Natalia Skuratovskaya: "Ili kupata karibu na maswala ya kiroho, unahitaji kusafisha mahali pa uchafu wa kisaikolojia." Katika muktadha wa kanisa, hatia inakuwa isiyo na mwisho

Natalia Skuratovskaya anahusika katika shughuli isiyo ya kawaida: hutoa ushauri wa kisaikolojia kwa watu wa Orthodox, ikiwa ni pamoja na makuhani. Kwa kuongeza, yeye ndiye mwandishi wa mafunzo ya kipekee ya kisaikolojia kwa wachungaji wa baadaye. Sasa mafunzo haya yanafanywa kwa mafanikio katika Seminari ya Khabarovsk. Hivi majuzi alitoa hotuba ya hadhara, "Udanganyifu wa Kisaikolojia Kanisani," ambayo ilisababisha sauti kubwa katika jamii ya Othodoksi. Tulizungumza na Natalya kuhusu matatizo ya kisaikolojia yanayotokea katika parokia kati ya mapadre na waumini. Ni nani "baba wa kimetafizikia", inamaanisha nini "laminate dhambi" na jinsi kuhani anaweza kujilinda kutokana na uchovu na kupigwa marufuku kwa wakati mmoja - soma katika mahojiano.

Neuroses hujificha wapi?

- Mada "Udanganyifu wa Kisaikolojia Kanisani" iliibuka kwako wakati watu ambao walikuwa wamekutana na mambo sawa ndani ya kuta za kanisa walipoanza kuwasiliana nawe. Je, umepitia mbinu za ujanja wewe mwenyewe?

- Nilikuwa na uzoefu kama huo, lakini hapo awali nilikuwa kitu kisichofaa kwa kudanganywa. Hivi ndivyo utoto wangu ulivyokua: Nilikuwa na wazazi wasio na mamlaka, na kutoka umri wa miaka miwili au mitatu walikuwa tayari sio kudai, lakini kuhalalisha mahitaji yao, kwa hivyo mara moja tukaanzisha uhusiano wa watu wazima. Mtazamo huu basi ulihifadhiwa katika mawasiliano na watu wowote wenye mamlaka. Ni rahisi kwangu kutokubaliana, kuuliza swali la kufafanua, siogopi kuwa kondoo mweusi, "mtu wa pembeni," na sina wasiwasi kwamba nitaonekana tofauti. Nilileta hisia za kukubalika kwangu kutoka utotoni, kwa hivyo kujistahi kwangu hakupunguki wanaponiambia kuwa "nimekosea, sio Morthodoksi vya kutosha." Ninajaribu kutenganisha ukosoaji wa kujenga, ambao hunisaidia kujifanyia kazi, kutoka kwa mbinu za ujanja au kushuka kwa thamani.

Nimekuwa Kanisani tangu nilipokuwa na umri wa miaka 18, mimi ni Orthodox katika kizazi cha kwanza, ilikuwa ni msukumo wangu mwenyewe. Katika kipindi cha neophyte, nilikutana na mambo tofauti. Mwisho wa miaka ya 80, maisha ya kanisa yalikuwa yamefufuliwa tu, kulikuwa na kutokuwa na uhakika na upotoshaji mwingi. Niliitikia ujanja hata wakati huo: ama nilienda, au, kwa roho ya ujana, nilipinga. Nilisimama kila mara kuwatetea marafiki zangu ambao walikuwa wahasiriwa wa kudanganywa na, ilionekana kwangu, hawakuweza kujitetea.

Sasa ninaelewa kuwa sikuingilia kati kwa busara kila wakati, kwa mfano, katika uhusiano wao na abati. Rector hailipi ziada kwa kwaya, anasema kwamba ulikuja kutumikia kwa utukufu wa Mungu, hauoni aibu gani kuwa mercantile, wanasema, haumtumikii Mungu, lakini mammon, - na watu, katika kwa kweli, ishi kwa hili. Na nilikimbilia kumuaibisha mkuu wa shule na kumnyang'anya pesa kwa kwaya hii — kesi halisi. Kisha nikagundua jinsi ya kutatua hali kama hizo kwa upole, kwa busara na bila migogoro. Na katika ujana wangu ikawa kwamba watu ambao nilikuwa nikijaribu kuwalinda walianguka katika kundi la wasiofaa pamoja nami. Hili lilinifundisha mengi pia.

- Watu wa kisasa na waumini wanaona kuhani? Wanamwona nani kwanza - mtendaji wa mahitaji, mwanasaikolojia, kiumbe wa mbinguni?

- Chaguzi zote hapo juu zipo katika maisha halisi, lakini, kwa bahati nzuri, makuhani, pamoja na yote hapo juu, pia ni wachungaji na washauri.

Hakika, wengine huona kwa kuhani kuhani-mtekelezaji wa madai. Hawa ni watu wanaotafuta katika dini njia ya kufikia malengo yao ya kisayansi. Nitawasha mshumaa ili kukusaidia kupata nafuu ili mwanao aweze kwenda chuo kikuu. Hiyo ni, nitatoa kitu kwa Mungu ili Mungu, kwa upande wake, ashughulikie mahitaji yangu ya haraka na mambo ya kidunia.

"Lakini hata hapa mtazamo unaweza kuwa tofauti. Kama mtaalamu katika sekta ya huduma, ikiwa kuhani anakataa kubariki kitu au kubatiza kwa ombi, mkondo wa kutojali humpata mara moja. Au kuna uhusiano kutoka chini hadi juu, kama kwa mtu fulani wa juu. Hivi majuzi nilikutana na neno "kuhani hodari" mahali fulani kwenye Facebook.

— Ndiyo, kuhani anapoonwa kuwa mchukuaji wa mamlaka fulani kuu — Huu ni upotoshaji mwingine, na haufai kwa makuhani wenyewe au kwa wale wanaowatendea hivi. Sio muhimu, kwanza kabisa, kwa sababu mfumo wa matarajio ya umechangiwa yanayohusiana na uwepo wa maagizo matakatifu huundwa. Kana kwamba kuhani anapaswa kujua majibu ya maswali yote, anapaswa kuwa karibu mtenda miujiza, kutumikia kwa ubinafsi masaa 24 kwa siku, wakati wowote unaweza kumgeukia na kudai umakini. Yeye ni mtu mtakatifu, lazima ajibu kila wakati.

Hili ni jaribu ambalo ni gumu sana kwa wachungaji, hasa vijana, kulishinda. Nataka kutoshea. Matokeo yake ni haiba na ujana, au kuvunjika, utupu wa kihisia na kiroho. — haswa kwa sababu ya hisia ya ubatili wa majaribio ya kuhalalisha matarajio haya ya juu, kwa sababu ya hisia ya uwili wa mtu mwenyewe, tofauti kati ya picha ya nje na hisia ya ndani ya kibinafsi.

Kwa waumini wanaotafuta mtu wa mbinguni katika kuhani, mtu ambaye ataamua kila kitu kwao, hii pia haifai sana. Wanakuza hali ya uchanga wa kiroho na kutowajibika - kuhani anaonekana kama baba wa kimetafizikia, ambaye wanaweza kulaumu shida zao zote na kubaki mtoto katika hali ya kiroho hadi mwisho wa siku zao.

Mara nyingi hutokea kwamba mahusiano hayo ya uharibifu yanaendelea, lakini pande zote mbili zinafurahi nayo. Wanaparokia wachanga hupata kuhani ambaye kiburi chake kinasifiwa na mtazamo kama huo, na anaanza kuamini kwamba yeye "si kama watu wengine," maalum, kwamba wazo lolote linalokuja akilini mwake liliwekwa na Bwana.

Kuhani kama huyo akiulizwa juu ya mambo ambayo yeye hajui, anasema ad-lib yoyote, lakini anaamini kwamba ni mapenzi ya Mungu ambayo yanadhihirishwa kupitia yeye.

Kwa ujumla, hii ni furaha. Katika uhusiano kama huo, pande zote mbili hupokea faida zao wenyewe, pamoja na kisaikolojia. Lakini hii ina mtazamo mbaya kuelekea maisha ya kiroho. Waumini kama hao wako kwenye udanganyifu wa wokovu wa njia iliyochaguliwa wakati mwingine neuroses na hofu ya kutotabirika kwa uwepo hufichwa katika uhusiano huu. Mara nyingi ni parokia kama hizo ambazo hujizunguka na ukuta wa uadui kuelekea kila kitu cha nje, cha kidunia, utaftaji wa ishara za mwisho wa ulimwengu, na neurosis ya eskatologia. — kila kitu ni mbaya, sisi tu tuna wokovu, kuna maadui pande zote, wokovu tu uko kwa kuhani wetu au katika monasteri yetu.

Jinsi Wakristo wanavyoweza kuwa “chumvi ya ulimwengu”, wakiwa na mtazamo kama huu kuelekea ulimwengu huu huu, ni jambo lisiloeleweka kabisa.

"Kwa sisi haiwezekani kufanya vinginevyo"

- Kulingana na hisia zangu, Wakristo wengi wa Othodoksi wanapenda makasisi wadanganyifu. Kwa nini watu wanataka kudanganywa?

- Hapa inafaa kuanza na kwa nini watu wengi huja Kanisani kwa ujumla na kile wanachotafuta ndani yake. Wakati wanatafuta ulinzi kutoka kwa hofu zao, uthibitisho kwamba kuna njia moja sahihi, wanaipata kwa makuhani wa aina fulani. Mara nyingi watu huleta kwa Kanisa uzoefu wao wenyewe wa uhusiano wa kificho, ambamo wao ni upande dhaifu, na kuna mtu mwenye nguvu, mwenye mamlaka, mkali wa kisaikolojia, ambaye huwalazimisha ...

- ... wazazi, mume au bosi?

- Ndiyo, hii yote hutokea kwa sababu watu ambao wamezoea mahusiano hayo huingia kwa urahisi katika mahusiano sawa, kwa maana fulani wao ni vizuri ndani yao, kwa sababu hawana haja ya kubadilisha chochote kuhusu wao wenyewe.

“Kwa kawaida watu kama hao hawapendi sana kasisi anaposema: “Fikiria mwenyewe.”

- Ndio, kwao huu ni ushahidi kwamba hii ni aina fulani ya makosa, kuhani "dhaifu", hataki "kuchukua" kila mtu - kwa maana ya kuwatambua kama watoto wachanga wa milele wanaohitaji kudanganywa, ambao hawaelewi. tofauti.

Jambo la pili: watu wenye mwelekeo wa uhusiano wa kutegemeana huwa wanahalalisha uhusiano huu - "Pamoja nasi haiwezekani vinginevyo." Taswira yao wenyewe tayari imepotoshwa. Katika makuhani kama hao, wanaowadharau, wanaona uimarishwaji wa picha hii potovu, picha yao ya ulimwengu inathibitishwa, na hilo lahakikishia: "Nilijua kwamba sikufaidika na singeweza kuishi na akili yangu, kuhani ananiambia hivi, nasi lazima tumtii katika kila jambo.”

Hii ni mawazo ambayo ni matokeo ya sababu za kihistoria. Mama Maria Skobtsova aliandika juu ya hili nyuma katika miaka ya 1930: kwamba wakati Kanisa nchini Urusi litaacha kuteswa na wenye mamlaka wanaliunga mkono, watu wale wale ambao kutoka gazeti la Pravda watajifunza mstari wa chama - ni nani wanapaswa kuchukia, wanaowahukumu na ambao. kuidhinisha. Hiyo ni, watu wenye mawazo yasiyo ya kutafakari, yasiyo ya kukosoa, ambao wanaamini kwamba kuna jibu moja tu kwa kila swali, na hawawezi kuangalia tatizo katika utofauti wake wote.

Watu walio na mawazo kama haya ya kutokosoa, wakiwa wamekuja Kanisani, watasoma kwanza - watatafuta mshauri ambaye, katika aina hizo hizo, atawapa "jibu sahihi" hili, halafu, wanapoelewa kuwa tayari wamejua msingi. dhana, katika roho ile ile ya “kutokosea” itafundisha kwa jina la Kanisa, ikimlaani kila mtu asiyekubaliana nayo. Kwamba hii itakuwa aina kuu ya ukanisa — hii ilitabiriwa kimantiki kabisa kwa kuzingatia ukweli wa kijamii na kisaikolojia wa karne ya ishirini.

- Waumini hutambua kweli maoni ya kasisi yeyote na maoni ya Kanisa...

- Kibadala kikuu hapa ni kwamba mamlaka ya Kanisa katika maana ya juu zaidi ya neno hilo yanaenea kwa wawakilishi wake binafsi, na kutokubaliana na wawakilishi binafsi wa Kanisa kunaonyeshwa kama kukataliwa kwa Kanisa. Wakati huo huo, tunasahau kwamba katika historia ya Orthodoxy kulikuwa na nafasi tofauti na migogoro ndani ya Kanisa. Kumbuka tu Mabaraza ya Kiekumene — katika majadiliano gani ukweli ulizaliwa, na ukweli kwamba katika Kanisa la Orthodox hakuna mafundisho juu ya kutoweza kwa mtu yeyote. Tunawashutumu Wakatoliki kwa itikadi ya kutokosea kwa Papa, wakati katika nchi yetu mapadre wengi (bila kusahau maaskofu) wanadai kutokosea sawa kwa hukumu zao, na kuwa "mapapa wadogo" katika parokia, madiwani au majimbo waliyokabidhiwa. na kutokubaliana yoyote na maoni yao binafsi kunachukuliwa kuwa ni shambulio dhidi ya Kanisa.

Wachache walio na sauti kubwa wasiostahimili

“Kwa upande mwingine, kasisi anayesema jambo tofauti na maoni ya wengi huonwa kuwa “si sahihi.”

“Hawaoni kutokosea kwa mtu ye yote, bali ni kwa wale tu wanaothibitisha taswira yao ya ulimwengu na Kanisa.

Kama kwa wengi, kila kitu hapa pia kina utata. Hasa katika miaka ya hivi karibuni, wakati mwelekeo mbalimbali umejitokeza wazi ndani ya Kanisa la Orthodox la Kirusi. Wakati mmoja, tukiwa na makuhani na walimu wa theolojia, tulihesabu "dini" 8 tofauti ndani ya Kanisa la Othodoksi la Urusi, karibu hazikuingiliana. — kutoka kwa waamini waliokithiri hadi wafuasi wa shule ya theolojia ya Parisiani. Kutoka kwa kila kikundi inaonekana kwamba "Orthodoxy yetu ndiyo sahihi zaidi, na wale ambao hawakubaliani nasi sio Waorthodoksi kamili."

Maoni ya mtu mwenyewe yanaonekana kuwa maoni ya wengi. Ingawa kwa kawaida hatujui maoni ya wengi — Sauti kubwa zaidi ni ile ya wachache wasiostahimili. sawa uliokithiri fundamentalists — Hawa sio wengi, lakini wanasema kwa sauti msimamo wao. Lakini uongozi hauwapi changamoto kwa sababu tofauti, kwa hivyo mtu huanza kugundua hii kama msimamo wa Kanisa zima. Kwa mfano, mmoja wa wafuasi wa kimsingi anapinga matukio fulani ya kitamaduni, na watu wa nje wanaanza kufikiri kwamba Kanisa linaingilia kila mahali: katika sinema, shule, nk. na maoni yako mwenyewe na makatazo.

"Lakini watu wasio wa kanisa kwa kawaida huona maoni haya kwenye vyombo vya habari vya kanisa: makasisi kama hao huchapishwa, huitwa kwenye vituo vya televisheni, na kwa hivyo huchukuliwa kuwa msemaji wa kanisa. Na washiriki wa parokia, kama watu wanaojiunga na maoni ya wengi, wanaanza kuamini kwamba ikiwa unakosoa haya yote, basi wewe ni aina fulani ya wasio kanisa ... Je! Hali hii ni mbaya kiasi gani, au labda ni ya asili? Na hii inaweza kusababisha nini?

- Hali inaeleweka, ingawa, bila shaka, isiyo ya kawaida. Tuliona kitu kama hicho katika nyakati za Soviet kuhusiana na matukio mbalimbali: kila kitu kinasababisha kupungua kwa maana.

Watu katika Kanisa hawakusanyiki kutatua mambo kuhusu masuala ya kijamii, lakini ni kupitia mijadala hii ambapo dhana yenyewe ya maisha ya Kikristo, kanisa inabadilishwa. Mtazamo wa umakini hubadilika kutoka kwa wokovu na uungu hadi majaribio ya kulazimisha viwango fulani vya maadili kwa ulimwengu unaotuzunguka. Ingawa kama tutarudi kwenye Injili, Mapokeo Matakatifu, hii haijawahi kuwa kazi ya Kanisa.

- Waseminari wa sasa, wachungaji wa baadaye - ni picha gani wanaongozwa na sasa? Je, wanaelewa wanaparokia wanataka nini kutoka kwao, wao wenyewe wanataka nini?

- Kulingana na uchunguzi wangu, wanaelewa, lakini sio kila wakati. Wanakuja, wakiongozwa na mazingatio anuwai: kutoka kwa hamu ya kumtumikia Mungu na watu hadi mtazamo wa seminari kama lifti ya kijamii: Ninaishi kijijini, hakuna pesa, hakuna matarajio, lakini niko hapa miaka mitano kwa kila kitu bure, na kwa ujumla, jambo kuu katika Kanisa ni — tulia, halafu kwa njia fulani unaweza kuishi na kupata pesa ...

Seminari kwa kiasi kikubwa inaweka mazingira ambayo wachungaji wa baadaye wanaundwa. Seminari ni tofauti sana: katika suala la mitazamo na njia za elimu. Kuna, kwa maoni yangu, shule za kiroho zenye uharibifu kabisa ambazo uhusiano wa utegemezi mkali hukuzwa, ambapo lengo kuu. — kuunganishwa katika mfumo wa mahusiano ya kihierarkia.

Makuhani hawaelewi misingi ya saikolojia ya mgogoro

- Ninawasiliana na idadi kubwa ya mapadre, na kutoka kwa mawasiliano ni rahisi kuamua ikiwa mtu alisoma katika seminari au alihitimu kwanza kutoka kwa taasisi ya elimu ya kidunia, na labda kutoka kwa seminari ambaye hayupo. Mtindo wa hotuba ya hadhara ya mapadre wachanga ambao walihitimu kutoka seminari tu umejaa Slavonics za Kanisa na misemo iliyofupishwa; hawajui kabisa jinsi ya "kubadilisha rejista" na kuzungumza kama watu halisi. Na mtu baada ya chuo kikuu cha kidunia hubadilisha rejista hizi kwa urahisi.

- Aina fulani ya hotuba na tabia hupatikana — Hii inafichua mojawapo ya matatizo ya elimu ya kisasa ya kiroho, na mawasiliano ya ndani ya kanisa kwa ujumla. Mapadre wengi hawana ujuzi wa mazungumzo hata kidogo; wao ni monologues: anaongea - wanamsikiliza. Swali lolote (bila kutaja kutokubaliana) husababisha majibu ya karibu ya hofu, ambayo mara nyingi huonyeshwa katika majaribio ya "kufunga" wale ambao hawakubaliani.

- Hii inaweza kuonekana mara nyingi kati ya walimu wa seminari ...

- Ndio, hapa ndipo kukosa uwezo wa kufanya mazungumzo na mbinu za ujanja huanza. — kutumia hadhi rasmi kama fursa ya kumnyamazisha mpinzani wake. Kisha hii inahamishiwa kwenye huduma ya ukuhani.

Wakati nilifanya kazi na wavulana katika Seminari ya Khabarovsk, tulikuwa tukikuza ustadi wa mawasiliano, uwezo wa kuandaa mijadala, kusikiliza mpatanishi, na kuzungumza lugha ya watazamaji wetu. Na kisha seminari ilifanya mradi (ambao, natumai, utaendelea) "Mazoezi ya Kichungaji": waseminari walifanya kazi halisi za kanisa, wakiingiliana sio tu na waumini, bali pia na watazamaji mbali mbali wasio wa kanisa: watoto wa shule, wanafunzi, wakaazi wa bweni. shule kwa watoto wagonjwa, askari huduma ya haraka. Walipanga "kutua" kwa waseminari wakuu katika parokia za vijijini kusaidia mapadre wa mahali: katekesi, mazungumzo na waumini, kuandaa hafla kwa watoto wa shule katika kijiji. Waseminari na mimi tulifanya mazoezi ya ustadi wa mawasiliano katika lugha ya wasikilizaji ili kuelewa nia na maslahi ya watu, na kujibu pingamizi vya kutosha.

Tulikuwa na madarasa yafuatayo: Niligawanya kikundi kuwa “makuhani” na “wapinga makasisi.” Wale wa mwisho walikusanya orodha za malalamiko yote ya kawaida dhidi ya Kanisa, kuanzia kwa "makuhani wa Mercedes" mashuhuri, na wale ambao walikuwa katika jukumu la "makuhani" walipaswa kujibu malalamiko haya. — si kwa visingizio rasmi, bali kwa njia inayopatana na imani zao, bila hila. Kisha vikundi vilibadilika ili kila mtu apate fursa ya kujifunza jinsi ya kujibu ipasavyo "maswala yenye utata." Kwa bahati nzuri, katika muundo wa mafunzo walipata fursa ya kufanya kazi na imani zao wenyewe, pia. Jibu linapotolewa ambalo limeidhinishwa rasmi, lakini kuhani mwenyewe haamini, jibu hili halishawishi mtu yeyote na linachukuliwa kuwa unafiki. Na unapoweza kutoa mashaka yako mwenyewe, sauti, kuelewa, majibu hutolewa kwa kiwango tofauti, na hakuna hofu ya kukabiliana na maswali.

Kudai Kanisa ni kazi rahisi. Ngazi ngumu zaidi ya kufanya kazi na wanafunzi waandamizi ni madai kwa Mungu: kwa nini anaruhusu mateso ya wasio na hatia, nini cha kusema kwa wazazi wa watoto walemavu au wazazi ambao wamepoteza watoto.

Hili hujitokeza mara kwa mara katika maisha ya padre fulani: ni huzuni inayowaleta wengi Kanisani. Wakati huo huo, makuhani hawaelewi misingi ya saikolojia ya shida: huzuni ni nini, jinsi inavyopatikana, ni hatua gani, jinsi ya kufanya kazi nayo katika suala la ushauri - nini mtu anaweza kuambiwa, nini kisichoweza kufanywa. kwa hali yoyote ile, nini kitamuangamiza.

(Kwa sasa ninaandika makala kuhusu mada hii: “Kuhani na Huzuni.”) Ninaamini kwamba kila padre anapaswa kujua hili, lakini hadi sasa hakuna seminari inayofundisha hili.

Kwa bahati mbaya, katika Kanisa tuna maoni ya kina kuhusu "jinsi Mungu huadhibu kwa dhambi gani," ingawa sikubaliani na hili, na baba watakatifu wanaonya dhidi ya hili. Watu hubadilisha hukumu ya Mungu kwa hukumu yao wenyewe.

"Kwa hivyo kuwaumiza watu ambao tayari wamejeruhiwa ...

- Ndio, na wakati mwingine husababisha kukata tamaa kiasi kwamba inakusukuma mbali na Mungu milele. Nilikutana na kesi kama hizo haswa kama mwanasaikolojia. Watu walijaribu kupata faraja katika Kanisa baada ya kifo cha watoto wao au wakati wa ujauzito mgumu au tishio la kuharibika kwa mimba. Au mwanamke Mwothodoksi, lakini si mfuasi wa kikanisa sana, anakuja kuungama, na kumwambia: “Oh, ndoa yako haijaolewa.” — mtoto wako atakufa au atazaliwa akiwa mgonjwa! Mtoto wako amelaaniwa na Mungu kwa ajili ya dhambi zako, kwa ajili ya maisha yako!” Na nafasi hii, ambayo ilikuwa kubwa katika miaka ya 90, bado ipo.

Je, mashavu yenye majivuno ni ya kiroho kiasi gani?

—Ni kuhani “mzuri” gani kwa waumini wa parokia? Je, sura na mwenendo wake ni muhimu kiasi gani? Je, hii inaathiri vipi mtazamo kwake? Kulingana na hisia zangu, kadiri kuhani anavyotenda kwa urahisi zaidi, ndivyo heshima inavyopungua kwake, ndivyo mtazamo wake wa kuhani unavyopungua. Na kadiri mashavu yake yanavyozidi kuwa na majivuno, ndivyo ndevu zake zinavyozidi kuwa ndefu, ndivyo tabia yake inavyoshtua zaidi, ghiliba, heshima anayokuwa nayo zaidi, ndivyo watu wa kiroho wanavyomwona.

Na wazo la nini kiroho ni tofauti kati ya mtu na mtu. Kawaida kiroho — huu ni uthibitisho wa mawazo yao wenyewe kuhusu lililo jema na lipi baya. Hiyo ni, kadiri kuhani anavyothibitisha hili, ndivyo anavyokuwa wa kiroho zaidi. Wakati huo huo, mawazo yanaweza kuwa ya fujo, mbali na ya Kikristo.

Kuhusu mashavu ya puffy, tabia, kusisitiza hali ya mtu — Ndiyo, kuna kundi kubwa la wanaparokia ambao huu ni ushahidi kwamba Baba — mtu maalum na zawadi maalum. Na ikiwa anatenda kwa urahisi, inaonekana kwao kwamba anashusha hadhi ya hadhi takatifu, kwamba hajui jinsi ya kupata mamlaka.

Wakati huo huo, kwa watu wanaofikiri (sio wale wanaotafuta majibu tayari kwa maswali yote), kinyume chake ni kweli: hawatawasiliana na "mtu mzuri na muhimu", lakini watatafuta mtu anayeweza kuzungumza kawaida. lugha ya binadamu. Hivi ndivyo jinsi utabaka wa "tamaduni ndogo za kanisa" hutokea.

Watu hutawanyika kwa parokia tofauti, na ikiwa kuna makuhani tofauti katika parokia moja, migogoro ya ndani inaweza kutokea, ikiwa ni pamoja na kati ya makuhani: aina fulani ya ushindani inaonekana. Sio siri kwamba wakati mwingine mapadre huwa na wivu wa waumini wangapi wanakuja kuungama, wana watoto wangapi wa kiroho. Hii inaweza kutumika kama sababu ya vita vilivyofichwa, mara nyingi vya ujanja, na wakati mwingine, kwa bahati mbaya, fitina.

Lakini kwa muda mrefu, kutegemea mwonekano mzuri na "mashavu ya puffy" haijihalalishi. Mbali na ya nje, kuna ya ndani pia, na ikiwa kuhani ataongoza kundi lake kwenye uharibifu wa ndani au uchungu, hataweza kuleta chochote isipokuwa madhara kupitia huduma yake.

Watu wachache wameshughulika kwa umakini na suala hili kutoka kwa mtazamo wa ustaarabu wa kizalendo. Lakini kuna, kwa mfano, Padre Gabriel (Bunge), anayejulikana na wengi, ambaye alijishughulisha na wafuasi wa patristi akiwa bado mtawa wa Kikatoliki, kisha akabadili dini na kujiunga na Kanisa Othodoksi la Urusi. Wakati mmoja, akichunguza suala la uharibifu wa kiroho wa makasisi (nilipendezwa na hii kuhusiana na ugonjwa wa uchovu wa kichungaji), aliandika kwamba jaribio la kufidia uharibifu wa ndani na shughuli za nje ni uharibifu kabisa kwa mchungaji na mchungaji. kundi. Matokeo yake, kuhani hujifungia mwenyewe kutoka kwa matatizo yake ya kiroho, na pia huwaongoza waumini wake kutoka kwa kiroho hadi nje.

Shughuli ya nje inaweza kuonyeshwa kwa aina nzuri sana - huduma ya kijamii, kwa mfano, lakini pia inaweza kuwa "harakati za Orthodox" na pogrom ya maonyesho yasiyo ya Mungu, nk. Kitu chochote ni kizuri kuondoa mawazo yako kwenye maisha yako ya kiroho. Na wakati huo huo kujisikia kama watu wanaohusika katika kazi ya kanisa. Lakini nyuma ya hayo yote kuna kujihesabia haki mbaya sana.

Laminate dhambi zako

- Mahali kuu pa kukutania kati ya padre na paroko ni kuungama. Je, kuna tofauti katika uelewa wa sakramenti ya kuungama na mapadre kwa upande mmoja na washiriki kwa upande mwingine? Je, kunaweza kuwa na udanganyifu hapa?

- Hakika. Kuna matatizo, na kunaweza kuwa na udanganyifu. Aidha, matatizo ni sehemu ya utaratibu. Dhana yenyewe ya toba katika mtazamo wa kanisa kubwa wakati mwingine inabadilishwa na vitabu kama vile "Dhambi Elfu na Moja." Na kujitayarisha kwa maungamo mara nyingi ni rasmi, na wakati mwingine ni ujanja, na sharti la kutambua kama dhambi ambayo ndani yake hauoni kuwa dhambi. Dhana ya toba inabadilishwa na hatua fulani ya kiibada rasmi, ambayo haimshawishi mtu kwa mabadiliko ya ndani.

Badiliko la pili: kwa baadhi ya waumini wa parokia, kuungama — ni mbadala wa tiba ya kisaikolojia. Chini ya kivuli cha maungamo, wanajaribu kumwambia padre kuhusu ugumu wa maisha yao; "Nina hatia ya hasira, lakini watamshusha mtu yeyote!" Au wanaomba ushauri wa nini cha kufanya juu yake, lakini kuhani hana ujasiri wa kusema kwamba hajui, na hutoa jibu la kawaida la uchamungu, ambalo halihusiani na hali ya ndani ya muulizaji.

Kwa maoni yangu, kuhani mzuri, "mwenye nguvu" ni yule ambaye haogopi kukubali kwamba hajui kila kitu. Nani anaweza kuwaambia kundi lake: Sijui nikujibu nini - tuombe pamoja. Ambaye hajaribu kuchukua nafasi ya Mungu kwa kundi lake.

"Baba, nifanye nini?" - hii, kwa upande mmoja, ni udanganyifu wa kuhani, kuhamisha jukumu kwake. Na makuhani wengi hawana kiwango cha utakatifu na ufahamu wa kusema kwa uhakika ikiwa au kuolewa na mtu huyu, kutafuta au kutotafuta kazi nyingine (isipokuwa tunazungumza juu ya jambo la uhalifu wazi). Lakini mara tu swali kama hilo linapoulizwa, mara nyingi kasisi hujiona kuwa ana wajibu wa kulijibu. Na majibu haya yanaharibu hatima. Inageuka, kwa upande mmoja, kuhani aliendesha uaminifu, hofu yake iliyofichwa ya kupoteza mamlaka, pamoja na kiburi kwamba nilikuwa wa pekee sana, Mungu alinipa haki ya kuhukumu kila kitu.

Kukiri sio kuorodhesha dhambi, lakini ili kubadilika, kuacha tamaa zako. Hii ni kukiri makosa yako na nia ya kutorejea kwao. Lakini katika maisha halisi hutokea kwamba watu wanakuja na orodha ileile mwaka baada ya mwaka, kuungama inakuwa ni kukiri rasmi kwa Komunyo, na Ushirika unakuwa utaratibu rasmi wa kuthibitisha kuwa wako wa Kanisa. Kama kasisi mmoja niliyemjua alitania kwa uchungu: vizuri, wanakuja na orodha sawa - waache waiweke wazi, na ikiwa wataondoa kitu, mimi mwenyewe nitawapa alama ili kuivuka ...

Hili ni mojawapo ya mambo ambayo hayajahuishwa kabisa katika uamsho wetu wa kanisa.

- Na alipaswa kuzaliwa upya kutoka wapi, kutoka nyakati gani?

- Hili pia ni swali gumu: nyanja nyingi za maisha ya kanisa zimehuishwa kulingana na mifano ya mwisho wa kipindi cha Sinodi. — si bora, tukubaliane nayo, wakati wa kuwepo kwa Kanisa letu. Nadhani, kwanza kabisa, tunahitaji kufufua maana na kutafuta fomu katika mazungumzo ya uaminifu, wazi.

— Hisia ya toba inatofautianaje na hisia ya hatia? Inaonekana kwangu kwamba watu mara nyingi huchanganya hisia hizi mbili: ikiwa mtu hajisikii sifa mbaya "Mimi ni mbaya zaidi kuliko kila mtu, mimi ni mbaya zaidi kuliko kila mtu," inaonekana kwake kuwa hana toba yoyote.

- Unaweza kutofautisha na vector ya jitihada: hisia ya kawaida ya toba inapaswa kuhimiza mtu kubadili - si kwa uharibifu binafsi, si kwa kujipiga, lakini kuondokana na tamaa ndani yako mwenyewe, kurekebisha makosa yaliyofanywa. Haiwezi kusemwa kwamba hisia zetu za hatia daima zina madhara, daima hazina msingi, lakini hatupaswi kuchanganya hisia zilizowekwa za hatia na sauti ya dhamiri. Tulifanya makosa, lakini tunaweza kusahihisha au la? Tumesababisha madhara kwa mtu: tunaweza kurekebisha au la?

- Ikiwa hatuwezi kuirekebisha?

- Hii hutokea ikiwa tuliua mtu au yeye mwenyewe alikufa. Lakini kwa kawaida tunafikiri kwamba kila kitu, uhusiano umevunjika na hakuna kitu kinachoweza kubadilishwa, lakini kwa kweli tunaweza kuomba msamaha, na kurekebisha kitu, kufanya kitu kwa mtu tuliyemkosea. Hofu zetu wenyewe na kiburi huingilia marekebisho haya.

Kuna hali zenye malengo ambazo hatuwezi kusahihisha. Hii inazua swali linalofuata: tunawezaje kulipia hili? — mbele za Mungu na watu? Hebu tukumbuke kwamba katika Orthodoxy hakuna dhana ya kisheria ya wokovu; Mtu amesababisha madhara yasiyoweza kurekebishwa, lakini anaweza kujaribu kufanya mema. Kwa mfano: mwanamke alitoa mimba, kisha akajiunga na kanisa, akatubu, lakini hakuna kitu kinachoweza kusahihishwa, kifo ni kifo. Lakini kila kitu kinaweza kukombolewa kwa upendo: kwa watoto wako, kwa wageni, kwa kuwasaidia wanawake wengine katika hali hiyo ngumu. — kisaikolojia na nyenzo. Ikiwa dhamiri inakuambia kuwa unahitaji kupatanisha, basi unaweza kupata fursa kila wakati.

- Je, maombi ya toba yanayotolewa kwa ajili ya wanawake ambao wametoa mimba ni kikomo? Inaaminika kuwa hii inapaswa kuwapa msaada wa aina fulani ...

- Ibada hizi za maombi zenyewe zinaweza kuongeza hisia mbaya za hatia ikiwa kila kitu kiko kwenye huduma za maombi tu, bila matendo mema. Hii inaongozwa na ufahamu wa kutosahihishwa kwa yale ambayo yamefanywa wakati huo huo na ufahamu (wa udanganyifu) kwamba Mungu hatasamehe. Na mtu hawezi kutumaini ukombozi kwa njia ya maombi: Mungu husamehe si kwa sababu mtu amefanya vitendo fulani kwa idadi fulani ya nyakati, lakini kwa sababu mtu amebadilika.

Maisha ya kiroho — huu ni kuzaliwa upya kwa ndani, na ikiwa mwanamke ambaye ametoa mimba anaendelea kuishi na hisia ya kutosamehewa, kutoweza kurekebishwa kwa kile alichokifanya, ataendelea kuleta uovu duniani, hataweza kutoa upendo kwa ama watoto wake au mumewe, hawataweza kusaidia watu wengine, na nguvu zake zote zitakuwa na lengo la kujiangamiza. Jiue hata kisaikolojia — haitaondoa uovu. Kanisa letu halikubali kujiua kwa namna yoyote ile.

Tofauti kati ya toba na hatia ni kama hisia ni ya ubunifu au ya uharibifu.

Utu wa mgawanyiko wa kichungaji

- Urafiki kati ya padri na waumini: aina hii ya uhusiano ni ya kawaida kiasi gani, kuna mitego yoyote hapa?

"Kulingana na uchunguzi wangu, hii sio aina ya kawaida ya uhusiano, haswa kwa sababu mara nyingi inaaminika kuwa kuhani anapaswa kuwa "maalum" pia uhusiano wa kibinadamu unaweza kudhoofisha mamlaka yake. Wakati mwingine kuhani mwenyewe anaona kuwa ni muhimu kucheza mbele ya washirika jukumu fulani, alilojifunza kutoka kwa mifano ya shule ya kitheolojia, au kutoka kwa makuhani waliochangia malezi yake. Kwa hivyo, wakati mwingine yeye huona uhusiano wa kirafiki haukubaliki sana kwake.

Kuna hatari za kweli hapa pia: kufahamiana kupita kiasi kati ya kasisi na waumini kunaweza kumfanya awe kitu cha kudanganywa kwa upande wao. Je, ni muhimu au haifai? — inategemea ukomavu wa kuhani. Ikiwa huu ni uhusiano wa watu wazima, hii ni muhimu sana. Ikiwa hii ni urafiki - kunywa bia pamoja, wakati mwingine hata kukashifu, basi hii inaweza baadaye kuwa magumu mahusiano ya wachungaji.

- Mgawanyiko wa kitaalamu - hii hutokea mara ngapi kati ya makuhani? Jinsi ya kuepuka ukweli kwamba mtu yuko peke yake kanisani, lakini tofauti na marafiki na familia?

- Hii hutokea mara nyingi, kwa sababu mfumo wa mahusiano ya kanisa yenyewe huamuru jukumu fulani. Kuhani hapati nguvu ya kutoroka mahitaji ya mazingira ya nje. Hatari ni dhahiri — huu ni mgogoro wa ndani. Swali linatokea: iko wapi kweli? Ikiwa yeye si kweli katika kanisa, hii hatimaye inadhoofisha imani yake, na kusababisha migogoro sio tu ya kisaikolojia, bali pia ya kiroho: "kuacha kanisa", kuacha ukuhani.

Mtu anaelewa shida za kusudi la maisha ya kanisa, na kujaribu kujihakikishia kuwa shida hizi hazipo mara nyingi husababisha mgawanyiko kama huo - kama kasisi, pia anahusiana na shida hizi, lakini hawezi kubadilisha chochote, kwa hivyo ni rahisi sio. kuziona au kuzihalalisha. "Stockholm syndrome" inatokea - uhalali wa kihemko kwa wavamizi wa "mtu". Uwili kama huo umejaa neurosis ya kina.

Jinsi ya kuepuka hili? Tunahitaji hofu kidogo na uaminifu zaidi katika ulimwengu wetu wa ndani. Hapa kuna mbinu za kufanikisha hili — Hakuna kichocheo cha ulimwengu wote hapa, inategemea kile mtu fulani anacho sasa.

- Ni masuluhisho gani ambayo makuhani hupata kutoka kwa hali hii, zaidi ya kujiuzulu?

- Kuna njia kadhaa za kutoka, na sio zote zinazojenga. Moja ya kawaida zaidi — kanisa, wasiwasi wa kitaaluma. Ndio, kazi yangu ni kama hii, mnyunyiziaji wa chetezo, padre-mtekelezaji wa madai, nitakuwa hivyo, kwa kuwa waumini na makasisi wanataka iwe hivyo. Kwa upande mmoja, hii ni kushuka kwa thamani ya huduma ya mtu, misheni ya mtu, kwa upande mwingine — ulinzi kutoka kwa vitendo vya uharibifu kabisa: ili usinywe sana, kwa mfano.

Kama nilivyokwisha sema, "njia" nyingine ni utegemezi, kujitambulisha na mchokozi. Au kwenda katika kukataa, katika nafasi ya ulinzi: wanasema, Kanisa ni takatifu, na kila kitu ndani yake ni takatifu, mimi ni makosa katika kila kitu, na Kanisa ni sawa katika kila kitu. Hii ni nafasi ya neurotic, sio muhimu ama kwa kuhani au kwa kundi, lakini ya kawaida kabisa.

Msimamo wa tatu: kukuza haya yote, "kutenganisha ngano kutoka kwa makapi" ndani yako mwenyewe, kutoka kwa hadithi, ambazo kwa sehemu zilibuniwa na wewe mwenyewe, kwa sehemu iliyowekwa na mazingira ya kanisa, kwa ufahamu wa kusudi zaidi wa ukweli wa kanisa. Tambua: ninaweza kufanya nini haswa ambacho kinalingana na imani yangu, imani yangu. Na kwa njia hii, kushinda uwili.

Ingawa katika maisha halisi hutokea kwamba wakati kuhani anajaribu kufuata njia hii - kutokuwa na unafiki na watu na Mungu, kuwa mkweli - anakutana na matatizo ndani ya kanisa. Mfumo huanza kumtoa nje: wakubwa wake, watu wanaotumikia pamoja naye — na hii ni vigumu sana kupinga.

Watu wenye akili timamu wanaungua

- Kuungua kwa sifa mbaya: wengine wanasema kuwa hii sio shida, sio sababu ya huruma. Ni dhambi. Kama, hutokea kwa kila mtu, na yeyote anayeshindwa ni lawama, mpotezaji, msaliti katika cassock, nk. Na hakuna maana katika kuinua mada hii hata kidogo.

- Kawaida hii inasemwa na watu sawa wanaoamini kwamba kuhani — huyu ni superman, terminator isiyo na moto, ambaye masaa 24 kwa siku, siku saba kwa wiki lazima awe mtenda miujiza mtakatifu, mwenye kujinyima, akimpa kila mtu chochote anachoomba. Huu ni ujanja kwa lengo la kumnyima padre haki ya hisia za kibinadamu, haki ya kufanya makosa, kuwa dhaifu. Kwa wazi, hii kimsingi ni mbaya: kuhani anabaki kuwa mtu ambaye wakati mwingine ana wakati mgumu, ambaye huchoka, ambaye ana shaka.

Uchovu wa kihisia — Hii ni hatari ya kikazi inayohusishwa na mawasiliano ya mara kwa mara na idadi kubwa ya watu. Ana nguvu hasa katika "kusaidia" fani, ambayo ni pamoja na makuhani, madaktari, wanasaikolojia — wale wote ambao huenda kwao na matatizo, ambao wanatarajia msaada wa kihisia. Kwa kawaida, mtu ambaye ni mwangalifu kuhusu utumishi wake huanza kuwekeza kihisia-moyo ndani yake. Ni mbaya ikiwa hakuna njia ya kupona — kwa upendeleo na kwa sababu ya ukosefu wa ufahamu wa rasilimali ya kihemko ni nini na jinsi inapaswa kurejeshwa. Kuna ombi: Lazima nitumikie, njoo, una neema. Na ukijisikia uchovu na mtupu maana yake huombi vizuri wewe ni padre mbaya.

Hizi ni udanganyifu, kwa upande mmoja, wa upendo, kwa upande mwingine. — kwa kiburi, na wa tatu — hofu ya kushuka kwa thamani. Hii ni hali ngumu sana kwa mchungaji. Wengi wenyewe wanaamini katika hili, na wakati bado wana nguvu ya kujiondoa, kutumikia, kuwasiliana na watu, badala ya kuchukua mapumziko kwa wakati, kupona na kurudi na nguvu mpya kwa huduma yao, wanatesa huduma hii kutoka kwao wenyewe na. kufikia uharibifu uliokithiri.

Katika hatua ya mwisho ya uchovu, kuna hitaji la kisaikolojia la kutengwa na watu wote. Kwa hiyo kuhani anahisi kwamba karibu "ameliwa", na anaingia katika nafasi ya ulinzi mkali ili kuacha angalau kitu cha utu wake. Tunaishiwa na nguvu, ni ngumu kuamka asubuhi, achilia kitu kingine chochote.

Sio dhambi, ni hatari katika kazi. Kwa hiyo, unahitaji, kwanza, kujua kwamba tatizo hilo lipo, na pili, kuacha na kurejesha kwa wakati. Lakini ni muhimu kwa hili kueleweka sio tu na makuhani wenyewe, bali pia na makasisi. Na waumini wanapaswa kuelewa kwamba kuhani hupewa uwezo maalum wa kufanya sakramenti, na sio uwezo wa kibinadamu. Wanaparokia hawapaswi kutumia padre kama “mfadhili” wa kudumu.

Katika mafunzo kwa makuhani, tulishughulikia shida hii, kwa sababu ni ombi la kawaida: ninaweza kupata wapi nguvu za kufanya kila kitu? Watu mara nyingi hutafuta ushauri kutoka kwa msimamo wa "Siwezi tena": "Nimezidiwa, siwezi kufanya chochote, sitaki, maisha yangu ya kibinafsi yameporomoka, sioni yangu. watoto, mama yangu ana huzuni, kila kitu ni mbaya." Na kila kitu ni kibaya kwa sababu usawa kati ya huduma na maisha ya kibinafsi, kati ya utoaji na urejesho huvunjwa. Kuna matarajio makubwa ambayo mtu anajaribu kuhalalisha. Na hapa tunahitaji kuacha na kuanza kurejesha usawa huu.

Katika Kanisa la Orthodox, shida hii imeonyeshwa halisi katika miaka ya hivi karibuni. Mwanzoni mwa 2011, nilizungumza katika masomo ya Krismasi na ripoti juu ya saikolojia ya kichungaji, kulingana na matokeo ya shule ya kwanza ya wachungaji (wakati huo tuliifanya huko Kamchatka), juu ya mahitaji ya kisaikolojia. Aligusia mada ya uchovu na alilaaniwa kihalisi na umma wa Orthodox uliokasirika. Wanawake mahiri kutoka kwa watazamaji walinifokea: “Je! Kukufuru! Unasingizia, neema ya ukuhani inahakikisha dhidi ya uchovu mwingi! Haiwezi kuwa hivyo!" Wakati huohuo, makasisi walioketi ukumbini walitikisa kichwa, wakanijia, wakanishukuru kwamba "angalau mtu alituona kama watu," walichukua waratibu, wakisema kwamba, nina shida ambazo sina mtu wa kujadili. na: “Inaonekana utaelewa — Naweza kuja nawe?"

Hivi ndivyo nilianza ushauri wa kisaikolojia wa mapadre. Baada ya hayo, chini ya mwaka mmoja kupita kabla ya Baba yetu wa Taifa kuzungumza juu ya uchovu wa kichungaji na mada ikakoma kuwa mwiko. Lakini bado, wengi bado wanaamini kwamba uchovu wa kichungaji — inahusu makuhani wavivu. Ingawa ningesema kwamba hii sio juu ya wale ambao ni wavivu wa kiroho, lakini juu ya wale walio hai kiakili. Ambaye alitegemea sana nguvu za kiroho, na alitumikia watu kwa muda mrefu sana, kwa kichwa chake.

Na Kanisa Katoliki na Waprotestanti wamekuwa wakifanya kazi na tatizo hili kwa miongo kadhaa. Kwa mfano, kuna mazoezi kama "nyumba za kupata nguvu mpya" - huko Ujerumani, kwa maoni yangu, hakika kuna kitu kama hiki, na nchini Italia. Ilianzishwa na Wakatoliki, kisha wakaungana na Waprotestanti. Hii ni aina ya sanatorium kwa makasisi ambao wamekumbwa na uchovu wa kichungaji, kozi ya matibabu ya miezi mitatu. Tiba hii inajumuisha muda wa maombi ya mtu binafsi na (wakati wamepata nafuu zaidi) kushiriki katika huduma za ibada. — kuhani anahitaji kuadhimisha liturujia, Ekaristi ni uponyaji.

Kuna zoea hilo, lakini nilipowaambia makasisi wetu wa Othodoksi juu yake, itikio lilikuwa kicheko cha uchungu: “Ninaweza kuona jinsi askofu wangu atakavyoniacha niende kutibiwa kwa uchovu wa kichungaji, atanitendea kwa uangalifu, ataniondolea uchungu. utii wa jimbo…”

Tatizo letu ni tata. Kuhani anaweza kujilinda kwa sehemu, na tulishughulikia hili kwenye mafunzo: jinsi ya kupanga maisha yake ili sababu za kuchomwa moto zipunguzwe iwezekanavyo. Tafuta fursa za kupata nafuu wakati wa wiki na mwaka mzima — ni pamoja na urejesho sawa wa mzunguko katika mzunguko wa maisha ya kiliturujia.

Na moja ya vipengele — jinsi ya kujenga uhusiano na askofu, jinsi ya kujilinda katika kesi ya kukataa utii wa dayosisi, ili usiingie chini ya vikwazo. Ilikuwa katika kiwango cha "kujisaidia". Kama unavyoelewa, maaskofu ni nadra sana kutafuta ushauri wa kisaikolojia.

Ni nini kinakusukuma mbali na Kanisa

- Sidhani moja au nyingine. Ukweli kwamba uwepo wa makuhani kwenye mitandao ya kijamii unafuatiliwa, "kila neno unalosema linaweza kutumika dhidi yako" - hii ni muhimu sana katika mazingira ya kanisa. Kwa wengi, hii ndiyo njia pekee ya kujadili kwa uwazi baadhi ya maoni na mashaka yao. Inatokea kwamba hii ni psychotherapy ya hiari — msongo wa mawazo ni mkubwa sana hivi kwamba unaweza kuutupa nje kwa kitu kiharibifu, au kwa jina bandia ili kuongea kuhusu masuala chungu.

Kwa bahati mbaya, makuhani wengi hawajiruhusu hata kufikiria juu ya matibabu ya kisaikolojia, inaonekana kwao kwamba ikiwa watageuka kwa mtaalamu wa kisaikolojia, watapoteza mamlaka yao kama kuhani. Lakini ni mtego — tunza mamlaka yako kwa gharama ya afya na maisha yako mwenyewe.

Lakini wakati mduara wa watu sawa na matatizo sawa na tamaa hukusanyika (na kwa kuwa tuna mfumo sawa, tamaa ni sawa), mara nyingi badala ya ufahamu na ufahamu, hii inasababisha uingizaji wa pamoja wa wasiwasi na kushuka kwa thamani. Kutoka kwa mtazamo wa kisaikolojia husaidia, lakini kutoka kwa mtazamo wa kiroho - ikiwa hii sio hatua ya mpito, lakini ya mwisho - inaweza kuwa na madhara.

- Nilisikia kwamba huko Poland Wakatoliki wana vituo vya ukarabati wa makasisi wa kileo. Je, tunamtendeaje kasisi, kwa mfano, na uraibu wa kileo?

- Mtazamo ni tofauti. Katika mafunzo yetu ya mapadre kuna mazoezi kama haya: tunagundua ni nini kinachowaleta watu Kanisani na ni nini kinachowafukuza. Katika vikundi vingi ambavyo nimefanya kazi navyo, sababu kuu inayotajwa mara nyingi ni — hizi ni dhambi za mchungaji. Mapadre wenyewe wanatambua ni kwa kiasi gani dhambi na uraibu wao unaweza kuwa na athari mbaya kwa waumini wao. Lakini kile wanachotambua kati yao, katika duara nyembamba, haimaanishi kuwa mbele ya washirika hawakatai dhambi hizi (nafasi ya mara kwa mara. — huku ni kukataa tatizo). Watu walio na ulevi kimsingi wanakataa. — msimamo wa kawaida sana, na wale wote wanaojaribu kutaja tatizo wanaanguka katika kategoria ya maadui, wakosoaji wa chuki na kutengwa na mduara wa kijamii.

Mtazamo wa waumini wa parokia mara nyingi huwa wa kuhukumu. Kuna kategoria ambayo hii ni kisingizio cha dhambi zao wenyewe: kuhani wetu sio mtakatifu, lakini kwangu mimi. — Mungu mwenyewe aliamuru hivyo. Lakini mtazamo ambao ungemsaidia kasisi kukabiliana na uraibu haupatikani kamwe. Uelewa unahitajika: si kuwa mchokozi kwake, lakini pia si kuwa "mwokozi" ambaye humsaidia kukaa katika nafasi hii.

- Kwa maoni yangu, njia yetu pekee ya "kumsaidia" kuhani ni kumpeleka kwa marufuku kwa muda ...

- Nilikutana na tofauti mara kadhaa. Hali halisi: kuhani hutumikia peke yake katika parokia ya vijijini, hali ngumu ya familia, alianza kunywa kutokana na huzuni na huzuni. Wakati fulani, anajiingiza katika ulevi kiasi kwamba waumini wa kanisa hilo wanaanza kulalamika kwa askofu. Askofu hampigi marufuku, lakini humhamisha kwa kanisa la jiji chini ya mwongozo wa rekta ambaye ana ujuzi wa ukarabati.

Katika dayosisi moja hata kulikuwa na mzaha kwamba hili lilikuwa “kanisa letu la ukarabati.” Abate huko aliheshimiwa kiroho, na kusaidiwa kukabiliana sio tu na ulevi, lakini pia aliwaondoa watu kutoka kwa kukata tamaa. — mwanasaikolojia kama huyo kutoka kwa Mungu. Na askofu alikadiria vya kutosha kwamba kuna hazina hiyo jimboni, na inaweza kutumika kuwasaidia mapadre katika hali ngumu. Na kwa mwaka mmoja au mbili kuhani kama huyo aliteuliwa kwa hekalu hili, na wakati abbot alisema kwamba baba kama huyo na kama huyo alikuwa sawa, anaweza kuachiliwa, kuhani alipokea miadi mpya.

Lakini, kwanza, watu kama hao wanahitajika katika dayosisi, na pili, hii inawezekana katika dayosisi ndogo, ambapo angalau uhusiano wa kibinafsi kati ya askofu na mapadre hufanyika.

- Washiriki wa parokia wangejibuje swali hili: ni nini kinachowasukuma mbali na Kanisa? Kwa hisia zangu, hizi si dhambi za kuhani, bali ni unafiki.

- Ningetoa sababu mbili kwa waumini wa parokia: kwanza — unafiki, na ya pili - "walienda kwa upendo, lakini wakapata jeuri." Walifuata Injili, ahadi za nje kwamba “Mungu ni upendo,” Ukristo — hii ndiyo njia ya wokovu, njia ya kumkaribia Mungu. Lakini watu walipokuja Kanisani, hawakuona upendo huu. Badala yake, walielezewa haraka kwamba wao wenyewe walikuwa wabaya sana hivi kwamba hawakumwona, walihitaji kujifanyia kazi, kukubaliana, na kuboresha. Na watu walipogundua kwamba wamekosa furaha kuliko walivyokuwa, kwamba sasa kulikuwa na upendo mdogo hata kuliko uliokuwapo kabla ya kuja Kanisani, hii ikawa sababu mojawapo ya kuondoka, hata kufikia hatua ya kuuacha Ukristo. kutoka kwa imani katika Mungu.

"Na watu wanaona dhambi za kibinafsi za kuhani, wakati huo huo wakisikiliza mahubiri yake ya maua, ambayo kuhani hufichua dhambi hizi kwa wengine ...

- Ndio, huu ni unafiki uleule ambao mtu wa kawaida kiakili hawezi kukubaliana nao; Ikiwa kuhani ana dhambi zinazoonekana, lakini anajitahidi nao, anatubu (vita vya kiroho hutokea sio tu kati ya washirika, bali pia kati ya kuhani) ... Hapa unaweza kukumbuka hadithi iliyoambiwa na Metropolitan Anthony wa Sourozh, jinsi katika ujana wake. ilimbidi kuungama kwa kasisi mlevi, na ungamo hili likageuza maisha yake juu chini. Padre alilia naye kwa dhati, alihurumia sana, akigundua kutostahili kwake ...

Kukata tamaa au unyogovu, kuhani au mtaalamu wa kisaikolojia?

— Je, mtu (bila kujali: padre au paroko) anawezaje kuelewa kwamba ana maisha ya kiroho? Mtu anaweza wakati mwingine kuchanganya maisha ya kiroho na aina fulani ya matibabu ya kujitegemea, ambayo husaidia kukabiliana na neuroses na unyogovu. Kwa mfano, haujachukua ushirika kwa muda mrefu, usumbufu fulani wa ndani unaonekana - unaenda, kuchukua ushirika, na usawa unarejeshwa, unaendelea na maisha yako. Na kisha tena. Na mtu anaweza kufikiria: labda hii haina uhusiano wowote na maisha ya kiroho, mlolongo tu wa mila ambayo husaidia mtu mwenye neurotic kujiweka katika maelewano ya jamaa.

- Ninaamini kuwa unaweza kuelewa kwa matunda. Kama mtume Paulo alivyoandika, matunda ya roho — hii ni amani, furaha, uvumilivu, rehema, upole, kujizuia... Na ikiwa mtu anaenda kanisani kwa miaka mingi, lakini matunda ya roho hayaongezeki, lakini kinyume chake, yanapungua, basi hii ni sababu ya kufikiri kwamba badala ya maisha ya kiroho kuna aina fulani ya udanganyifu.

Ikiwa mtu katika Kanisa anajifunza hukumu badala ya upendo, ikiwa badala ya furaha anahisi huzuni, badala ya amani — uchungu, basi ubora wa maisha yake ya kiroho ni upi?

- Je, mbinu ya kisaikolojia inatofautianaje na njia ya kiroho? Unaelewaje katika hali gani unahitaji kufunga, kuomba na kujinyenyekeza zaidi, na katika hali gani unahitaji kwenda kwa mwanasaikolojia?

"Unahitaji kugundua hii sio kwako tu. Kuhani mwenye hekima na busara anapaswa kutambua hili kwa waumini na kuwashauri kushauriana na mtaalamu.

Moja ya ishara: kutembea kwenye miduara — dhambi sawa, tamaa, hali. Na inaonekana kwamba mtu anajitahidi nao, kufunga na kuomba, kuchukua feats, toba zimewekwa juu yake, lakini hakuna kinachosaidia. Hii inaweza kuwa dalili kwamba tatizo liko si tu juu ya ndege ya kiroho, lakini badala ya moja ya kisaikolojia, na bila kuondokana na tatizo hili haiwezekani hata kuanza maisha ya kiroho.

Ishara ya pili — kujihesabia haki mara kwa mara. Kila mtu ni wa kulaumiwa, mimi si wa kulaumiwa. Kutokuwa na uwezo wa mtu kukubali kuwajibika kwa matendo yake — hii ni moja ya ishara za neurosis.

Ishara sawa inaweza kuwa hasira, uchokozi, hisia kwamba kuna maadui pande zote, hofu. Wigo mzima wa hisia hasi ambazo mara nyingi huambatana na kiwewe cha kisaikolojia na mtazamo wa neurotic wa ukweli.

Kanisa mara nyingi hutoa jibu tofauti: hizi ni dhambi zako, lazima upigane nazo. Lakini ikiwa hii ni neurosis, basi ni bora kukabiliana na neurosis, na kisha kwa matokeo hayo ya tamaa zilizoingizwa ambazo huweka giza maisha ya kiroho.

Hatimaye, inafaa kulipa kipaumbele kwa dalili za psychopathology na ugonjwa wa akili. Unyogovu sawa wa asili, ambao haupaswi kuchanganyikiwa na kukata tamaa, — ni, kwa njia fulani, ugonjwa wa kimetaboliki kama vile kisukari. Uwiano tu unavunjwa sio wa homoni hizo zinazoathiri mwili, lakini za neurotransmitters zinazoathiri ufahamu, mfumo wa neva. Na ikiwa kiwango cha mtu cha serotonini na dopamine kimeshuka, basi, bila shaka, Bwana anaweza kuponya kwa muujiza, lakini nafasi ya Kanisa, hata hivyo, — Usimjaribu Bwana na usikatae msaada wa matibabu.

Ikiwa hali ya unyogovu haiondoki, inazidi kuwa mbaya, ikiwa kujaribu kupigana na kukata tamaa kunazidi kukata tamaa, ikiwa unataka kabisa kupunguza mzunguko wako wa kijamii, usifanye chochote iwezekanavyo, ikiwa huna nguvu kuamka asubuhi, kuchana nywele zako, kupiga meno yako, unapaswa kushauriana na daktari kuchagua dawa zinazofaa. Au, ikiwa hii sio unyogovu, lakini kuna ugonjwa mwingine wa kisaikolojia nyuma yake, tambua sababu ya matatizo haya. Hali hii, kwa mfano, inaweza kutokea kwa magonjwa fulani ya tezi ya tezi.

Hali zetu za kiakili na kihisia zimeunganishwa, na kile tunachokiona kama dhambi au shauku wakati mwingine huwa na sababu ya kiafya.

Akihojiwa na Ksenia Smirnova

Ukaguzi

• Tafuta - 07.11.2018 23:52
  biomehanik anaandika hapa na ujuzi wa jambo hilo, hakuna haja ya kumshtaki kwa ukosefu wa kiroho. Labda yeye ni padre mwenyewe, na labda asiye na ubinafsi na wa kimsingi kwa njia nzuri. Lakini nadhani maoni yote mawili ni halali. Ndiyo, wana pointi tofauti za kumbukumbu na mifumo ya kuratibu. Sio kila mtu anayeweza kuvumilia ugumu wa ulimwengu kwa kiwango sawa na mtaalamu wa biomechanist. Nadhani mwanasaikolojia hapa pia anafanya kwa upendo kwa jirani yake na wakati mwingine anaweza kutoa huduma ya kwanza. Mungu ni Mungu, wafanyabiashara - mafunzo, na watu wazimu - gari la wagonjwa. Naye Bwana atahukumu.
• White Horvat - 07/16/2017 21:29
  Olga, mtaalamu wa biomechanist, anaandika kuhusu matatizo yake ya ndani. Alisoma maandishi ya Skuratovskaya juu juu. Soma tena maandishi, na utaelewa kuwa maandishi ni mazuri, lakini unyanyasaji ni tupu kabisa na sio wa kiroho.
• White Horvat - 07/16/2017 00:56
  Hasira nzuri hupiga kwa maneno ya mtaalamu wa biomechanist. Je, ni nzuri? "Patakatifu pa Patakatifu pa Kanisa" - makuhani? Hii inatoka wapi? Siku zote nimeamini kwamba Patakatifu pa Patakatifu ni Mwili na Damu ya Kristo. Kwa ujumla, maandishi hayalingani, yanapingana ndani na "quixotic" kidogo - biomechanic inapigana na mill.
• Olga - 07/09/2017 23:04
  Mara ya kwanza nilipenda sana makala ya N. Skuratovskaya na karibu nilimwamini kuwa ni juu ya makuhani, na baada ya kusoma mapitio ya Biomechanics nilikuwa na hakika kwamba ilikuwa juu yangu. Asante kwa kutuonya na “utuokoe na uovu na usitutie majaribuni”!
• biomehanik - 02/06/2017 20:12
  Mitume wapya: sisi ni wetu, tutajenga ulimwengu mpya

  Jibu fupi kwa nakala ya Natalya Skuratovskaya "Kile tunachoona kuwa dhambi wakati mwingine huwa na sababu ya kiafya."

  Kuhani ambaye alihitaji msaada wa mwanasaikolojia wa kawaida sio kuhani tena. Kuhani ana Msaidizi mmoja tu - Mungu. Wengine wote wametoka kwa yule mwovu.

  Ikiwa kuhani hawezi kujisaidia, basi hawezi kuwasaidia waumini wake kwa njia yoyote, na thamani yake kama mchungaji haina thamani. Ikiwa kuhani alikuja kwa mashauriano na mwanasaikolojia, inamaanisha kwamba yeye, kwa hiari yake mwenyewe, alikataa Roho Mtakatifu, aliyepitishwa kwake na Urithi wa Kitume wa Hierarkia. Kuzungumza juu ya ukuhani kwa kutengwa na Roho Mtakatifu na kufuatana kwa uongozi kunamaanisha kutoelewa kikamilifu kiini cha suala, au kwa ujanja kuliongoza kuelekea kurahisisha ulimwengu - mahali ambapo vielelezo vyote vya jamii vimezama katika dhambi. inaweza kutumika kwa urahisi kwa ukuhani. Ambayo yenyewe inavutia sana ulimwengu - kuchafua ukuhani kwa lebo "mmoja wetu." Saikolojia na kila kitu kinachohusiana nayo ni mojawapo ya njia hizi za kupunguza jukumu la Kanisa kwenye "spea nyingine ya huduma", na kuchukua nafasi ya Mungu na postulates yake.

  Saikolojia, kama sayansi, ni fundisho lisilo na maana kabisa la mwanadamu, ambalo ni tunda la uvumi wa kiakili na njia za bandia za siku za hivi karibuni. Kwa maelfu ya miaka, ubinadamu ulikuwepo bila wanasaikolojia, wakimgeukia Mungu kwa uponyaji wa roho na mwili. Na kisha ghafla, karibu siku moja kabla ya jana, ikawa kwamba maisha bila wanasaikolojia na psychoanalysts haiwezekani kwa kanuni na makuhani wenyewe wanahitaji haraka wataalamu wa aina hii ya huduma za karibu sana. Wanaweza kuitwa nini tena?

  Na ikiwa tu kulikuwa na kukiri ... Na pia "mkufunzi". Tunazungumza juu ya nani - farasi? Wamefunzwa, nakubali. Na watu, kwa ujumla, wamefunzwa. Lakini je? "kesi" - mifano ya violezo vya nyumbani vya kukariri na "maombi katika mazoezi" inayofuata?

  Kutajwa kwa utakatifu pia kunastahili kuzingatiwa. Kuzungumza juu ya "kiwango cha utakatifu na ufahamu" wa kuhani, ambao, kulingana na mwandishi, washirika wanatafuta kwa kuhani, inamaanisha kutoelewa kabisa maana ya utakatifu. HAKUNA WATAKATIFU ​​KATI YA WATU HAI. Wale wanaoishi wanaweza tu kuwa wenye haki, lakini si watakatifu. Mungu aliye hai pekee ndiye Mtakatifu Mmoja katika Utatu Mtakatifu Zaidi.

  Utakatifu ni, kwanza kabisa, utambuzi wa Mungu wa maisha ya haki anayoishi mtu au kifo chake cha kishahidi kwa ajili ya imani. Na tu basi - na Kanisa. Kuinuliwa kwa utakatifu bila mapenzi ya Mungu na wakati wa maisha ni dhambi. Makuhani ni baba wa kiroho, lakini si baba watakatifu. Mwandishi wa makala anapata alama mbaya kwa somo ambalo halijajifunza!

  Kuhusu "kuhani hodari". Kukubali kwamba hujui kila kitu sio nguvu, lakini taarifa ya ukweli. Hakuna kitu chenye nguvu juu yake. Kwani hakuna anayejua kila kitu, hata awe anaelemewa kiasi gani na shahada za kisayansi na kila aina ya vyeo na vyeo. Nguvu ya kuhani haiko katika kujua kwake yote, bali katika nguvu ya imani yake na uaminifu wake kwa Mungu. Nguvu ya padre iko katika machozi ya waumini wake wakati wa ibada, wakati roho inamtamani Mungu kutokana na maneno yake na uimbaji wa kwaya. Nguvu ya kuhani ni kwamba mtu kwa unyenyekevu na kwa heshima anapiga magoti mbele ya Muumba wake wakati anapotangaza: "Tunastahili kumshukuru Bwana!", Ingawa kila mtu karibu naye amesimama na mikono yake nyuma ya mgongo wake. Uwezo wa kuhani ni kutoa ungamo mbele ya komunyo kwa KILA MTU amwendeaye Mungu kwa maungamo na ushirika - hata kama hii inaongeza sana muda wa liturujia - kwa sababu anatimiza wajibu wake kwa Mungu na kwa watu. Nguvu ya kuhani ni kumpa mtu baraka kwa tendo la kimungu, hata ikiwa amekataliwa na kila mtu, na kumruhusu kubusu mkono wake - kwa kuwa parokia hiyo inabusu mkono wa Mungu. Nguvu ya kuhani ni kwamba kupitia huduma yake anafunua siri za roho ya mtu na kumwinua kwa Mungu. Hivi ndivyo ukuhani ulivyo.

  Lakini uwezo huu haupatikani kwa wale wanaolitazama Kanisa kama “utakaso” mwingine wa kuendeleza biashara yenye faida na kwa wale wanaoacha Kanisa “ikiwa tu”. Kwao, kuhani ndiye somo la uangalifu wa karibu ili kugundua kitu ndani yake ambacho kinaweza kukosolewa, kudhihakiwa, kukashifiwa. Haijalishi wapi - kwenye jukwaa la takataka kwenye mtandao au kwenye "jarida linaloheshimika kwa wataalamu". Na ikiwa inawaka, basi pata pesa juu yake.

  Maneno machache kuhusu kutokuelewana kwa upendo - kwa mwandishi na kwa wale wahusika "waliotazamia Kanisani." Ukomavu sawa wa watumiaji. Je, mtu ambaye hajapata upendo ndani yake anaweza kuuona kwa wengine? Je! kweli Mungu amewajalia wengine Upendo wake zaidi kuliko wengine - kiasi kwamba inabidi utafute mahali pengine kuliko ndani yako mwenyewe, moyoni mwako? Na bila kuipata, lakini badala yake, bila kufanya juhudi kidogo kufanya hivyo, kupiga kelele juu ya mapafu yako kwenye kila kona na kutawanya vipeperushi: "Nilidanganywa!" Na katika kilio hiki kilichokasirika mtu anaweza kusikia wazi sauti sawa "TOA!" Kanisa na njia ya Mungu ni kazi juu yako mwenyewe, na sio mahali pa usambazaji wa bure wa busu na kukumbatia. Je, mwandishi na "parokia" anaowatetea wamechanganya Kanisa la Othodoksi na madhehebu yenye haiba?

  Na kuhani sio lazima kila wakati kuonyesha upendo. Wakati fulani ni muhimu kumkumbusha mwenye dhambi deni lake kwa Mwenyezi. Kuhusu Hukumu ijayo na hofu ya Mungu. Kutajwa tu kwa Hukumu kunapaswa kusababisha hofu. Lakini mwanadamu hajui kumcha Mungu na badala yake anachagua kuendelea kutenda dhambi. Na nini? Anamhukumu kuhani. Badala ya toba, kuna dhambi mpya, ambayo mwandishi huifunika kwa uangalifu na ukosefu wa "utayari wa kisaikolojia" wa kuhani na sifa zake za kibinafsi zinazodaiwa kuwa na dosari. Je, hiyo ndiyo maana?

  Mtazamo wa juu juu unaruka juu ya nje bila kupenya kwa kina...

  Kusahau juu ya boriti katika jicho lake mwenyewe, parokia ambaye hajaridhika na kuhani anatafuta na hakika atapata mapungufu na dhambi nyingi kwa kuhani - zote za kweli na za kufikiria. Lakini je, hii ina maana? Kila mtu anawajibika mbele za Mungu tu kwa dhambi zake. Kumnyooshea kidole kuhani ili kuhalalisha kutotenda kwako kuhusu dhambi zako kwenye Hukumu ya Mungu haitafanya kazi. Na ijulikane kwa kila mthamini mwenye wivu wa watumishi wa Mungu asomaye mistari hii, kwamba pamoja na amri za Bwana zilizo kawaida kwa wote, kuna pia Sheria za Mitume kwa washiriki WOTE wa Kanisa (http://lib). .pravmir.ru/library/readbook/1311#part_13887). Kuna 85 kati yao wanasimamia uhusiano ndani ya Kanisa lenyewe na uhusiano wa nje kati ya Kanisa na ulimwengu. Kanuni za Mitume zinatumika kwa maaskofu, mapadre, na wahudumu wengine wote wa Kanisa, pamoja na walei wa Orthodoksi - kutia ndani wale wale "wanaojiingiza" kwa Kanisa. Kukiuka sheria hizi pia ni dhambi.

  Ni makosa kumtambulisha kuhani na Kanisa na Mungu. Kuhani kwanza ni mtu. Na kwa asili yeye ni mwenye dhambi sawa na paroko. Na bado, kuhani hutofautiana na parokia - katika Kanisa (pamoja na nje ya hekalu) ndiye anayemwakilisha Mungu - kulingana na haki aliyopewa kulingana na mfululizo kutoka kwa Mitume wenyewe. Huenda humpendi, anaweza hata kuwa na chuki. Lakini kuhani si Kanisa zima, na hakika si Mungu. Kumtambulisha kuhani na Kanisa Takatifu lote na kuhamisha mtazamo wa mtu kwake kwake inamaanisha kufikiria katika kiwango cha plinth. Lakini hivi ndivyo "mtu wa kawaida wa kiakili" anafikiria katika nakala ya mwandishi, ambaye anamjali sana na ambaye kwa ajili yake mzozo huu wote wa kisaikolojia wa Orthodox-Orthodox ulianzishwa, ambaye kwa asili ni mvivu wa kiroho anayekuja Kanisani. kuridhisha uchoyo wake wa upande mwingi wa watumiaji.

  Mwandishi ana njia iliyorahisishwa kupita kiasi ya toba, mbali sana na ile ya Orthodox kweli. Hasa kuhusu utoaji mimba. Hata matendo bora hayawezi kuchukua nafasi ya toba. Mababa watakatifu wa Kanisa wanazungumza juu ya hili, maombi ambayo mwandishi, dhahiri kwa sababu ya shughuli zake nyingi katika mafunzo ya waseminari, hakuwa na wakati wa kufika, ingawa ni pamoja nao kwamba siku ya kila mtu wa Orthodox kweli huanza: “Imani na ihesabiwe kwangu badala ya matendo. Mungu wangu, usigundue kazi yoyote ambayo haitanihesabia haki kwa vyovyote. Lakini naomba imani yangu ishinde mahali pa yote, na ijibu, na inihesabie haki, na inionyeshe kuwa mshiriki wa utukufu Wako wa milele.” Na palipo na imani, pana toba. Hakuna imani ya Orthodox bila toba.

  Mungu hukubali toba tu. Vinginevyo, dhambi yoyote inaweza kufunikwa na “matendo mema,” au hata “kufunikwa” tu na dhabihu ya ukarimu. Viwango vya kibinadamu havitumiki kwa Mungu na Mahakama yake. Mungu hana dili. Toba, kama kitu cha wakati mmoja na sio mzigo sana, ili "usiimarishe hisia ya uharibifu ya hatia," haifai. "hatia ya uharibifu" ni uzushi wa Kijesuiti wa hila wa mwananadharia wa kiakili ambaye hata hayuko karibu na toba.

  Utoaji mimba ni uhalifu mkubwa mbele za Mungu, na kutumainia ukombozi kwa urahisi kutoka kwa dhambi hii ni ujinga wa kipuuzi na hatari sana kwa wokovu wa roho. Ni Mungu pekee ndiye anayeweza kumkomboa mtu kutoka katika dhambi ya kutoa mimba. Binafsi. Na Mungu pekee ndiye atakayemjulisha mwenye kutubu kwamba amesamehe dhambi ya kutoa mimba kwa muuaji-mtoto mwenye dhambi, na hawa ni pamoja na "mama" wa kike na "baba" wa kiume, pamoja na kila mtu aliyeshiriki na kusaidia katika utoaji mimba. , kutia ndani wale wanaoitwa “madaktari” “waliotoa mimba. MUNGU na HAKUNA MWINGINE. Na ikiwa kwa hili unapaswa kutubu kwa machozi ya moto na snot kila siku katika maisha yako yote, basi haya ni mapenzi ya Mungu. Hakuna njia nyingine ya kusamehewa: “Simama, wewe mtu uliyehukumiwa, kwa Mungu, ukizikumbuka dhambi zako, ukiangukiaye Muumba, kwa kulia na kuugua; Yeye, aliye na rehema, atakupa akili ya kujua mapenzi yake.” (Kanuni ya toba kwa Bwana wetu Yesu Kristo).

  Ingawa, hata hivyo, mwandishi ana toleo lake mwenyewe la "kusuluhisha suala hilo", ambalo linakubaliwa kwa furaha na jamii yenye dhambi iliyojaa mimba - kwa nini ujisumbue katika toba, ukijiangamiza na "hisia mbaya ya hatia", ikiwa "matendo" inaweza kurekebisha kila kitu. Na kisha dhambi tena na "sahihi" tena. Haitafanya kazi.

  Kubadilisha sala za Orthodox na kanuni za toba za patristic, bila kutaja Injili, na ushauri wa nyumbani kutoka kwa mama wa nyumbani na upendeleo wa "kisaikolojia" (au hata diploma) ni uhalifu. Kuchanganya waseminari na wasomaji kunamaanisha kuwasukuma kutoka kwa njia ya amri za Mungu hadi kwenye njia ya hekima mbaya na dhambi.

  Kuhusu ukombozi. Dhamiri si mfanyabiashara fisadi. Dhamiri ni sauti ya Mungu ndani ya mwanadamu. Na si kila kitu kinaweza "kukombolewa." Na kile kinachoweza kukombolewa, kama sheria, kinakombolewa kwa damu. Aidha, pekee OWN. Kama Kristo Mwenyewe alivyofanya. Ikiwa mwandishi anamaanisha katika makala yake na kuwashauri wasomaji na wateja wake wakati wa mashauriano, ni katika roho hii kukomboa kile "kinachohitaji kukombolewa" - i.e. ili kulipia dhambi za mtu kwa damu, basi swali linatokea, ni nani mshauri? Ikiwa hoja hizi ni biashara ya wazi na Mwenyezi Mungu (mimi ni matendo mema Kwako, na Wewe ni msamaha wa dhambi kwangu), basi ni duni na ni dhambi.

  Kuhusu makosa. Ikiwa tunaweza kusahihisha kosa kwa kufanya dhambi kuhusiana na mtu, au kama hatuwezi tena kusahihisha chochote, bila shaka, ni muhimu. Lakini sio tu suala la "kurekebisha kosa." Ikiwa mwandishi anamaanisha "kurekebisha" - kurudisha kitu kilichochukuliwa bila kuuliza mahali pake, gundi kile kilichovunjwa, kumuuliza mtu huyo msamaha kwa kosa lililosababishwa, basi hii haitoshi.

  Ingawa inatosha kwa mwanasaikolojia. Baada ya kumshawishi mtu kuwa atakufa bila yeye, basi ni muhimu kwa mwanasaikolojia kumshawishi mteja kwamba sio kila kitu ni mbaya kama inavyoonekana kwake, kwamba yeye mwenyewe sio mbaya sana, licha ya wazimu wake wote na uasi. Kwamba inatosha, kulingana na "njia fulani ya mwandishi," KUJISAMEHE, na sio kujilaumu, ili usitoke kwenye "mduara wa maisha" na uendelee na safari yako ya ushindi hadi "mwinuko wa mafanikio na kisima. -kuwa."

  Na ikiwa unatazama kwa karibu zaidi kile ambacho saikolojia hufanya kwa mtu, basi unaweza, bila kuchimba kwa undani sana, kuona kwamba inampa kile ANACHOTAKA KUSIKIA. Saikolojia ni kahaba wa jamii.

  Kwa bahati mbaya, pia imeingia ndani ya Kanisa la Orthodox. Na, tukizingatia makala inayozungumziwa, wale wanaotumia huduma zake, wakiwa na ufahamu wa wenye mamlaka wa kanisa, si wengine ila waseminari, mapadre wa siku zijazo, na labda wale ambao tayari wanahudumu katika parokia - waungamaji wa wakosefu waliotubu wanaosimama mbele za Mungu. Karibu miaka 400 iliyopita, makuhani kama hao, katika hali nzuri zaidi kwao, wangelaaniwa kwa uasi, kutengwa na kuhamishwa milele mahali ambapo hata sasa mtu anaweza kuishi tu kwa mzunguko - licha ya mafanikio yote ya ustaarabu. Nitakaa kimya juu ya chaguzi mbaya zaidi ili kutosababisha aina fulani ya "dissonance" isiyo chanya kwa msomaji - ya utambuzi au mbaya zaidi.

  Huduma za mwanasaikolojia ni jaribu kwa kuhani. Mungu hutujaribu kwa njia mbalimbali ili kutuimarisha katika imani. Na hivyo pia. Na wakati huo huo, hii ni jaribu kwa mwanasaikolojia mwenyewe - Mungu anampa nafasi ya kufanya uamuzi sahihi na fursa ya kuacha kwa wakati. Hivi ndivyo Utoaji wa Mungu unavyofanya kazi - mtihani wa chaguo. Kila mtu ana mipaka yake. Kanisa ni Mwili wa Kristo na hakuna nafasi ndani yake kwa upotoshaji wa kiakili kulingana na matukio ya kukariri. Katika Kanisa, kama mahali pengine popote, mtu anahisi umoja wake na Mungu - kwa moyo wake na kwa roho yake yote. Na kwa hili, mwanadamu na Mungu hawana haja ya mbinu yoyote ya kisaikolojia: Muumba na uumbaji ni moja.

  Na kuhusu kusahihisha makosa kwa njia ya upatanisho... Anapofanya dhambi yoyote dhidi ya jirani yake, mtu kwanza kabisa humkosea Mungu na Mbingu yote. Dhambi yoyote, haijalishi inajidhihirisha ndani yake, ni REHEMA kwa Muumba. Kwa hiyo, “kusahihisha” na “kuomba msamaha” kutoka kwa watu HAITOSHI – unahitaji KUTUBU KWA MUNGU na kuomba msamaha KWAKE. Na bila kulala kwenye kochi la mwanasaikolojia, kupitia usingizi mzito, akisikiliza hadithi tamu sana kwake kuhusu "nguvu ya uponyaji ya kujisamehe." Njia rahisi zinaongoza tu kuzimu.

  Mwanasaikolojia yeyote wa kitaaluma ni, kwanza kabisa, COMMERCIALIST na mazoezi yake mwenyewe imara - ofisi, mteja, mpango wa masoko na mbinu za kuongeza wateja, i.e. mashine ya kutengeneza pesa. Katika saikolojia, hutaweza kupata pesa ikiwa unamwambia mteja wako ukweli kuhusu yeye, ambayo unahitaji pia kuona. Lakini kwa kawaida sura ya juu juu, iliyopunguzwa na violezo - iliyochukuliwa kutoka kwa vitabu vya kiada au iliyotungwa kibinafsi kwa narcissism isiyo na maana - haituruhusu kuona ukweli ulio juu juu. Matokeo yake, neno lililosemwa na mwanasaikolojia kwa mteja ni uongo. Kwa maana hakuna Mungu ndani yake. Na ikiwa ipo, ni kuhalalisha tu "njia ya kisaikolojia." Kwa kifuniko. Tunachokiona...

  Huwezi kutumikia mabwana wawili kwa wakati mmoja - Mungu na mali. Hivi ndivyo saikolojia inavyomwongoza mtu mbali na njia ya kweli - tunajua wapi.

  Na wazo lililoonyeshwa katika makala hiyo kwamba “kuhani mwenye hekima na busara” ambaye ameona matatizo na waumini wake anapaswa “kuwashauri wamgeukie mtaalamu” (kwa maana ya mwanasaikolojia) ni taarifa isiyofichika ya mwandishi kuhusu kutokuwa na nguvu kwa Mungu. na uweza wa mwanasaikolojia. Je, si ni upuuzi? Falsafa ya ujanja katika ofisi yake, iliyokodishwa katika incubator ya biashara, "mtaalamu" anageuka kuwa na nguvu zaidi kuliko Mungu - anaweza kuponya roho, na wakati huo huo mwili wa mtu, kwa kuwa wameunganishwa bila kutenganishwa wakati wa maisha yake, kwa baadhi ya mbinu zake mwenyewe, kwa kawaida ni zake mwenyewe, na kutokana na hili si rahisi kama kuungama bure mbele ya Muumba, ambayo huitoa nafsi kutokana na unajisi na kuupa mwili uponyaji. Lakini unajisi wa nafsi si dhana ya kisaikolojia au ya kibiashara. Machozi ya toba pia ni nadra katika mazoezi ya kisaikolojia. Lakini majadiliano kuhusu dissonance ya utambuzi, unyogovu wa asili na upuuzi mwingine wenye hekima sana, ufafanuzi ambao "wataalam" wenyewe wanachanganyikiwa, ni mgeni wa mara kwa mara katika mawazo yao: kabla ya kuweka akili ya mtu sawa, wanahitaji kuwa poda kabisa.

  Usifikirie kila mtu lakini wewe mwenyewe ni wajinga. Je, aya hii iliyonukuliwa ina thamani gani, ambayo mwandishi anamshauri kuhani jinsi ya kuishi na parokia: "Na, hatimaye, inafaa kuzingatia dalili za psychopathology na ugonjwa wa akili. Unyogovu uleule wa asili, ambao haupaswi kuchanganyikiwa na kukata tamaa, ni, kwa maana, shida ya kimetaboliki kama ugonjwa wa kisukari. Uwiano tu unavunjwa sio wa homoni hizo zinazoathiri mwili, lakini za neurotransmitters zinazoathiri ufahamu, mfumo wa neva. Na ikiwa kiwango cha mtu cha serotonini na dopamine kimeshuka, basi, bila shaka, Bwana anaweza kuponya kimuujiza, lakini msimamo wa Kanisa, hata hivyo, sio kumjaribu Bwana na sio kukataa msaada wa matibabu.

  Kama ninavyoelewa, kabla ya kukiri, kuhani lazima sasa apime kiwango cha serotonini na dopamini ya mtu aliyetubu ili kuona kama zimeshuka, na kuwa na uhakika, mwambie alete vipimo vya mkojo na kinyesi pamoja naye - huwezi kujua...

  Hebu nikumbushe kwa upole mwandishi anayeheshimika kwamba si Bwana anayejaribiwa na mwanadamu. Huu ni upuuzi mtupu. Uumbaji hauwezi kumjaribu Muumba. Kwa kibinafsi, nina jaribu kali la kuhoji taarifa ya ujasiri ya mwandishi kuhusu ushiriki wowote katika Orthodoxy. Kwa sababu unapaswa kujaribu sana kusahau sala "Baba yetu", iliyotolewa kwa wanadamu na Kristo, ambayo inasema wazi: "Usitutie katika majaribu, lakini utuokoe kutoka kwa yule mwovu." Je, si kwa sababu imesahauliwa kwa sababu inazungumza juu ya yule mwovu? Na nina shaka sana kwamba msimamo wa Kanisa - haijalishi ni suala gani - unaweza kusikika katika muktadha wa "kutomjaribu Bwana." Makosa kama haya hayawezi kusamehewa kwa mtu ambaye amejitolea kufundisha hekima ya ukuhani wa Orthodox.

  Kumfundisha kuhani kwa mbinu za kisaikolojia maana yake ni kupotosha kiini cha huduma yake. Saikolojia na mbinu zake zote, ikiwa ni pamoja na mbinu za Jesuit NLP, hufanya kazi kutoka kwa akili. Kuhani ni kutoka moyoni. Dhambi huzaliwa katika akili, lakini si katika moyo wa mtu. Huwezi kuunganisha zisizopatani. Padre hawezi kuwa mwanasaikolojia kwa maana ambayo jamii inaweka katika neno hili. Kuhani ni mchungaji anayeongoza kwa Mwokozi kwa njia ya toba. Wito wake ni kufikisha Neno la Mungu kwa moyo wa mwanadamu, lakini si kujaribu akili yake kwa hila, hekima ya maua iliyopatikana kutoka kwa warsha za kisaikolojia na kesi zilizozaliwa katika matumbo ya vituo vya biashara.

  Na hatimaye, kuhusu jambo kuu. Fikiria kichwa cha makala hiyo, kinachosomeka hivi: “Mambo tunayoona kuwa dhambi nyakati fulani huwa na sababu za kiafya.” HII NI NINI?! Ikiwa bado hujaelewa, basi hii ni taarifa ya programu ya mwandishi kuhusu marekebisho ya Injili na kukana ukweli wa Neno la Mungu. Ni Mkristo gani wa Kiorthodoksi - yule wa kweli, na sio walala hoi - anaweza kuamua kufanya hivi? Je, huu si wazimu?.. Kama Yesu alivyoonyesha wakati wa huduma yake duniani, UGONJWA WOWOTE ni MATOKEO ya DHAMBI ya mtu. YOYOTE. Bila ubaguzi. Hakuna kinachotokea kwa mtu nje ya mapenzi ya Mungu. Je, hii si ndiyo sababu Bwana aliponya vilema na wagonjwa wasio na matumaini, na kufufua wafu - ili watu waelewe uharibifu wa dhambi na uweza wa Baba wa Mbinguni? Na hii haikuwa sababu, kwa neema ya Roho Mtakatifu, alitoa uwezo wa kuponya magonjwa kwa Mitume wake? Je, si kwa sababu hii kwamba alipanda Msalaba?

  Mtazamo mwingine wa mtu wa Orthodox juu ya suala hili unampeleka zaidi ya mipaka ya Orthodoxy. Baada ya kichwa kama hicho, kila kitu ambacho mwandishi aliandika katika kifungu kinaweza kuitwa neno moja tu - HERESY.

  Swali tofauti ni kwa wasimamizi wa rasilimali hizo za Orthodox ambazo uzushi kama huo unachapishwa: unamtumikia mungu gani? Si vibaya kuzama katika maana ya angalau VICHWA VYA HABARI vya makala yaliyopendekezwa kuchapishwa.

  Hata kufahamiana kwa haraka na "kazi" zingine za Natalya Skuratovskaya huibua hisia kali za "sumu" yao kali - kutumia istilahi yake. Wale. sumu, au tuseme, kudhoofisha na kuharibu Kanisa la Orthodox. Tena, msingi wake hasa ni ukuhani. Utoshelevu na ubaguzi wa shida za Kanisa na "mbinu" za kuzitatua ambazo ziliundwa tu kutoka kwa hewa nyembamba (hili ndilo jambo la heshima zaidi linalokuja akilini), lililochanganywa na kitu cha juu juu - busara kabisa, kiakili, lakini mara nyingi hufunikwa na nukuu kutoka kwa urithi wa kizalendo na kwa ajili ya ushawishi wa istilahi ya kitheolojia - kuelewa kiini cha Orthodoxy na kupendezwa na sehemu nzuri ya kiburi na ubatili, na kwa kuongezea mtazamo mbaya wa chuki dhidi ya Kanisa Takatifu la Orthodox. , iliyoonyeshwa kwa kudharau ukuhani, husababisha madhara yasiyoweza kurekebishwa kwa wahudumu wa Kanisa na walei wa Othodoksi ambao walikubali upuuzi huu wote wa kisayansi wa kisayansi wa Kijesuti “wapinga madhehebu” wasiomcha Mungu.

  Bila kazi ya parokia mwenyewe juu ya dhambi zake mwenyewe, hakuna kuhani mmoja anayeweza kumsaidia - hata mtu mzima "kutoka mwanzo" kutoka kwa bomba la majaribio kwenye incubator ya biashara kulingana na njia ya Natalia Skuratovskaya. Mungu lazima atafutwe si hekaluni, na wala si kwa kuhani “mwenye maono” asiyeweza kueleweka, ambaye wengi wanatumia nusu ya maisha yao wakisafiri kote Rus, kama wapagani wanaojitafutia WENYEWE sanamu mpya. Ni lazima umtafute Mungu NDANI YAKO, moyoni mwako, lakini si akilini mwako. Hajifichi na hajawahi kujificha kwa mtu. Mungu yuko kila mahali—ulimwengu wote ni Mungu. Na hakuna haja ya wapatanishi kati ya Mungu na mwanadamu. Mungu atajibu swali lolote la uumbaji wake unaomtafuta, na atasaidia kutatua tatizo lolote - kwa wale ambao sio tu kuomba, lakini pia kusubiri na kutumaini kusikia jibu kutoka kwake. Hekalu la Mungu ni mahali ambapo mtu, ambaye, kwa msaada wa Mungu na Malaika wake Mlinzi, TAYARI amefanya kazi ifaayo ya kiroho na ya maombi ya toba juu yake mwenyewe, anaweza, baada ya kuapa utii kwa Mungu juu ya Injili na juu ya Msalaba, kuungama dhambi zake kwa dhati kwa nia ya kutotenda dhambi tena na kupokea ondoleo lake kupitia kwa kuhani YOYOTE, kulingana na haki iliyotolewa na Mungu, na kushiriki Karama Takatifu za uzima wa milele. Kuhani ni msaidizi tu kutoka kwa Mungu, lakini mtenda kazi katika kurekebisha maisha yake ya dhambi ni mtu MWENYEWE.

  ***
  Ni kitamu sana kwa watu wengi kuweka makucha yao yenye manyoya, makucha yaliyo na makucha, au hata makucha maridadi yenye manicure kwenye makucha yaliyobanwa kwenye Kanisa Takatifu la Othodoksi, ukuhani na waumini. Na hatua ya kuingia ilipatikana - mashauriano ya kisaikolojia. Polepole na pole pole, kupitia waumini wa parokia, kuandamana na miundo ya kilimwengu, ofisi zenye nguvu za kilimwengu na za kanisa, hema za jamii zilizoshikamana na uchoyo, hatimaye zimeshikamana na patakatifu pa patakatifu pa Kanisa - mapadre - wachukuaji wa Urithi wa Kitume. Na kwa mate midomoni mwao, kwa ukali na "kwa busara" - kwenye meza na chati za mtiririko, sasa wanathibitisha haki yao ya kuwaambia wale ambao Mungu amewakabidhi siri ya kukiri na kusamehewa jinsi ya kukiri toba.

  Je! hawa si mitume wapya?... Inawezekana kabisa. Lakini mungu wao ni nani?

• White Horvat - 10.25.2016 20:23
  "Tunahitaji hofu kidogo na uaminifu zaidi katika ulimwengu wetu wa ndani."
  Hili hapa, neno lile lile.

Maoni yako
Sehemu zilizo na alama ya nyota lazima zijazwe.

Idara ya Habari ya Dayosisi ya Khabarovsk

Kuanzia Septemba 6 hadi 16, 2013, kwa baraka za Metropolitan Ignatius wa Khabarovsk na Amur, mzunguko wa kwanza wa madarasa kutoka kwa kozi "Saikolojia ya Kichungaji ya Vitendo" ulifanyika katika Seminari ya Theolojia ya Khabarovsk. Programu ya awali ya mwanasaikolojia Natalia Stanislavovna Skuratovskaya imeundwa kwa miaka miwili ilitengenezwa kama nyongeza ya vitendo kwa kozi ya msingi ya saikolojia iliyofundishwa katika seminari.

Natalia Skurotovskaya - Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow. M.V. Lomonosov (MSU), Kitivo cha Saikolojia, Mkurugenzi Mkuu wa kampuni "Viv ACTIVE", mshauri, kocha wa biashara.

Seminari ya Kitheolojia ya Khabarovsk imekuwa aina ya jukwaa la majaribio: kwa mara ya kwanza katika mfumo wa elimu ya kitheolojia, seminari hiyo inafundisha kozi ya "Saikolojia ya Kichungaji ya Vitendo" katika muundo hai wa mafunzo.

Kila muhula, wanafunzi wa kutwa "watazamishwa" katika kozi ya kina ya wiki mbili na wataimarisha nyenzo ambazo wameshughulikia kupitia wavuti. Kozi hiyo ina vizuizi vya mada: saikolojia ya utu, saikolojia ya kijamii, saikolojia ya mawasiliano, motisha, kuzungumza kwa umma na majadiliano, kujipanga, wakati na udhibiti wa dhiki.

- Natalia Stanislavovna, tuambie jinsi kozi ya saikolojia ya vitendo ilikuja?

"Wazo hilo lilizaliwa miaka mitatu iliyopita, wakati wa "Shule ya Kisaikolojia ya Mchungaji" katika jiji la Petropavlovsk-Kamchatsky. Tulipokabiliana na hali ngumu, akina baba wengi walisema: “Laiti ningelijua hili katika seminari,” kwa sababu sikuzote kasisi anatarajiwa kufanya mengi: ushauri, mwongozo, mawaidha, faraja, bila kujirekebisha kulingana na umri na uzoefu.

-Je, ni sifa gani za saikolojia ya kichungaji?

Kanisa ni Mwili wa fumbo wa Kristo, kwa upande mwingine, pia ni shirika. Ana kazi zake mwenyewe, usambazaji wa majukumu, uongozi. Tunapokaribia utatuzi wa matatizo haya katika Kanisa, daima tunamaanisha mwelekeo wa kiroho. Kwa saikolojia ya kichungaji ya vitendo, hii ina maana kwamba sisi daima tunazingatia mafundisho ya patristic, kupata pointi za mawasiliano kati ya saikolojia ya patristic na ya kidunia, na kukata mbinu ambazo hazikubaliki kwa mtu wa Orthodox. Kwa mfano, katika saikolojia kuna mbinu nyingi za kuendeleza kujiamini, ambayo wakati huo huo huchangia maendeleo ya ubinafsi na kiburi. Njia nzima ya Mkristo wa Orthodox inalenga kupambana na dhambi hii, kwa hiyo, tunahitaji kutafuta njia nyingine za kutatua tatizo.

-Kwa mfano, jinsi ya kuondokana na kutokuwa na uhakika, kwa kusema, "kwa njia ya Orthodox"?

Unahitaji kujua ni nini kinadhoofisha imani yetu? Hofu, ubatili (hamu ya kufanya hisia bora kwa mtu kuliko kile ulicho nacho), inertia (kutokuwa na uwezo wa kupinga mapenzi makubwa ya watu wengine).

Unaweza kukuza kujiamini kwa kushinda woga wako. Unahitaji kujikubali jinsi ulivyo. Bwana anatupenda jinsi tulivyo na anatukubali, kwa nini tujidharau? Weka accents sahihi. Kuelewa kuwa hakuna maana ya kuonekana bora kuliko ulivyo, unahitaji tu kujitahidi kuwa bora zaidi. Kwa njia, mapambano dhidi ya hofu na tamaa ni kazi muhimu ya ascetic.

-Mapadre wengi wanahofia wanasaikolojia na sayansi ya saikolojia. Kwanini unafikiri?

Swali linapotokea, kwa nini saikolojia inahitajika ikiwa kuna baba watakatifu, basi ninajibu: Ikiwa mtu amechukua njia ya uboreshaji wa kiroho, ikiwa katika hatua hii ya maisha yake hakuna lengo muhimu zaidi kwake kuliko kuwa pamoja. Mungu, basi haitaji saikolojia hata kidogo. Lakini je, kuna watu wengi kama hao katika parokia? Kuchukua njia ya ascetic, mtu lazima akue. Hadi hili linatokea, anasumbuliwa na matatizo ya kiakili ambayo yanamzuia kukaribia masuala ya kiroho. Ili kuwasaidia watu wengine, tunahitaji kufuta mahali pa takataka ya kisaikolojia ambayo kila mmoja wetu hubeba ndani yetu. Mchungaji wa baadaye lazima aelewe jinsi psyche na ufahamu hufanya kazi, jinsi uhusiano kati ya watu hujengwa, na kwa sababu ya migogoro gani hutokea.

- Ni mada gani ziliwavutia zaidi wanafunzi?

Kusimamia mazungumzo, kufanya majadiliano, kuzungumza hadharani ... Inategemea sana sifa za kibinafsi za wavulana ambao walikuwa na uzoefu wa kuzungumza kwa umma na ujuzi wa kazi ya pamoja walikaribia madarasa kwa uangalifu zaidi. Kwa ufahamu kwamba baada ya seminari watahitaji maarifa haya. Lakini kwa wengine hii bado ni nyenzo ya kufikirika.

Haiwezekani kumfanya mtu awe na uwezo wa kisaikolojia kwa wiki, kwa hivyo kazi yangu katika hatua hii ni kuamsha shauku na kuwafanya watu wafikirie. Kozi hii sio mafunzo tu, bali pia elimu, mchakato wa ukuaji wa kibinafsi. Natumaini kwamba hii itawasaidia waseminari mwanzoni mwa huduma yao katika parokia, umisionari, mazoezi ya kufundisha, yaani, katika shughuli yoyote inayohitaji mawasiliano na watu.

Natalia Skuratovskaya- mwanasaikolojia, mwanasaikolojia, mwalimu wa kozi ya saikolojia ya kichungaji ya vitendo, kiongozi wa mafunzo kwa makasisi na wafanyikazi wa kanisa, mkurugenzi wa kampuni ya ushauri "Viv Active".

Habari za mchana Ingawa kuna watu wengi, hatutaweza tu kuwasiliana katika muundo wa mihadhara, lakini pia kujaribu kufanya kitu kupinga udanganyifu katika maisha halisi. Mimi ni mwanasaikolojia wa vitendo, si mtaalamu wa kitaaluma, lakini daktari, na nimekuwa nikifanya kazi na mada za kanisa kwa miaka sita sasa. Ninafanya kazi hasa katika muktadha wa saikolojia ya kichungaji - mapadre wa ushauri, washirika, ikiwa ni pamoja na wahasiriwa wa unyanyasaji wa kisaikolojia.

Je, mtu huyo anakudanganya? Mwonee huruma

Mada hii haikutokea kwa bahati mbaya; Kwa kweli, uhuru ni muhimu sana, lakini pia muhimu zaidi ni upendo ambao kila mtu anatarajia kupata katika Kanisa. Baada ya kusoma Injili, baada ya kujifunza kwamba Mungu ni upendo, mtu hukimbilia kwa moyo wazi kuelekea upendo huu, uhuru huu katika Kristo. Lakini mara nyingi sana hii sio ile anayokutana nayo. Si kwa sababu Kanisa lenyewe ni baya, bali kwa sababu watu waliookolewa katika Kanisa hili wanabaki kuwa watu wenye udhaifu wao wote wa asili, ambao hauondolewi kila wakati kwa miaka mingi, na wengine wanazidi kuwa mbaya zaidi.

Udanganyifu ni msingi wa kawaida wa mawasiliano ya kibinadamu. Mahali fulani tuko tayari kuwavumilia. Wacha tuseme, tunapofanya biashara kwenye soko, tunawatarajia. Au katika mchakato wa biashara, katika mazungumzo. Sheria za aina huchukulia kwamba kila upande unajaribu kufupisha mwingine na kupata manufaa ya juu kwa wenyewe. Lakini kuna hali ambapo, kulingana na hisia zetu za ndani, udanganyifu haukubaliki kwetu - hii ni familia, na hii ni Kanisa. Kwa sababu kuwe na mahali katika maisha yetu ambapo tunaweza kuwa sisi wenyewe, ambapo tunaweza kuwa wazi.

Udanganyifu, bila shaka, mara nyingi huumiza sana, lakini wakati huo huo, sisi sote, kwa njia moja au nyingine, huwaongoza wengine.

Udanganyifu ni ushawishi wowote kwa mtu mwingine ili kulazimisha mapenzi yetu kwake, kumfanya afanye tunachotaka kutoka kwake, bila kuzingatia kile anachotaka yeye mwenyewe. Ninasisitiza kuwa athari imefichwa. Kwa sababu ikiwa una uwezo wa kuamuru, mtu anaweza kulazimishwa. Hatafurahi, lakini atafanya. Ikiwa tutazingatia maslahi yake, tutafikia makubaliano naye - labda kwa hiari atafanya kile tunachotaka kupata kutoka kwake.

Udanganyifu sio amri, na sio mkataba wa haki. Hii ni rufaa kwa udhaifu na udhaifu ambao kila mmoja wetu anao ili kupata aina fulani ya nguvu juu ya mtu. Udanganyifu unaweza kulenga vitu tofauti. Unaweza kudhibiti vitendo vyako, kudhibiti hisia zako. Ninyi nyote katika maisha yenu mmekutana na jinsi ilivyo rahisi kudhibiti hisia. Kwa kweli, ni kwa sababu tuna hisia kwamba tunakuwa mawindo rahisi kwa wadanganyifu. Kwa sababu tu tuko hai.

Kwa hiyo, baada ya hotuba hii hatutafikia kutoweza kuathirika kabisa, hatutaishi katika spacesuit, kwa sababu hii sio maisha. Natumai tu kwamba tutaanza kuhesabu hali kama hizo mapema, kuzuia, kutoingia, kutoka kwa mawasiliano haya kwa wakati, au kugeuza hali hiyo kwa njia ambayo ni sawa na ya haki.

Kiwango cha ndani kabisa cha ujanja ni kubadilisha mitazamo ya mtu, kubadilisha malengo yake na yetu, kudhibiti nia yake ya maisha, kurekebisha maisha yake katika mwelekeo ambao tunaona kuwa sawa kwake. Labda tuna nia nzuri zaidi. Kwa mfano, tunapolea watoto, huwa tunafanya udanganyifu mara kwa mara. Tunakuomba ule kijiko kwa mama na baba - hii pia ni udanganyifu, kwa sababu mama na baba hawatapata chochote kutoka kwa hili isipokuwa amani ya akili. Tutazungumza juu ya udanganyifu wa utoto kwa dakika tano tu, kwa sababu kila kitu kinakua kutoka kwao.

Udanganyifu, katika hali nyingi, sio lazima kiwe kitendo cha kudhamiria, hasidi tunapotaka kufanya mapenzi ya mtu mwingine. Udanganyifu, kama sheria, kwanza, haujatambuliwa, na pili, inajulikana sana kwa mtu kwamba hajui jinsi ya kuwasiliana tofauti. Kwa sababu waliwasiliana naye kama hivyo katika utoto, aliizoea, alijifunza kutoka kwa uzoefu wake wa utoto: mbinu kama hizo hufanya kazi, lakini zingine hazifanyi kazi. Ikiwa nitanung'unika, mama yangu ataniruhusu kila kitu, kwa hivyo nitaendelea kujifanya mhasiriwa na kudhibiti udhaifu wake. Kinyume chake, nikitabasamu kila wakati, nitatendewa vizuri nyumbani na shuleni, kwa hivyo sitaonyesha hisia zangu za kweli kwa mtu yeyote, nitasimamia kutoweza kwangu.

Wakati huo huo, hii kawaida hufuatana na aina fulani ya uchochezi ili kuwasumbua wale walio karibu nao na, dhidi ya historia yao, kuwa kiwango na mfano wa utulivu. Hii inafanywa kwa madhumuni ya faida. Mara nyingi, hii ndio njia rahisi zaidi ya kudanganywa, wakati tunaweza kuifungua na kusema kwa utulivu: "Unafanya hivi na hivi." Tunaweza kutumia upotoshaji kwa uwazi na kwa uwazi, na hivyo kuweka wazi kuwa tumegundua mchezo, tuko tayari kuucheza, lakini tunatoa kutocheza.

Lengo lingine ni nguvu, si lazima iwe rasmi. Nguvu juu ya akili, nguvu juu ya roho inajaribu sana. Na hili ni jambo tunaloshughulika nalo mara nyingi katika muktadha wa kanisa.

Hatimaye, udhibiti, ambayo si lazima kuja na nguvu. Nguvu na udhibiti zinaweza kwenda pamoja, au zinaweza kwenda tofauti. Mara nyingi sana, kudanganywa kwa madhumuni ya udhibiti sio kosa la mtu, lakini janga. Kwa sababu ikiwa mtu ana ugonjwa wa neva, ni muhimu sana kwake kudhibiti hali inayomzunguka. Ikiwa wewe ni sehemu ya hali hii, basi atalazimika kujaribu kukudhibiti.

Kwa hivyo jambo la kwanza naomba ukumbuke. Ikiwa tunakutana na udanganyifu, basi hii sio sababu ya uchokozi, kwa makabiliano, ili kutoa kukataliwa kwa uamuzi. Hii ni sababu ya huruma.

Watu wenye nguvu, wanaojiamini, watulivu na wema hawahitaji kudanganywa. Kwa hivyo, ikiwa unadanganywa, mwonee huruma mtu huyu kwanza - hii, ya Kikristo na kisaikolojia, itakuwa hatua ya kwanza sahihi ili kukabiliana na ujanja. Kwa sababu hasira sio mshauri bora katika hali kama hizi.

Bwana aliadhibu - ni mtego

Kwa hivyo, ni aina gani za udanganyifu? Kama nilivyosema tayari, fahamu na kupoteza fahamu. Tunakutana na wale walio na ufahamu, haswa katika muktadha wa kanisa, mara chache sana kuliko wale wasio na fahamu. Kwa sababu wasio na fahamu sio wale tu ambao mtu anafahamu waziwazi, lakini pia matangazo ya udanganyifu ambao mtu mwenyewe aliwahi kufanyiwa.

Ikiwa mtu anajiamini kwa dhati kwamba ikiwa hutatii seti fulani ya maagizo, basi ndivyo, utaenda kuzimu, anakuokoa kwa dhati kutoka kwa hili, kukuzuia kwa kila njia iwezekanavyo. Kwa mfano, ukija kanisani bila hijabu, utaenda kuzimu. Au ikiwa utachagua kwa mwenzi wako wa maisha mtu mbaya ambaye mkiri wako anashauri, basi hakutakuwa na wokovu mbele, nyote wawili mtaangamia.

Yule anayetumia udanganyifu kama huo, katika hali nyingi, hahesabu kwa upole: "Ndio, ikiwa ninadhibiti nyanja ya uhusiano wa kibinafsi, ikiwa ninadhibiti mzunguko wa marafiki na nyanja zote za maisha ya kundi langu, basi yuko ndani kabisa. nguvu zangu.” Bado kuna wadanganyifu wachache kama hao. Kawaida hii inafanywa kwa usahihi kutoka kwa wazo la aina fulani ya upotovu wa maisha ya kiroho, katika mfano huu - kati ya mchungaji. Ingawa waumini wenye uzoefu wanaweza kusema vivyo hivyo.

Acha nichukue mfano kutoka kwa uzoefu wa mtu anayejulikana kwangu ambaye alinikaribia. Mama anakuja kanisani ambaye amefiwa na mtoto wake, si mshiriki wa kanisa, na amekata tamaa. Jambo la kwanza analokutana nalo: mwanamke mkarimu anaanza kumwambia kwamba alipoteza mtoto wake kwa sababu hakuwa ameolewa na mumewe, Bwana alimwadhibu, na kwamba ikiwa hataki watoto wengine wafe, anahitaji fanya hivi, hivi... hivi na vile. Hii si kwa sababu kuhani aliwafundisha hivyo. Hii ni kwa sababu picha ya namna hiyo ya ulimwengu na sura ya namna hiyo ya Mungu huishi katika akili zao - Mungu huwaangamiza watoto.

Upekee wa udanganyifu huu ni ujumbe usiohusiana. Je, Mungu huwaangamiza watoto katika ndoa zote ambazo hawajaolewa, au mwanamke huyu alikuwa na bahati mbaya sana? Pia kuna jibu la kawaida kwa hili - kwamba Mungu humwadhibu yeyote anayempenda, kwa hivyo Bwana alikuchagua, akaamua kukuokoa. Hii pia ni moja ya mvuto wa kawaida wa ujanja. Lakini mara nyingi hii haifanyiki katika muundo wa kudanganywa kwa fahamu, na mtu kama huyo mwenyewe anahitaji kusaidiwa kukabiliana na woga ambao unamweka kwenye mtego huu.

Udanganyifu unaweza kuwa wa maneno, ambayo ni, kwa maneno, kwa msaada wa hotuba, au wanaweza kuwa na tabia - kwa msaada wa vitendo, vitendo, wakati maneno ni nyongeza tu au haipo kabisa. Kwa mfano, ikiwa tunasusia mtu kwa sababu hakufanya kitu, hii ni udanganyifu. Ikiwa kila wakati wanafamilia hawafanyi kile tunachotaka, tuna mshtuko wa moyo na kila mtu anapaswa kuacha kila kitu na kukimbia karibu nasi - huu ni ujanja wa kina wa neurotic ambao tayari umefikia kiwango cha kisaikolojia. Inatokea.

Afya mbaya ni njia nzuri ya kudhibiti wengine, ambayo watu wengi hutumia.

Ili usiweze kuathiriwa kabisa na udanganyifu, lazima uwe umekufa, kwa sababu udanganyifu unategemea hisia. Baadhi yao ni ya asili na kila mmoja wetu anayo, na baadhi ni ya uharibifu, na kwa njia nzuri tunahitaji kujiondoa ndani yetu wenyewe. Walakini, hii ni kitu ambacho ujanja unaweza kutegemea.

Inatoka utotoni

Hisia ya kwanza na muhimu zaidi ni upendo. Mahitaji ya kimsingi ya mwanadamu - chakula na upendo - ndivyo hata mtoto mchanga anahitaji. Udanganyifu wa upendo ni rahisi sana - kuna upendo usio na masharti, na kuna upendo ulio na masharti: ikiwa hautafanya hivi na vile, sitakupenda.

Kwa mfano, mama anasema: "Ukipata C, sitakupenda." Au baba anasema: “Ikiwa huendi chuo kikuu, wewe si mwanangu. Hakukuwa na wajinga katika familia yetu." Haifanyi tofauti kabisa kile mwana anataka, jambo kuu ni kwamba hali hiyo imewekwa. Ikiwa hali hiyo haijatimizwa, mtu huyo anaadhibiwa kwa kukataliwa, kutengwa kihisia, au kutengwa na jamii fulani.

Kwa nini ninatoa mifano kutoka utoto? Hasa kwa sababu unyeti wa udanganyifu huu huundwa katika utoto.

Mtu ambaye utoto wake ulikuwa umejaa upendo usio na masharti kuna uwezekano mdogo wa kuanguka kwa udanganyifu wa upendo. Kwa sababu ana imani angavu kwamba bila shaka anastahili kupendwa.

Hahitaji kuthibitisha chochote kwa mtu yeyote ili kushinda upendo huu. Yeye ni mzuri tu, na anapendwa tu. Mtu ambaye alidanganywa na wazazi wake kwa njia hii akiwa mtoto ni rahisi sana kudanganywa, kwa sababu ana picha tofauti ya ulimwengu, hana imani ya msingi kwa watu. Ana mtazamo: watu wanakupenda tu ikiwa unakidhi matarajio.

Katika muktadha wa kanisa, hatia inakuwa isiyo na mwisho

Tunapogeukia muktadha wa kanisa, tunatambua kwamba vigingi ni vya juu zaidi. Wanatishia sio tu kwa kupoteza upendo wa wengine muhimu, lakini pia na ukweli kwamba Mungu hatakupenda. Udanganyifu mkuu ni “Mungu atakukataa usipofanya hiki na kile. Ukifanya kama tunavyosema, Mungu atakupenda.” Ninarahisisha ili mpango wa athari uwe wazi.

Ya pili ni “hakuna wokovu nje ya Kanisa.” Ikiwa hutafanya seti iliyoagizwa ya vitendo, basi wewe si Orthodox, tutakukataa. Mtu anayekuja kanisani ni neophyte, yuko wazi kwa kila kitu. Kualika neema na utafutaji usio wazi kwa Mungu ulimleta kanisani yuko tayari kuamini kila kitu. Ikiwa kwa wakati huu anajikuta katika hali ya kudanganywa, basi udanganyifu huu utakuwa leitmotif ya maisha yake yote ya kiroho kwa miaka mingi.

Jambo linalofuata ni hofu. Udanganyifu wa hofu ni rahisi na dhahiri - kuelewa ni nini mtu anaogopa zaidi, na kumtisha nayo. Hivi ni vitisho kutoka utotoni - "Usipokula supu, utakua dhaifu na wasichana hawatakupenda" au "Usipofanya vizuri katika mitihani yako ya mwisho, utakua mtunzaji na kufa chini. uzio.” Katika muktadha wa kanisa, vigingi ni vya juu sana - huu ni wokovu, fursa ya kuwa na Mungu.

Hii, kwa bahati mbaya, inahusishwa na dhana kama vile kumcha Mungu.

Kumcha Mungu si hofu ya Mungu mwenye kuadhibu, ambaye anaangalia matendo yetu mabaya kwa kusudi la kutupa kile tunachostahili. Huu ni woga wa kutokamilika kwetu wenyewe, utambuzi kwamba katika uso wa Mungu tuko wazi jinsi tulivyo.

Kwa upande mmoja, bila shaka Mungu anatupenda. Kwa upande mwingine, hisia ya kama tunastahili upendo huu? Hofu ya kumchukiza Mungu ni kumcha Mungu. Lakini mara nyingi zaidi tafsiri ni tofauti, halisi: lazima uogope.

Jambo linalofuata ni hisia ya hatia, ambayo ni rahisi sana kumfanya mtu, hasa ikiwa amezoea tangu utoto. Ikiwa kazi ya mama haikufanikiwa kwa sababu alijitolea kwa watoto wake, basi mama anasema: "Ninaishi maisha yangu yote kwa ajili ya familia, kwa ajili yako." Katika mabano inadokezwa kuwa lazima uifanyie kazi, hii ni ya maisha yote. Hisia za hatia mara nyingi huchochewa katika uhusiano wa ndoa, kwa sababu: "Kwa sababu yako, sikuweza kufanya hivi na vile, kwa sababu yako niliacha fursa kama hizi." Mtu anayeulizwa kujisikia hatia analazimika kutoa udhuru na analazimika kwa namna fulani kulipia hatia yake.

Tunapohamia katika muktadha wa kanisa, hisia zetu za hatia huwa hazina mwisho, kwa sababu hakuna hata mmoja wetu asiye na dhambi. Kitu muhimu katika maisha yetu ya kiroho ni toba. Mstari kati ya toba, ambayo ni "metanoia", yaani, kubadilisha mwenyewe kwa msaada wa Mungu, na hisia zisizo na tumaini za hatia, unapoelewa kwamba bila kujali unachofanya, itakuwa mbaya kila wakati, wakati mwingine hauonekani sana. Kwa kuongezea, kwa bahati mbaya, hii ndio jinsi utamaduni wetu wa kisasa wa Orthodox umekua.

Hisia ya hatia inatumiwa kikamilifu kwa sababu kila mtu anayo, na sote tunajua faida za toba.

Jambo linalofuata ni kutojiamini. Wakati mtu hajiamini mwenyewe, ni rahisi kumfanya asiwe na msaada. Jambo kuu ni kumwelezea zaidi kwamba hawezi kukabiliana bila wewe, kwamba yeye mwenyewe hawezi kufanya chochote. Ikiwa hii itatokea kwa mtu katika utoto, anakua katika hali inayojulikana kama kutokuwa na uwezo wa kujifunza: hana uwezo wa kuchukua jukumu la maisha yake na kufanya maamuzi peke yake, kwa sababu uzoefu wa maisha unamwambia kwamba hawezi kukabiliana na maisha yake. mwenyewe, hawezi kuifanya peke yake.

Fikiria mtu kama huyo anakuja kanisani, akitafuta mwongozo wa kiroho. Mara nyingi hutokea, ikiwa mtu ana matatizo ya kisaikolojia, hupata mpenzi wa ziada - mtu ambaye atajaza kutokamilika kwake. Katika kesi hii, mtu huyo ni mtoto mchanga, amejifunza kutokuwa na msaada. Atajikuta ni muungamishi ambaye ataamua kila kitu kwa ajili yake. Chaguo bora ni kijana fulani. Kwa ajili yake, hii ni parishioner bora - haamua chochote, hajui chochote, anaogopa tamaa zake, anaogopa kujiamini mwenyewe, anaomba baraka hata kupiga pua yake.

Ikiwa mtu kama huyo anakuja kwa kuhani ambaye huona mwongozo wa kiroho kwa njia tofauti, basi kuhani atakuwa tayari na hisia kwamba anadanganywa. Na ni kweli - kudanganywa kwa huruma pia hufanyika. "Mimi ni mnyonge sana, nitapotea bila wewe, sijui chochote, siwezi kufanya chochote, kwa hivyo lazima uchukue jukumu kamili kwa ajili yangu na juu ya shingo yako nitaingia Ufalme wa Mbinguni. Sitaki kujifikiria, na sitaki kufanya chochote mimi mwenyewe.” Katika kesi hii, kudanganywa mara nyingi ni kuheshimiana.

Mtego unaofuata ni kiburi na ubatili. Nadhani sio lazima kuzungumza sana juu ya mada hii. Sisi sote tunajua jinsi kiburi na ubatili ni hatari kwa maana ya kiroho, lakini wakati huo huo pia ni kisigino cha Achilles katika suala la kudanganywa. Lakini ujanja huu hauna nguvu tena, lakini kwa msaada wa kujipendekeza. Ukimwambia mtu jinsi alivyo wa ajabu, kwamba hakuna mtu mwingine anayeweza kufanya hivyo isipokuwa yeye, kwamba yeye ni maalum, wa kipekee na tunamwamini, na anaweza kukabiliwa na sifa za kujipendekeza, atarudi nyuma ili kuhalalisha matarajio yetu makubwa. .

Au tunaweza kuichukua kwa unyonge, tuseme: "Sina hakika kuwa utafaulu, hii ni kwa walio na nguvu zaidi kiroho," na mtu anaanza kudhibitisha ukuu wake juu ya misa hii ya jumla.

Huruma. Usichanganye na huruma na huruma. Huruma ni sifa ambayo naamini kila Mkristo anapaswa kuwa nayo. Kwa sababu ni uwezo wetu wa kushiriki maumivu ya mtu mwingine na kumsaidia. Huruma daima huelekezwa kutoka juu hadi chini. Tunajisikia nguvu na kupata dhaifu.

Ikiwa tunadanganywa kwa msaada wa huruma, basi wanavutia kiburi chetu cha siri: "Yeye ni dhaifu, na mimi ni hodari, naweza kumsaidia, mimi ni mungu mdogo kwa mtu." Kudanganywa kwa huruma hutofautiana na hali ngumu za maisha kwa kuwa mtu hayuko tayari kufanya chochote kwa ajili yake mwenyewe. Anahitaji kila kitu kifanyike kwa ajili yake. Kwa sababu yeye mwenyewe hawezi kufanya chochote, au ana sababu, au hakuna hali inayofaa, au haelewi, hajui, hajui jinsi na hawezi kukabiliana bila wewe. Ikiwa ulimsaidia mara moja, basi ndivyo, tayari umechukua jukumu la maisha yake ya baadaye, kwa sababu atapotea bila wewe.

Watu wengi wanajua pembetatu hii ya ujanja. Udanganyifu kwa msaada wa huruma ni kupeleka mwathirika kwa mwokozi. Sasa, nina hali za maisha au nina adui ambaye ananifinya kutoka duniani, na ni wewe tu unaweza kuniokoa. Kudanganywa kwa huruma haiwezekani kwa uhusiano na mtu ambaye hana ubatili - haya ni mambo yaliyounganishwa.

Hatimaye, kudanganywa kwa matumaini. Wakati mtu anaahidiwa malipo ambayo mdanganyifu hawezi kutoa kweli, na hali fulani zimewekwa. Katika muktadha wa kanisa, tunakutana na jambo hili mara kwa mara, na sio tu katika maisha ya kila siku ya parokia, lakini pia katika mtu wa waombaji wengi wanaokuja na kusema: "Ninyi ni Wakristo, lazima mnisaidie, nipe pesa, nivike, niweke. kwenye viatu.” Ikiwa utazitoa, kwa mfano: "Tusaidie kufagia uwanja na kukata kuni." Watasema: “Hapana, hapana, unazungumza nini! Inabidi unisaidie tu. Mbona una ubinafsi sana, kwa nini nikufanyie kazi?” Na hapa unaweza kusema: "Mpendwa mwenzangu, unajaribu kuamsha huruma yangu, lakini wewe mwenyewe hauko tayari kujifanyia chochote, kwa hivyo wacha tufikirie pamoja jinsi unaweza kujiondoa katika hali hii ya kusikitisha."

Kuhusu kudanganywa kwa tumaini, kuna matumaini tofauti katika Kanisa: kuna tumaini la wokovu, kuna tumaini la kukubalika, la kuelewa, kwa ukweli kwamba kila mtu ni kaka na dada. Sio bila sababu kwamba wanasema kwamba katika hali ngumu zaidi ya maisha, sala huamsha. Kwa sababu ingawa baadhi ya matumaini ya uwongo na njia za uwongo za mafanikio zinaundwa, hii inamzuia mtu kuja kwenye imani ya kweli. Udanganyifu unakuwa kikwazo.

Hatuko katika hatari ya ghiliba hizi zote. Mtu, kwa mfano, ni sugu sana kwa huruma, lakini hana nguvu mbele ya hofu. Watu wengine huathiriwa kwa urahisi na hisia za hatia, lakini hawawezi kushindwa na kiburi na ubatili. Mtu anaogopa sana kupoteza upendo, lakini wakati huo huo anadhibiti hofu zake nyingine vizuri sana, na hakuna kitu kingine kinachoweza kumwogopa.

Nadhani sasa katika maisha halisi utajifunza kutambua udanganyifu huu. Hebu tuone kile tunachoweza kufanya nao.

Mbinu za manipulators na ulinzi dhidi yao

Kwa kifupi kuhusu mbinu za ujanja. Je, tunapaswa kufanya nini hasa tunapokumbana na ghiliba? Kama tulivyosema, habari, hisia au tabia zinaweza kubadilishwa. Jambo la kawaida, pengine, katika muktadha wa kanisa letu ni kuchanganya habari na maoni. Hii inajidhihirisha hata katika mambo ya kidogma, wakati mafundisho ya sharti yanapochanganywa na theologumena. Na wakati mwingine na uwongo mwingine, mila huchanganywa katika Mila, mara nyingi sio ya Kikristo hata kidogo, lakini jogoo hili lote linawasilishwa kama Orthodoxy.

Tunapokuwa na mchanganyiko wa habari na maoni, kuna njia moja tu ya kutoka: kuzingatia ukweli, ambayo ni, kujifunza kutofautisha kati ya ukweli na tafsiri, kile kinachosemwa na kile kinacholetwa na mpatanishi wetu au mtu mwingine.

Ifuatayo inakuja kifuniko cha mamlaka. Hii tayari imetajwa leo - kufunika kwa mamlaka ya Mungu, utayari wa kusema kwa niaba yake. Kwa mfano, katika mjadala wa awali wa hotuba yetu kulikuwa na mazungumzo kuhusu nani ataokolewa na nani hataokolewa. Mwanamke mmoja aliambia kila mtu kwamba hatutaokolewa sote. Kila mtu anayekuja hapa pia (hutaokolewa pia, kwa njia, nakuonya).

Msimamo wake: haupaswi kutilia shaka chochote. Ikiwa una shaka juu ya Kanisa, sio juu ya Kanisa lenyewe, lakini juu ya ukweli kwamba kuna hali ngumu katika Kanisa, ikiwa utaanza kufikiria juu yake, hautaokolewa. Mara nyingi watu husema mambo kama hayo kuhusu wokovu wa mtu yeyote: “Ni Mungu, Mungu Mwenyewe, imeandikwa katika Injili kwamba wale wanaoenda kwa wanasaikolojia hawataokolewa kamwe. Hii imeandikwa katika Maandiko Matakatifu."

- Je, haisumbui watu kwamba kuna wanasaikolojia wa Kikristo?

- Hakuna ushindani kati ya saikolojia na ushauri, hizi ni shughuli tofauti kabisa.

- Walakini, kuna kozi ya saikolojia katika vyuo vya theolojia.

- Ndiyo. Nadhani kunapaswa kuwa na saikolojia zaidi huko. Kuelewa saikolojia ya kibinadamu husaidia makuhani kuelewa, kwanza, ulimwengu wao wa ndani, vikwazo vyao vya kisaikolojia. Kwa mfano, mazingira magumu yako kwa ghiliba fulani, mapungufu yako, hofu na kwa namna fulani kuzifanyia kazi, ili usije ukaonyesha matatizo yako ya kisaikolojia kwa washirika wako.

Kwa upande mwingine, saikolojia husaidia kuelewa waumini wako, na sio kuwapima mwenyewe. Elewa kwamba wao ni watu tofauti, wenye maadili tofauti, wenye hadithi tofauti ya maisha, na mbinu kwao inawezekana si tu kwa mtindo wa "fanya kama nifanyavyo, au kama ilivyoandikwa katika kitabu hiki."

Tunashughulika na mamlaka kwa urahisi, hasa kwa vile mababa watakatifu na Maandiko Matakatifu hutenda kama mamlaka. Bila mamlaka yenye changamoto, tunaweza kumnyima mpatanishi haki ya kuzungumza kwa niaba ya mamlaka hii, kwa sababu kwa kawaida kile kinachotolewa kwa madhumuni ya kudanganywa hakiakisi chanzo kwa vyovyote vile.

Ikiwa John Chrysostom angejua kwamba kutoka kwa urithi wake wengi wangekuwa na maneno tu katika vichwa vyao: "Weka mkono wako kwa pigo," labda angeweka nadhiri ya ukimya katika ujana wake wa mapema.

Zaidi. Lugha maalum ni sifa ya kitaaluma. Ikiwa unahisi kuwa matumizi ya maneno maalum, hata kama ni maneno ya kanisa lakini hayako wazi kabisa kwako, yanasaidia kukufanya uelewe jinsi usivyofaa, badilisha hadi lugha unayoifahamu. Katika hali yoyote wanapojaribu kukulazimisha lugha isiyojulikana au isiyoeleweka sana kwako, sema jambo lile lile kwa maneno mengine.

Kupunguza au kubadilisha muktadha ni jambo ambalo hutokea mara nyingi sana. Hii ni pamoja na kuchukua manukuu nje ya muktadha na kuweka hali au ushauri wa kiroho unaotolewa kwa watu tofauti kabisa katika muktadha ambao hauwafai. Mojawapo ya matatizo ambayo tunakumbana nayo mara kwa mara ni kwamba maagizo ya kiroho ambayo sasa yanatumika katika Kanisa la kisasa hayatofautishwi na walengwa. Kitu kilisemwa kwa watawa pekee. Na kitu kilisemwa katika hali fulani.

Mengi ya yale yaliyosemwa kuhusu kukata mapenzi yako na utiifu kabisa yalisemwa kuhusu hali maalum sana. Mtu ambaye ameacha kila kitu cha kidunia hukimbilia jangwani. Ana Abba - huyu sio bosi wa nasibu ambaye alitumwa kwake. Hii si kama Patriaki aliyemteua askofu ambaye hakuna padre aliyemchagua, lakini kila mtu analazimika kubaki katika utii kamili. Au jinsi askofu, kwa upande wake, alimtuma kuhani mpya kwa parokia, na hakuna mtu aliyechagua kumwamini kasisi huyu, lakini hii ndiyo kanisa pekee katika kijiji. Hali ni tofauti linapokuja suala la uhuru wa nani na kwa kiwango gani unaweza kukabidhi mapenzi yako.

Kubadilisha muktadha hapa kumejaa ukweli kwamba mtu hupewa kwa ujanja kazi ambayo kimsingi haiwezi kusuluhishwa. Sasa, kwa njia, wanasema juu ya kufunga kwamba Typikon iliandikwa kwa nyumba za watawa, na jinsi hii ni shida kwa wale wanaoishi nje ya monasteri. Sijui, kwa namna fulani niliizoea, inaonekana kwangu kuwa ni kawaida kufunga kulingana na Typikon, hakuna kitu kama hicho.

- Niambie, tafadhali, ni udanganyifu?

- Uongo bila shaka ni udanganyifu. Ni wazi sana hata sikuandika.

- Jinsi ya kupinga hii?

- Kupinga? Ikiwa unajua ni uwongo, basi bila shaka unajua ukweli. Ikiwa unashuku kuwa hii ni uwongo, basi uulize maswali ya kufafanua ili mtu huyo achanganyikiwe. Tunaposhughulika na udanganyifu kupitia upotoshaji wa habari, jambo bora tunaloweza kufanya ni kuzingatia ukweli, kufafanua, kutaja, kushinikiza, kama wanasema, na usituruhusu kuchanganyikiwa. Hapa wasaidizi wetu ni mantiki na akili ya kawaida.

- Na temperament.

- Ndiyo. Temperament, kwa kweli, ni ya asili, lakini uwezo wa kukabiliana nayo, fidia kwa udhaifu wake na kufinya kiwango cha juu kutoka kwa nguvu zake, hupatikana, kwa hivyo unahitaji kuifanyia kazi.

Kwa mfano, ikiwa tunajua kwamba tunakasirika kwa urahisi, kuna njia tofauti za kudhibiti hasira, ikiwa ni pamoja na mazoezi ya kupumua. Kwa hali yoyote, mkakati kuu sio kufuata njia ya ujanja ambayo mpinzani anajaribu kutuongoza.

Je, anajaribu kutufanya tutoe visingizio? Kwa mfano: "Je, umeacha kunywa cognac asubuhi?" ni swali la kawaida ambalo linaweza kujibiwa "ndiyo" au "hapana", lakini bado linakuacha katika hali isiyofaa. Au: “Wewe ni mzushi!” - na unatoa udhuru. Kwa njia, katika hali kama hizi unaweza kukubaliana, au unaweza kumalika mpinzani wako kuhalalisha dhana yake. Jambo kuu sio kujihusisha na mzozo huu.

- Unaweza kusema: "Uko sawa. Lakini unajua ni kwa kiwango gani uko sahihi?

- Ndiyo, unaweza kumchanganya na jibu la asymmetrical, bila shaka. Ikiwa wanajaribu kukushinda kwa maswali ambayo huulizwa sio ili kusikia jibu, lakini ili kukuchanganya, punguza kasi. Jibu swali la kwanza: "Nini kilichotokea baadaye, niliisikiliza?", "Je! ninaweza kuiandika? Unaweza kurudia?"

- Ikiwa hakuna jibu?

- Hapana, hakuna kesi. Unaweza kuendesha sio habari tu, bali pia hisia. Mara tu unapohisi mvuto mkali juu ya hisia zako, bila kujali ni chanya au hasi, hii ni ishara ya uhakika kwamba ni wakati wa kuzingatia ukweli.

Wakikuminya chozi, wakijaribu kukukasirisha, ukibembelezwa na unajisikia fahari, jiambie: “Acha! Sio bila sababu kwamba nilipata hisia hii. Mtu huyu anahitaji nini kutoka kwangu? Huu ndio upinzani mkuu wa upotoshaji wa hisia ambao tumejadili sasa kuhusiana na muktadha wa kanisa.

Kishazi chochote cha ujanja kinachoelekezwa kwa hisia huvunjwa na swali la kufafanua: "Kwa nini una uhakika na hili? Ni wapi hasa inasema kwamba nikivaa jeans kanisani, nitaenda kuzimu? Una uhakika sio ya kupendeza?"

Mababa Watakatifu walisema: “Ijaribuni kila roho.” Kwa hiyo, shinikizo lolote juu ya hisia ni ishara. Wacha turudi nyuma na ukweli tu. Hatulazimiki kutoa hisia zetu kwa mtu yeyote katika idara, kwa hivyo tunaomba maelezo mahususi kuhusu hila hizi zote.

Mbinu inayofuata ambayo hutokea ni maambukizi ya kihisia. Inajulikana kuwa hisia zinaambukiza. Kimsingi, njia nzuri ya kudanganywa ni kujiweka katika hali ambayo inaambukiza au kuionyesha kwa uhakika. Inaweza kufurahisha, itapitishwa kwa kila mtu - na maneno yako yote yanaweza kuchukuliwa kwa imani. Hii inaweza kuwa kengele: "Je! unajua kuwa Nambari ya Utambulisho ya Mlipakodi iko kwenye bidhaa zilizo kwenye jokofu lako..." Hakuna upotoshaji kama huo ambao hufanya kazi kwa kila mtu. Hii ni ya kuchagua, unahitaji kuelewa ni nini kinachofanya kazi.

Empaths, kwa mfano, huambukizwa kwa urahisi sana na hisia za watu wengine. Kwa upande mmoja, hii ni fursa nzuri ya kuelewa hisia za watu wengine, kwa upande mwingine, kuna hatari ya mara kwa mara kwamba watapanda mende juu yako. Kwa sababu kushangilia kwa furaha ya mtu mwingine, kulia na machozi ya mtu mwingine ni hali ya kawaida ya asili ya mtu aliyepewa huruma. Na kuogopa hofu za watu wengine ...

Kwa njia, kuongezeka kwa migogoro pia mara nyingi hutokea kwa sababu ya kuambukizwa na hasira. Kwa hivyo, ikiwa unahisi kuwa kuna aina fulani ya ujumbe wa kihemko ambao hauko tayari kushiriki, unasema tena: "Acha! Ni habari gani ninayopewa pamoja na ujumbe huu wa kihemko?" - hata kama hisia ni ya kupendeza sana. Hiyo ni, tunatenganisha hisia na habari.

Hatimaye, shinikizo kwa hisia ni aina zote za maonyesho yasiyo ya maneno, na wakati mwingine ya matusi pia. Haya ni matusi, uchokozi wa wazi na uliofichika, kushuka kwa thamani ya kile unachosema, kuonyesha kutokuheshimu. Kusema kweli, mambo yale ambayo yamekusudiwa kukusababishia mashaka yako, hisia zako za hatia. Kwa kawaida unaweza kupinga hili kwa kubaki utulivu. Ni rahisi zaidi kubaki utulivu ikiwa unaelewa kinachotokea kwa mpatanishi wako na kwa nini anafanya hivi.

Kwa kweli, huyu ni mtu asiye na furaha ambaye analazimishwa kwa njia hii - kwa kuonyesha hisia hasi na kuvutia hisia hasi kutoka kwako kwa kurudi - kufikia kuwepo kwa kisaikolojia zaidi au chini yake mwenyewe. Kwa hiyo, ni muhimu sana kubaki utulivu, kuelewa, na huruma kwa mchokozi. Labda alikuwa na utoto mgumu, wakati pia alidanganywa sana. Kisha hakuwa na ujana mgumu, ujana, na ukomavu. Na hakuna uwezekano wa kuwa na maisha ya familia yenye furaha, kwa sababu mtu hawezi kuendesha katika sehemu moja na sio kuendesha katika nyingine.

- Ikiwa unasema hivi, je, haitasababisha uchokozi zaidi?

- Hapana, sema mwenyewe, kwa kweli. Ilikuwa ni jinsi ya kutuliza na sio kuvunja. Ikiwa tunataka kulipuka mbele ya macho yetu, tunasema yote kwa sauti. Lakini hii itakuwa ghiliba. Tunampiga mgonjwa tu na kuleta hasira yake hadi kiwango cha juu.

Hatimaye, athari juu ya tabia. Kudhibiti tabia ni jambo la nguvu sana, haswa linapotokea bila fahamu, kwa kiwango cha "umeketi mahali pabaya," "umesimama mahali pabaya," "umesimama mahali pabaya. ,” “unaangalia upande usiofaa,” “fanya hivi,” “usifanye vile.”

Ni hatari wakati imefichwa. Hebu tuseme wanatuambia: “Je, haitakuwa vigumu kwenu kuchelewa kuchelewa baada ya ibada, vinginevyo askofu anakuja kesho, tunahitaji kusugua kanisa zima mara tatu na kuanza kuandaa chakula. Chakula kitamu, vinginevyo hawatakuwa na wakati asubuhi." Hili linaweza kuwa ombi la kawaida, au linaweza kuwa ghiliba.

Udanganyifu wowote unaweza kuwa ombi, maandishi ya maneno ni sawa. Tofauti nzima ni kama umepewa chaguo au la. Wakati unaweza kuulizwa, unaweza kukataa, mtu mwingine anaweza kufanya hivyo, unaweza kufanya hivyo na mtu mwingine. Ikiwa mtu atasema: "Hakuna mtu mwingine wa kuuliza, lakini tutashikamana nawe hadi tufanye kila kitu," basi huu sio ujanja kuliko kusema: "Vema, unaelewa jinsi napaswa kufanya kuhusu tukio la kesho, kwa hiyo...” Mpaka muhimu sana ni uhuru. Unapewa uhuru au hukupewa uhuru.

Inayofuata inakuja uanzishaji wa mila potofu. Katika jumuiya za kidini hii ndiyo inayopendwa zaidi, kwa sababu ni tofauti inayotokana na kanuni ya “ninyi ni wetu” au “nyinyi si wetu.” "Othodoksi halisi inapaswa ...", "sisi ni Warusi, sisi ni Waorthodoksi" - hizi pia ni rufaa kwa ubaguzi. Kwa upande mmoja, kuna kiburi, na kwa upande mwingine, hofu: ikiwa una tabia tofauti na yetu, au kuthubutu kusema kwamba sio Warusi wote au sio Wakristo wote wa Orthodox hufanya hivyo, basi hatutakutambua kama Kirusi na Orthodox. Utakuwa Myahudi na Mkatoliki wa siri.

Unapokabiliwa na ukweli kwamba unapangiwa jumuiya fulani ili kukulazimisha kutenda kwa mujibu wa sheria zilizorasimishwa (na sheria hizi zinaweza zisiwe vile zilivyo hasa, bali tafsiri yake, ambayo ni ya manufaa kwako. interlocutor), hapa sisi huwa tunarudi nyuma na kusema: "Acha!" Je, Wakristo wote wa Orthodox, kwa mfano, wanatakiwa kuhudhuria ibada zote kanisani, hata ikiwa ni za kila siku? Je, nirekebishe ratiba yangu ya kazi kwa hili, au kuna chaguzi nyingine?

- Je, "ambaye Kanisa si Mama kwake, Mungu si Baba" ni ghiliba?

- Hii mara nyingi hutumiwa kama ghiliba. Huu ni mfano wa ngano za kanisa ambazo zilitolewa nje ya muktadha, zikabadilisha maana yake na kuanza kutumika kwa ujanja. Zaidi ya hayo, katika kufafanua "Kanisa kama Mama" ni nini, tena, seti ya masharti inaletwa. Kwa mfano, haupaswi kuona mapungufu yoyote, kwa sababu hauhukumu mama yako. Ikiwa mama yako ni mgonjwa, huwezi ... Kujibu kwamba ikiwa mama yangu ni mgonjwa, nitamtendea au kumwita daktari - hii haina maana.

- Ndiyo, inamaanisha kuwa humpendi mama yako ikiwa unasema kwamba ni mgonjwa. Tuna mama bora.

- Ndiyo. Kwa hiyo, katika kesi hii tunaondoka kwenye generalizations. Upinzani mkuu ni kwamba si lazima kufanya hili, hili na lile, na "kutangaza orodha nzima" ili kupata haki ya kuwa wa Orthodox.

Zaidi. Shinikizo la hali. Katika muundo wa kihierarkia, ambao ni Kanisa, hili ni jambo la asili, hasa kwa kuwa kuna mila fulani - mtazamo wa ukuhani, uhusiano kati ya viwango tofauti vya uongozi wa kanisa. Lakini hata ikiwa mawasiliano yanajengwa kutoka juu hadi chini na kutoka chini kwenda juu, sio tu "wewe" - "wewe" imewekwa alama. Hii imewekwa alama, kwa mfano, kwamba ninaweza kudai kutoka kwako, lakini huwezi kudai kutoka kwangu. Ninaweza kukukosea adabu, lakini huwezi kuwa mkorofi kwangu. Kuna alama nyingi za hali ambazo huimarisha uhusiano wa chini-juu na juu-chini.

Unaweza kutoka kwa hii tu kwa kutenganisha hali na maana ya taarifa. Marejeleo kidogo ya uchanganuzi wa shughuli. Muhtasari: ikiwa hali ya ndani ya kila mtu inafafanuliwa kuwa kuna mtoto, kuna mtu mzima na kuna mzazi. Mawasiliano ya juu chini ni mawasiliano kati ya mzazi na mtoto. Mawasiliano kama sawa ni mawasiliano katika ngazi ya mtu mzima-mtu mzima, au mtoto-mtoto, au wazazi wawili. Wazazi wawili huzungumzia kutokamilika kwa watoto wao kwa kawaida, au kwa ujumla, jinsi kila mtu ni mbaya na hatusikii. Mawasiliano kati ya watu wazima ni mawasiliano katika ngazi ya mantiki, katika ngazi ya ukweli. Mawasiliano kati ya watoto wawili ni mawasiliano katika ngazi ya kihisia.

Rahisi zaidi, lakini sio ufanisi zaidi, ikiwa kwa sababu fulani tunahitaji kuwasiliana mara kwa mara na mtu huyu, ni kupunguza mawasiliano kwa kiwango cha chini iwezekanavyo. Tunajua kwamba tunadanganywa - tunaacha mawasiliano, yaani, tunatoroka kukamatwa. Tayari unaelewa kuwa kila udanganyifu unahusisha aina fulani ya kidokezo. Mawasiliano imeanzishwa, hatua dhaifu hupatikana au kujisikia - kwa wengine ni hofu, kwa wengine ni huruma, kwa wengine ni kiburi. Waliunganishwa na hatua yako hii dhaifu na wakatumia ujanja kwake.

Lakini wakati huu bado haujafika, mpaka umeunganishwa, au, ikiwa hii ni udanganyifu wa uwasilishaji wa habari, mpaka umechanganyikiwa, una udhibiti wa hali hiyo. Ikiwa unahisi kuwa uwazi wako wa ufahamu umeelea, wanasema upuuzi, lakini inaonekana hakuna kitu cha kupinga, au wanaweka shinikizo kwa hisia - inaonekana kwamba unahitaji huruma, sisi ni Wakristo, ni lazima, tunalazimika, sisi ni wa kulaumiwa kila wakati, lakini hii pia iko katika kiwango cha hisia hazikupita - kwa wakati huu unahitaji kutoroka kutoka kwa kutekwa.

Unaweza kuacha mawasiliano, kwenda nje kwa dakika tano, nenda kwenye choo: "Nitatoka, na uendelee, endelea." Unaweza kuchukua hatua - kwa mfano, anza kuuliza maswali, kama tulivyozungumza tayari. Ikiwa umekaa, unaweza kusimama, ikiwa umesimama, kaa chini - ubadili msimamo wako katika nafasi. Unaweza kuanza kuangalia kwa utafutaji kwa mpatanishi wako.

Kila mtu ana njia anazopenda za kudanganywa. Wana kasi yao wenyewe, wana rhythm yao wenyewe, wana mbinu zao wenyewe. Wanafanikiwa, wanaanguka kwa hilo. Kila mmoja wetu, kwa kawaida, pia ana haya. Lakini ikiwa mdundo huu, tempo, na mbinu za kawaida zitapotea? Mawasiliano imeanza kuanzishwa, kwa kuwa ni hisia. Kwa mfano, walianza kukuminya machozi, ukaondoka. Ni kama kugonga ukuta, haina maana. Umerudi - tena lazima utoe chozi kwanza. Hii inatupilia mbali ghiliba.

Kubadilisha kasi pia ni zana yenye nguvu sana, kwa sababu mara nyingi sana mdanganyifu haitupi fursa ya kuzingatia: "Njoo, njoo! Haraka, haraka! Ikiwa sio sasa, basi kamwe, hii ni nafasi ya mwisho! Fanya uamuzi haraka!” Kwa kawaida, katika hali hii, unahitaji kupunguza kasi iwezekanavyo na kusema: "Ninahitaji kufikiri, siwezi kufanya hivi mara moja," yaani, kuchukua hatua nyuma na kuahirisha uamuzi. Wakati mwingine, kinyume chake, umechoka kwa kupunguza kasi: "Naam, sijui," pause ndefu. Unaweza kujaribu kuharakisha mawasiliano yako.

Tunachuja uingiliaji wa habari ambao hufunika upotoshaji wowote, kupata undani wa jambo, ukweli, shida halisi, matamanio ya kweli, nia za mpatanishi wako, na kutumia hali ya kutotabirika. Kadiri unavyoweza kutabirika kidogo, ndivyo inavyokuwa ngumu zaidi kukudanganya. Asili ya kitendawili ya athari humfanya mtu asiweze kuathirika. Unahitaji kuzima hisia - si kwa maana ya kuzizuia kabisa, lakini kwa maana ya kujifunza kuwatenganisha na habari iliyotolewa nao. Hisia ni tofauti, ukweli ni tofauti.

Ifuatayo, unahitaji kudumisha uwezekano wa mazungumzo. Ufahamu wa binadamu katika hali yake ya asili ni reflexive, yaani, dialogical. Tunapima faida na hasara, makubaliano na kutokubaliana. Katika mchakato wa kudanganywa, tunatolewa kwenye monologue, na monologue hii sio yetu. Ikiwa unahisi kuwa katika suala fulani una ukweli mmoja na wa pekee wa kweli na hakuwezi kuwa na mbadala, basi hii ni sababu nzuri ya kuchambua ukweli huu - ikiwa ujasiri huu ulikuwa matokeo ya udanganyifu. Je, bado unaweza kuangalia hali, mtu, wazo kutoka kwa pembe tofauti?

Kuunda muktadha uliopanuliwa au kusonga kutoka kwa muktadha uliowekwa kwako hadi kwa muktadha ambao ni wa kikaboni kwako husaidia sana. Na njia mbadala. Ukiambiwa kwamba hii ndiyo njia pekee ya wokovu, unasema: “Labda kuna njia nyingine?” Au: “Nilisoma kutoka kwa mababa watakatifu kwamba fulani na fulani aliokolewa hivi na hivi.”

Wakati wa kuzungumza juu ya utii, kuna pia badala ya maana ya maneno. Utiifu sasa mara nyingi humaanisha kufanya kitu ambacho hutaki kufanya, lakini lazima ufanye.

- Kwa mfano, wananiuliza, wanaongelea umuhimu wa rehema na wanadai kwamba pesa zote nitoe mara moja kwa hisani, na ninapanua muktadha, nikisema kuwa nina majukumu mengine, nina familia na hii na ile. Kwa hiyo, rehema pia ni muhimu, lakini ... Je, hii ndiyo tunayozungumzia?

- Si kweli. Badala yake, muktadha uliopunguzwa hapa utakuwa huu: wanazungumza nawe juu ya rehema na kusema kwamba ikiwa wewe ni mtu mwenye huruma kweli, basi hakika utaunga mkono makazi haya ya mbwa, kwa sababu haiwezekani kubaki bila kujali. Kisha, kwa mfano, unasema kwamba tayari unasaidia watoto wagonjwa. Au hali tofauti: "Je, unathamini mbwa zaidi kuliko watu?"

“Njia yangu ya kuonyesha rehema ndiyo pekee iliyo sahihi, lakini njia zako za kuonyesha rehema si nzuri” - huu utakuwa ufupi wa muktadha. Unatoa njia mbadala au kupanua muktadha. Hii inaweza kutumika kwa chochote - kwa maisha ya familia yako, kwa kulea watoto. Ni kwamba tu kuna wito kwa wajibu: "Lazima unisaidie, lazima usaidie kila mtu." Unaweza kutoka katika hali hii ya deni lililowekwa na kusema: "Ninaweza kukusaidia, lakini sina deni lako lolote."

Hatimaye, kuhusu kudanganywa kwa matumaini, tunahitaji kutenganisha tumaini na udanganyifu. Ndio, nina tumaini, na ninataka kuhifadhi tumaini hili, lakini sielewi jinsi hatua iliyoagizwa kwangu inaunganishwa na matumaini yangu.

Udanganyifu au neurosis?

Kuna hali ambazo zinafanana sana na kudanganywa. Hii ni tabia ya ujanja, lakini mtu haidhibiti kikamilifu. Hii ni hali ya neurosis ya kina. Mara nyingi sana neurotic ina kinachojulikana mfumo wa mahitaji ya neurotic. Nadhani, baada ya kusoma mahitaji haya, utakumbuka watu kama hao, na wakati mwingine kuna parokia nzima kama hii:

• hakuna mtu anayepaswa kutukosoa,
• hakuna mtu anayepaswa kutushuku,
• tuko sawa kila wakati
• kila mtu lazima atusikilize
• tunaweza kuendesha, lakini hii haiwezekani na sisi,
• Shida zinapaswa kutatuliwa kwa ajili yetu, lakini tunaweza kuwa wasio na maana,
• tunaweza kugombana, lakini lazima unyenyekee, lazima uvumilie,
• lazima tueleweke, lakini hatutaelewa mtu yeyote.
• ili kila mtu, akiwa ametubembeleza kutoka pande zote, atuache peke yake na asitusumbue.

- Hakika huu sio mpango wa serikali yetu?

- Hapana, hizi ni dalili za neurosis ya kina. Inatokea kwa kila mtu. Kwa hiyo, ikiwa unaona haya yote kwa ukamilifu, lazima uelewe kwamba majibu ya kupinga kudanganywa, hasa kwa ukali, kejeli, au jaribio la kujenga ukuta, itakuwa ya migogoro na haiendani kabisa na nguvu ya ushawishi wako. Hii ni sababu ya kuwa waangalifu, kupima kila neno na kuelewa ambapo udhaifu wa mtu huyu ni, ili usikabiliane na udhaifu huu ikiwa inawezekana.

Ikiwa hii ni tabia ya jumuiya fulani, basi tunaweza kufahamu sifa za utamaduni mdogo wa kanisa ambamo tunajikuta wenyewe. Kwa sababu kuna mambo katika Kanisa ambayo, kwa kiasi kikubwa au kidogo, yanachangia upotoshaji. Kilichoorodheshwa hapa sio lazima kiwepo kila mahali na kila wakati, lakini kadiri vigezo hivi vinavyojidhihirisha, ndivyo mazingira yenyewe yanavyokuwa ya ujanja zaidi, ambayo ni, mtu hujikuta katika hali ambayo ni ngumu kwake kupinga kudanganywa:

• uongozi, kukandamizwa na mamlaka;
• kutokuwa na uhakika na hatia;
• kuchagua katika utumiaji wa kanuni na sheria ("Nataka kutekeleza, nataka kuwa na huruma");
• pengo kati ya kile kinachotangazwa na kilicho halisi;
• mwiko juu ya kujadili mada fulani (haiwezekani, mara nyingi, hata baada ya kutambua ghiliba, kujibu kwa kubainisha maswali na kuyafafanua).

Kwa mfano, “wanakudhihaki, lakini lazima unyenyekee, wewe ni Mkristo, lazima uvumilie.” "Mbona huna amani, mbona mna migogoro?" Na ikiwa unapinga mpinzani wako, atasema: "Oh, bado unabishana, hiyo ni kiburi!" "Hatukutusi, tunakunyenyekea, tunajali wokovu wako wa kiroho." Ikiwa maswali juu ya uhalali wa vitendo kama hivyo ni mwiko, ambayo ni, hayawezi kujadiliwa, unaweza kusema: "Asante kwa unyenyekevu wako na kwa sayansi yako. Je, ninaweza kujaribu kujifanyia kazi kwa namna fulani?”

Kutoka kwa uingizwaji wa hisia hadi uingizwaji wa maana

Msingi wa ghiliba nyingi ambazo tulijadili leo ni kuweka hisia fulani na hali fulani. Hii, bila shaka, ni mada tofauti kubwa. Ninachomaanisha ni hiki. Hisia zingine unapaswa kupata, lakini hisia zingine ni za dhambi na haziwezi kupatikana. Kwa hiyo, ufahamu wa mtu wa hisia hizi umezuiwa.

Kwa mfano, mtu ana hakika kwamba yeye hakasiriki kamwe, au kwamba hajakasirika, hawezi kusema uwongo, lakini wakati huo huo ana huruma na ana huruma kwa kila mtu. Ufahamu wa hisia za mtu mwenyewe hupotoshwa, na ipasavyo, kuwasiliana na watu wengine huleta hali hiyo. Kadiri uongozi wa kiroho unavyokuwa na ujanja zaidi mahali fulani, ndivyo inavyokuwa vigumu zaidi kutoka katika mfumo huu.

Tunapozungumza juu ya madhehebu, juu ya wazee wachanga, juu ya wale ambao hawaelekei kwa Kristo, lakini kwao wenyewe, mara nyingi tunashughulika na mfumo uliofungwa, usio wazi ambao uingizwaji ulifanyika mwanzoni kwa kiwango cha hisia, kisha kwa kiwango cha maana, na kisha - katika ngazi ya maonyesho ya nje, mahitaji ya wanachama wa subculture hii, na kadhalika.

Nini cha kufanya wakati unashughulika na udanganyifu sio wa mtu binafsi, lakini wa mazingira, yaani, unahisi kizuizi cha uhuru? Kwa mfano, ulikuja kwenye parokia mpya, unajaribu kufaa, unajaribu kuboresha mahusiano, unaelewa kuwa huwezi kuzungumza juu ya hili - unasimama vibaya hapa, unaonekana vibaya, unavaa vibaya, na kwa ujumla ni. mwenye dhambi. Hii ni sababu ya kujiuliza kama huu ndio mwongozo wa kiroho unaohitaji?

Kujikuta katika mfumo mgumu wa ujanja, wakati mwingine ni rahisi kutojaribu kuongeza muda, lakini tu kutoka ndani yake, kwani uwezekano wa mwongozo wa kiroho sio mdogo kwa sehemu moja.

Baada ya kugusa mada kubwa ya kudanganywa, hatukuwa na wakati wa kufanya mengi. Suala la matatizo ya kisaikolojia ya ushauri kwa ujumla itastahili kuzingatia tofauti, kwa sababu maswali mengi yanaunganishwa na hili ambalo liliulizwa mapema. Ningependa kutaja jambo moja. Ikiwa katika utunzaji wa kiroho, badala ya kuhisi jinsi unavyozidi kuwa na nguvu, jinsi unavyozidi kuwa karibu na Mungu, jinsi unavyopokea upendo zaidi, unahisi ukosefu wa uhuru zaidi na zaidi - hii ni ishara ya uhakika kwamba angalau unahitaji kupata. kutoka katika mduara huu mbaya na kushauriana na kuhani mwingine ambaye ana mamlaka kwako.

- Je, ikiwa hali ni ngumu sana? Kuna hali zisizo za kawaida katika Kanisa.

- Kesi ya dhahania ambayo hutokea mara nyingi ni ndoa ya kiraia. Ni wazi kwamba O Makasisi walio wengi hawaikubali na hata hawatoi ushirika kwa wale ambao wana uhusiano ambao haujasajiliwa. Hapa mtu anayeuliza lazima awe tayari kusikia jibu. Simaanishi jibu "Lazima utengane kwa sababu tayari umefanya dhambi." Swali linapaswa kuwa: "Tunawezaje kuishi katika hali hii? Je, tunaendaje kwenye wokovu? Chambua kwa uaminifu ni nini kinachozuia uhusiano kurasimishwa kwa namna fulani, kwa nini wanabaki katika hali hii? Na je, ni kweli kwamba wenzi wote wawili wanataka kuishi pamoja, au hali hii inafaa kwa mmoja wao? Kwa mfano, ni rahisi kwa kijana kuishi katika ndoa ya kiraia, lakini msichana hatajali kurasimisha uhusiano na kuolewa, lakini anaogopa kusisitiza. Hii ni sababu ya uchambuzi wa kina zaidi wa hali hiyo.

Kwa ujumla, katika hali kama hizi, unapaswa kwenda kwa mtu unayemwamini, au ikiwa huna kuhani anayejulikana, waulize marafiki, marafiki unaowaamini, wakati mwingine bila hata kutaja mada yako: "Je! unaweza kuzungumza kwa uwazi?" Kuna hakika kutakuwa na angalau moja kama hii katika mazingira yako.

Video: Vitaly Korneev

Yakov Krotov: Mgeni wetu ni mwanasaikolojia, Orthodox Natalia Skuratovskaya.

Nia yako ya kudanganywa ilitoka wapi? Nina hisia kwamba nchini Urusi kila mtu anaogopa sana kupoteza uhuru, kuwa mwathirika wa kudanganywa, na kwa sababu hiyo kila mtu anapoteza uhuru huu, kwa sababu hofu ya ukosefu wa uhuru inageuka kuwa mbaya zaidi kuliko utumwa.

Natalia Skuratovskaya: Hofu yoyote huongeza hatari kwamba itatimia.

Nia yangu katika mada hii iliibuka kama matokeo ya uzoefu wangu wa kitaaluma, pamoja na matibabu ya kisaikolojia, na kwa upande mwingine, kutokana na uzoefu wangu kama mwanasaikolojia wa kidunia na mwanasaikolojia wa biashara. Hili ndilo nimekuwa nikifanya kazi nalo, kusaidia watu kushinda kwa miaka 25 iliyopita.

Huko Urusi, kila mtu anaogopa sana kupoteza uhuru, kuwa mwathirika wa kudanganywa, na kwa sababu hiyo, kila mtu anapoteza uhuru huu.

Yakov Krotov: Je, umekuwa ukifanya kazi na waumini kwa muda mrefu?

Natalia Skuratovskaya: Ndiyo, tangu 2010, wakati Kanisa lilipojitayarisha kufanya kazi na hili. Yote ilianza wakati Askofu Mkuu wa Kamchatka aliponialika niongoze mafunzo kwa makasisi wa dayosisi yake. Makuhani hawa, ambao walikuwa kwenye mafunzo yangu ya kwanza, basi walitafuta mashauriano ya kibinafsi, na kwa namna fulani moja baada ya nyingine ilifanyika. Kabla ya hapo, katika muda wa miaka 20 yangu katika Kanisa, sikuweza hata kufikiria kwamba shughuli yangu ya kitaaluma na imani yangu ingekutana.

Yakov Krotov: Sasa huko Moscow kuna mwanasaikolojia karibu kila parokia, na ujuzi wa kisaikolojia unakua.

Je, unafafanuaje ghiliba? Kwa mfano, upendo wa hila unatofautianaje na upendo wa kawaida? Hapa ni upendo wa wazazi, kwa mfano ... Au, ikiwa kudanganywa kunaonekana, basi neno "upendo" siofaa?

Natalia Skuratovskaya: Kwa nini? Yote hii inaweza kuunganishwa kikamilifu katika akili ya mtu mmoja. Udanganyifu ni ushawishi wowote uliofichika wa kisaikolojia kwa mtu mwingine ili kumfanya atimize mapenzi yake.

Yakov Krotov: Je, inajalisha kama huu ni udanganyifu au la?

Hofu yoyote huongeza hatari kwamba itatimia

Natalia Skuratovskaya: Kwa kitu cha ushawishi hakuna tofauti ya kimsingi. Kwa manipulator mwenyewe, hii, bila shaka, ina jukumu. Ni suala la uaminifu wa ndani. Ikiwa mtu anatambua kuwa anaendesha, kwa kiwango cha chini, ni rahisi kwake kuiondoa ikiwa anataka. Ikiwa hatatambua, basi uhusiano huo utafikia mwisho wa mwisho kuliko ataelewa kuwa ni tabia ya uendeshaji wa tabia yake ambayo ndiyo sababu ya mwisho huu wa kufa.

Yakov Krotov: Je! mazoea ya ujanja ni ya kawaida zaidi nchini Urusi au katika nchi zingine? Je, tunaweza kusema kwamba hii ni tatizo la papo hapo hasa nchini Urusi?

Natalia Skuratovskaya: Kwa kiasi kikubwa, katika ngazi hii watu ni sawa kila mahali. Udanganyifu ni usuli wa mawasiliano yetu; hii haimaanishi kwamba kuna mambo ya kutisha, jinamizi na matokeo mabaya kwa mtu binafsi. Matokeo ya uharibifu hujilimbikiza polepole, hatua kwa hatua, kwa sababu kudanganywa hutunyima uaminifu na uwazi, fursa ya kuacha mtu mwingine uhuru wa kuchagua, yaani, hii ni tabia ya hasa aina hii ya tabia ya ujanja. Na hivyo mama yeyote anayemshawishi mtoto wake kula kijiko "kwa baba, kwa mama" (na kwa upendo) tayari yuko mahali fulani na kwa namna fulani manipulator.

Yakov Krotov: Je, nimuamuru tu kula kijiko?

Udanganyifu ni ushawishi wowote uliofichika wa kisaikolojia kwa mtu mwingine ili kumfanya atimize mapenzi yake.

Natalia Skuratovskaya: Subiri hadi upate njaa.

Yakov Krotov: Kwa maoni yangu, wakati wa kumbukumbu wa mazoea ya ujanja ni Ushindi. Inatosha kusema jinsi wavulana na wasichana walivyoachishwa kunyonya punyeto - kwa kutisha kwa kila njia kwamba kuna akiba fulani ya nguvu ya ngono, utapoteza yote, utakuwa na miguu, kiwete, mbaya, utakuwa na chunusi, na kadhalika. Kutoka kwa hili, inaonekana kwangu, atheism ya kisasa ilikua kwa kiasi kikubwa kutoka kwa hili, kutoka kwa Freud huyu alikua, ambaye alipigana na hili na akasema kwamba hii haipaswi kufanywa na watoto. Na kwa maoni ya Freud, dini ya Kiyahudi-Kikristo katika toleo layo la Ulaya ni uhamishaji tu kwa Mungu wa mawazo hayo ambayo hufanyizwa katika mtoto ambaye amekuwa mwathirika wa malezi kama hayo. Mungu kama mdanganyifu... Na kwa hiyo Freud alikuwa kafiri.

Natalia Skuratovskaya: Kuna hali wakati sura ya Mungu inapotoshwa, sura ya mzazi inaonyeshwa kwake, na ikiwa mtoto anakabiliwa na vitisho na vitisho kwamba "usiponisikiliza, sitakupenda," basi hii pia inahamishiwa kwa Mungu. Mungu anakuwa mtu wa kuogofya sana, ambaye neema yake lazima ipatikane, wakati mwingine kwa njia isiyo ya asili.

Yakov Krotov: Hapa kuna Apocalypse, mahubiri ya Mwokozi kuhusu Hukumu ya Mwisho: kusaga meno, utamtazama mwanamke kwa tamaa - itakuwa bora kwako kujinyonga, na kadhalika ... Je!

Natalia Skuratovskaya: Usifikirie.

Yakov Krotov: Tofauti ni ipi? Hii ni vitisho.

Kuna tofauti kati ya vitisho na onyo

Natalia Skuratovskaya: Kuna tofauti kati ya vitisho na onyo.

Yakov Krotov: Kwa ujumla, ufundishaji huu wote wa kiinjili, kama John Chrysostom alisema katika kuhesabiwa haki kwa Mwokozi, ni vitisho vya kielimu. Lakini inageuka kuwa hii sio kisingizio, lakini badala yake, ni kuongezeka kwa hatia? Kwa nini Mwokozi huzungumza kuhusu divai mara kwa mara?

Natalia Skuratovskaya: Mwokozi haongei kuhusu divai mara nyingi sana. Kwa ujumla, kwa maoni yangu, ujumbe mkuu wa Injili ni kwamba tunaokolewa kwa neema ya Mungu, na si kwa sababu tulistahili wokovu huu kwa tabia yetu ya haki, si kwa sababu tulihesabiwa haki kwa matendo yetu, kwa ukweli kwamba sisi. hawajawahi kuvunja amri moja. Na zaidi wazo hili liliendelezwa na Mtume Paulo - kwamba kwa mujibu wa sheria hakuna mtu atakayehesabiwa haki.

Yakov Krotov: Hili ni jambo la busara... Zaidi ya hayo, Agano Jipya lina, kuiweka kwa upole, shimo, upande wa pili wa sarafu. Kuna sehemu kubwa ya kumshukuru Mungu kwa ukweli kwamba kuna amani. Na kwa maana hii, haiwezekani kumwelewa Kristo bila kuelewa kwamba kwa miaka elfu moja na nusu watu hawa walijifunza kweli shukrani, uaminifu, na uwazi kwa ulimwengu. Hapo hatutaelewa Injili, tutakuwa na upotoshaji. Na katika hali ya kisasa ya Kirusi, mtu huja kwa Mungu sio kutoka kwa ulimwengu ambao zaburi za shukrani zinaimba kila siku, lakini kutoka kwa ulimwengu wa wasiwasi, kukata tamaa, udhalilishaji wa kielimu na udanganyifu, ambapo walimpigia kelele: "Wewe ni mbuzi! unafanya nini? Je, huu ni upotoshaji?

Vitendo sawa, kulingana na muktadha, vinaweza au visiwe vya kudanganywa

Natalia Skuratovskaya: Labda ghiliba. Unaona, vitendo sawa, kulingana na muktadha na, juu ya yote, juu ya motisha ya yule anayesema au anayefanya, inaweza kuwa au isiwe ghiliba. Kuna misemo ya ujanja, lakini mara nyingi hatuwezi kutoa uamuzi juu ya kifungu kimoja. Kwa mfano, msemo wa hila: "Ikiwa hutafunga na kuomba, Mungu atakulaani na utaenda kuzimu." Mtu anayesema hivyo anaitumia vibaya hukumu ya Mungu. Hajui jinsi Mungu atakavyomhukumu mpatanishi wake, lakini tayari ameshatoa uamuzi wake. Hili ni kuhusu swali la ufundishaji ghiliba. Na ualimu wa kanisa unaweza pia kuwa wa ujanja.

Yakov Krotov: Sawa, kijana mwenye umri wa miaka kumi na nne anakuja kwa kasisi, kwa kijana kama huyo, na kasisi anasema moja kwa moja: "Je, unapiga punyeto?" Na kijana anafikiri: oh, baba yangu ni perspicacious ... Je, hii ni ufundishaji ujanja?

Natalia Skuratovskaya: Bila shaka.

Yakov Krotov: Je, kijana anaweza kutoka nje ya hili bila hasara?

Natalia Skuratovskaya: Nadhani njia rahisi ya kutoka sio kuja mara ya pili. Lakini hii haiwezekani kila wakati, kwa sababu yeye haji kila wakati mwenyewe;

Yakov Krotov: Je, mtu wa miaka 14 anaweza kutaka kudanganywa?

Ufundishaji wa kanisa unaweza pia kuwa wa hila

Natalia Skuratovskaya: Kimsingi, labda, ikiwa ametumiwa, kwa mfano, katika familia yake. Hii inajenga hisia fulani ya usalama, hawana haja ya kubadili chochote kuhusu yeye mwenyewe, anaelewa mfumo huu wa mahusiano. Kwa mfano, ikiwa amezoea kupata kibali cha wazazi wake kwa utii, basi anapofika kwa kijana kama huyo, ambaye pia anahitaji kupata kibali kwa utii, atajisikia vizuri kisaikolojia na uharibifu wote wa uhusiano. , kwa sababu huu ni mfumo unaofahamika kwake. Anaweza kutubu hili ikiwa tu matokeo mabaya ya utii huo yanatokea katika maisha yake. Au anaweza asitubu hadi mwisho wa maisha yake na kuhamisha hii, kwa upande wake, kwa watoto wake au kwa waumini wake ikiwa atakuwa kuhani. Kwa kweli, hivi ndivyo inavyotangazwa.

Yakov Krotov: Katika uzoefu wako wa kuwasiliana na waseminari, je, kuna mwelekeo wa kuwafundisha makasisi wa siku zijazo mazoea ya ujanja? Au hatari hii inatambulika na kuepukwa?

Natalia Skuratovskaya: Bila shaka, makuhani wa siku zijazo hawafundishwi kwa makusudi mazoea ya ujanja, lakini seminari ni malezi ya kielelezo cha tabia. Na mfano huu wa kuigwa unafunzwa kutoka kwa waalimu wa seminari, kutoka kwa waungamishaji, yaani, kutoka kwa wale mapadre wa kweli wanaochangia maendeleo ya mtu haswa kama mchungaji, mshauri. Na ikiwa washauri hawa wana sifa ya tabia ya ujanja, basi inakubaliwa kama sehemu ya mfano huu wa kuigwa, na inaweza isitambuliwe na upande wowote, lakini kufyonzwa tu.

Huwezi kuwa mtaalamu wa kufanya mazoezi ya kisaikolojia bila kutatua matatizo yako ya kisaikolojia.

Kutoka kwa mtazamo wa afya ya kisaikolojia, hii lazima itambuliwe. Niliposoma saikolojia ya kichungaji ya vitendo na waseminari (hizi hazikuwa mihadhara, lakini mafunzo, na baadhi ya sifa zao za tabia katika hali tofauti zilifanyiwa kazi), kila wakati nilipoona hili, niliteua wakati huu, niliweka wazi: angalia kile unachofanya. sasa yamekamilika. Au: wacha tuwaulize wenzako jinsi hiyo ilionekana kuwa sawa. Na wao wenyewe walianza kutambua hili katika tabia zao. Uelewa tayari ni nusu ya suluhisho la tatizo. Na kisha wakaanza kudhihaki kila mmoja wakati mtu alichukua jukumu la kuhani mdanganyifu kama huyo.

Yakov Krotov: Je! wataalamu wa magonjwa ya akili, wanasaikolojia, wanasaikolojia pia wana tabia ya kitaalam kuelekea kudanganywa? Au kwa hakika wameonywa dhidi ya hili?

Natalia Skuratovskaya: Angalau wana nafasi nzuri ya kuiona nyuma yao. Huwezi kuwa mtaalamu wa kufanya mazoezi ya kisaikolojia bila wewe binafsi kufanya kazi kupitia matatizo yako ya kisaikolojia. Kimsingi, huwezi kuanza kufanya mazoezi bila kuelewa shida zako za kisaikolojia. Lakini katika nchi yetu shughuli hii haina leseni, kwa hivyo mtu yeyote baada ya kozi za miezi mitatu anaweza kwenda na kuwadanganya watu.

Yakov Krotov: Kama Waroma wa kale walivyosema, “mnunuzi na ajihadhari.”

Kwa hivyo, kudanganywa kwa upendo labda ndio njia kuu ya kudanganywa. Wanasema: Sitakupenda ikiwa ... Je, hii inaendanaje na dhana ya wajibu? Je! ni jinsi gani upendo wa Mungu, ikiwa ni kamili na usio na masharti, unaunganishwa na hiari ya mwanadamu?

Upendo usio na masharti huanza na utayari wa kumkubali mtu mwingine jinsi alivyo.

Natalia Skuratovskaya: Ikiwa tunazungumza juu ya upendo usio na masharti, basi huanza na utayari wa kumkubali mwingine jinsi alivyo. Sio kuhalalisha na kumuunga mkono katika kila kitu, lakini kumruhusu kuwa yeye mwenyewe, na sio makadirio ya matarajio yetu. Hii inaweza kutumika kwa watoto, wenzi, wapenzi, mtu yeyote.

Yakov Krotov: Inajisikiaje kukubali bila kuunga mkono?

Natalia Skuratovskaya: Kweli, kwa mfano, mtu wa karibu anaweza kuwa na maoni ambayo hatukubaliani nayo, tabia ambazo hatupendi, na tunaweza kumwambia moja kwa moja: "Samahani, mpenzi, sipendi ukweli kwamba unachagua yako. pua na kwenda kwenye mikutano ya kikomunisti." Lakini wakati huo huo, ikiwa Vasya ni aina fulani ya ndugu mpendwa, basi hii haiwezi kuharibu uhusiano.

Yakov Krotov: Je, huu utakuwa uhusiano kamili?

Natalia Skuratovskaya: Ndio, wanaweza kuwa kamili. Lakini uhusiano kamili ni kukubalika kwa pande zote mbili.

Yakov Krotov: Inaonekana kwangu kwamba huko Urusi hii ni maoni sawa ya Uingereza: ulimwengu wa ubinafsi, kila kitu kimeanguka, kila mtu yuko peke yake, akizungumza tu juu ya hali ya hewa, kwa sababu huwezi kuzungumza juu ya siasa, kuhusu dini - sisi. mtagombana. Kila kitu ambacho kinajumuisha kiini cha raha ya roho ya Kirusi hutolewa nje ya equation. Au siyo?

Huko Urusi, watu kwa sehemu kubwa hawaogopi kugombana, wanaweza kugombana na kisha kufanya amani

Natalia Skuratovskaya: Tuna upekee wa mawasiliano ya kitaifa, ambayo ni pamoja na ukweli kwamba watu wengi hawaogope kugombana, wanaweza kugombana na kisha kufanya amani ... Lakini wakati mwingine hakuna breki, hakuna heshima kwa nafasi ya kibinafsi ya mtu mwingine. Huu sio ujanja bado, lakini sharti la msingi la kutojilaumu kwa tabia ya ujanja. "Siheshimu uhuru wake, lakini nataka kilicho bora zaidi, najua kile kinachofaa kwake!"

Yakov Krotov: Mipaka ya kibinafsi inamaanisha nini? Hapa kuna mwanamke ambaye alikuja kanisani bila hijabu, na paroko wa kawaida anataka kumkemea. Ana haki ya?

Natalia Skuratovskaya: Inaonekana kwangu kwamba paroko wa kawaida anapaswa kuwa na subira na upendo zaidi, na asifadhaike na leso za watu wengine.

Yakov Krotov: Na ni umbali gani mtu anaweza kwenda na hali hii ya kutokuwa na masharti? Mwanamke alikuja kanisani akiwa amelewa, amesimama kwa shida, lakini amevaa hijabu. Nionyeshe njia ya kutoka?

Naam, kwa sababu fulani Bwana alimleta katika hali hii ... Mwonyeshe kwenye benchi. Ikiwa ana tabia isiyofaa, basi labda atoke nje, lakini mwambie aingie kesho, mwenye akili timamu.

Yakov Krotov: Lakini mtoto ni mraibu wa dawa za kulevya, na anawadanganya wazazi wake, upendo wa mzazi...

Udanganyifu unaweza kuhusisha watu katika uhusiano wa kificho, lakini pia unaweza kutumika kwa madhumuni mengine.

Natalia Skuratovskaya: Hii ndio kesi wakati unaweza kupenda, lakini sio kukubali au kuunga mkono vitu vyake vya kupumzika. Hapa, katika hatua fulani, kunaweza kuwa na kizuizi fulani cha uhuru wa kibinafsi - kwa mfano, kumtenga na mazingira. Hatua ya kwanza ni kuzungumza na kumsaidia kuelewa uharibifu wa njia aliyoianza. Ikiwa wakati huo tayari umekosa, ufahamu hauwezekani tena, basi umsaidie atoke ndani yake.

Yakov Krotov: Na hii itakuwa ghiliba: ikiwa utaendelea kujidunga dawa na kuiba...

Natalia Skuratovskaya: ... basi tutakufukuza. Ndiyo, itakuwa ghiliba. Unaweza kusema: tunaogopa kwa ajili yako, tuna wasiwasi, tunaona kwamba unakufa, huna jukumu tena kwa matendo yako, tunataka kukusaidia, kukulinda. Tunaweza kusema hili kwa uthabiti, lakini bado uamuzi wa mwisho hapa unabaki kwake. Kumbuka mfano wa mwana mpotevu. Huko mwana anatenda isivyostahili, anadai kile ambacho hana haki nacho, na baba anampa, anamruhusu aende nacho, na kumngoja kwa upendo arudi.

Yakov Krotov: Kuna uhusiano gani kati ya udanganyifu wa wengine na utegemezi, utegemezi? Kuna baadhi ya kufanana, sawa? Ni rahisi kwa mdanganyifu kwamba mwingine ni mwenye dhambi anaweza kumdanganya.

Natalia Skuratovskaya: Udanganyifu unaweza kuhusisha watu katika uhusiano wa kificho, lakini pia unaweza kutumika kwa madhumuni mengine. Lakini uhusiano wowote wa utegemezi wa uharibifu unategemea ghiliba, na mara nyingi kuheshimiana. Kwa mfano muungano huu ni mwathirika na mchokozi...

Yakov Krotov: Mwenye kutubu na kijana.

Mhasiriwa hataki kila wakati kuvutwa nje ya uhusiano.

Natalia Skuratovskaya: Ndiyo. Vurugu za nyumbani - hapa hali haionekani wazi kila wakati kwamba kuna mhalifu na kuna mwathirika bahati mbaya. Mara nyingi sana kuna wakati wa uchochezi wa kukabiliana. Ikiwa mchokozi anapumzika na hajionyeshe kama mchokozi, anaweza kukasirishwa ili mhasiriwa athibitishe haki yake, kwa mfano, kutojibu chochote: nifanye nini ikiwa nilikandamizwa, kudhalilishwa, kuvunjika ... mwathirika si mara zote anataka kuondolewa katika uhusiano huu.

Yakov Krotov: Na ikiwa mtu anaanza kutubu na kujaribu kujiweka huru kutoka kwa tabia yake ya kuendesha, kwa huzuni, basi hii inaweza kumsaidia mwathirika kujiweka huru?

Natalia Skuratovskaya: Hakika! Ondoa kipengele kimoja kutoka kwa mfumo huu wa mahusiano, na hata ikiwa pili haibadilishi tabia yake, basi msukumo wake wote (ikiwa ni pamoja na wale wenye ujanja) huenda popote na haupatikani majibu ya kutafakari, ambayo husababisha mlolongo huu wote wa uharibifu.

Kwa mfano, katika hali ya unyanyasaji wa familia, wakati mwingine chama kilichojeruhiwa huja kwangu, na wakati mwingine, kinyume chake, wazazi ambao hawawezi tena kupiga kelele kwa watoto wao, wanapiga kelele na aibu. Huku tukimsaidia mtu kubadili mitazamo yake mwenyewe, mtazamo wake kwa mpendwa, hatuwezi kubadilisha tabia ya mtu mwingine ambaye hayuko karibu nasi. Kwa hivyo, tunamsaidia yule aliyekuja kwetu, wakati mwingine anaweza kuwa hayuko tayari kuja kwa matibabu ...

Utegemezi ni kujazwa tena kwa upungufu fulani

Kwa mfano, mke ni mwathirika wa unyanyasaji wa familia, na mume ni huzuni, na, bila shaka, hatakwenda kwa mwanasaikolojia yeyote, anasema. Na tutafanya kazi sio jinsi ya kubadilisha mume wako na tabia yake, lakini jinsi ya kutoka katika hali ya ukatili. Mtu hubadilika ndani: tunapata udhaifu gani mfumo huu wa mahusiano unashikamana, jinsi tunaweza kuondokana nao, ni nini kinakosekana katika nafasi ya ndani ya kisaikolojia, jinsi ya kujaza upungufu huu.

Utegemezi ni kujazwa tena kwa upungufu fulani. Mtu hana upendo, na kwa hivyo anakubali, kwa mfano, uchokozi: hata hivyo, wananisikiliza. Na unahitaji kuelewa ni nini mtu anakosa kwa furaha ili atoke kwenye uhusiano huu. Anapopata njia ya kuipata kwa njia tofauti mahali pengine, mtazamo wake kwa mwenzi wake katika mwingiliano wa kificho hubadilika, na huanza kuwa na tabia tofauti, kuguswa tofauti na uchokozi au kutoitikia kabisa, kupuuza, kutoka nje. kuhusu hali hiyo: "Unapiga kelele hapa, nami nitakunywa chai. Ukipiga kelele, utarudi." Na mfumo wa mahusiano ya familia unabadilika. Ikiwa tunazungumza juu ya Kanisa, basi mfumo wa uhusiano na muungamishi hubadilika.

Yakov Krotov: Kweli, Kanisa bado ni maombi kwa maisha, na sio kinyume chake.

Natalia Skuratovskaya: Inategemea. Kuna watu ambao Kanisa ni maisha yao yote au jambo kuu katika maisha, kwa wengine ni muhimu zaidi kuliko familia. Na kuna watu ambao hawana kitu kingine: watawa, kwa mfano.

Yakov Krotov: Je, hii ni nzuri?

Kuna watu ambao Kanisa ni maisha yao yote au jambo kuu maishani

Natalia Skuratovskaya: Ikiwa ni chaguo lao la bure, basi labda ni nzuri.

Yakov Krotov: Kwa hivyo mtu atasema: "Unapiga kelele, na nitakunywa chai," na ataanza kupigana, sio kuapa. Je, urejesho huu wa ndani wa mtu mwenyewe, kujaza utupu, kurejesha, kuchochea, kinyume chake, kuongezeka kwa uchokozi? Mtu huyo ataona kwamba mwingine anajifungua mwenyewe na ataenda wazimu, akiongeza kiwango cha uchokozi.

Natalia Skuratovskaya: Ndiyo, wakati wa kipindi cha mpito kila kitu kinaweza kuwa kama hiki, lakini kuna mwanga mwishoni mwa handaki. Wakati mwingine hutokea tofauti: mtu, baada ya kufanya kazi kupitia tatizo ambalo lilimhusisha katika uhusiano wa kificho, anaelewa kuwa haitaji uhusiano huu. Na ikiwa hakuna wajibu huko, basi huenda kunywa chai mahali pengine. Lakini hii sio tena juu ya upendo. Katika baadhi ya matukio, hii inaweza kuwa talaka, lakini hutokea kwamba watu, baada ya kujitenga kwa muda, kisha kurudi kwa kila mmoja na kuanza kujenga mahusiano kwa msingi tofauti. Baada ya kunusurika wakati huu mgumu wakati uchokozi ungeweza kudhibitiwa, watu wanapata nafasi ya kujenga uhusiano kwenye msingi wa upendo, sio kutegemeana.

Yakov Krotov: Hiyo ni, upendo unaweza kukua kuwa udanganyifu, lakini mchakato wa kinyume unaweza pia kutokea?

Ikiwa tayari kuna upendo kama mtazamo wazi, uwajibikaji, uaminifu kwa mtu mwingine, basi hautakua kuwa udanganyifu

Natalia Skuratovskaya: Ningesema kwamba sio upendo wenyewe ambao unaweza kukuza kuwa udanganyifu, lakini kiu ya upendo na hamu ya kujaza nakisi yake na angalau kitu, aina fulani ya uhusiano wa karibu, hata ikiwa husababisha maumivu kwa njia fulani. Ikiwa tayari kuna upendo kama mtazamo wazi, uwajibikaji, uaminifu kwa mtu mwingine, basi hautakua na kuwa udanganyifu, kuwa utegemezi.

Yakov Krotov: Hapa ningepinga. Nimeona talaka nyingi, familia nyingi zilizovunjika na familia ambazo kudanganyana kumechukua kila kitu, lakini siwezi kusema kwamba hakukuwa na upendo huko. Upendo unaweza kukua kuwa chochote! Mwishowe, Yuda, nadhani, mahali fulani alimpenda Mwokozi, na kisha mahali fulani kitu ... na mahali pabaya.

Lakini ninaogopa kwamba mapenzi yanaweza kuisha. Katika mapenzi, kuna mwanzo wa kuchezea, jeuri ya kucheza, kuuma kwa kucheza, kucheza kwa kuitana majina - kuna, kana kwamba, hatua kama hiyo ya kukua kwa upendo. Na kudanganywa kwa mchezo katika upendo pia hufanyika, labda. Na kisha inaweza kutokea kwamba mchezo unageuka kuwa kitu kikubwa na huondoa upendo?

Natalia Skuratovskaya: Mapenzi yanaitwa vitu vingi tofauti ambavyo kila wakati nataka kufafanua.

Yakov Krotov: Ninaita upendo hali yoyote wakati watu wanasema kwamba "tunapendana." Kwa hiyo walikuja kwenye harusi, na kuhani akauliza: "Je! unaahidi kupenda? ...".

Natalia Skuratovskaya: Lakini hii inaweza kuwa upendo au shauku hata kwa mpenzi halisi, lakini kwa picha ya uwongo. "Wakati umefika - alipenda."

Yakov Krotov: Lakini hii haiingilii na upendo;

Mapenzi yanaitwa vitu vingi tofauti ambavyo kila wakati nataka kufafanua

Natalia Skuratovskaya: Ikiwa mtu anapenda maono yake, ambayo aliweka kwenye kitu kinachofaa zaidi au kidogo, basi upendo bado haujafika. Inaweza kuja wakati watu wanafahamiana kikweli.

Yakov Krotov: Naam, Bwana huwaleta watu pamoja, na katika umri mdogo sana. Wacha tukubaliane nayo, anachukua hatari, na inawezekana ...

Natalia Skuratovskaya: Bila shaka unaweza, kwa sababu upendo unaweza kukua kutoka kwa hili. Au labda haitakua.

Yakov Krotov: Yeye ni! Dhana ya upendo! Vinginevyo, tunajikuta katika nafasi ya manipulators. Ikiwa siamini upendo wa mtu mwingine, basi ninamdanganya mtu huyo: ikiwa unathibitisha kuwa unampenda ...

Natalia Skuratovskaya: Kwa nini ni muhimu kufanya hukumu juu ya hili, kuingilia ulimwengu wa ndani wa mtu mwingine, uhuru wake, uchaguzi wake?

Yakov Krotov: Lakini sisi sote tumeunganishwa, na ikiwa mtu anauliza, basi anahitaji kuimarishwa, uthibitisho, hii mara nyingi ni hitaji sahihi.

Je, kudanganywa kwa hatia kuna tofauti gani na mwito wa toba?

Natalia Skuratovskaya: Vekta ya maombi ya juhudi. Toba ni metanoia, ni mabadiliko katika maisha, mawazo, nafsi. Na matokeo ya toba yanapaswa kuwa kuacha tamaa, kushinda dhambi. Na hisia ya hatia, ikiwa ni ya neurotic... Wakati mwingine mtu hutambua hatia kama wajibu kwa kosa lililofanywa, yaani, ni sauti ya dhamiri. Inafaa pia kutofautisha hisia ya hatia na sauti ya dhamiri.

Ikiwa siamini upendo wa mtu mwingine, basi ninaonekana kuwa ninamdanganya mtu huyo

Yakov Krotov: Lakini kama?

Natalia Skuratovskaya: Hisia ya hatia, uharibifu na neurotic, kwa kiasi kikubwa, inaamuru uharibifu wa kibinafsi: wewe ni mbaya, huwezi kuboresha na hautarekebisha hali hiyo, wewe ni wa kulaumiwa, na hakuna msamaha kwako, sasa na milele. na milele na milele. Na sauti ya dhamiri inasema: ulifanya jambo baya, ulimkosea mtu, uliiba, hata kuua - fikiria ikiwa unaweza kusahihisha au la, unaweza - kusahihisha, na kwa hili utaanza toba yako, ambayo itafanya. jumuisha ukweli kwamba ulifanya kosa kama hilo tena hautafanya. Ikiwa huwezi kuirekebisha (vizuri, kwa mfano, ikiwa umeiua, huwezi kuifufua) - dhamiri yako inakuambia kuwa unahitaji kulipia kwa njia fulani, na fikiria juu ya jinsi unavyoweza kulipia.

Yakov Krotov: Imani inakuambia kuwa huwezi hata kweli...

Natalia Skuratovskaya: Unategemea rehema za Mungu, lakini nyakati fulani mtu huja kwa kuhani yuleyule na kusema: “Baba, nilichukua dhambi juu ya nafsi yangu na kuiua...” Kwa mfano, mwanamke alitoa mimba: “Toa adhabu nzito zaidi. juu yangu, kwa sababu siwezi kujisamehe mwenyewe na ninahisi kama Mungu pia hanisamehe.” Katika hali hii, kwa mfano, tunaweza kuchukua njia ya kuongeza hisia ya hatia ili aendelee kujisikia kama asiyesamehewa, muuaji - na tutafikia nini kwa kufanya hivi? Tufanikishe hilo...

Yakov Krotov: ...hatatoa mimba wakati ujao.

Natalia Skuratovskaya: Ndiyo, lakini hataweza kutoa upendo kwa watoto aliowazaa au mumewe. Atajilaumu, atajiangamiza, na matokeo yake itakuwa kujiua kisaikolojia kama hiyo. Na ikiwa unampa tumaini kwamba Bwana husamehe ... Bwana alimsamehe mwizi, ambaye pia hakuwa ametumia maisha yake kwa utakatifu hadi wakati huo ... Bwana anaweza kusamehe mtu yeyote.

Yakov Krotov: Harakati ya Prolife ina msimamo kama kwamba utoaji mimba ni mbaya zaidi kuliko mauaji, kwa sababu muuaji huua watu wazima, watu wazima, askari kwa ujumla huhatarisha maisha yao, na kwa kutoa mimba unaua mtu asiye na ulinzi kabisa, na hii ni ya kutisha sana. Na kwa sababu fulani inaonekana kwangu kuwa hii ni udanganyifu.

Natalia Skuratovskaya: Jinsi wanaharakati wanaotetea maisha wanavyowasilisha hili mara nyingi ni ghiliba.

Njia moja ni kumwongoza katika hisia ya hatia, katika ukweli kwamba lazima sasa atubu kwa maisha yake yote, na bado kuna uwezekano wa kuwa na msamaha (vizuri, au lazima ahudumie ibada 40 za maombi huko kwa watoto wachanga waliouawa. tumboni, na kisha, labda, Bwana atamsamehe). Lakini kuna njia nyingine - kusema kwamba, ndiyo, mauaji, ndiyo, dhambi, ndiyo, isiyoweza kurekebishwa, hutafufuliwa, lakini ikiwa dhamiri yako inakuhimiza kufanya toba zaidi ... Na nini kitabadilika kuwa bora ndani yako. au katika dunia kama wewe kufanya mambo ya ardhi elfu kwa miaka saba? Dhamiri yangu inanitesa - kuna watoto walioachwa, wasaidie. Unaweza kuasili, huwezi - kuna watu wanaojitolea katika vituo vya watoto yatima, kuna watoto walemavu ambao watu huwasaidia, wanakuja tu kuzungumza nao. Tafuta mwenyewe kitu cha kufanya ili kulipia ubaya kwa wema, ikiwa nafsi yako inaomba ukombozi.

Tafuta mwenyewe kitu cha kufanya ili kulipia ubaya kwa wema, ikiwa nafsi yako inaomba ukombozi

Lakini hatuna dhana ya kisheria ya wokovu, na swali sio kusuluhisha mauaji - tulimuua mmoja na kuchukua mwingine, na bado hatutaweza kumaliza mauaji. Tunatumaini rehema ya Mungu, na, kwa kutambua dhambi mbaya, isiyoweza kurekebishwa, hatutairudia tena na tutajaribu kuleta maishani wema, upendo, kile tulichojinyima wenyewe na hii, kwa mfano, mtoto aliyeuawa wakati huo. Hii sio njia ya "pro-life" hata kidogo.

Yakov Krotov: Na kisha mtu asiyeamini Mungu anakuja na kusema: Ukristo unakuza kutowajibika. Uko wapi mstari kati ya kutowajibika na msamaha?

Natalia Skuratovskaya: Lakini ni hasa katika mabadiliko hayo ya ndani sana, katika utayari na azimio la kutorudia dhambi tena.

Yakov Krotov: Hii ilionekana kwanza kati ya Wajesuti. Wakristo wengi wa Orthodox pia walisoma nao; Kuna desturi huko kuuliza baada ya kukiri: unaahidi kutofanya hivi tena? Hakuna misemo kama hii katika ibada yetu ya kukiri, ingawa wakati mwingine nataka sana iwe hapo. Hapa kuna mlevi, ana hangover - "vizuri, kamwe tena!", Na kisha tena kila kitu huanza tena. Na mzunguko huu wa mfadhaiko wa akili mara nyingi huendelea katika maisha ya kidini.

Natalia Skuratovskaya: Hakika!

Yakov Krotov: Je, inawezekana bila hii? Jinsi ya kuvunja mduara mbaya?

Ahadi huongeza hatia kwa sababu kuna uwezekano mkubwa wa kuvunjwa

Natalia Skuratovskaya: Udhibiti wa kubadilisha kutoka nje kwenda ndani. Wakati mtu anaambiwa: "Je, utaahidi kutorudia hili tena?", Huu ni udhibiti wa nje. Yaani niahidi, niahidi Mungu, la sivyo Mungu atakuadhibu... Na unapoahidi, unaapa kwa yule Mungu aliyesema “msiape kwa mbingu wala ardhi.”

Yakov Krotov: Kweli, hapana, hawasemi "kuapa," ingawa ahadi pia ni aina ya kiapo.

Natalia Skuratovskaya: Ahadi mbele ya msalaba na Injili! Ni kwamba katika hali uliyoelezea, ahadi inazidisha hisia ya hatia, kwa kuwa kuna uwezekano mkubwa wa kuvunjika.

Yakov Krotov: Na wakati mtu kwenye harusi anasema "nitakuchukua kama mke wangu, ninaahidi"? Kisha unajikuta kwenye msimamo wa kukana Mungu kwamba dini zote ni kutoa kile kinachopaswa kuwa ndani ya kina cha moyo ...

Natalia Skuratovskaya: Hapana, sio hivyo hata kidogo! Linapokuja suala la mapambano dhidi ya dhambi, dhidi ya tamaa ambazo zimechukua milki ya mtu ... Sisi sote tunajua kutoka kwa kujinyima kwamba tamaa mara nyingi hazishindi mara moja, kwamba hii ni mapambano, wakati mwingine mapambano hadi saa ya kifo. na mtu anapaswa kukaribia pambano hili kwa njia ambayo "Nitajaribu nisianguke, lakini nikianguka, nitasimama, nitubu na kujaribu tena kutoanguka." Lakini ikiwa wakati huu wa toba ahadi ya nje ilichukuliwa kutoka kwa mtu, basi tayari ana dhambi mbili, kwa mfano, ulevi na ukweli kwamba alivunja ahadi. Wakati ujao atakuja kwetu mara mbili ya hatia, na kisha atapoteza tu imani kwamba Bwana atamkomboa kutoka kwa hili.

Hatuwezi kuwajibika kwa upande mmoja kwa maisha ya mtu mwingine

Na wakati wa kuoa, tunazungumza juu ya uamuzi wa kuwajibika, ambao unadaiwa kufanywa mara moja na kwa maisha, ambayo ni, upendo na jukumu.

Yakov Krotov: Siku zote sipendi neno "wajibu" kwa sababu, inaonekana kwangu, inaiga mazungumzo. Wajibu bado ni aina ya mwitikio, lakini wajibu katika miktadha kama hii ni aina fulani ya matukio ya kimonolojia. Ikiwa nitamjibu mpendwa wangu, kwa Mungu, basi hii ni sehemu ya mazungumzo marefu, ya miongo kadhaa, lakini ikiwa nitajibu sheria ya asili, mbele ya sheria ya kisaikolojia ya kibinadamu, basi hii ni takataka!

Natalia Skuratovskaya: Sikumaanisha ufahamu wa kisheria wa wajibu hata kidogo, lakini nilimaanisha nia ya kuwajibika kwa kila mmoja katika hali zote, kusaidia mwingine.

Yakov Krotov: Inamaanisha nini - kwa kila mmoja?

Natalia Skuratovskaya: Hii ina maana kwamba hatuwezi kuwajibika kwa upande mmoja kwa mtu mwingine maishani. Ikiwa tunazungumza juu ya ndoa, basi wote wawili wanawajibika kwa kila mmoja na kwa uhusiano, wote wawili wanapaswa kuwa tayari kusaidia mwingine ikiwa ni ngumu kwake. Kwa mfano, wazazi wanawajibika kwa watoto wao, lakini tu hadi watoto wakue. Na wazazi wanapozeeka na kupoteza nguvu zao, watoto wanawajibika kwa wazazi wao. Wajibu daima ni wa kuheshimiana ikiwa tunazungumza juu ya uhusiano wa kibinadamu, na sio juu ya sheria (inawezekana zilizowekwa).

Yakov Krotov: Inaonekana kwangu kwamba ambapo kuna upendo, kuna wajibu wa pande zote - ni, badala yake, kusameheana.

Wajibu daima ni wa kuheshimiana ikiwa tunazungumza juu ya uhusiano wa kibinadamu na sio sheria

Natalia Skuratovskaya: Ndiyo, hakika!

Yakov Krotov: Na, kati ya mambo mengine, nia ya kumwambia mtoto: nenda, nitakaa, na nahodha atashuka na meli. Upendo kwa maana hii hutuweka huru kutoka kwa wajibu, kama kutoka kwa mateso na adhabu. Katika Injili, kutoka kwa kurasa hizi tabia ya wazi sana inajitokeza - Bwana Yesu Kristo, wazi, mwaminifu, ambaye wakati huo huo bado anatutisha.

Natalia Skuratovskaya: Sidhani anatutisha.

Yakov Krotov: Hii ni nini basi? Jinsi ya kuchanganya Injili na mwangwi huu wa vitisho vya Agano la Kale?

Natalia Skuratovskaya: Vitisho hivi vya Agano la Kale vilikuwepo katika akili za wasikilizaji wake; Kwa kuongezea, zipo katika ufahamu wetu wa kisasa, kwani sehemu kubwa ya dini ya Agano la Kale ilijumuishwa katika Orthodoxy ya kihistoria. Matakwa haya yanapochukuliwa kupita kiasi, hii ni aina ya uchochezi, iliyoundwa kwa usahihi ili kuamsha dhamiri, kubadili uangalifu kutoka kwa udhibiti wa nje, udhibiti wa sheria, hadi dhamiri ya mtu mwenyewe, ambayo mara nyingi huitwa "sauti ya Mungu nafsi ya mtu.” Ulimtazama mwanamke huyo kwa tamaa - hakuna mtu atakayejua kuhusu hilo ikiwa haujafanya chochote, lakini unafikiri kuwa hii tayari ni hatua ya kwanza kuelekea uzinzi, na kuacha. Hutahukumiwa kwa hili kama uzinzi, lakini watakugundua - acha.