ndani ya kichwa chako au nje yake. Inaweza kuonekana juu au chini, kulia au kushoto. Elekeza kidole chako upande wa picha hii. Pata taswira ya tukio lililotokea miaka mitano iliyopita. Makini na mahali unapoiona. Endelea kurudi nyuma, kupata picha kutoka miaka kumi iliyopita, miaka kumi na tano iliyopita, nk, hadi utoto wa mapema. Makini na eneo la kila picha.
Sasa fanya vivyo hivyo na siku zijazo. Fikiria jambo ambalo linawezekana kutokea katika miezi sita, mwaka, miaka miwili, miaka mitano, nk. Zingatia sana mwelekeo ambao kila picha itawekwa. Elekeza kidole chako upande huo. Picha na taswira hizi za zamani zinaonekana katika sehemu mbalimbali, sivyo? Mustakabali wako na maisha yako ya nyuma kwa kawaida huonekana katika mwelekeo tofauti, ingawa kwa baadhi ya watu yanaweza kuonekana katika mwelekeo sawa. Mimi (B.B.) niligundua kuwa maisha yangu ya zamani na yajayo yanaonekana katika mwelekeo mmoja, lakini kwa umbali tofauti.
Huenda ukahitaji kufunga macho yako ili kufanya zoezi hilo. Baada ya kuanzisha msimamo wa picha za zamani na za baadaye, sasa unapokea katika ufahamu wako picha ya sasa. Sasa unaiweka wapi? Tambua kuwa "sasa" inaonekana katika sehemu tofauti na siku zako zilizopita na zijazo. Hii inaonyesha jinsi ubongo unavyotofautisha muda katika watu wengi. Na ukichanganya kumbukumbu zako zote za kibinafsi (zinazojumuisha "kumbukumbu" za zamani na zijazo, unapata kalenda yako ya matukio ya kibinafsi. Ikiwa huwezi kufanya hivi, usijali. Soma tu.
Ugumu wa kurejesha rekodi ya matukio
Kwa watu wengi, kuweka ratiba ni rahisi kama kuwauliza waelekeze wapi siku zao za nyuma na zijazo ziko. Hata hivyo, ikiwa hii haifanyi kazi kwako, unaweza kuhitaji kufanya mazoezi ya kuona picha za kumbukumbu zako. Hapo awali tulikuomba ukumbuke mambo kadhaa ambayo unafanya mara kwa mara. Ulikumbuka kuyafanya huko nyuma na kuyawazia siku zijazo. Ilikuwa rahisi? Ikiwa ungeweza kufanya hivi, basi mfululizo wa picha za siku zilizopita na zijazo ungewakilisha kalenda yako ya matukio. Nimekuwa na wateja kusema, "Ninaweza kupata picha, lakini haziko wazi kana kwamba niliziangalia." Watu wengi wana uzoefu huu, ambayo ni nzuri kwa sababu ina maana wanaweza kujua wakati wao ni uptime na wakati wao ni kukumbuka. Tofauti muhimu! Hatutaki uwazi wa picha inayokumbukwa kuwa sawa na uwazi wa ukweli. Kutumia mbinu hii ya kuzaliana mfululizo wa matukio katika umri tofauti ni njia mwafaka ya kupata rekodi ya matukio. Unaweza kuwauliza wateja kukumbuka matukio ya furaha yaliyotokea kwa idadi fulani ya miaka. Jaribu mwenyewe.
Bado hujui msimamo wa rekodi yako ya matukio? Usijali. Tujaribu. Fikiria tu kwamba unajua nafasi ya rekodi yako ya matukio. Uliza akili yako ndogo kuchukua udhibiti wa kidole chako. Inajua ni kidole gani kwa mkono unaoelekezea uelekeo wa siku zako za nyuma. Ikiwa ungejua msimamo wako wa zamani, ungeelekeza katika mwelekeo gani? Akili yako ya chini ya fahamu inapoelekeza kwenye yaliyopita, asante. Sasa, subconscious, niambie, ni katika mwelekeo gani ninaweka siku zijazo? Hebu aelekeze kidole chako katika mwelekeo wa maisha yako ya baadaye.
Bado hujui msimamo wa rekodi yako ya matukio? Usijali. Hujiungi na klabu ya watu wa ajabu. Nilitoa kalenda nyingi za matukio. Wateja wengi walijibu mara moja nilipowauliza waelekeze katika mwelekeo wa ratiba zao. Mimi (B.B.) nilikuwa na kushindwa moja tu.
Randy yangu alipata shida kuunda picha kichwani mwake. Randy alifanya uwakilishi kimsingi kinesthetically. Kwa hivyo nilimfanya aweke kalenda yake ya matukio kwenye sakafu. Nilimuuliza Randy awaze kalenda yake ya matukio kwenye sakafu, na kuifanya iwe na urefu wa futi kumi au kumi na tano. Randy kisha akaweka kumbukumbu kwenye kalenda yake ya matukio. "Randy, hii hapa ni kalenda yako ya matukio kwenye sakafu, ambayo mwisho wake inawakilisha maisha yako ya zamani na ni mwisho gani unawakilisha sasa yako?" Aliniambia ni mwisho gani unawakilisha zamani na upi sasa. Kisha nikapendekeza Randy afuate ratiba yake. Mimi hujaribu kila wakati kuibua uwakilishi wa kuona. Walakini, unaweza kuwa mmoja wa wale ambao wana shida na hii. Kutembea kwenye kalenda yako ya matukio ni chaguo moja.
Je, ninaweza kukuonya? Je, unakumbuka kuhusu ushirika na kujitenga? Ufunguo kuu wa ufanisi wa ratiba ni kwamba hutenganisha mtu na kumbukumbu zao. Kutembea kando ya kalenda ya matukio huingilia hii. Mteja hushirikiana kwa urahisi na kila kumbukumbu. Hata hivyo, NLP inatoa mbinu za kufundisha mteja kujitenga wakati anatembea kwenye kalenda ya matukio*. Kwa sababu ya utengano huu, kazi ya kalenda ya matukio ni mbinu bora katika kuondoa mateso ya kihisia kupitia kuunda upya.
Unaporejesha kalenda ya matukio, zingatia zaidi mchakato wa kurejesha.
Unaporejesha kalenda ya matukio, zingatia zaidi mchakato wa kurejesha. Uliza kuhusu kumbukumbu, si maudhui. Jua kwamba watu wanapoanza kuelezea yaliyomo kwenye kumbukumbu, wamehamia kwenye yaliyomo, sio picha, ya kumbukumbu. Wahimize kuzingatia kumbukumbu, yaani, nafasi ya picha iliyokumbukwa.
* Robert Dilts, katika kitabu chake Changing Beliefs with NLP, anatumia sana dhana ya kufuata mstari wa saa. Tunapendekeza kitabu hiki kwa msomaji kama mfano wa matumizi bora ya dhana hii katika mabadiliko ya imani na uchapishaji upya.
Kuunda upya Sehemu
Je, bado unatatizika kuona rekodi yako ya matukio? Ikiwa ndivyo, unaweza kuwa na sehemu dhahania ambayo inakupinga kuona rekodi yako ya matukio. Madhumuni ya sehemu hii inaweza kuwa kukulinda kutokana na kumbukumbu au kumbukumbu za zamani. Kwa bahati mbaya, watu wengi walipata maisha magumu ya utotoni. Kumbukumbu za uchungu za hili zimefichwa katika kina cha akili isiyo na fahamu. Sehemu ya ulinzi yako huficha kumbukumbu hizi kutoka kwa ufahamu. Wakati mwingine akili huunda sehemu zisizo na fahamu ili kukandamiza kumbukumbu zenye uchungu ili kuzishughulikia kana kwamba kwa uangalifu, lakini si kwa uhalisia. Asante sehemu hii kwa kukulinda miaka yote hii. Mhakikishie kwamba umefikia umri na hekima ambapo unaweza kukubali kumbukumbu zenye uchungu kuzichunguza na kuzibadilisha. Iambie sehemu hii kwamba una njia nyingine za kujilinda. Mhakikishie kwamba hataangamizwa na kwamba lengo lako ni kumruhusu kutimiza nia yake muhimu zaidi kwako. Wasiliana na sehemu hii ambayo bila shaka inaamini inakulinda na iulize nia/malengo yake ni nini kwako. Unapopokea jibu, muulize nini madhumuni/nia ya jibu hilo kwako. Endelea kuuliza swali hili hadi upokee nia/lengo linalokupa ruhusa ya kurudi nyuma na kufuta kumbukumbu za zamani. Ninakuhakikishia kwamba ukiendelea kuuliza swali kuhusu nia/lengo lako muhimu zaidi, utapata jibu chanya. Na jibu hili chanya litakupa ruhusa ya kuanzisha ratiba yako ya matukio na, hatimaye, kurekebisha (kuponya) tatizo unapogundua rasilimali mpya.
"Kupitia wakati" na "kwa wakati"
Je, picha za zamani, za sasa na zijazo zinaonekana mbele yako? Ikiwa ndivyo, unafanya kazi kama mtu "kupitia wakati." Rekodi yako ya matukio inanyoosha
Mchele. 16.1. "Kupitia wakati" na "kwa wakati"
kutoka kulia kwenda kushoto au labda kutoka juu hadi chini au labda hata kutengeneza pembe au "V". Mchanganyiko wowote unaweza kutokea. Hata hivyo, picha zote zinazounda kalenda yako ya matukio zitaonekana mahali fulani mbele yako. Mtu "kupitia wakati" kawaida hufanya kazi katika utawala wa wakati wa Anglo-Ulaya. Ukiweka picha fulani ya kalenda ya matukio nyuma yako, ili mstari upite kwenye mwili wako, basi huenda unafanya kazi katika hali ya saa ya Kiarabu, kama mtu "kwa wakati" (Mchoro 16.1).
Mstari wa saa huathiri utu wa mtu (tazama kitabu cha Hall na Bodenhamer, Kuelewa Mtu: Kupanga na Meta-Programu, 1997). Kama ilivyoelezwa hapo awali, kalenda yako ya matukio inaweza kwenda upande wowote. Mstari wa saa unaweza kuonekana kama mstari ulionyooka, ond, au kitanzi. Unaweza kufanya kazi katika hali za "kupitia wakati" au "kupitia wakati". Watu "kupitia wakati" kawaida hutenganishwa na kumbukumbu zao. Wanajiona kwenye kumbukumbu zao. Kwa sababu kalenda zao za nyakati ziko mbele yao, wakati mara nyingi huwa wa thamani kubwa kwao. Watu hawa wanaona ni vigumu kupoteza muda. Mtu "kupitia wakati" atajitahidi daima kutofanya makosa.
Mstari wa wakati huathiri utu wa mtu.
Huenda unafahamu sana utafiti wa Viashirio vya Aina ya Myers-Briggs. Mtu "kupitia wakati" kulingana na Myers-Briggs anatathminiwa kama "mwenye mwelekeo wa hukumu." "Kuhusu hukumu" "kupitia wakati" hupenda shirika. Atafanya mambo hatua kwa hatua. Anapenda utaratibu. Wakati daima hufanya kazi kwa kiwango cha ufahamu kwake. Unaweza kuwa na uhakika kwamba mtu huyo “kupitia wakati” atakuja kwenye mkutano kwa wakati. Watu kama hao wanapenda kalenda za mfukoni na hubeba nazo. Mtu "kupitia wakati" anapenda malengo na kuyaweka mara kwa mara. Anahitaji kufungwa. Mtu huyo “kupitia wakati” atasema: “Hebu tuamue hili sasa na tuendelee kuchukua hatua.”
Mtu "kupitia wakati" kulingana na Myers-Briggs anatathminiwa kama "mwenye mwelekeo wa hukumu." Mtu "kwa wakati" analinganishwa kulingana na Myers-Briggs na aina ya "mwelekeo wa utambuzi".
Mtu "kwa wakati" analinganishwa kulingana na Myers-Briggs na aina ya "mwelekeo wa utambuzi". Kumbuka kwamba ikiwa sehemu yoyote ya ratiba ya mtu iko nyuma yake, anaishi "kwa wakati." Zamani za mtu "kwa wakati" kawaida ziko nyuma yake. Kwa upande mwingine, mtu "kupitia wakati" huona zamani zake mbele yake (kawaida upande wa kushoto). Kwa hiyo, wakati uliopita unaweza kumsumbua mtu “kupitia wakati” zaidi ya mtu “kwa wakati.” Chaguzi hizi zote mbili ni za thamani kwa njia yao wenyewe.
Walakini, mtu "kwa wakati" hupata shida katika kujiondoa kutoka kwa mhemko. Tofauti na mtu "kupitia wakati", mtu "kwa wakati" huwa na uhusiano na kumbukumbu zake. Watu kama hao hutazama zamani kwa macho yao wenyewe. Kwa hiyo, wanapitia yaliyopita kana kwamba yanatokea sasa. Kwa watu "kwa wakati", kufanya kazi kwenye mstari wa wakati ni kupata bahati. Inawaruhusu kujitenga na maisha yao ya zamani, kurekebisha shida na kujikomboa kutoka kwa mihemko.
Kulingana na Myers-Briggs, mtu "kwa wakati" hupimwa kama mwenye mwelekeo wa utambuzi. Shirika sio mali ya mtu "kwa wakati". Anaishi sasa, akifurahia wakati huo. Kwa sababu watu "kwa wakati" wanaishi sasa, ni wapenzi wazuri. Muda hauonekani kuwa muhimu kwao. Kwa upande mwingine, mtu "kupitia wakati" anaweza kupata shida kuishi sasa. Wakati uliopita na ujao wa mtu "kupitia wakati," na vile vile sasa, daima zipo katika sasa. Kumbuka kwamba mstari wa wakati wa mtu "kupitia wakati" daima uko mbele yake kabisa.
Mtu "kwa wakati" daima anaishi sasa na anataka kufurahia sasa. Maneno ya mtu anayopenda zaidi "kwa wakati" yanaweza kuwa "Kuwa hapa mara moja." Kuishi katika hali ya ushirika wa kudumu, mtu "kwa wakati" anaweza kupata matatizo tofauti kila juma. Wakati wowote anapotaka, mtu "kwa wakati" anaweza kukumbuka na kurejesha kumbukumbu au hali yoyote. Watu "kwa wakati" wana shida na hisia ya wakati na wanaona vigumu kufika kwenye mkutano kwa wakati. Kwa sababu wanaishi wakati huo, wanaweza kusahau kuhusu mkutano unaofuata. Shajara na orodha za mambo ya kufanya hazina umuhimu mdogo kwa watu wa "wakati". Wanaweza kuzitumia katika maisha yao, lakini usitegemee kuzipenda. Kwa kuwa ni aina yenye mwelekeo wa utambuzi, wanatenda kinyume na watu wenye mwelekeo wa hukumu. Mtu "kwa wakati" hataki suluhisho la haraka kwa matatizo yote; anataka kuweka chaguzi wazi. Watu "baada ya muda" kukabiliana na maisha yaliyopo.
Je, mtu anaweza kuchukua hatua kwa kuchanganya sifa za mtu wa "kupitia wakati" na mtu wa "katika wakati"? Ndio, wengi wanaweza. Katika miktadha tofauti, unaweza kuonyesha aina zote mbili za tabia. Kusudi la NLP ni kuongeza chaguo. Watu wengine hufaidika na aina zote mbili za wakati.
Wakati mwingine utakutana na watu ambao wana ugumu wa kufikia kumbukumbu moja. Hii inaweza kusababishwa na kumbukumbu zinazofanana kuunganishwa pamoja. Ingawa siwezi kuthibitisha hili kisayansi, uzoefu wangu katika matibabu ya kisaikolojia unanionyesha kuwa jambo kama hilo lipo. Dhuluma, mateso, shida, n.k. huunda tabia zisizofaa kwa mtu kama vile mfadhaiko, hofu, matatizo ya wasiwasi, n.k.
Kwa mfano, je, imewahi kutokea kwamba mtu fulani alikukumbusha mtu fulani muhimu kwako na hivyo kusababisha mabadiliko ndani yako ambayo yalisababisha hali isiyofaa? Hili lilifanyika ingawa ulijua kuwa huyu hakuwa mtu yule yule ambaye mwanzoni aliathiri hali yako. Ukweli kwamba mgeni huyo alifanana na mtu mwingine muhimu ilisababisha kumbukumbu ya mtu huyo. Muungano huu wa kumbukumbu ndio unaoipa kazi ya kalenda ya matukio nguvu yake. Kumbukumbu ni matokeo ya historia ya kibinafsi.
Gestalt au mkusanyiko wa kumbukumbu kwa kawaida ni matokeo ya kile tunachokiita uzoefu muhimu wa maumivu ya kihisia. Tukio muhimu la uchungu la kihisia hutokea tunapojumuisha kitu kilichopatikana kutokana na uzoefu wa hali ya juu. Mfano wa kazi kwenye mstari wa wakati unajumuisha
Kumbukumbu zingine zinazofanana zinazohusishwa na dhiki kubwa ya kihemko
Mchele. 16.2. Gestalt na uzoefu muhimu wa uchungu wa kihemko
kutoka kwa gestalt au kikundi cha kumbukumbu zetu katika ngazi ya kihisia (ona Mchoro 16. 2.). Mimi (B.B.) nina hakika kwamba hii hutokea katika ngazi ya neva na inahusishwa na shughuli za neurotransmitters. Neurotransmitters ni wale wajumbe wa kemikali ambao huruhusu seli moja ya neva kuwasiliana na nyingine. Kichocheo chochote au nanga ambayo inasababisha kumbukumbu moja itasababisha gestalt nzima.
Gestalt au mkusanyiko wa kumbukumbu kwa kawaida ni matokeo ya kile tunachokiita uzoefu muhimu wa maumivu ya kihisia.
Mimi (B.B.) nilijua kuhusu kuwepo kwa mtindo huu kabla sijatambua. Nilikuwa na watu katika parokia yangu ambao hawakunipenda, ambayo ilisababishwa na jumla. Wengine hata waliacha kanisa. Nilipojaribu kutafuta sababu ya jambo hili, nilijikuta nikiwakumbusha baba mmoja ambaye alikuwa anawanyanyasa kihisia. Utu wangu dhabiti ulifanya kama kichochezi ambacho kilizindua kumbukumbu mbaya kabisa za baba yangu. Mtu mmoja alisema: "Hata sauti yako inasikika kama sauti ya baba yangu!" Gestalt daima ina trigger (nanga). Wakati wowote unapoona, kusikia au kuhisi kitu sawa na kichochezi cha asili, gestalt nzima itazinduliwa. Kufanya kazi kwenye kalenda ya matukio kwa kuunda upya maudhui ya kumbukumbu katika kiwango cha meta itasababisha mabadiliko katika muundo wa submodal wa kumbukumbu na mabadiliko katika sehemu ya kihisia ya gestalt. Hii itaondoa kichochezi. Wakati wa kufanya kazi kwenye mstari wa wakati, mkakati mzima wa kiakili wa maana tunayowapa hubadilika na mwili. Wakati wa kufanya kazi kwenye ratiba hatufanyi
Kwa kuondoa sehemu ya kihisia ya gestalt, kazi ya mstari wa wakati huondoa kichocheo.
Wacha tushawishi muunganisho huu wenyewe. Badala yake, tunamruhusu mteja kuachilia (reframe ya kumbukumbu) maudhui ya kihisia ya kumbukumbu, na kwa kufanya hivyo, muunganisho wa kumbukumbu huvunjika kwa sababu mchakato wa uhamishaji wa nyuro hubadilishwa. Kumbukumbu zinabaki, lakini kazi ya ratiba inaruhusu mtu kurejesha kumbukumbu kabisa, kubadilisha majibu ya kihisia. Kwa hivyo, kwa kuunda tena uzoefu muhimu wa chungu wa kihemko, mtu huyo, kwa kusema kwa mfano, anaacha mlolongo huu, na gestalt haisababishiwi tena kama ilivyokuwa hapo awali.
Kumbuka kwamba watu "kupitia wakati" wana kumbukumbu zao zote mbele yao. Kwa kuwa kumbukumbu zao zote ziko mbele yao, wao, kwa nadharia, wataathiriwa zaidi na kumbukumbu zao za uchungu kuliko watu "kwa wakati." Hata hivyo, watu "kwa wakati" pia huunda gestalt ya kumbukumbu na pia huathiriwa nao. Hakika, kwa sababu "kwa wakati" watu huwa na ushirika na kumbukumbu zao za zamani, wanaweza "kuhisi" nguvu zao kwa kiasi kikubwa kuliko "kupitia wakati" watu, ambao huwa na kujitenga na kumbukumbu zao.
Watu "kupitia wakati" huunda kumbukumbu za kumbukumbu zao kwa urahisi zaidi kuliko watu "kwa wakati." Unapomwomba mtu "kupitia wakati" kufikia kumbukumbu maalum, anaweza kuwa na ugumu wa kutenganisha gestalt. Badala ya kuona kumbukumbu moja, anaweza kuona kadhaa. Hili linapotokea, muulize mteja kufikiria kumbukumbu zao kana kwamba walikuwa kwenye albamu ya picha. Kisha mwambie ageuze kurasa kwa mpangilio wa kinyume. Hii itamsaidia kupata kumbukumbu za mtu binafsi. (Ona sehemu ya "Transderivational Search" katika Sura ya 13.)
Angalia mstari kati ya kumbukumbu za mtu binafsi (Mchoro 16.2) na sema kilichomo. Mstari huo unawakilisha msukumo wa neva unaosababisha hisia. Neurotransmitters ni wajumbe wa kemikali ambao hupeleka habari kati ya seli mbili za ujasiri. Miduara inawakilisha kumbukumbu (uzoefu muhimu wa kihisia wenye uchungu). Hisia ni matokeo ya mwingiliano wa kumbukumbu hizi na mwili. Kumbuka, mfano wa msingi wa NLP unatufundisha kwamba majimbo yetu ni matokeo ya mwingiliano wa uwakilishi wa ndani na wa maneno kupitia mfumo mkuu wa neva.
Vipindi vya maendeleo
Ingawa kazi ya ratiba ya matukio si sehemu rasmi ya NLP, inahusika na uzoefu muhimu wa maumivu ya kihisia, na Gestalt hutoa maeneo ya mabadiliko. Kutafuta sababu ya msingi ya hali mbaya ni ufunguo wa mafanikio na matibabu kamili ya kisaikolojia. Je, mteja anapata wapi chanzo cha tukio la kwanza la uchungu la kihisia la tatizo? Mara tu unapojua eneo la tukio la kwanza la uchungu la kihisia, unaweza kutumia kazi ya kalenda ya matukio kurekebisha upya hisia hasi kutoka kwa gestalt nzima.
Mara tu unapojua nafasi ya uzoefu wa kwanza wa uchungu wa kihisia, unaweza kutumia kazi ya ratiba ili kuondoa hisia zote mbaya kutoka kwa gestalt nzima.
Tad James, msanidi asili wa "matibabu ya kisaikolojia," alitumia kazi ya mwanasosholojia Maurice Massey katika kuashiria hatua tatu za msingi za maendeleo ambazo kila mtu hupitia. Massey alitaja vipindi hivi vitatu kuu kama kipindi cha uchapishaji, ambacho hutokea kutoka kuzaliwa hadi umri wa miaka saba, kipindi cha mfano, ambacho huanza katika umri wa miaka 8 na kuendelea hadi umri wa miaka 13, na kipindi cha ujamaa, ambacho huanza kwa takriban umri wa miaka 14 na kuendelea hadi umri. 21. Kujua vipindi hivi kutakusaidia katika kuanzisha hali yako na kujikwamua na uzoefu mkubwa wa kihemko wenye uchungu.
Kipindi cha alama za vidole
Katika kipindi cha chapa (kutoka kuzaliwa hadi umri wa miaka saba), akili ya mtoto hufanya kazi kama sifongo. Ukuaji wa vichungi vya akili (ufahamu) haufanyiki katika umri huu wa mapema. Kwa hivyo, mtoto huweka ndani masomo na tabia ya wazazi wake na watu wazima wengine muhimu. Kwa sababu mengi ya yale ambayo hujifunza katika kipindi hiki iko katika ufahamu mdogo, kumbukumbu nyingi za matukio ya kipindi hiki ziko nje ya ufahamu wa fahamu. Muundo wa meta na mifumo ya lugha ya Milton Model huturuhusu kugundua kumbukumbu hizi zilizokandamizwa.
Katika kipindi hiki, mtoto huendeleza dhana ya Mungu/uungu. Jaribu kukisia wanajifunza kutoka kwa nani kuhusu dhana ya Mungu? Hiyo ni kweli, kutoka kwa baba yangu. Ikiwa baba anampenda na kumjali mtoto, mtoto atakua na usadikisho kwamba Mungu pia anawapenda na kuwajali watoto wake. Baba akimtendea mtoto kwa ukali na hata ukatili, mtoto atakua akiamini kwamba Mungu pia anawatendea watoto wake kwa ukali na kwa ukatili. Kazi ya ratiba hutoa njia ya kuchapisha kumbukumbu hizi tena. Sehemu kubwa ya kazi yako iliyo na ratiba ya matukio na matukio muhimu ya kihisia yatahusiana na kumbukumbu zilizoundwa wakati wa kuchapishwa kwenye kalenda ya matukio ya mteja.
Kazi ya ratiba hutoa njia ya kuchapisha kumbukumbu hizi tena.
Kipindi cha uigaji
Katika kipindi cha modeli (kati ya miaka minane na 13), mtoto huanza kuiga tabia ya watu walio karibu naye, bila kujua na kwa uangalifu. Hadi umri wa miaka saba, mtoto hana tofauti kati yake na wazazi wake. Walakini, karibu na umri wa miaka minane, anaanza kugundua tofauti kati yake na wazazi wake. Pia huendeleza ufahamu wa watu wengine karibu naye. Anaanza kuiga tabia ya sanamu zake. Maadili ya kibinafsi huanza kuunda katika umri wa miaka minane. Massey anasema kwamba maadili yetu ya msingi yanaundwa katika kipindi hiki. Kulingana na Massey, umri wa miaka kumi ni muhimu sana. Ni matukio gani muhimu yaliyotokea katika maisha yako ulipokuwa na umri wa miaka kumi ambayo yalitengeneza maadili yako? Massey anaamini kuwa maadili yako katika maisha yamedhamiriwa na ulimwengu wako katika umri wa miaka kumi. Wakati wa kushughulika na watu ambao wana shida na maadili, tafuta shida zilizotokea wakati wa kuiga.
Kipindi cha ujamaa
Kipindi cha ujamaa ni umri kutoka miaka 14 hadi 21. Katika hatua hii ya maendeleo, mtu huanza kuingiliana na watu wengine. Katika kipindi hiki, uhusiano na maadili ya kijamii huundwa. Mahusiano haya na maadili ya kijamii kawaida hudumu hadi mwisho wa maisha. Kazi ya ratiba hutoa njia ya kubadilisha maadili haya. Ikiwa mteja anakabiliwa na matatizo katika maeneo ya kijamii ya maisha yake, unaweza kutaka kwanza kutafuta sababu ya msingi wakati huo. Walakini, shida kama hizo zinaweza pia kuanza katika kipindi cha modeli au kipindi cha alama.
Kwa upande mwingine wa shida iliyowasilishwa
Wateja wengi hawakuambii shida halisi wanapoingia mara ya kwanza. Sue alinijia kwa huzuni kwa sababu daktari wake alikuwa ameacha dawa yake ya kupunguza mfadhaiko. Mume wa Sue alimwacha miaka sita iliyopita. Tangu wakati huo, amekuwa na uraibu wa dawa za kulevya. Anawezaje kuishi bila dawa? Tatizo lake la kuwasilisha lilihusiana na wakati ambapo mume wake alimwacha. Walakini, baada ya uchunguzi, shida kubwa iliibuka. Mama yake alikufa kwa saratani wakati Sue alipokuwa bado mtoto. Kumbukumbu ya kifo cha mama yake ilifanywa kwa ujumla (iliyoundwa gestalt) na kumbukumbu ya talaka ya awali ya wazazi wake. Hisia zilizozunguka talaka kutoka kwa mumewe ziliunganishwa na hisia juu ya kifo cha mama yake na talaka ya awali ya wazazi wa Sue. Kwa hiyo, talaka ya mume wangu ilikuwa tu mfano wa tatizo kubwa zaidi au maumivu makubwa ya kihisia. Tatizo kubwa lilikuwa kifo cha mama yake na wazazi wake talaka ya awali. Tiba ya Sue ilinihitaji kumrudisha kwenye sababu ya awali au uzoefu mkubwa wa maumivu ya kihisia. Sababu ya awali ilifanyika muda mrefu uliopita, wakati Sue alijifunza kwamba wazazi wake walikuwa wakipanga kutengana.
Talaka kutoka kwa mume wake ilikuwa mfano tu wa tatizo halisi la Sue. Talaka ilikuwa mojawapo ya matokeo ya msururu mrefu wa lulu za maumivu makubwa ya kihisia. Alipokuwa akimhoji Sue, alifichua suala kubwa zaidi, ambalo lilihusisha ugunduzi kwamba mama yake alikuwa na saratani isiyoisha. Ili matokeo ya kazi ya kalenda ya matukio yawe endelevu, lazima ushughulikie tatizo kubwa zaidi, maumivu makubwa ya kihisia, au sababu kuu. Unapoweka upya tatizo kubwa, matatizo mengine yanayohusiana nayo yatatoweka (Mchoro 16.3). Mteja labda hatafahamu uwepo wao. Kufanya kazi kwenye ratiba hukuruhusu kubadilisha kumbukumbu za kumbukumbu na mikakati inayohusiana nazo.
Ili matokeo ya kazi ya kalenda ya matukio yawe endelevu, lazima ushughulikie tatizo kubwa zaidi, maumivu makubwa ya kihisia, au sababu kuu.
Tatizo kubwa au chanzo kikuu hufanya kazi kama miundo ya kiwango cha meta ambayo hudhibiti mteja bila kufahamu na kusababisha tabia isiyotakikana. Matibabu inahitaji ufikiaji
Mchele. 16.3. Tatizo kubwa
michakato ya neural ya sehemu hii ya mteja, na wakati huo huo mteja lazima apate ufikiaji wa rasilimali za kiwango cha meta ambazo zitaponya (kurekebisha) kutoka kwa shida kubwa. Kazi ya ratiba ni njia ya kugundua na kutoa mikakati ya matibabu kwa tatizo kubwa, wakati huo huo kupata rasilimali za kiwango cha juu ambazo zinaweza kuathiri tatizo.
Kumbukumbu zetu huchangia kwa kiasi kikubwa utu wetu. Kazi ya kalenda ya matukio hushughulikia kumbukumbu moja kwa moja. Wakati wa kufanya kazi kwenye ratiba, gestalt nzima na mikakati inayohusishwa hubadilika. Mikakati huundwa kwa muda mrefu. Kwa kufanya kazi kwenye mstari wa wakati, mikakati yote inaweza kubadilishwa. Sababu ya hii ni kwamba kalenda ya matukio hufanya kazi moja kwa moja na jinsi tunavyosimba kumbukumbu ambazo zina msingi wa uundaji wa mikakati. Sue alikuwa na mkakati kamili wa unyogovu. Kufanyia kazi ratiba kuliharibu kabisa mkakati huu. Sue hakuweza tena kutambua hilo. Nilijua kwamba matibabu yangefanya kazi wakati Sue hangeweza tena kutekeleza mkakati wa kushuka moyo.
Usimamizi wa kumbukumbu: kupitia ratiba yako ya matukio
Unapoendelea katika mafunzo yako, unakusanya zana zaidi na zaidi zinazokusaidia unapofanya kazi kwenye mstari wa saa. Ni wakati wa kutumia ratiba yako mwenyewe kwa maana ya vitendo zaidi.
Fikiri nyuma kwenye kalenda yako ya matukio ya kibinafsi. Nataka ujitenge na mwili wako sasa. Fikiria kuwa unaelea nje ya mwili wako. Acha mwili wako ulioketi au uliosimama na uinuke juu yake na juu ya picha za rekodi yako ya matukio. Inuka juu na uone mwendelezo mzima wa yaliyopita, ya sasa na yajayo. Unaweza kuona picha kwenye kalenda yako ya matukio. Je, si nzuri kupanda juu ya yote? Ndiyo, inaeleza tu jinsi watu "wanavyoinuka juu ya yote." Unapofanya hivi, unasonga hadi kiwango cha meta kuhusiana na ratiba yako ya matukio. Unapo "inuka" juu ya kalenda ya matukio, unajitenga.
Linganisha mwangaza wa jamaa wa zamani na ujao. Ikiwa umepata maumivu mengi katika siku zako za nyuma, inaweza kuonekana kuwa nyeusi zaidi kuliko maisha yako ya baadaye. Ikiwa utaona maeneo ya giza hapo awali, inaweza kuonyesha unyanyasaji. Ona kwamba nilisema "huenda", hii ni muhimu. Ikiwa mwangaza wa zamani na ujao ni tofauti, jaribu kuongeza mwangaza wa siku za nyuma ili inakaribia mwangaza wa siku zijazo. Sasa mustakabali wako unaweza kuwa mweusi kuliko zamani zako. Ikiwa ndivyo, jaribu kuongeza mwangaza wa siku zijazo ili iwe mkali zaidi kuliko siku za nyuma. Je, unaweza kuongeza mwangaza wa yaliyopita na yajayo katika rekodi yako ya matukio? Ikiwa ndivyo, je, inabadilisha mtazamo wako? Watu wengine wanadanganya, wengine hawadanganyi. Kama tulivyojadili katika sehemu ya submodalities, tofauti za kimsingi ziko katika miundo ya kiwango cha meta. Walakini, kwa watu wengine, haswa wale ambao wana mwelekeo wa kuona, kubadilisha mwangaza wa mstari wa wakati kunaweza kusababisha mabadiliko mazuri. Kwa aina hii ya mtu, "mwangaza" hutoa maana chanya ya kiwango cha meta.
Je, bado uko juu ya kalenda yako ya matukio? Sawa. Sasa nataka uchague kumbukumbu kutoka zamani ambayo haina umuhimu mdogo kwako. Tafadhali chagua kumbukumbu isiyo muhimu. Hifadhi taarifa hii isiyokuvutia kwa wakati ujao. Rudi nyuma ili kuwa juu ya kumbukumbu hiyo na uitazame chini. Unajiona kwenye kumbukumbu, sawa? Sawa, sasa ondoa kumbukumbu hiyo kwenye kalenda yako ya matukio na uisukume mahali fulani mbali. Tu kushinikiza zaidi na zaidi mpaka kutoweka. Inapoondoka, fanya giza zaidi. Angalia nafasi tupu katika rekodi yako ya matukio ambapo kumbukumbu hii ilikuwa. Sasa chagua kumbukumbu mpya. Wacha iwe ya kupendeza. Kuichukua na kuiingiza kwenye nafasi tupu ambayo hapo awali ilichukuliwa na kumbukumbu ya zamani.
Sawa. Kaa juu ya rekodi ya matukio na usafiri hadi siku zijazo. Una ratiba ya siku zijazo, sivyo? Mwenye hekima alisema: “Bila ya ufunuo kutoka juu, watu hawazuiliki.” Mtu huyu mwenye busara alijua kwamba sote tuna uwezo wa kuota mara nyingi kuhusu siku zijazo. Na, mara nyingi tunaota juu ya siku zijazo, tunaunda siku zijazo. Je! Unataka nini kutoka kwa maisha yako ya baadaye? Je, unataka tukio fulani litokee? Chagua taswira yako ukiishi na kutenda jinsi unavyotaka kuishi na kutenda, lakini kwa njia ambayo haisumbui ikolojia yako. Fanya picha ya kuvutia kweli. Huenda ukahitaji kuongeza mwangaza au kuzingatia rangi. Jaribu na saizi ya mwonekano ili kuifanya kuvutia sana. Kwa watu wengi, sehemu ya kihisia ya picha huongeza upanuzi wake.
Mara baada ya kuwa na picha, ingia ndani yake. Unda karibu na wewe mwenyewe hisia zote za maisha na tabia ya mtu ambaye unataka kuwa. Mara tu unapopata hisia za mtu unayetaka kuwa, ondoka kwenye mchoro. Wakati unaendelea kujiona kwenye picha, weka picha hiyo kwenye kalenda yako ya matukio ya siku zijazo. Chagua wakati katika siku zijazo ambao unaamini kuwa ni kweli kuwa mtu kama huyo. Sawa. Bandika tu picha hii kwenye kalenda yako ya matukio ya siku zijazo. Ajabu. Kukaa juu ya kalenda yako ya matukio, juu ya tukio hili la baadaye, angalia nyuma kwenye "sasa." Angalia jinsi matukio yote kati ya sasa na tukio hilo la baadaye yanavyoanza kupatana ili uwe mtu huyo. Sasa songa ili kuwa juu ya sasa, ingiza mwili wako na ushirikiane nayo. Tazama mbele kwenye kalenda yako ya matukio na utambue jinsi matukio yote kati ya siku zijazo na za sasa yanavyolingana kwa njia ambayo huwezi kujizuia kuwa mtu huyo. Sawa. Je, unajisikiaje katika udhibiti wa kumbukumbu na ndoto zako za siku zijazo?
Kuunda upya Kumbukumbu kwa Tiba ya haraka ya Phobia
Kutumia kazi ya ratiba kwa kushirikiana na matibabu ya haraka ya phobia ni njia bora zaidi ya kuondoa sehemu ya kuona ya uzoefu muhimu wa maumivu ya kihisia. Wakati sehemu ya kuona inapoondolewa, sehemu ya kinesthetic inayolingana kawaida hupotea pia. Unapofanya kazi na mteja anayesumbuliwa na woga, mrudishe kwa rekodi yake ya matukio hadi afike mahali ambapo hofu hiyo imepachikwa.
Haiwezi kuhusishwa na wakati wa kupachika phobia. Iache tu kwenye rekodi ya matukio na umruhusu aweke skrini ya kuwazia ya filamu juu yake. Mpe mteja matibabu ya haraka kwa phobia. Fanya hili baada ya kuondoa hisia hasi. Hii itafanya utaratibu kuwa mzuri zaidi na rahisi kwa mteja.
Kutumia kazi ya ratiba kwa kushirikiana na matibabu ya haraka ya phobia ni njia bora zaidi ya kuondoa sehemu ya kuona ya uzoefu muhimu wa maumivu ya kihisia.
Mara nyingi mimi hutumia mtindo huu na wahasiriwa wa unyanyasaji wa kijinsia. Muulize mteja jinsi angetaka ikiwa picha hizo zingeondolewa mawazoni mwake. Ikiwa anasema ndiyo, fanya matibabu ya haraka ya hofu kwa kumbukumbu hiyo maalum. Katika hali nadra, mfano wa matibabu ya haraka ya phobia hautaondoa picha ya kuona kwa njia inayofaa. Katika hali kama hizi, mimi hutumia muundo wa Kufagia ili kuondoa kabisa uchoraji. Tumia muundo wa Swing pia kuchukua nafasi ya kumbukumbu ya mbali na ya kupendeza. Hii itaelezwa kwa undani zaidi katika sehemu inayofuata.
Kubadilisha Kumbukumbu kwa Kutumia Mchoro wa Swing
Unapobadilisha kumbukumbu kwenye rekodi ya matukio, tekeleza muundo wa Swing ukitumia picha inayohusishwa ya nafasi tupu kwenye rekodi ya matukio. Kumbuka kwamba wakati phobia inatibiwa haraka, mteja hufuta sehemu ya kuona ya picha ya kumbukumbu. Mwambie aunde picha inayohusishwa ya eneo tupu. Ikiwa sehemu za picha zitasalia, mhimize mteja kuunda picha inayohusiana ya kile kinachobaki baada ya matibabu ya haraka ya phobia. Kwa kutumia muundo wa Swing, badilisha picha hii inayohusishwa na picha isiyohusishwa ya kumbukumbu ya kupendeza ambayo mteja amechagua. Mchoro wa Swing unatupa njia nyingine yenye nguvu ya kuchukua nafasi ya kumbukumbu hizo za zamani, zilizofutwa. Kumbuka kwamba unapaswa kujaribu kwanza kufanya swing kwa kutumia picha kubwa na ndogo. Ikiwa hii haifanyi kazi, bembea kwa kutumia umbali.
Hatua za kazi kwenye mstari wa wakati
Mchoro hapa chini utafanya iwe rahisi kwako kuanza mchakato halisi wa kufanya kazi kwenye mstari wa wakati. Kwa kufuata mlolongo huu wa hatua, unaweza kuhimiza mteja kuanza mchakato wa matibabu ya kisaikolojia. Kulingana na utafiti wake wa mbinu za matibabu ya kisaikolojia ya Richard Bandler, Ted James alitengeneza utaratibu ufuatao wa kumpeleka mteja kwenye uingiliaji wa kisaikolojia.
1. Kuanzisha maelewano
Kabla ya uingiliaji wowote wa matibabu ya kisaikolojia, daima anzisha urafiki na mteja. Angalia uhusiano kabla ya kuendelea na uingiliaji kati wa moja kwa moja.
2. Ukusanyaji wa taarifa
Wakati mteja anakuja kwako, anaathiriwa na athari ya sababu fulani. Kazi yako inahusisha kumsogeza kwenye sababu. Kutumia metamodel na ujuzi mwingine wa ushauri unaoweza kujua hukuwezesha kukusanya taarifa nyingi kuhusu mteja unavyoona inafaa. Kumbuka kwamba metamodel inakupeleka kwenye muundo wa kina ambao upo chini ya data ya muundo wa uso. Unasababisha mabadiliko ya kudumu katika muundo wa kina. Kabla ya kuanza matibabu ya kisaikolojia, tumia dakika thelathini hadi saa moja kukusanya habari. Lengo lako ni kupata tatizo kubwa zaidi.
3. Mpito kutoka kwa athari hadi kwa sababu
NLP na kazi ya ratiba hutumiwa kimsingi katika kiwango cha mchakato. Mteja anapokujia na kusema, “Nimeshuka moyo,” unamsogeza kutoka kwenye hali nyingine hadi nyingine kwa kuuliza, “Unafanyaje hili?” Mteja pengine atasema, “Unamaanisha nini? Nifanyeje?” Unajibu, "Nataka kujua unachofanya ndani ya kichwa chako ili kuanzisha mchakato wa unyogovu."
"Unyogovu" ni mfano wa uteuzi. Shida nyingi ambazo watu huja kwako zinaonyeshwa kwa njia ya kuteuliwa. Je, unaweza kuweka unyogovu kwenye toroli? Je, unaweza kuweka hatia, wasiwasi, woga na aibu kwenye toroli? Unahamisha mteja kwa sababu/chaguo unapogeuza matatizo yao yaliyotajwa kuwa mchakato.
Swali "Unafanyaje hili?" inafaa kwa kufanya kazi na uteuzi. Pia inatumika kwa aina zote za usomaji wa akili na uhusiano wa sababu na athari. Unapouliza swali "Unafanyaje hili?", Kawaida hutenganisha mteja kutoka kwa tatizo lake. Baadhi ya wateja wanaweza kuhusishwa na hali yao ya tatizo, kwa hivyo wanajitenga (kuwa "meta") ili kuona jinsi wanavyoanzisha tatizo. Hali ya kujitenga inawaruhusu kuelezea jinsi wanavyofanya hivi. Ikiwa wana hofu au kiwewe kali, lazima waanzishe mkakati wa kuunda shida. Vinginevyo, wewe mwenyewe lazima uwatake waanzishe mkakati wa kuunda tatizo. Kisha unaweza kusawazisha (angalia vipengele visivyo vya maneno vya tabia zao, yaani sura za uso, kupumua, n.k.) jinsi wanavyoanzisha hali yao ya tatizo. Hii itakujulisha wakati matibabu ya kisaikolojia yamekamilika. Ikiwa hawawezi kuendesha mkakati tena, umepata matokeo yaliyohitajika.
4. Nifundishe jinsi ya kuifanya
Wakati mteja anajitenga na matatizo yake na swali "Unafanyaje hili?", Unaweza kumtenganisha zaidi. Mwambie mteja, "Nitafanyaje hili?" Pengine atauliza tena: “Unamaanisha nini? Unafanya nini?” Unajibu, "Fikiria tu kwamba nitalazimika kuchukua nafasi yako leo. Ningefanyaje mchakato wa kujifanya nishuke moyo?” Unataka kujua mkakati wake wa kuunda shida. Swali hili litamlazimisha mteja kuelezea michakato inayotokea ndani ya kichwa chake ambayo husababisha shida. Kwa kuelezea shida, mteja hujitenga nayo.
Hivi majuzi jirani yangu aliniomba msaada. Diana alikuwa na matatizo makubwa ya afya. Si hivyo tu, lakini mama yake alikuwa amejaribu kujiua wiki chache mapema. Alikaribia kufaulu katika hili. Diana alitumia muda mwingi wa siku akilia kitandani mwake. Kujibu swali langu, "Unafanyaje mchakato wa kulia?", Alisema: "Ninajiona kwenye jeneza la mama yangu." Diana aliunda picha (kama watu wengi) ya shida yake. Mfano huu unaonyesha ni nini hasa unajaribu kupata kutoka kwa mteja. Kwa hiyo nikamwambia, “Kwa hiyo ninajitengenezea picha kichwani nikiwa nimesimama kwenye jeneza la mama yangu? Ndiyo, inaweza kunifanya nilie."
Bob: "Diana, picha hii iko karibu au iko mbali?"
Diana: "Funga."
Bob: "Ikiwa utaihamisha, bado inakuathiri?"
Diana: "Ndiyo."
Bob: “Inapatikana wapi? Juu au chini? Kwa kulia au kushoto kwako?
Diana: "Iko chini na kulia kwangu."
Bob: "Ikiwa unaisogeza juu na kushoto, bado inakuathiri?"
Baada ya jitihada fulani, Diana aliisogeza picha hiyo na kusema: “Bado inaniumiza, lakini si karibu sana.”
5. Kukatizwa kwa mkakati
Nini kilitokea? Mbinu ya kulia ya Diana ni kwamba alijiona kwanza kwenye jeneza la mama yake. Kumbuka kwamba ili kujiona kwenye jeneza, Diana alilazimika kujitenga. Nadhani yangu ya kwanza juu ya dereva wa submodal ya muundo huo iligeuka kuwa sio sahihi. Kwa upande wa Diana, umbali haukufanya kazi kama dereva. Walakini, alipohamisha picha kutoka chini kulia (kinesthetic) hadi juu kushoto (kumbukumbu ya kuona), hisia zake zilibadilika.
Utaratibu huu "huharibu" shida ya mteja, na kukatiza mkakati. Taratibu kama hizo hukatisha mkakati. Kwanza lazima upate kutoka kwa mteja picha na submodalities ya tatizo. Kisha unajaribu madereva. Unajaribu tu. Chukua submodalities kwa kukithiri kwao ikiwa unapenda. Unapomwambia mteja, "Isogeze kwa mbali na uone ikiwa itakufaa," atajaribu kuifanya jinsi anavyosikia katika taarifa. Kuchukua submodalities kwa kukithiri kwao kunatokana na mtindo wa Bandler's Obsession Breaking.
Ukichagua dereva kwa njia ndogo kimakosa, mteja anaweza kuharibu mkakati huo. Ikiwa umbali ungekuwa dereva katika mfano hapo juu, Diana angeweza kusogeza mchoro kwa mbali hadi upotee. Kisha uwakilishi wake wa ndani ungesambaratika. Katika NLP tunaita hii kuvuka kizingiti. Hili likitokea, mteja hawezi tena kutekeleza mkakati huu. Wakati mwingine utapata kwamba mlolongo unaofaa wa maswali unaweza kusababisha uharibifu wa tatizo. Kwa bora, hii itasababisha uharibifu wa mkakati.
6. Kutafuta sababu ya msingi
Utaratibu ulio hapo juu mara nyingi hukuruhusu kugundua sababu kuu ya shida. Wakati mwingine ni hatua ya kwanza tu, na ili kugundua sababu ya msingi, unahitaji kuuliza maswali mengine. Unapomaliza hatua ya tano, muulize mteja, “Ni nini chanzo kikuu cha tatizo hili; Kujitenga na kile kinachofanya tatizo kuondoka? Ikiwa unajua, basi niambie, ilikuwa kabla, wakati, au baada ya kuzaliwa kwako?" Kumbuka swali hili. Ikiwa mteja atajibu, "Sijui," sema, "Unajua, ninashukuru kwamba unafikiri hujui, lakini chukulia tu kuwa unajua ... ilikuwa ...?" Ikiwa mteja atajibu, "Baada ya kuzaliwa," unasema, "Sawa, mwaka gani?"
Ikiwa mteja atasema, "Kabla sijazaliwa," unasema, "Sawa, hiyo ilikuwa wakati ulipokuwa tumboni au kabla ya hapo?" Ikiwa mteja atasema, "Katika tumbo," unasema, "Sawa, mwezi gani?"
Nimekuwa na wateja wengi ambao walifuatilia chanzo cha matatizo yao hadi walipokuwa tumboni. Kumbuka kwamba swali wakati wa kufanya kazi kwenye mstari wa wakati linaelekezwa kwa fahamu. Nilipoanza kutumia kazi ya ratiba, mke wa mmoja wa marafiki zangu, kasisi, alikuja kwangu. I (B.B.) nilimuuliza hivi: “Ikiwa ungejua kisababishi kikuu cha tatizo lako, kwamba kujitenga nalo kungetokeza kutoweka kwa tatizo hilo, je, lingetukia kabla, wakati, au baada ya kuzaliwa kwako?” Sandra alijibu mara moja, "Kabla ya kuzaliwa." "Sawa, hii ilikuwa wakati uko tumboni au kabla?" "Tumboni" "Sawa, mwezi gani?" "Ilikuwa mwezi wa nne." Mshangao ulitokea usoni mwake na kwangu. "Nilimsikia mama akisema, 'Bwana, jambo la mwisho ninalohitaji ni mtoto mwingine.' Mke wa rafiki yangu alikuwa mtoto wa tano. Alikua akihisi hatakiwi. Sababu ya awali ilianzia wakati alipokuwa tumboni.
Dawa ya kisasa ina idadi kubwa ya ukweli ambao huacha bila shaka kwamba fetusi humenyuka kwa msukumo wa nje. Akina baba huzungumza na watoto wao wakiwa tumboni. Ikiwa baba alifanya hivyo, mtoto mchanga ataitikia sauti ya baba, na si kwa sauti ya mtu mwingine yeyote. Utafiti unapendekeza sana kwamba mtoto husikia, anahisi na kujifunza akiwa tumboni. Kutoka kwa uzoefu huu wa mapema wakati wa ukuaji wa fetasi, mitazamo na mawazo juu yako mwenyewe huanza kuunda.
Unaweza kufanya nini ikiwa swali: "Katika tumbo au kabla?" mteja atajibu: "Kabla ya hapo"? Wakati mwingine utapokea jibu kama hili. Unapofanya kazi kwenye mstari wa wakati, unapaswa kujibu hili kwa kuuliza: "Je, hii ilikuwa katika maisha ya zamani au ilipitishwa kwako pamoja na jeni?" Ni dhahiri kwamba jumuiya ya Kiyahudi-Kikristo leo haiamini kuwepo kwa maisha ya zamani. Dini zingine zinaamini vinginevyo. Ninapoishi North Carolina nimepokea tu majibu mawili ya maisha ya zamani. Wakati wa mojawapo ya mafunzo yangu ya NLP, nilitumia kalenda ya matukio kufanya kazi na mwanamke kutoka Kanada. Alijibu: "Katika maisha ya zamani." Nilichofanya? Nilijiunga na mfano wake wa ulimwengu na kuendelea. Mara nyingi, wateja hutaja kuwepo kwa sababu ya msingi katika ratiba za wazazi au babu na babu. Mara nyingi huenda hata chini ya mti wa familia. Unafanya nini katika hali kama hizi? Unawafanya kupanda juu ya kalenda zao za matukio na kuhamia sababu asili. Warudishe kwenye chanzo, bila kujali ni vizazi vingapi wanavyopaswa kupitia. Jibu hili linatokana na fahamu ndogo ya mteja. Kwa hivyo, ili mabadiliko yawe ya kudumu, lazima urudi kwa sababu ya asili.
Kujikomboa kutoka kwa hisia hasi kwa kutumia kazi ya mstari wa wakati
Hisia hasi ni kama jiwe linaloning'inia shingoni mwetu. Zinatunyima nishati ambayo tungeweza kutumia kwa njia zenye matokeo zaidi. Kufanya kazi kwenye mstari wa wakati utatusaidia haraka na kwa ufanisi kutatua matatizo yanayohusiana na hisia hasi. Njia zilizoelezwa hapo chini zitafanya kazi na hisia yoyote mbaya, ikiwa ni pamoja na unyogovu, hatia, aibu, hofu ya siku za nyuma, huzuni na huzuni.
Kupitia Rekodi Yako ya Maeneo Uliyotembelea: Kutolewa kwa Hisia Hasi
Njia bora ya kujifunza kazi ya ratiba, kama mbinu nyingine yoyote ya NLP, ni kupitia kuiona. Ulikuwa unapitia rekodi yako ya matukio. Umejaribu pia kubadilisha kumbukumbu. Sasa utapata ukombozi kutoka kwa hisia hasi. Kabla ya kuanza mazoezi, chunguza kwa uangalifu mchoro ulioonyeshwa kwenye Mtini. 16.4. Mchoro huu unaonyesha ratiba yako ya matukio. Mstari ulio juu ya rekodi ya maeneo uliyotembelea hukuonyesha ukiwa katika hali isiyohusishwa, juu ya rekodi ya matukio yako. Nambari ni nafasi nne muhimu zinazotumiwa wakati wa kufanya kazi kwenye kalenda ya matukio. Nafasi ya 1 ni
Nafasi ya 1: nafasi juu ya kalenda ya matukio, katika nafasi ya 2 ya sasa: nafasi moja kwa moja juu ya "sababu asili" Nafasi ya 3: dakika kumi na tano kabla ya "sababu asili" Nafasi ya 4: kuhusishwa na tukio.
Kuzaliwa na Tukio la Kuchochea "Sababu ya Asili".
Mchele. 16. 4. Mchoro wa kazi kwenye mstari wa wakati
juu ya kalenda ya matukio na kuashiria kuwasili kwako au mteja kwa sababu ya asili au uzoefu muhimu wa kihemko wenye uchungu. Nafasi ya 2 iko juu kabisa ya sababu ya asili. Nafasi ya 3 iko juu ya kalenda yako ya matukio, dakika kumi na tano kabla ya sababu asili. Zingatia sana nafasi ya dhana ya nafasi ya 3, kwani hapa ndipo unapoleta mabadiliko. Katika mahali hapa pa dhana, nafasi ya 3, tunatanguliza meta-nafasi (iliyotenganishwa) kuhusiana na tatizo. Pia tunapatikana kwa muda ambapo tatizo bado halijatokea. Kidhana tunachukua katika nafasi hii maarifa na rasilimali zetu zote za sasa (miundo ya kiwango cha meta), ambayo, kwa kuweka upya tatizo, yaani ushawishi wa rasilimali kwenye tatizo, huturuhusu kufanya kazi ifaayo ili kuleta mabadiliko. Nafasi ya 4 inaonyesha uhusiano wako au mteja na tukio.
Unda picha akilini ya nafasi hizi nne juu ya kalenda yako ya matukio. Sasa chagua uzoefu ambao ulisababisha hisia hasi ndogo. Huenda mtu fulani amekuumiza hisia zako, au labda ulifanya jambo ambalo lilikufanya uhisi hatia kidogo. Chagua hisia hasi ndogo ambayo ungependa kujiondoa. Jipatie mahali unapopenda katika hali ya utulivu. Unaweza kutaka muziki wa kupumzika ukicheza chinichini. Chukua kumbukumbu hii na uinuke juu ya kalenda yako ya matukio. Sogeza kwenye mstari wa saa na ufikie nafasi ya 1. Kutoka kwenye nafasi hii, tazama sababu asili ya tukio hapa chini mbele yako.
Kutoka nafasi ya 1, nenda kwenye nafasi ya 2. Katika nafasi ya 2 wewe ni moja kwa moja juu ya sababu ya awali. Sasa ingia kwenye tukio (Tahadhari: usijihusishe mwenyewe au mtu mwingine yeyote na kiwewe au woga). Uhusishwe kikamilifu na tukio ambalo ni sababu ya asili. Tazama kile ulichokiona, sikia kile ulichosikia, jisikie ulichohisi wakati hisia hii iliundwa. Sasa tenganisha kutoka kwa hisia hizo na uende hadi nafasi ya 2. Kutoka nafasi ya 2, nenda kwenye nafasi ya 3, ambayo ni dakika kumi na tano (au zaidi ikiwa unahitaji) kabla ya sababu ya awali. Katika nafasi ya 3, geuka na uangalie sasa. Utaona chini na mbele sababu ya asili ya hisia zako hasi. Hisia hasi iko wapi sasa? Je! hisia zingine mbaya zinazohusiana na uzoefu huo pia zimetoweka?
Ikiwa bado una hisia hasi baada ya kutazama sasa, kaa katika nafasi ya 3 na "jipe ruhusa" ili kuruhusu hisia hizo hasi "kutiririke" kutoka kwako. Kaa katika nafasi hii hadi hisia zote zitoke. Ikiwa huwezi kuachilia hisia zako kabisa, baadhi yao huenda zikahitaji kuwekwa upya. Katika sehemu inayofuata, “Wakati Hisia Hazitaki Kwenda,” utapata njia za kuweka upya sehemu mahususi ili kutoa hisia ukiwa katika nafasi ya 4.
1. Fuata hatua 1-5 kutoka sehemu ya Hatua za Muda.
2. Tafuta chanzo. Muulize mteja: “Ikiwa ungejua sababu ya msingi ya hisia hasi, kama vile kujitenga nayo kungeifanya kutoweka, je, ingetokea kabla, wakati, au baada ya kuzaliwa kwako?”
3. Mara tu unapogundua sababu kuu, mwambie mteja juu ya kalenda yake ya matukio. Hebu awe juu yake, na umelekeze nyuma katika siku za nyuma, kwa sababu ya awali ya hisia hasi. Mwambie mteja: “Ruhusu akili yako ndogo ikuongoze kwenye sababu ya asili ya hisia hasi. Nataka usimame ukifika kwake, lakini usimkaribie sana. Hebu irudi kwenye nafasi ya 1, iliyobaki juu ya mstari wa wakati (ona Mchoro 16.4). Kutoka kwa nafasi hii anaweza kuona tukio ambalo ni sababu ya awali ya hisia hasi.
4. Mruhusu mteja arudi nyuma hadi awe juu ya tukio moja kwa moja, katika nafasi ya 2. Mara tu atakapowekwa moja kwa moja juu ya tukio, mwalike asogee chini kuelekea tukio na ahusishwe na mwili wake. Ihusishe na tukio. Mwambie mteja: “Ona kwa macho yako mwenyewe, sikia ulichosikia wakati wa tukio hilo. Jisikie ulichohisi wakati huo.” Muulize mteja ni hisia gani anazohisi na urekebishe. Tengeneza orodha ya hisia zote anazopata mteja. Tumia orodha hii unapokagua ili kuhakikisha kuwa hisia zote zimekuwa butu.
Kwa nini watu washuke hadi nafasi ya 4? Kwa nini wanapaswa kuhusishwa na uzoefu? Utapata matokeo ya kushawishi zaidi ikiwa mteja atapata hisia mara moja kabla ya kujiondoa. Kwa wakati mmoja, mteja hupata maumivu na mateso yote yanayosababishwa na sababu ya awali ya uzoefu mbaya. Wakati unaofuata hisia hizi hupotea. Uzoefu huu huidhinisha mabadiliko ya fahamu. Unataka kuridhia mabadiliko yote ya fahamu. Kumbuka kutohusisha mtu yeyote na matukio ya kiwewe, kama vile woga au tukio la unyanyasaji. Unapofanya kazi kwenye kalenda ya matukio, hupaswi kufanya hivi. Mwongoze mtu nyuma moja kwa moja kwenye nafasi ya 3. Kwa phobias, tumia mtindo wa matibabu ya haraka wa phobia.
5. Mruhusu mteja aondoke kutoka nafasi ya 4 na kupanda juu ya ratiba yake ya matukio. Mwambie ahifadhi kile alichojifunza kutokana na uzoefu huu. Mwambie mteja, "Umejifunza kitu kutokana na uzoefu huu, sivyo?" Wakati mteja anajibu kwamba amejifunza kitu, sema, "Hifadhi ulichojifunza kutoka kwa uzoefu huu mahali kichwani mwako ambapo unahifadhi maarifa sawa." Sasa nadhani kuna mahali maalum pa kuhifadhi maarifa kama haya. Ufahamu utakubali maelezo haya na kuunda "mahali maalum" kama hiyo.
Utaratibu huu unafanya kazi vizuri kama kuunda upya. Kwa nini kuokoa maarifa? Hata katika kiwewe kali zaidi au vipindi vya unyanyasaji, mteja hujifunza kitu muhimu. Wacha tuseme mteja wako ni mwathirika wa ubakaji. Kuhifadhi maarifa kutamruhusu kuwa macho kwa hali za kutishia siku zijazo. Usingependa apitie jambo lile lile tena ili tu kujifunza dalili za ubakaji mwingine. Ni muhimu kufanana na mteja daima. Muulize ikiwa amepata ujuzi wowote ambao unapaswa kubakizwa. Ikiwa mteja atajibu, "Ndiyo," unasema, "Sawa, nataka uhifadhi kile ulichojifunza kutoka kwa uzoefu huu katika mahali maalum katika kichwa chako ambapo unahifadhi ujuzi kama huo." Naye atafanya. Mara mteja anapohifadhi maarifa, unaweza kuondoa kumbukumbu kwa matibabu ya haraka ya hofu ikiwa anataka ufanye hivyo.
6. Mwombe mteja arudi kwenye nafasi ya 3, dakika kumi na tano kabla ya tukio, na atarajie sasa. Mwambie mteja, "Huku nikisalia juu ya rekodi yako ya matukio, nataka urudi nyuma hadi takriban dakika kumi na tano kabla ya tukio." Mpe mteja muda wa kufanya mabadiliko ya kiakili.
Kwa kutazama macho yake na sura ya uso, unaweza kujua wakati mteja amefikia nafasi ya 3. Unapofikiri mteja amefikia nafasi ya 3, muulize: "Je! unaona tukio chini na mbele yako?" Ikiwa anasema, "Ndiyo," unajibu, "Hisia zote hizo ziko wapi sasa? Hisia hizi zote zilizokuwepo zimetoweka?" Ikiwa ni lazima, mpe mteja muda wa kuachilia hisia zake. Kwa hisia kali hasa, mara tu mteja anapofika nafasi ya 3, mwambie: “Sasa ruhusu hisia hizi zikutokee.” Jirekebishe kwa mteja kwa kurudia maneno: "Jikomboe kutoka kwa hisia." Rudia maneno haya kila wakati mteja anapumua. Anapoachiliwa kutoka kwa mhemko, utaona mbele yako, bila kuzidisha, mabadiliko katika maisha. Hivi majuzi mimi (B.B.) nilipata muundo mwingine wa lugha ambao hufanya kazi vizuri. Ninapoona mabadiliko ya kisaikolojia kwa mteja wakati hisia zinamwacha mteja, ninasema, "Sasa kwa kuwa unajiondoa kutoka kwa hisia hizi, unaona kwamba picha iliyo chini na mbele yako inabadilika, sivyo?" Anaitikia kwa kichwa au kusema, “Ndiyo.” Ikiwa atajibu vyema, sema, "Mzuri! Kwa hivyo inafanya kazi." Hii pia inamaanisha kuwa inafanya kazi pia kwa mbinu zinazohusika moja kwa moja na njia ambazo ubongo husimba tukio. Wakati mteja anarekebisha shida na kujiondoa kutoka kwa mhemko, njia ndogo zitabadilika. Kwa kutoa kauli hii na kisha kuiridhia, toa uthibitisho zaidi kwa fahamu kwamba mabadiliko ya haraka yametokea.
7. Angalia kwa kumrudisha mteja kwenye nafasi 2. Mwelekeze kwenye uhusiano na nafasi 4. Muulize mteja: "Je, unapata hisia zozote mbaya?" Hakikisha hisia zako zimetulia. Kwa hili ninamaanisha kwamba mteja hana tena hisia yoyote mbaya ambayo alipata hapo awali wakati akihusishwa na nafasi ya 4. Ikiwa mteja hawezi kupata hisia yoyote mbaya, wewe ni karibu ufanyike na kisaikolojia. Ikiwa hisia zozote zitabaki, tumia habari iliyo katika sehemu “Wakati Hisia Hazitaki Kuondoka.”
8. Mpe mteja kuelea nje ya nafasi ya 4 na kupanda juu ya kalenda yake ya matukio. Mwalike asonge mbele akiwa juu ya mstari wa saa. Mpe mteja maagizo yafuatayo: “Nataka usonge mbele katika rekodi yako ya matukio, lakini kwa kasi tu inayokuruhusu kutoa matukio mengine yote yanayohusiana na hisia zinazofanana kati ya tukio hilo na sasa. Makini maalum kwa matukio haya. Iwapo, kabla tu ya kuwa nazo, utapata hisia zozote mbaya zinazosababishwa na matukio haya, nijulishe na nitakusaidia kuziachilia, kama tulivyofanya na kumbukumbu zilizopita. Ikiwa mteja atagundua kumbukumbu zingine zenye uchungu, tumia njia iliyoelezwa kwa mfuatano na kila kumbukumbu. Katika sehemu hii ninajitenga na jinsi Ted James anavyofundisha. Huruhusu hisia hasi kuondoka zenyewe kadiri mtu anavyosonga mbele kwenye kalenda ya matukio. Ninapata matokeo bora ikiwa nitamsaidia mteja mara kwa mara na kila kumbukumbu.
9. Uthibitisho wa siku zijazo mteja kwa kumhusisha na wakati wa kufikiria katika siku zijazo. Mwambie achague tukio ambalo hapo awali lingeibua hisia hasi. Hebu mteja ainuke juu ya muda na aende katika siku zijazo. Mwambie achague tukio ambalo hapo awali lingeibua hisia hasi. Hebu ajishushe na ahusishwe kabisa na tukio hili. Sema, "Sasa jaribu kupata hisia hizi hasi." Ikiwa hawezi kupata hisia hasi, umekamilisha matibabu ya kisaikolojia. Vinginevyo, endelea kufanya kazi na hisia anazo nazo kwa sasa.
Wakati hisia hazitaki kuondoka
Tuseme mteja hawezi kuweka upya hisia zote hasi akiwa katika nafasi ya 3, je! Wakati mwingine mteja hawezi kujiweka huru kutoka kwa hisia zote. Au, ukiangalia, unagundua kuwa sio hisia zote zimeondoka. Wakati mteja hawezi kukataa hisia fulani, kuunda upya sehemu inayopinga kawaida ni muhimu. Mbinu zifuatazo za kuunda upya zimeonekana kuwa na ufanisi. Kumbuka maneno yote. Watumie kwa utaratibu. Ikiwa njia moja haifanyi kazi, nenda kwa inayofuata.
1. Mwambie mteja: “Najua kuna sehemu yako ambayo inafikiri unapaswa kujifunza kitu kutokana na tukio hili. Ninakubali kwamba ni muhimu kwako kuweka maarifa yote chanya katika sehemu hiyo maalum ambayo umehifadhi kwa habari kama hiyo. Ingekuwa vyema kuwa huru kutokana na hisia hizi baada ya hili, sivyo?” Tumeona muundo huu wa lugha kuwa muhimu katika takriban hali zote, kwa hivyo tunauwasilisha kama kawaida.
2. Ikiwa njia ya kwanza ya kuweka upya sura haifanyi kazi, mwambie mteja: “Nia muhimu zaidi ya akili ndogo ni kuhifadhi mwili. Nina hakika sehemu hii inajua kuwa hisia hizi hasi unazoshikilia sio nzuri kwa mwili. Kwa kuzingatia hilo, je, sehemu hii itakupa kibali cha kutoa hisia hizi sasa?
3. Ikiwa hakuna mojawapo ya mbinu hizi za kuunda upya zinazofanya kazi, tambua nia muhimu zaidi ya kipande. Endelea kusogea karibu na sehemu hii au uipanue. Uliza maswali kama vile: "Ni nini malengo/nia ya kipande hiki?" Uliza maswali kama haya hadi ugundue nia/lengo muhimu zaidi ambalo litampa mteja ruhusa ya kuachilia hisia. Ili kukamilisha kazi hii kwa njia isiyo na uchungu zaidi, huenda ukahitaji kupata sehemu nyingine. Ukipata sehemu zinazokinzana, tumia kubana kwa kuona ili kuzileta pamoja.
Ikiwa wakati wa hundi inageuka kuwa hisia haijapotea
Utakuwa na kesi wakati, wakati wa kuangalia katika nafasi ya 4, inageuka kuwa hisia hazijafanywa kabisa. Ikiwa njia hizi hazifanyi kazi, inaweza kuwa kutokana na moja au zaidi ya sababu zifuatazo.
1. Mteja hakuwa katika nafasi ya 3 kabisa.
Hakikisha mteja anajitenga na kumbukumbu kwa kuwa juu ya mstari wa wakati katika nafasi ya 4. Mteja anapaswa kujiweka sio tu juu ya kumbukumbu, lakini pia kabla yake. Kupitia majaribio na makosa, tumejifunza kwamba dakika kumi na tano kabla ya kumbukumbu hufanya kazi vyema zaidi. Utapata isipokuwa. Ikiwa mteja anaishi katika hali ya ushirika na kumbukumbu mbaya kwa muda mrefu, kwa kawaida atajiunga tena nayo. Tazama maneno yako na muongoze mteja kwa uangalifu kwenye nafasi ya 3.
2. Mteja bado hajagundua tukio la kwanza au sababu kuu. Huenda mteja anaachilia zaidi hisia hasi zinazohusiana na uzoefu mkubwa wa kihisia wa maumivu kabla ya kufika kwenye tukio la kwanza. Wakati mwingine mteja ataripoti kwamba 90% au zaidi ya hisia zimetoweka. Walakini, katika NLP hatukubali 90%. Tunajitahidi kwa 100%. Ikiwa hata sehemu ndogo ya hisia inabakia, gestalt nzima inaweza kurejeshwa. Endelea kufanya kazi hadi hisia hasi kutoweka kabisa. Mara nyingi kazi yako itafanana na kumenya vitunguu. Utashughulika na tukio moja ili kugundua lingine. Endelea kuchukua hatua hadi ufikie tukio la kwanza na hisia iwe laini.
3. Sehemu fulani ya mteja inapinga kutolewa kwa kumbukumbu. Tazama sehemu "Wakati hisia hazitaki kuondoka."
Kanuni za msingi za "matibabu ya kisaikolojia" (Young, 1999)
Shida zote zipo katika "sasa", ingawa ni za "zamani". Shida kawaida huchukua fomu ambayo inachanganya, inachanganya, haijulikani, nk, angalau kwa akili.
Ili kuleta mabadiliko, ni lazima tumwekee mtu katika uhalisia tofauti, mtindo tofauti. Kwa kutafsiri kwa ukweli mwingine, tunapata mtazamo tofauti juu ya "tatizo".
Tunafanya hivyo kwa kumtambulisha mtu huyo kwa sitiari “wakati ni mstari.” Sitiari hii ni ya kawaida katika utamaduni wa Magharibi na ndio msingi wa kalenda yetu.
Kwa sababu uzoefu umesimbwa na ubongo, ubongo unaweza kuamua ni sehemu gani ya maana zaidi ya hadithi ya maisha. Inaonekana kwamba mchakato huu wa kutenganisha ni rahisi zaidi kutekeleza ikiwa tutaweka alama kwa njia ya anga.
Ikiwa tutauliza ubongo kupata uzoefu muhimu, itafanya hivyo kwa njia sawa - itarudi nyuma kwenye mstari wa saa hadi "itakapoipata." Sio lazima "kweli" - hakuna ushahidi kwamba tukio lililochaguliwa na ubongo lilitokea. Haijalishi. Mara nyingi ubongo "utazua" uzoefu fulani kwa kazi yake.
Tiba ya kisaikolojia ya muda huchukulia kuwa kuna sababu ya msingi na kwamba mtu anaweza kuitambua. Kwa kweli, ubongo utathamini maswali ya ufahamu na kutoa jibu ambalo "lina maana."
Mbinu Mbadala ya Ratiba ya Wakati (Vijana, 1999)
Acha mtu atengeneze ratiba (ya kufikirika) ya matukio kwenye sakafu.
Acha arudi nyuma (kwenye mwelekeo tofauti) kando ya mstari huu hadi afikie mahali pa hatari "zamani" wakati hatua fulani inapaswa kuchukuliwa.
Mtu anapokuwa mahali hapa, basi ajitenge nayo ili apate ufahamu wa tukio hili. Anajitenga, akiacha mstari.
Kisha mwombe atafute nyenzo ama yeye mwenyewe au mtu mwingine aliyeunganishwa kwenye tukio. Kwa maneno mengine, anahamia kwa kiwango cha juu cha maelezo, kwa metaposition, ili kupanua mfano huu wa ulimwengu.
Mtu lazima awe na uwezo wa kupata rasilimali ama kwa sababu anaingia kwenye metareality, au ukweli wa ulimwengu wote, au, kwa maneno ya kawaida, amepata uzoefu mwingi wa maisha tangu wakati huo, kwa hivyo anajua kile ambacho hakujua wakati huo.
Mwache atumie rasilimali - mahali pa uzoefu "wa zamani" katika muktadha mkubwa. Kwa sababu yoyote, hali sasa imebadilika kwa sababu ya ufahamu wa meta.
Acha ashirikiane na uzoefu huo na asimame kwenye mstari wa wakati, akizingatia jinsi matukio yamebadilika.
Kisha unaweza kufanya marekebisho ya baadaye - kupanua mstari wa saa katika siku zijazo na kumfanya mtu aichunguze ili kuona kwamba hali itakuwa tofauti katika siku zijazo. "Kama hii".
Kwa uchunguzi wa kina zaidi wa kazi ya kalenda ya matukio, angalia kitabu kilichochapishwa hivi majuzi Kazi ya Ratiba ya Wakati: Mifumo ya Kusafiri Kupitia "Wakati" (Bodenhamer na Hall, 1997, Crown House Publishing, Wales, Uingereza).
Maswali ya Kuzingatia
1. Unafikiriaje “wakati”?
2. Eleza tofauti kati ya “wakati” wa Mashariki na Magharibi.
3. Jinsi ya kutumia NLP kutoa kalenda ya matukio? Eleza mchakato huu.
4. Mtu “kwa wakati” hutofautianaje na mtu “kupitia wakati”?
5. Unganisha aina za usindikaji wa "wakati" ("kwa wakati", "kupitia wakati") na "Kiashiria cha Aina ya Myers-Briggs".
6. Je, “uzoefu muhimu wa kihisia wenye uchungu” unamaanisha nini na unahusiana vipi na ratiba ya matukio?
7. Je, wewe au wengine mmepata matokeo gani kwa kutumia michakato ya kalenda ya matukio?