Mbinu katika jedwali la sayansi ya asili. Mada na njia ya sayansi ya asili

Mada ya sayansi ya asili ni aina mbalimbali za harakati za suala katika asili: flygbolag zao za nyenzo (substrates), kutengeneza ngazi ya viwango vya mfululizo wa shirika la kimuundo la suala, mahusiano yao, muundo wa ndani na genesis; aina za msingi za uwepo wote ni nafasi na wakati; uhusiano wa asili kati ya matukio ya asili, ya jumla na maalum.

Malengo ya Sayansi Asilia- mara mbili:

1) kupata kiini cha matukio ya asili, sheria zao na, kwa msingi huu, kuona au kuunda matukio mapya;

2) kufunua uwezekano wa kutumia sheria zinazojulikana, nguvu na vitu vya asili katika mazoezi.

Lengo la sayansi ya asili, hatimaye, ni jaribio la kutatua kile kinachoitwa "mafumbo ya dunia", yaliyoundwa mwishoni mwa karne ya 19 na E. Haeckel na E.G. Dubois-Reymond. Vitendawili viwili kati ya hivi vinahusiana na fizikia, viwili kwa biolojia na vitatu kwa saikolojia. Hivi ndivyo mafumbo:

Ш kiini cha jambo na nguvu

Ш asili ya harakati

Kuibuka kwa maisha

Ufanisi wa asili

Kuibuka kwa hisia na fahamu

Kuibuka kwa mawazo na hotuba

Ш hiari.

Kazi ya sayansi ya asili ni ujuzi wa sheria lengo la asili na uendelezaji wa matumizi yao ya vitendo kwa maslahi ya mwanadamu. Ujuzi wa asili wa kisayansi huundwa kama matokeo ya jumla ya uchunguzi uliopatikana na kusanyiko katika mchakato wa shughuli za vitendo za watu, na yenyewe ndio msingi wa kinadharia wa shughuli zao.

Utafiti wote juu ya maumbile leo unaweza kuwakilishwa kwa macho kama mtandao mkubwa unaojumuisha matawi na nodi. Mtandao huu unaunganisha matawi mengi ya sayansi ya mwili, kemikali na kibaolojia, pamoja na sayansi ya syntetisk, ambayo iliibuka kwenye makutano ya mwelekeo kuu (biokemia, biofizikia, nk).

Hata wakati wa kujifunza kiumbe rahisi zaidi, ni lazima kuzingatia kwamba ni kitengo cha mitambo, mfumo wa thermodynamic, na reactor ya kemikali yenye mtiririko wa multidirectional wa molekuli, joto, na msukumo wa umeme; ni, wakati huo huo, aina ya "mashine ya umeme" ambayo huzalisha na kunyonya mionzi ya umeme. Na, wakati huo huo, sio moja au nyingine, ni nzima moja.

Mbinu za Sayansi Asilia

Mchakato wa maarifa ya kisayansi katika hali yake ya jumla ni suluhisho la aina mbali mbali za shida zinazotokea wakati wa shughuli za vitendo. Suluhisho la matatizo yanayotokea katika kesi hii hupatikana kwa kutumia mbinu maalum (mbinu) zinazofanya iwezekanavyo kuhama kutoka kwa kile kinachojulikana tayari kwa ujuzi mpya. Mfumo huu wa mbinu kawaida huitwa njia. Njia ni seti ya mbinu na uendeshaji wa maarifa ya vitendo na ya kinadharia ya ukweli.

Mbinu za sayansi asilia zinatokana na umoja wa pande zake za kimajaribio na za kinadharia. Wameunganishwa na hali kila mmoja. Kupasuka kwao, au maendeleo ya upendeleo wa moja kwa gharama ya mwingine, hufunga njia ya ujuzi sahihi wa asili - nadharia inakuwa haina maana, uzoefu unakuwa kipofu.

Upande wa kisayansi inapendekeza hitaji la kukusanya ukweli na habari (uanzishwaji wa ukweli, usajili wao, mkusanyiko), pamoja na maelezo yao (taarifa ya ukweli na utaratibu wao wa kimsingi).

Upande wa kinadharia kuhusishwa na maelezo, jumla, uundaji wa nadharia mpya, kuweka dhahania, ugunduzi wa sheria mpya, utabiri wa ukweli mpya ndani ya mfumo wa nadharia hizi. Kwa msaada wao, picha ya kisayansi ya ulimwengu inatengenezwa na kwa hivyo kazi ya kiitikadi ya sayansi inafanywa.

Njia za sayansi ya asili zinaweza kugawanywa katika vikundi:

a) njia za jumla inayohusiana na sayansi yote ya asili, somo lolote la asili, sayansi yoyote. Hizi ni aina mbalimbali za njia ambayo inafanya uwezekano wa kuunganisha pamoja vipengele vyote vya mchakato wa utambuzi, hatua zake zote, kwa mfano, njia ya kupanda kutoka kwa abstract hadi saruji, umoja wa mantiki na kihistoria. Hizi ni, badala yake, njia za jumla za kifalsafa za utambuzi.

b) mbinu maalum- njia maalum ambazo hazihusiani na somo la sayansi ya asili kwa ujumla, lakini tu kwa moja ya vipengele vyake au kwa njia maalum ya utafiti: uchambuzi, awali, induction, punguzo;

Mbinu maalum pia ni pamoja na uchunguzi, kipimo, kulinganisha na majaribio.

Katika sayansi ya asili, mbinu maalum za sayansi zinapewa umuhimu muhimu sana, kwa hiyo, ndani ya mfumo wa kozi yetu, ni muhimu kuzingatia kiini chao kwa undani zaidi.

Uchunguzi - Huu ni mchakato wenye kusudi, mkali wa kuona vitu vya ukweli ambavyo havipaswi kubadilishwa. Kihistoria, njia ya uchunguzi hukua kama sehemu muhimu ya operesheni ya kazi, ambayo ni pamoja na kuanzisha ulinganifu wa bidhaa ya leba na muundo wake uliopangwa.

Uchunguzi kama njia unaonyesha uwepo wa programu ya utafiti iliyoundwa kwa msingi wa imani za zamani, ukweli uliothibitishwa, na dhana zinazokubalika. Kesi maalum za njia ya uchunguzi ni kipimo na kulinganisha.

Jaribio - njia ya utambuzi kwa msaada ambao matukio ya ukweli yanasomwa chini ya hali zilizodhibitiwa na kudhibitiwa. Inatofautiana na uchunguzi kwa kuingilia kati katika kitu kilicho chini ya utafiti, yaani, shughuli kuhusiana nayo. Wakati wa kufanya jaribio, mtafiti sio mdogo kwa uchunguzi wa kupita kiasi wa matukio, lakini kwa uangalifu huingilia kati ya asili ya matukio yao kwa kuathiri moja kwa moja mchakato chini ya utafiti au kubadilisha hali ambayo mchakato huu unafanyika.

Ukuzaji wa sayansi ya asili huibua shida ya ukali wa uchunguzi na majaribio. Ukweli ni kwamba wanahitaji zana maalum na vifaa, ambavyo hivi karibuni vimekuwa ngumu sana kwamba wao wenyewe huanza kushawishi kitu cha uchunguzi na majaribio, ambayo, kwa mujibu wa masharti, haipaswi kuwa hivyo. Hii inatumika kimsingi kwa utafiti katika uwanja wa fizikia ya microworld (mechanics ya quantum, electrodynamics ya quantum, nk).

Analojia - njia ya utambuzi ambayo uhamisho wa ujuzi uliopatikana wakati wa kuzingatia kitu chochote hutokea kwa mwingine, chini ya kujifunza na sasa inasomwa. Njia ya mlinganisho inategemea kufanana kwa vitu kulingana na idadi ya sifa, ambayo inaruhusu mtu kupata ujuzi wa kuaminika kabisa kuhusu somo linalosomwa.

Matumizi ya mbinu ya mlinganisho katika ujuzi wa kisayansi inahitaji tahadhari fulani. Hapa ni muhimu sana kutambua wazi hali ambayo inafanya kazi kwa ufanisi zaidi. Walakini, katika hali ambapo inawezekana kukuza mfumo wa sheria zilizoundwa wazi za kuhamisha maarifa kutoka kwa mfano hadi mfano, matokeo na hitimisho kwa kutumia njia ya mlinganisho hupata nguvu ya ushuhuda.

Uchambuzi - njia ya maarifa ya kisayansi, ambayo ni msingi wa utaratibu wa kiakili au mgawanyiko halisi wa kitu katika sehemu zake za msingi. Ugawanyiko unakusudia kuhama kutoka kwa uchunguzi wa jumla hadi kusoma kwa sehemu zake na hufanywa kwa kujiondoa kutoka kwa unganisho la sehemu na kila mmoja.

Mchanganyiko - Hii ni njia ya ujuzi wa kisayansi, ambayo inategemea utaratibu wa kuchanganya vipengele mbalimbali vya somo katika mfumo mmoja, mfumo, bila ambayo ujuzi wa kisayansi wa somo hili hauwezekani. Mchanganyiko haufanyi kama njia ya kuunda nzima, lakini kama njia ya kuwakilisha nzima katika mfumo wa umoja wa maarifa unaopatikana kupitia uchambuzi. Katika usanisi, hakuna muunganisho tu, lakini jumla ya vipengele vilivyoainishwa na kusomwa vya kitu hicho. Masharti yaliyopatikana kama matokeo ya awali yanajumuishwa katika nadharia ya kitu, ambayo, iliyoboreshwa na iliyosafishwa, huamua njia ya utafiti mpya wa kisayansi.

Utangulizi - njia ya maarifa ya kisayansi, ambayo ni uundaji wa hitimisho la kimantiki kwa muhtasari wa data ya uchunguzi na majaribio.

Kato - njia ya ujuzi wa kisayansi, ambayo inajumuisha mpito kutoka kwa majengo fulani ya jumla hadi matokeo na matokeo fulani.

Suluhisho la tatizo lolote la kisayansi ni pamoja na kuweka mbele dhana mbalimbali, dhana, na mara nyingi zaidi au chini ya nadharia zilizothibitishwa, kwa msaada wa ambayo mtafiti anajaribu kueleza ukweli ambao hauendani na nadharia za zamani. Hypotheses hutokea katika hali zisizo na uhakika, maelezo ambayo inakuwa muhimu kwa sayansi. Kwa kuongeza, katika kiwango cha ujuzi wa ujuzi (pamoja na katika kiwango cha maelezo yake), mara nyingi kuna hukumu zinazopingana. Ili kutatua matatizo haya, hypotheses inahitajika.

Nadharia ni dhana, nadhani au ubashiri wowote unaowekwa ili kuondoa hali ya kutokuwa na uhakika katika utafiti wa kisayansi. Kwa hivyo, nadharia sio maarifa ya kutegemewa, lakini maarifa yanayowezekana, ukweli au uwongo ambao haujaanzishwa.

Dhana yoyote lazima ihalalishwe ama kwa ujuzi uliopatikana wa sayansi fulani au ukweli mpya (maarifa yasiyo na uhakika hayatumiwi kuthibitisha hypothesis). Lazima iwe na mali ya kuelezea ukweli wote unaohusiana na uwanja fulani wa maarifa, kuyapanga, pamoja na ukweli nje ya uwanja huu, kutabiri kutokea kwa ukweli mpya (kwa mfano, nadharia ya quantum ya M. Planck, iliyowekwa mbele mwanzoni mwa karne ya 20, ilisababisha kuundwa kwa mechanics ya quantum, electrodynamics ya quantum na nadharia nyingine). Kwa kuongezea, nadharia hiyo haipaswi kupingana na ukweli uliopo. Dhana ni lazima ithibitishwe au ikanushwe.

c) njia za kibinafsi- hizi ni njia zinazofanya kazi ama tu ndani ya tawi fulani la sayansi ya asili, au nje ya tawi la sayansi ya asili ambapo waliondoka. Hii ndiyo njia ya kupigia ndege inayotumiwa katika zoolojia. Na mbinu za fizikia zilizotumiwa katika matawi mengine ya sayansi ya asili zilisababisha kuundwa kwa astrofizikia, jiofizikia, fizikia ya kioo, nk. Mchanganyiko wa mbinu za kibinafsi zinazohusiana mara nyingi hutumiwa kujifunza somo moja. Kwa mfano, biolojia ya molekuli hutumia wakati huo huo mbinu za fizikia, hisabati, kemia na cybernetics.

Mfano ni njia ya ujuzi wa kisayansi kulingana na utafiti wa vitu halisi kupitia utafiti wa mifano ya vitu hivi, i.e. kwa kusoma vitu mbadala vya asili ya asili au bandia ambavyo vinaweza kufikiwa zaidi na utafiti na (au) kuingilia kati na vina sifa za vitu halisi.

Sifa za mfano wowote hazipaswi, na haziwezi, kwa usahihi na kabisa zinahusiana kabisa na mali zote za kitu halisi kinacholingana katika hali zote. Katika mifano ya hisabati, paramu yoyote ya ziada inaweza kusababisha shida kubwa ya kutatua mfumo unaolingana wa hesabu, kwa hitaji la kutumia mawazo ya ziada, kutupa maneno madogo, nk, na modeli ya nambari, wakati wa usindikaji wa shida na kompyuta bila usawa. huongezeka, na kosa la hesabu huongezeka.

MAENDELEO YA MAARIFA YA KISAYANSI

Mchakato wa maarifa ya kisayansi katika hali yake ya jumla ni suluhisho la aina mbali mbali za shida zinazotokea wakati wa shughuli za vitendo. Suluhisho la matatizo yanayotokea katika kesi hii hupatikana kwa kutumia mbinu maalum (mbinu) zinazofanya iwezekanavyo kuhama kutoka kwa kile kinachojulikana tayari kwa ujuzi mpya. Mfumo huu wa mbinu kawaida huitwa njia. Njia ni seti ya mbinu na shughuli za maarifa ya vitendo na ya kinadharia ya ukweli.

MBINU ZA MAARIFA YA KISAYANSI

Kila sayansi hutumia mbinu tofauti, ambayo inategemea asili ya matatizo ambayo hutatua. Walakini, upekee wa njia za kisayansi ziko katika ukweli kwamba wao ni huru kwa aina ya shida, lakini hutegemea kiwango na kina cha utafiti wa kisayansi, ambao unaonyeshwa kimsingi katika jukumu lao katika michakato ya utafiti wa kisayansi. Kwa maneno mengine, katika kila mchakato wa utafiti mchanganyiko wa mbinu na muundo wao hubadilika. Shukrani kwa hili, aina maalum (pande) za ujuzi wa kisayansi hutokea, ambazo muhimu zaidi ni za nguvu, za kinadharia na za uzalishaji-kiufundi.

Upande wa majaribio unaonyesha hitaji la kukusanya ukweli na habari (kuanzisha ukweli, usajili wao, mkusanyiko), pamoja na maelezo yao (uwasilishaji wa ukweli na utaratibu wao wa kimsingi).

Upande wa kinadharia unahusishwa na maelezo, jumla, uundaji wa nadharia mpya, kuweka dhahania, ugunduzi wa sheria mpya, utabiri wa ukweli mpya ndani ya mfumo wa nadharia hizi. Kwa msaada wao, picha ya kisayansi ya ulimwengu inatengenezwa na kwa hivyo kazi ya kiitikadi ya sayansi inafanywa.

Upande wa uzalishaji na kiufundi unajidhihirisha kama nguvu ya moja kwa moja ya uzalishaji wa jamii, ikitengeneza njia ya maendeleo ya teknolojia, lakini hii tayari inapita zaidi ya upeo wa mbinu za kisayansi zinazofaa, kwa kuwa ni asili ya kutumika.

Njia na njia za utambuzi zinalingana na muundo wa sayansi iliyojadiliwa hapo juu, mambo ambayo pia ni hatua katika ukuzaji wa maarifa ya kisayansi. Kwa hiyo, utafiti wa majaribio, wa majaribio unaonyesha mfumo mzima wa vifaa vya majaribio na uchunguzi (vifaa, ikiwa ni pamoja na vifaa vya kompyuta, mitambo ya kupima na vyombo), kwa msaada wa ukweli mpya unaanzishwa. Utafiti wa kinadharia unahusisha kazi ya wanasayansi yenye lengo la kueleza ukweli (presumptive - kwa msaada wa hypotheses, kupimwa na kuthibitishwa - kwa msaada wa nadharia na sheria za sayansi), katika malezi ya dhana zinazojumuisha data ya majaribio. Wote kwa pamoja hujaribu kile kinachojulikana katika mazoezi.

Mbinu za sayansi asilia zinatokana na umoja wa pande zake za kimajaribio na za kinadharia. Wameunganishwa na hali kila mmoja. Kupasuka kwao, au maendeleo ya upendeleo wa moja kwa gharama ya nyingine, hufunga njia ya ujuzi sahihi wa asili - nadharia inakuwa haina maana, uzoefu -

Njia za sayansi ya asili zinaweza kugawanywa katika vikundi vifuatavyo:

1. Mbinu za jumla zinazohusiana na somo lolote, sayansi yoyote. Hizi ni aina mbalimbali za njia ambayo inafanya uwezekano wa kuunganisha pamoja vipengele vyote vya mchakato wa utambuzi, hatua zake zote, kwa mfano, njia ya kupanda kutoka kwa abstract hadi saruji, umoja wa mantiki na kihistoria. Hizi ni, badala yake, njia za jumla za kifalsafa za utambuzi.

2. Mbinu maalum zinahusu upande mmoja tu wa somo linalosomwa au mbinu mahususi ya utafiti:

uchambuzi, awali, introduktionsutbildning, kukata. Mbinu maalum pia ni pamoja na uchunguzi, kipimo, kulinganisha na majaribio.

Katika sayansi ya asili, mbinu maalum za sayansi zinapewa umuhimu muhimu sana, kwa hiyo, ndani ya mfumo wa kozi yetu, ni muhimu kuzingatia kiini chao kwa undani zaidi.

Uchunguzi kama njia ya kuelewa uhalisi hutumiwa ama pale ambapo majaribio hayawezekani au magumu sana (katika unajimu, volkano, hydrology), au ambapo kazi ni kusoma utendaji wa asili au tabia ya kitu (katika etholojia, saikolojia ya kijamii, n.k. ) Uchunguzi kama njia unaonyesha uwepo wa programu ya utafiti iliyoundwa kwa msingi wa imani za zamani, ukweli uliothibitishwa, na dhana zinazokubalika. Kesi maalum za njia ya uchunguzi ni kipimo na kulinganisha.

Umaalumu wa jaribio pia upo katika ukweli kwamba katika hali ya kawaida michakato katika asili ni ngumu sana na ngumu na haiwezi kudhibitiwa na kudhibitiwa kikamilifu. Kwa hiyo, kazi inatokea ya kuandaa utafiti ambao itawezekana kufuatilia maendeleo ya mchakato kwa fomu "safi". Kwa madhumuni haya, jaribio hutenganisha mambo muhimu kutoka kwa yasiyo muhimu na hivyo kurahisisha hali hiyo kwa kiasi kikubwa. Matokeo yake, kurahisisha vile kunachangia uelewa wa kina wa matukio na hujenga fursa ya kudhibiti mambo machache na kiasi ambacho ni muhimu kwa mchakato fulani.

Kwa hivyo, kiini cha modeli kama njia ya utambuzi ni kuchukua nafasi ya kitu cha kusoma na mfano, na vitu vya asili na asili ya bandia vinaweza kutumika kama mfano. Uwezo wa kuiga unategemea ukweli kwamba mfano, kwa namna fulani, huonyesha kipengele fulani cha mfano. Wakati wa kuunda mfano, ni muhimu sana kuwa na nadharia au nadharia inayofaa ambayo inaonyesha kwa uwazi mipaka na mipaka ya kurahisisha inaruhusiwa.

Sayansi ya kisasa inajua aina kadhaa za modeli:

1) modeli ya somo, ambayo utafiti unafanywa kwa mfano unaozalisha sifa fulani za kijiometri, kimwili, nguvu au kazi ya kitu cha awali;

2) uundaji wa mfano, ambapo michoro, michoro na fomula hufanya kama mifano. Aina muhimu zaidi ya mfano huo ni mfano wa hisabati, unaozalishwa kwa njia ya hisabati na mantiki;

3) modeli ya kiakili, ambayo, badala ya mifano ya ishara, uwakilishi wa kuona wa kiakili wa ishara hizi na shughuli nao hutumiwa.

Hivi majuzi, jaribio la mfano kwa kutumia kompyuta, ambazo ni njia na kitu cha utafiti wa majaribio, kuchukua nafasi ya asili, limeenea. Katika kesi hii, algorithm (mpango) wa utendakazi wa kitu hufanya kama mfano.

Uchambuzi ni sehemu ya kikaboni ya utafiti wowote wa kisayansi, ambayo kwa kawaida ni hatua yake ya kwanza, wakati mtafiti anapotoka kwenye maelezo yasiyotofautishwa ya kitu kinachochunguzwa hadi kutambua muundo wake, muundo, pamoja na sifa na sifa zake.

Mchanganyiko ni njia ya ujuzi wa kisayansi, ambayo inategemea utaratibu wa kuchanganya vipengele mbalimbali vya somo katika mfumo mmoja, mfumo, bila ambayo ujuzi wa kisayansi wa somo hili hauwezekani. Mchanganyiko haufanyi kama njia ya kuunda nzima, lakini kama njia ya kuwakilisha nzima katika mfumo wa umoja wa maarifa unaopatikana kupitia uchambuzi. Katika usanisi, hakuna muunganisho tu, lakini jumla ya vipengele vilivyoainishwa na kusomwa vya kitu hicho. Masharti yaliyopatikana kama matokeo ya awali yanajumuishwa katika nadharia ya kitu, ambayo, iliyoboreshwa na iliyosafishwa, huamua njia ya utafiti mpya wa kisayansi.

Induction ni njia ya maarifa ya kisayansi, ambayo ni uundaji wa hitimisho la kimantiki kwa muhtasari wa data ya uchunguzi na majaribio.

Msingi wa haraka wa uelekezaji kwa kufata neno ni kurudiwa kwa vipengele katika idadi ya vitu vya darasa fulani. Hitimisho kwa introduktionsutbildning ni hitimisho juu ya mali ya jumla ya vitu vyote vya darasa fulani, kwa kuzingatia uchunguzi wa anuwai ya ukweli wa mtu binafsi. Kwa kawaida, ujumla kwa kufata neno hutazamwa kama ukweli wa majaribio, au sheria za majaribio.

Tofauti inafanywa kati ya uingizaji kamili na usio kamili. Uingizaji kamili hujenga hitimisho la jumla kulingana na utafiti wa vitu vyote au matukio ya darasa fulani. Kama matokeo ya induction kamili, hitimisho linalotokana lina tabia ya hitimisho la kuaminika. Kiini cha uingizaji usio kamili ni kwamba hujenga hitimisho la jumla kulingana na uchunguzi wa idadi ndogo ya ukweli, ikiwa kati ya mwisho hakuna wale ambao wanapingana na hitimisho la kufata. Kwa hiyo, ni kawaida kwamba ukweli unaopatikana kwa njia hii haujakamilika hapa tunapata ujuzi wa uwezekano ambao unahitaji uthibitisho wa ziada.

Kupunguza ni njia ya ujuzi wa kisayansi, ambayo inajumuisha mabadiliko kutoka kwa majengo fulani ya jumla hadi matokeo na matokeo fulani.

Hitimisho kwa kukatwa hujengwa kulingana na mpango ufuatao;

vitu vyote vya darasa "A" vina mali "B"; bidhaa "a" ni ya darasa "A"; Hii ina maana "a" ina mali "B". Kwa ujumla, kupunguzwa kama njia ya utambuzi inategemea sheria na kanuni zinazojulikana. Kwa hiyo, njia ya punguzo hairuhusu | kupata maarifa mapya yenye maana. Kupunguza ni njia pekee ya kupeleka mfumo kimantiki kulingana na | kauli kulingana na ujuzi wa awali, njia ya kutambua maudhui maalum ya majengo yanayokubalika kwa ujumla.

Dhana ni dhana, nadhani au utabiri wowote unaowekwa ili kuondoa hali ya kutokuwa na uhakika katika utafiti wa kisayansi. Kwa hivyo, nadharia sio maarifa ya kutegemewa, lakini maarifa yanayowezekana, ukweli au uwongo ambao haujaanzishwa.

Dhana ni lazima ithibitishwe au ikanushwe. Ili kufanya hivyo, lazima iwe na sifa za uwongo na uthibitisho. Uongo ni utaratibu unaothibitisha uwongo wa dhana kama matokeo ya majaribio ya majaribio au ya kinadharia. Mahitaji ya uwongo wa dhahania inamaanisha kuwa somo la sayansi linaweza tu kuwa maarifa ambayo kimsingi yanaweza kukanushwa. Ujuzi usioweza kukanushwa (kwa mfano, ukweli wa dini) hauna uhusiano wowote na sayansi. Walakini, matokeo ya majaribio yenyewe hayawezi kukanusha nadharia. Hii inahitaji nadharia mbadala au nadharia ambayo hutoa maendeleo zaidi ya maarifa. Vinginevyo, hypothesis ya kwanza haijakataliwa. Uthibitishaji ni mchakato wa kuthibitisha ukweli wa nadharia au nadharia kama matokeo ya majaribio yao ya majaribio. Uthibitishaji usio wa moja kwa moja pia unawezekana, kwa kuzingatia hitimisho la kimantiki kutoka kwa ukweli uliothibitishwa moja kwa moja.

3. Mbinu mahususi ni mbinu maalum zinazofanya kazi ama ndani ya tawi fulani la sayansi, au nje ya tawi ambako zilizuka. Hii ndiyo njia ya kupigia ndege inayotumiwa katika zoolojia. Na mbinu za fizikia zilizotumiwa katika matawi mengine ya sayansi ya asili zilisababisha kuundwa kwa astrofizikia, jiofizikia, fizikia ya kioo, nk. Mchanganyiko wa mbinu za kibinafsi zinazohusiana mara nyingi hutumiwa kujifunza somo moja. Kwa mfano, biolojia ya molekuli hutumia wakati huo huo mbinu za fizikia, hisabati, kemia na cybernetics.

Mawazo yetu juu ya kiini cha sayansi hayatakuwa kamili ikiwa hatutazingatia swali la sababu zilizoisababisha. Hapa tunakabiliwa mara moja na mjadala kuhusu wakati wa kuibuka kwa sayansi.

Sayansi ilitokea lini na kwa nini? Kuna maoni mawili yaliyokithiri juu ya suala hili. Wafuasi wa moja wanatangaza maarifa yoyote ya jumla ya kidhahania kuwa ya kisayansi na wanahusisha kuibuka kwa sayansi na ule ukale wa mvi wakati mwanadamu alipoanza kutengeneza zana za kwanza. Uliokithiri mwingine ni maelezo ya mwanzo (asili) ya sayansi kwa hatua hiyo ya marehemu ya historia (karne za XV - XVII) wakati sayansi ya asili ya majaribio inaonekana.

Sayansi ya kisasa bado haitoi jibu wazi kwa swali hili, kwani inazingatia sayansi yenyewe katika nyanja kadhaa. Kwa mujibu wa pointi kuu za maoni, sayansi ni mwili wa ujuzi na shughuli ya kuzalisha ujuzi huu; aina ya fahamu ya kijamii; taasisi ya kijamii;

nguvu ya moja kwa moja ya uzalishaji wa jamii; mfumo wa mafunzo ya kitaaluma (ya kitaaluma) na uzazi wa wafanyakazi. Tayari tumetaja na kuzungumza kwa undani juu ya nyanja hizi za sayansi. Kulingana na ni kipengele gani tunachozingatia, tutapata pointi tofauti za kuanzia kwa maendeleo ya sayansi:

Sayansi kama mfumo wa mafunzo ya wafanyikazi imekuwepo tangu katikati ya karne ya 19;

Kama nguvu ya moja kwa moja ya uzalishaji - kutoka nusu ya pili ya karne ya 20;

Kama taasisi ya kijamii - katika nyakati za kisasa; /U^>

Kama aina ya ufahamu wa kijamii - katika Ugiriki ya Kale;

Kama maarifa na shughuli za kutengeneza maarifa haya - tangu mwanzo wa tamaduni ya mwanadamu.

Sayansi tofauti maalum pia zina nyakati tofauti za kuzaliwa. Kwa hivyo, mambo ya kale yaliipa ulimwengu hisabati, nyakati za kisasa zilitoa sayansi ya kisasa ya asili, na katika karne ya 19. jamii ya maarifa inaonekana.

Ili kuelewa mchakato huu, lazima tugeukie historia.

Sayansi ni jambo changamano, lenye mambo mengi ya kijamii: nje ya jamii, sayansi haiwezi kutokea wala kuendeleza. Lakini sayansi inaonekana wakati hali maalum za lengo zinaundwa kwa hili: mahitaji ya kijamii zaidi au chini ya wazi kwa ujuzi wa lengo; uwezekano wa kijamii wa kutambua kikundi maalum cha watu ambao kazi yao kuu ni kujibu ombi hili; mgawanyiko wa kazi ulioanza ndani ya kundi hili; Mkusanyiko wa maarifa, ustadi, mbinu za utambuzi, njia za usemi wa ishara na usambazaji wa habari (uwepo wa uandishi), ambayo huandaa mchakato wa mapinduzi ya kuibuka na usambazaji wa aina mpya ya maarifa - lengo, ukweli halali wa sayansi.

Mchanganyiko wa hali kama hizi, pamoja na kuibuka katika tamaduni ya jamii ya wanadamu ya nyanja huru ambayo inakidhi vigezo vya sayansi, ilichukua sura katika Ugiriki ya Kale katika karne ya 7-6. BC.

Ili kuthibitisha hili, ni muhimu kuunganisha vigezo vya kisayansi na mwendo wa mchakato halisi wa kihistoria na kujua kutoka wakati gani mawasiliano yao huanza. Wacha tukumbuke vigezo vya kuwa kisayansi: sayansi sio mwili wa maarifa tu, bali pia shughuli ya kupata maarifa mapya, ambayo yanaashiria uwepo wa kikundi maalum cha watu waliobobea katika hili, mashirika husika yanayoratibu utafiti, na vile vile upatikanaji wa nyenzo muhimu, teknolojia, na njia za kurekodi habari (1); nadharia - ufahamu wa ukweli kwa ajili ya ukweli wenyewe (2); busara (3), uthabiti (4).

Kabla ya kuzungumza juu ya mapinduzi makubwa katika maisha ya kiroho ya jamii - kuibuka kwa sayansi ambayo ilifanyika katika Ugiriki ya Kale, ni muhimu kusoma hali ya Mashariki ya Kale, ambayo inachukuliwa kuwa kituo cha kihistoria cha kuzaliwa kwa ustaarabu na utamaduni.

Baadhi ya vifungu katika mfumo wa misingi sahihi ya fizikia ya kitamaduni vilizingatiwa kuwa kweli shukrani kwa majengo hayo ya epistemological ambayo yalikubaliwa kama asili katika fizikia ya karne ya 17 - 18 ambayo nguvu iliwekwa, na uboreshaji kama huo pia ulitumiwa kuhusiana na sayari wakati wa kuelezea mzunguko wao kuzunguka Jua, wazo la mwili thabiti kabisa, usio na ulemavu ulitumiwa sana, ambao uligeuka kuwa mzuri kwa kutatua shida fulani Fizikia ya Newtonia, nafasi na wakati zilizingatiwa kama vyombo kamili, visivyo na maada, kama msingi wa nje ambao kila kitu kilifunuliwa michakato Katika kuelewa muundo wa jambo, nadharia ya atomi ilitumiwa sana, lakini atomi zilizingatiwa kama chembe zisizoweza kugawanyika, zisizo na muundo. molekuli, sawa na pointi za nyenzo.

Ijapokuwa mawazo haya yote yalikuwa matokeo ya uhalali mkubwa wa ukweli, walifanya iwezekane kujiondoa kutoka kwa mali zingine nyingi za vitu ambazo hazikuwa muhimu kwa kutatua aina fulani ya shida, na kwa hivyo zilihesabiwa haki kabisa katika fizikia katika hatua hiyo ya ukuaji wake. Lakini wakati mawazo haya yalipoenea zaidi ya upeo wa matumizi yao iwezekanavyo, hii ilisababisha mkanganyiko katika picha iliyopo ya ulimwengu, ambayo ukweli mwingi na sheria za optics ya wimbi, nadharia za matukio ya sumakuumeme, thermodynamics, kemia, biolojia, nk. haifai.

Kwa hiyo, ni muhimu sana kuelewa kwamba majengo ya epistemological hawezi kuwa absolutized. Katika maendeleo ya kawaida, laini ya sayansi, ukamilifu wao hauonekani sana na hauingilii sana, lakini wakati hatua ya mapinduzi katika sayansi inakuja, nadharia mpya zinaonekana ambazo zinahitaji majengo mapya kabisa ya epistemological, mara nyingi hayaendani na majengo ya epistemological ya zamani. Kwa hivyo, kanuni za hapo juu za mechanics ya kitamaduni zilikuwa matokeo ya kukubalika kwa majengo yenye nguvu sana ya epistemological, ambayo katika kiwango hicho cha maendeleo ya sayansi yalionekana dhahiri na kubaki kweli, kwa kweli, chini ya hali fulani kwa ajili ya kupima ukweli wao. Kwa maneno mengine, chini ya majengo fulani ya epistemolojia na kiwango fulani cha mazoezi, kanuni hizi zilikuwa, ni na zitakuwa kweli daima. Hili pia linapendekeza kwamba hakuna ukweli kamili kila wakati hutegemea misingi ya epistemological, ambayo haipewi mara moja na kwa wote.

Kama mfano, hebu tuchukue fizikia ya kisasa, ambayo kanuni mpya ni za kweli, kimsingi tofauti na zile za kitamaduni: kanuni ya kasi ya uenezi ya mwingiliano wa mwili, isiyozidi kasi ya mwanga kwenye utupu, kanuni ya unganisho. ya mali ya jumla ya kimwili (nafasi, wakati, mvuto, nk. ), kanuni za uhusiano wa misingi ya kimantiki ya nadharia Kanuni hizi zinatokana na majengo ya epistemological ya ubora kuliko kanuni za zamani haiwezi kubishaniwa kwamba ikiwa kanuni mpya ni za kweli, basi zile za zamani ni za uwongo, na kinyume chake, na kanuni tofauti za kielimu, zile za zamani pia zinaweza kuwa za kweli, na kanuni mpya kwa wakati mmoja, lakini maeneo ya matumizi ya haya. kanuni zitakuwa tofauti. Hali hii kwa kweli hutokea katika sayansi ya asili, kutokana na ambayo nadharia zote za zamani (kwa mfano, mechanics classical) na mpya (kwa mfano, mechanics relativistic, quantum mechanics, nk) ni kweli.

MAPINDUZI MPYA ZAIDI KATIKA SAYANSI

Msukumo, mwanzo wa mapinduzi ya hivi karibuni katika sayansi ya asili, ambayo yalisababisha kuibuka kwa sayansi ya kisasa, ilikuwa mfululizo wa uvumbuzi wa kushangaza katika fizikia ambao uliharibu cosmology nzima ya Cartesian-Newtonian. Hii ni pamoja na ugunduzi wa mawimbi ya sumakuumeme na G. Hertz, mionzi ya sumakuumeme ya wimbi fupi na K. Roentgen, mionzi ya A. Becquerel, elektroni na J. Thomson, shinikizo la mwanga na P. N. Lebedev, kuanzishwa kwa wazo la quantum na M. Planck, kuundwa kwa nadharia ya uhusiano na A. Einstein, maelezo ya mchakato wa kuoza kwa mionzi na E. Rutherford. Mnamo 1913-1921 Kulingana na maoni juu ya kiini cha atomiki, elektroni na quanta, N. Bohr huunda mfano wa atomi, ambayo maendeleo yake hufanyika kwa mujibu wa mfumo wa mara kwa mara wa vipengele vya D.I. Mendeleev. Hii ni hatua ya kwanza ya mapinduzi mapya zaidi katika fizikia na katika sayansi ya asili. Inafuatana na kuanguka kwa mawazo ya awali kuhusu suala na muundo wake, mali, aina za harakati na aina za mwelekeo, kuhusu nafasi na wakati. Hii ilisababisha mgogoro katika fizikia na sayansi yote ya asili, ambayo ilikuwa ni dalili ya mgogoro wa kina katika misingi ya falsafa ya kimetafizikia ya sayansi ya classical.

Hatua ya pili ya mapinduzi ilianza katikati ya miaka ya 20. Karne ya XX na inahusishwa na uundaji wa mechanics ya quantum na mchanganyiko wake na nadharia ya uhusiano katika picha mpya ya ulimwengu ya quantum-relativistic.

Mwishoni mwa muongo wa tatu wa karne ya 20, karibu nakala zote kuu zilizowekwa hapo awali na sayansi zilikanushwa. Hizi ni pamoja na maoni juu ya atomi kama "matofali" dhabiti, yasiyoweza kugawanyika na tofauti ya jambo, juu ya wakati na nafasi kama hakiki huru, juu ya sababu kali ya matukio yote, juu ya uwezekano wa uchunguzi wa asili.

Mawazo ya awali ya kisayansi yamepingwa kutoka pande zote. Atomi za Newtonian imara, kama inavyogeuka sasa, karibu zimejaa nafasi tupu. Jambo ngumu sio tena dutu muhimu zaidi ya asili. Nafasi ya pande tatu na wakati wa mwelekeo mmoja zimekuwa udhihirisho wa jamaa wa mwendelezo wa muda wa nafasi ya nne-dimensional. Wakati unapita tofauti kwa wale wanaotembea kwa kasi tofauti. Karibu na vitu vizito, wakati hupungua, na chini ya hali fulani inaweza hata kuacha kabisa. Sheria za jiometri ya Euclidean si za lazima tena kwa usimamizi wa mazingira kwa ukubwa wa Ulimwengu. Sayari husogea katika mizunguko yao si kwa sababu zinavutwa na Jua kwa nguvu fulani inayofanya kazi kwa mbali, bali kwa sababu nafasi yenyewe ambayo zinasogea imejipinda. Matukio ya Subatomic yanajidhihirisha kama chembe na mawimbi, yakionyesha asili yao mbili. Ilikuwa haiwezekani kuhesabu wakati huo huo eneo la chembe na kupima kasi yake. Kanuni ya kutokuwa na uhakika ilidhoofisha kwa kiasi kikubwa na kuchukua nafasi ya uamuzi wa zamani wa Laplacean. Uchunguzi wa kisayansi na maelezo hayangeweza kusonga mbele bila kuathiri asili ya kitu kilichozingatiwa. Ulimwengu wa kimwili, unaoonekana kwa macho ya mwanafizikia wa karne ya 20, haufanani sana na mashine kubwa kama wazo kubwa.

Mwanzo wa hatua ya tatu ya mapinduzi ilikuwa ustadi wa nishati ya atomiki katika miaka ya 40 ya karne yetu na utafiti uliofuata, ambao ulihusishwa na kuzaliwa kwa kompyuta za elektroniki na cybernetics. Pia katika kipindi hiki, pamoja na fizikia, kemia, biolojia na mzunguko wa sayansi ya dunia ilianza kuongoza. Ikumbukwe pia kwamba tangu katikati ya karne ya 20, sayansi hatimaye imeunganishwa na teknolojia, na kusababisha mapinduzi ya kisasa ya sayansi na teknolojia.

Picha ya kisayansi ya quantum-relativistic ya ulimwengu ikawa matokeo ya kwanza ya mapinduzi ya hivi karibuni katika sayansi ya asili.

Matokeo mengine ya mapinduzi ya kisayansi yalikuwa ni kuanzishwa kwa mtindo wa kufikiri usio wa kitamaduni. Mtindo wa fikra za kisayansi ni njia ya kuibua matatizo ya kisayansi, kubishana, kuwasilisha matokeo ya kisayansi, kufanya mijadala ya kisayansi n.k., iliyokubalika katika jumuiya ya kisayansi. Inadhibiti uingiaji wa mawazo mapya kwenye ghala la maarifa ya ulimwengu wote na kuunda aina inayofaa ya mtafiti. Mapinduzi ya hivi punde zaidi katika sayansi yamesababisha uingizwaji wa mtindo wa kutafakari wa kufikiri na ule amilifu. Mtindo huu una sifa ya sifa zifuatazo:

1. Uelewa wa somo la ujuzi umebadilika: sasa sio ukweli katika hali yake safi, iliyowekwa na kutafakari kwa maisha, lakini kipande fulani chake, kilichopatikana kutokana na mbinu fulani za kinadharia na za kisayansi za kusimamia ukweli huu.

2. Sayansi imehama kutoka kwenye utafiti wa mambo ambayo yalionekana kuwa hayabadiliki na yenye uwezo wa kuingia katika miunganisho fulani, hadi kwenye uchunguzi wa hali ambazo jambo haliendi tu kwa namna fulani, bali ndani yao tu linaweza kuwa au kutokuwa kitu. . Kwa hiyo, nadharia ya kisasa ya kisayansi huanza na kutambua mbinu na masharti ya kusoma kitu.

3. Utegemezi wa ujuzi kuhusu kitu juu ya njia za utambuzi na shirika sambamba la ujuzi huamua jukumu maalum la kifaa, kuanzisha majaribio katika ujuzi wa kisasa wa kisayansi. Bila kifaa, mara nyingi hakuna uwezekano wa kutambua somo la sayansi (nadharia), kwani inasisitizwa kama matokeo ya mwingiliano wa kitu na kifaa.

4. Uchambuzi wa maonyesho maalum tu ya vipengele na mali ya kitu kwa nyakati tofauti, katika hali tofauti husababisha "kutawanya" kwa lengo la matokeo ya mwisho ya utafiti. Sifa za kitu pia hutegemea mwingiliano wake na kifaa. Hii ina maana ya uhalali na usawa wa aina mbalimbali za maelezo ya kitu, picha zake mbalimbali. Ikiwa sayansi ya classical ilishughulika na kitu kimoja, kilichoonyeshwa kwa njia pekee inayowezekana ya kweli, basi sayansi ya kisasa inahusika na makadirio mengi ya kitu hiki, lakini makadirio haya hayawezi kudai kuwa maelezo kamili, ya kina juu yake.

5. Kukataliwa kwa tafakuri na uhalisia wa kipuuzi wa mitazamo ya sayansi ya kitamaduni kulisababisha kuongezeka kwa hisabati ya sayansi ya kisasa, kuunganishwa kwa utafiti wa kimsingi na uliotumika, uchunguzi wa aina za mambo halisi ambazo hazikujulikana kabisa na sayansi hapo awali - ukweli unaowezekana ( quantum mechanics. ) na zile za kawaida (fizikia ya juu ya nishati), ambayo ilisababisha kupenya kwa ukweli na nadharia, kwa kutowezekana kwa kutenganisha nguvu kutoka kwa nadharia.

Sayansi ya kisasa inatofautishwa na kuongezeka kwa kiwango cha uondoaji wake, upotezaji wa uwazi, ambayo ni matokeo ya hisabati ya sayansi, uwezo wa kufanya kazi na miundo ya ajabu isiyo na prototypes za kuona.

Misingi ya kimantiki ya sayansi pia imebadilika. Sayansi ilianza kutumia kifaa cha kimantiki ambacho kinafaa zaidi kwa kunasa mbinu mpya inayotegemea shughuli ya uchanganuzi wa matukio ya ukweli. Hii inahusishwa na utumiaji wa mantiki zisizo za kitamaduni (zisizo za Aristotelian) zenye thamani nyingi, vizuizi na kukataa kutumia mbinu za kimantiki kama sheria ya kati iliyotengwa.

Hatimaye, matokeo mengine ya mapinduzi ya sayansi yalikuwa maendeleo ya darasa la sayansi ya biosphere na mtazamo mpya kuelekea jambo la maisha. Maisha yalikoma kuonekana kama jambo la nasibu katika Ulimwengu, lakini ilianza kuonekana kama matokeo ya asili ya maendeleo ya kibinafsi ya jambo, ambayo pia ilisababisha kuibuka kwa akili. Sayansi ya darasa la biosphere, ambayo ni pamoja na sayansi ya udongo, biogeochemistry, biocenology, biogeografia, kusoma mifumo ya asili ambapo kuna mwingiliano wa asili hai na isiyo hai, ambayo ni, kuna muunganisho wa matukio ya asili ya ubora tofauti. Sayansi ya biosphere inategemea dhana ya historia ya asili, wazo la uhusiano wa ulimwengu katika asili. Maisha na viumbe hai vinaeleweka ndani yao kama nyenzo muhimu ya ulimwengu, kwa ufanisi kuunda ulimwengu huu, na kuuunda katika hali yake ya sasa.

SIFA KUU ZA SAYANSI YA KISASA

Sayansi ya kisasa ni sayansi inayohusishwa na picha ya quantum-relativistic ya ulimwengu. Katika karibu sifa zake zote hutofautiana na sayansi ya classical, ndiyo sababu sayansi ya kisasa inaitwa vinginevyo sayansi isiyo ya classical. Kama hali mpya ya kisayansi, ina sifa zake.

1. Kukataa kutambua mechanics ya kitambo kama sayansi inayoongoza na uingizwaji wake na nadharia za quantum relativistic ulisababisha uharibifu wa muundo wa kitamaduni wa utaratibu wa ulimwengu. Ilibadilishwa na mfano wa mawazo ya ulimwengu kulingana na mawazo ya uhusiano wa ulimwengu wote, kutofautiana na maendeleo.

Asili ya kiufundi na kimetafizikia ya sayansi ya kitambo: ilitoa nafasi kwa mitazamo mipya ya lahaja:

: - Uamuzi wa mitambo ya classical, ambayo haijumuishi kabisa kipengele cha nafasi kutoka kwa picha ya ulimwengu, imebadilishwa na uamuzi wa kisasa wa uwezekano, ambao unachukua kutofautiana katika picha ya dunia;

Jukumu la mtazamaji na mjaribu katika sayansi ya kitamaduni lilibadilishwa na mbinu mpya ya shughuli, akitambua ushawishi wa lazima wa mtafiti mwenyewe, vyombo na masharti juu ya jaribio linalofanywa na matokeo yaliyopatikana wakati wake;

Tamaa ya kupata msingi mkuu wa nyenzo za ulimwengu ilibadilishwa na imani ya kutowezekana kwa msingi wa kufanya hivi, wazo la kutokwisha kwa maada kwa kina;

Njia mpya ya kuelewa asili ya shughuli za utambuzi inategemea utambuzi wa shughuli ya mtafiti, ambaye sio kioo tu cha ukweli, lakini kwa ufanisi huunda picha yake;

Ujuzi wa kisayansi haueleweki tena kuwa wa kutegemewa kabisa, lakini ni wa kweli tu, uliopo katika nadharia mbali mbali zilizo na vitu vya maarifa ya kweli, ambayo huharibu ufahamu wa kitamaduni wa maarifa sahihi na madhubuti (ya kina bila kikomo), na kusababisha usahihi na ukosefu. ukali wa sayansi ya kisasa.

2. Picha ya mabadiliko ya asili mara kwa mara imeonyeshwa katika mipangilio mipya ya utafiti:

Kukataa kutenganisha somo kutoka kwa ushawishi unaozunguka, ambayo ilikuwa tabia ya sayansi ya classical;

Utambuzi wa utegemezi wa mali ya kitu kwenye hali maalum ambayo iko;

Tathmini ya kimfumo na ya jumla ya tabia ya kitu, ambayo inatambuliwa kuwa imedhamiriwa na mantiki ya mabadiliko ya ndani na aina za mwingiliano na vitu vingine;

Dynamism - mpito kutoka kwa utafiti wa mashirika ya kimuundo ya usawa hadi uchambuzi wa usawa, miundo isiyo ya msimamo, mifumo wazi na maoni;

Anti-elementarism ni kukataliwa kwa tamaa ya kutenga vipengele vya msingi vya miundo tata, uchambuzi wa utaratibu wa uendeshaji wa mifumo isiyo ya usawa inayofanya kazi kwa nguvu.

3. Maendeleo ya darasa la sayansi ya biosphere, pamoja na dhana ya kujipanga kwa suala binafsi, kuthibitisha kutokuwa na random ya kuonekana kwa Uhai na Akili katika Ulimwengu; hii, kwa kiwango kipya, inaturudisha kwenye shida ya kusudi na maana ya Ulimwengu, inazungumza juu ya kuibuka kwa akili iliyopangwa, ambayo itajidhihirisha kikamilifu katika siku zijazo.

4. Mgongano kati ya sayansi na dini umefikia mwisho wake wa kimantiki. Bila kutia chumvi, tunaweza kusema kwamba sayansi imekuwa dini ya karne ya 20. Mchanganyiko wa sayansi na uzalishaji, mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia yaliyoanza katikati ya karne, yalionekana kutoa ushahidi dhahiri wa jukumu kuu la sayansi katika jamii. Kitendawili kilikuwa kwamba ilikuwa ni ushahidi huu dhahiri ambao ulikusudiwa kuwa na maamuzi katika kufikia athari iliyo kinyume.

Ufafanuzi wa data iliyopatikana. Uchunguzi daima unafanywa ndani ya mfumo wa nadharia ya kisayansi kwa lengo la kuthibitisha au kukanusha. Njia sawa ya ujuzi wa kisayansi ni majaribio, wakati hali ya asili inazalishwa chini ya hali ya bandia. Faida isiyopingika ya jaribio ni kwamba inaweza kurudiwa mara nyingi, kila wakati ikitambulisha mpya na mpya...

Lakini, kama Gödel alivyoonyesha, daima kutakuwa na salio lisilorasimishwa katika nadharia, yaani, hakuna nadharia inayoweza kurasimishwa kabisa. Njia rasmi, hata inapofanywa mara kwa mara, haijumuishi matatizo yote ya mantiki ya ujuzi wa kisayansi (ambayo ni nini watetezi wa kimantiki walitarajia). 2. Mbinu ya axiomatic ni mbinu ya kujenga nadharia ya kisayansi, ambayo inategemea kufanana fulani ...

Sayansi ya asili inategemea njia za busara za utambuzi. Mbinu hizi hutekelezwa katika viwango viwili vikuu vya maarifa: kimaarifa na kinadharia.

Washa kiwango cha majaribio Fomu zifuatazo hutumiwa. Aina ya asili ya maarifa ni data. Njia za kukusanya ukweli: uchunguzi na majaribio. Uchunguzi - njia ya utambuzi wa majaribio, ambayo ni tafakari ya hisia ya vitu na matukio ambayo haileti mabadiliko katika ukweli unaozingatiwa. Jaribio - njia ya utambuzi ambayo jambo fulani huchunguzwa chini ya hali zinazodhibitiwa na kudhibitiwa ili kubaini mambo yanayoathiri. Wakati wa uchunguzi na majaribio, inafanywa kipimo- mchakato wa kuamua maadili ya kiasi cha mali fulani na vipengele vya kitu kwa kutumia vifaa maalum na vyombo. Wakati wa kupima, moja au nyingine kiasi cha kimwili imedhamiriwa. Mahitaji kuu ya matokeo ya kipimo ni kutegemewa. Inahusiana moja kwa moja na uzazi wa athari au vigezo vinavyoelezea. Mwisho hupimwa kwa kuhesabu usahihi wa kipimo. Kanuni na utegemezi wa majaribio- uhusiano kati ya mambo na kiasi kilichotambuliwa wakati wa uchunguzi na majaribio.

Katika kiwango cha kinadharia, nyenzo za majaribio zinaeleweka kulingana na njia za kufikiria kimantiki:

uchambuzi(kugawanya kitu katika sehemu zake za sehemu kwa madhumuni ya kuzisoma kando) na usanisi(uunganisho wa sehemu za sehemu kwa ujumla);

induction(maelekezo kutoka kwa mahususi hadi kwa jumla, kutoka kwa ukweli hadi nadharia) na makato(inference kulingana na sheria za mantiki ya fulani kutoka kwa jumla);

uondoaji(usumbufu wa kiakili kutoka kwa sifa fulani zisizo muhimu sana, vipengele, ishara za kitu kinachochunguzwa wakati huo huo ukiangazia muhimu zaidi) na vipimo(kwa kuzingatia sifa za somo);

ukamilifu(utangulizi wa kiakili wa mabadiliko fulani kwa kitu kinachochunguzwa kwa mujibu wa malengo ya utafiti) na uundaji wa mfano(utafiti wa kitu kulingana na mawasiliano ya baadhi ya mali zake kwa nakala iliyojengwa);

urasimishaji(matumizi ya alama maalum ambayo hukuruhusu kutoroka kutoka kwa kusoma vitu halisi na kufanya kazi na alama anuwai badala yake).

Kiwango cha kinadharia ni pamoja na aina zifuatazo za maarifa.

Sheria- usemi wa uhusiano wa kusudi kati ya matukio na idadi inayoelezea. Sheria zimeainishwa:

Kwa eneo la maombi - msingi(sheria ya uhifadhi wa nishati) na Privat(Sheria ya Ohm);

Kwa kubuni - kiasi(Sheria ya kwanza ya Newton) na ubora(sheria za mageuzi ya biosphere, sheria ya pili ya thermodynamics);

Kwa asili ya kitu - yenye nguvu, ambayo umuhimu unatawala na kwa msaada wa ambayo, kwa kuzingatia vigezo vya awali vinavyojulikana vya hali ya kitu fulani, hali yake wakati wowote kwa wakati inaweza kuamua kwa usahihi (kwa mfano, sheria ya pili ya Newton), na takwimu, ambayo nasibu ni aina ya udhihirisho wa hitaji na ambayo inaruhusu, kwa kuzingatia vigezo vya awali vya hali ya kitu fulani kilichotolewa na uwezekano fulani, kuamua hali yake wakati wowote na uwezekano fulani (kwa mfano, sheria. kuoza kwa mionzi).

Postulates na axioms- taarifa zisizoweza kuthibitishwa ambazo, kama sheria, zina msingi wa nadharia.

Kanuni- masharti ambayo pia msingi wa nadharia.

Nadharia- vifungu na taarifa za kubahatisha, zisizo na uthibitisho wa kutosha.

Mfano- picha iliyorahisishwa (nakala) ya kitu halisi; Sehemu za kuanzia za kuunda mifano mara nyingi huundwa kwa namna ya postulates. Kulingana na kuzingatia tabia ya mifano, matokeo yanayoweza kuthibitishwa kwa nguvu hupatikana; majaribio ya mawazo hutumiwa mara nyingi ambayo mifumo ya tabia inayowezekana ya mifano inachezwa; Maendeleo ya njia hii ni mfano wa hisabati na kompyuta. Kuna mifano kwa maneno- kwa kuzingatia dhana na alama, na yasiyo ya maneno- kulingana na vyama na picha.

Nadharia - mfumo wa maarifa unaoelezea eneo fulani la matukio yanayohusiana. Nadharia inaweza kujengwa kwa misingi ya utegemezi wa kimajaribio, mabango na kanuni. Haionekani kama jumla ya moja kwa moja ya ukweli wa majaribio, lakini hutokea katika uhusiano changamano kati ya kufikiri kinadharia na ujuzi wa majaribio. Nadharia lazima ikidhi mahitaji yafuatayo: uthabiti, kufuata data ya majaribio, uwezo wa kuelezea matukio yanayojulikana, uwezo wa kutabiri matukio mapya. Kama sheria zinazounganisha, nadharia ina uwanja wa matumizi, ambayo mipaka yake lazima ibainishwe. Wakati wa maendeleo ya sayansi, nadharia mpya inaweza kutokea ambayo inaelezea anuwai ya matukio kama yale ya awali, na kwamba zote mbili zinakidhi mahitaji hapo juu. Halafu, kulingana na kanuni ya mawasiliano, nadharia mpya ni jumla ya ile iliyotangulia, ina wigo mpana na inajumuisha ile iliyotangulia kama kesi maalum.

Dhana(conceptio - uelewa) - mfumo wa kuunganishwa na unaotokana na maoni ya mtu mwingine juu ya matukio fulani, taratibu; njia ya kuelewa na kutafsiri matukio na matukio; wazo la msingi linalotokana au linalotokana na nadharia.

Paradigm(paradeigma - mfano, sampuli) - mpango wa dhana, seti ya dhana ambayo imetawala jumuiya ya kisayansi kwa muda fulani, kutoa mfano wa kuibua matatizo na kuyatatua. Mchoro wa dhana unawakilisha mapinduzi ya kisayansi.

Picha ya kisayansi ya ulimwengu - wazo la jumla la matukio yote ya asili, yaliyoundwa ndani ya mfumo wa dhana iliyopo. Katika malezi ya picha ya kisayansi ya ulimwengu, jukumu kubwa linachezwa na kanuni ya historia - njia ya ukweli kama inavyoendelea kwa muda.

Mbinu za Sayansi Asilia

Njia za sayansi ya asili zinaweza kugawanywa katika vikundi vifuatavyo:

Mbinu za jumla zinazohusiana na somo lolote, sayansi yoyote. Hizi ni aina mbalimbali za njia ambayo inafanya uwezekano wa kuunganisha pamoja vipengele vyote vya mchakato wa utambuzi, hatua zake zote, kwa mfano, njia ya kupanda kutoka kwa abstract hadi saruji, umoja wa mantiki na kihistoria. Hizi ni, badala yake, njia za jumla za kifalsafa za utambuzi.

Mbinu maalum zinahusu upande mmoja tu wa somo linalosomwa au mbinu maalum ya utafiti: uchambuzi, usanisi, introduktionsutbildning, punguzo. Mbinu maalum pia ni pamoja na uchunguzi, kipimo, kulinganisha na majaribio. Katika sayansi ya asili, mbinu maalum za sayansi zinapewa umuhimu muhimu sana, kwa hiyo, ndani ya mfumo wa kozi yetu, ni muhimu kuzingatia kiini chao kwa undani zaidi.

Uchunguzi ni mchakato wenye kusudi, mkali wa kutambua vitu vya ukweli ambavyo havipaswi kubadilishwa. Kihistoria, njia ya uchunguzi hukua kama sehemu muhimu ya operesheni ya kazi, ambayo ni pamoja na kuanzisha ulinganifu wa bidhaa ya leba na muundo wake uliopangwa. Uchunguzi kama njia ya kuelewa uhalisi hutumiwa ama pale ambapo majaribio hayawezekani au magumu sana (katika unajimu, volkano, hydrology), au ambapo kazi ni kusoma utendaji wa asili au tabia ya kitu (katika etholojia, saikolojia ya kijamii, n.k. ) Uchunguzi kama njia unaonyesha uwepo wa programu ya utafiti iliyoundwa kwa msingi wa imani za zamani, ukweli uliothibitishwa, na dhana zinazokubalika. Kesi maalum za njia ya uchunguzi ni kipimo na kulinganisha.

Jaribio ni njia ya utambuzi ambayo matukio ya ukweli huchunguzwa chini ya hali zinazodhibitiwa na kudhibitiwa. Inatofautiana na uchunguzi kwa kuingilia kati katika kitu kilicho chini ya utafiti, yaani, shughuli kuhusiana nayo. Wakati wa kufanya jaribio, mtafiti sio mdogo kwa uchunguzi wa kupita kiasi wa matukio, lakini kwa uangalifu huingilia kati ya asili ya matukio yao kwa kuathiri moja kwa moja mchakato chini ya utafiti au kubadilisha hali ambayo mchakato huu unafanyika. Umaalumu wa jaribio pia upo katika ukweli kwamba katika hali ya kawaida michakato katika asili ni ngumu sana na ngumu na haiwezi kudhibitiwa na kudhibitiwa kikamilifu. Kwa hiyo, kazi inatokea ya kuandaa utafiti ambao itawezekana kufuatilia maendeleo ya mchakato kwa fomu "safi". Kwa madhumuni haya, jaribio hutenganisha mambo muhimu kutoka kwa yasiyo muhimu na hivyo kurahisisha hali hiyo kwa kiasi kikubwa. Matokeo yake, kurahisisha vile kunachangia uelewa wa kina wa matukio na hujenga fursa ya kudhibiti mambo machache na kiasi ambacho ni muhimu kwa mchakato fulani. Ukuzaji wa sayansi ya asili huibua shida ya ukali wa uchunguzi na majaribio. Ukweli ni kwamba wanahitaji zana maalum na vifaa, ambavyo hivi karibuni vimekuwa ngumu sana kwamba wao wenyewe huanza kushawishi kitu cha uchunguzi na majaribio, ambayo, kwa mujibu wa masharti, haipaswi kuwa hivyo. Hii inatumika kimsingi kwa utafiti katika uwanja wa fizikia ya microworld (mechanics ya quantum, electrodynamics ya quantum, nk).

Analojia ni njia ya utambuzi ambayo uhamishaji wa maarifa uliopatikana wakati wa kuzingatia kitu chochote hutokea kwa kingine, chini ya kusoma na kusomwa kwa sasa. Njia ya mlinganisho inategemea kufanana kwa vitu kulingana na idadi ya sifa, ambayo inaruhusu mtu kupata ujuzi wa kuaminika kabisa kuhusu somo linalosomwa. Matumizi ya mbinu ya mlinganisho katika ujuzi wa kisayansi inahitaji tahadhari fulani. Hapa ni muhimu sana kutambua wazi hali ambayo inafanya kazi kwa ufanisi zaidi. Walakini, katika hali ambapo inawezekana kukuza mfumo wa sheria zilizoundwa wazi za kuhamisha maarifa kutoka kwa mfano hadi mfano, matokeo na hitimisho kwa kutumia njia ya mlinganisho hupata nguvu ya ushuhuda.

Modeling ni njia ya maarifa ya kisayansi kulingana na utafiti wa vitu vyovyote kupitia mifano yao. Kuibuka kwa njia hii kunasababishwa na ukweli kwamba wakati mwingine kitu au jambo linalosomwa hugeuka kuwa haliwezi kufikiwa na uingiliaji wa moja kwa moja wa somo la utambuzi, au uingiliaji huo haufai kwa sababu kadhaa. Uigaji unahusisha kuhamisha shughuli za utafiti hadi kwa kitu kingine, kufanya kazi kama mbadala wa kitu au jambo la kuvutia kwetu. Kitu mbadala kinaitwa modeli, na kitu cha utafiti kinaitwa asili, au mfano. Katika kesi hii, mfano hufanya kama mbadala wa mfano, ambayo inaruhusu mtu kupata ujuzi fulani kuhusu mwisho. Kwa hivyo, kiini cha modeli kama njia ya utambuzi ni kuchukua nafasi ya kitu cha kusoma na mfano, na vitu vya asili na asili ya bandia vinaweza kutumika kama mfano. Uwezo wa kuiga unategemea ukweli kwamba mfano, kwa namna fulani, huonyesha kipengele fulani cha mfano. Wakati wa kuunda mfano, ni muhimu sana kuwa na nadharia au nadharia inayofaa ambayo inaonyesha kwa uwazi mipaka na mipaka ya kurahisisha inaruhusiwa.

Sayansi ya kisasa inajua aina kadhaa za modeli:

1) modeli ya somo, ambayo utafiti unafanywa kwa mfano unaozalisha sifa fulani za kijiometri, kimwili, nguvu au kazi ya kitu cha awali;

2) uundaji wa mfano, ambapo michoro, michoro na fomula hufanya kama mifano. Aina muhimu zaidi ya mfano huo ni mfano wa hisabati, unaozalishwa kwa njia ya hisabati na mantiki;

3) modeli ya kiakili, ambayo, badala ya mifano ya ishara, uwakilishi wa kuona wa kiakili wa ishara hizi na shughuli nao hutumiwa. Hivi majuzi, jaribio la mfano kwa kutumia kompyuta, ambazo ni njia na kitu cha utafiti wa majaribio, kuchukua nafasi ya asili, limeenea. Katika kesi hii, algorithm (mpango) wa utendakazi wa kitu hufanya kama mfano.

Uchambuzi ni njia ya maarifa ya kisayansi, ambayo inategemea utaratibu wa kiakili au mgawanyiko halisi wa kitu katika sehemu zake za msingi. Ugawanyiko unakusudia kuhama kutoka kwa uchunguzi wa jumla hadi kusoma kwa sehemu zake na hufanywa kwa kujiondoa kutoka kwa unganisho la sehemu na kila mmoja. Uchambuzi ni sehemu ya kikaboni ya utafiti wowote wa kisayansi, ambayo kwa kawaida ni hatua yake ya kwanza, wakati mtafiti anapotoka kwenye maelezo yasiyotofautishwa ya kitu kinachochunguzwa hadi kutambua muundo wake, muundo, pamoja na sifa na sifa zake.

Induction ni njia ya maarifa ya kisayansi, ambayo ni uundaji wa hitimisho la kimantiki kwa muhtasari wa data ya uchunguzi na majaribio. Msingi wa haraka wa uelekezaji kwa kufata neno ni kurudiwa kwa vipengele katika idadi ya vitu vya darasa fulani. Hitimisho kwa introduktionsutbildning ni hitimisho juu ya mali ya jumla ya vitu vyote vya darasa fulani, kwa kuzingatia uchunguzi wa anuwai ya ukweli wa mtu binafsi. Kwa kawaida, ujumla kwa kufata neno hutazamwa kama ukweli wa majaribio, au sheria za majaribio. Tofauti inafanywa kati ya uingizaji kamili na usio kamili. Uingizaji kamili hujenga hitimisho la jumla kulingana na utafiti wa vitu vyote au matukio ya darasa fulani. Kama matokeo ya induction kamili, hitimisho linalotokana lina tabia ya hitimisho la kuaminika. Kiini cha uingizaji usio kamili ni kwamba hujenga hitimisho la jumla kulingana na uchunguzi wa idadi ndogo ya ukweli, ikiwa kati ya mwisho hakuna wale ambao wanapingana na hitimisho la kufata. Kwa hiyo, ni kawaida kwamba ukweli unaopatikana kwa njia hii haujakamilika hapa tunapata ujuzi wa uwezekano ambao unahitaji uthibitisho wa ziada.

Kupunguza ni njia ya ujuzi wa kisayansi, ambayo inajumuisha mabadiliko kutoka kwa majengo fulani ya jumla hadi matokeo na matokeo fulani. Hitimisho kwa kukatwa hujengwa kulingana na mpango ufuatao; vitu vyote vya darasa "A" vina mali "B"; bidhaa "a" ni ya darasa "A"; Hii ina maana "a" ina mali "B". Kwa ujumla, kupunguzwa kama njia ya utambuzi inategemea sheria na kanuni zinazojulikana. Kwa hivyo, njia ya kukatwa hairuhusu sisi kupata maarifa mapya yenye maana. Kupunguza ni njia tu ya maendeleo ya kimantiki ya mfumo wa mapendekezo kulingana na ujuzi wa awali, njia ya kutambua maudhui maalum ya majengo yanayokubalika kwa ujumla. Suluhisho la tatizo lolote la kisayansi ni pamoja na kuweka mbele dhana mbalimbali, dhana, na mara nyingi zaidi au chini ya nadharia zilizothibitishwa, kwa msaada wa ambayo mtafiti anajaribu kueleza ukweli ambao hauendani na nadharia za zamani. Hypotheses hutokea katika hali zisizo na uhakika, maelezo ambayo inakuwa muhimu kwa sayansi. Kwa kuongeza, katika kiwango cha ujuzi wa ujuzi (pamoja na katika kiwango cha maelezo yake), mara nyingi kuna hukumu zinazopingana. Ili kutatua matatizo haya, hypotheses inahitajika. Dhana ni dhana, nadhani au utabiri wowote unaowekwa ili kuondoa hali ya kutokuwa na uhakika katika utafiti wa kisayansi. Kwa hivyo, nadharia sio maarifa ya kutegemewa, lakini maarifa yanayowezekana, ukweli au uwongo ambao haujaanzishwa. Dhana yoyote lazima ihalalishwe ama kwa ujuzi uliopatikana wa sayansi fulani au ukweli mpya (maarifa yasiyo na uhakika hayatumiwi kuthibitisha hypothesis). Lazima iwe na mali ya kuelezea ukweli wote unaohusiana na uwanja fulani wa maarifa, kuyapanga, pamoja na ukweli nje ya uwanja huu, kutabiri kutokea kwa ukweli mpya (kwa mfano, nadharia ya quantum ya M. Planck, iliyowekwa mbele mwanzoni mwa karne ya 20, ilisababisha kuundwa kwa mechanics ya quantum, electrodynamics ya quantum na nadharia nyingine). Kwa kuongezea, nadharia hiyo haipaswi kupingana na ukweli uliopo. Dhana ni lazima ithibitishwe au ikanushwe. Ili kufanya hivyo, lazima iwe na sifa za uwongo na uthibitisho. Uongo ni utaratibu unaothibitisha uwongo wa dhana kama matokeo ya majaribio ya majaribio au ya kinadharia. Mahitaji ya uwongo wa dhahania inamaanisha kuwa somo la sayansi linaweza tu kuwa maarifa ya uwongo. Ujuzi usioweza kukanushwa (kwa mfano, ukweli wa dini) hauna uhusiano wowote na sayansi. Walakini, matokeo ya majaribio yenyewe hayawezi kukanusha nadharia. Hii inahitaji nadharia mbadala au nadharia ambayo hutoa maendeleo zaidi ya maarifa. Vinginevyo, hypothesis ya kwanza haijakataliwa. Uthibitishaji ni mchakato wa kuthibitisha ukweli wa nadharia au nadharia kama matokeo ya majaribio yao ya majaribio. Uthibitishaji usio wa moja kwa moja pia unawezekana, kwa kuzingatia hitimisho la kimantiki kutoka kwa ukweli uliothibitishwa moja kwa moja.

Mbinu mahususi ni mbinu maalum zinazofanya kazi ama ndani ya tawi fulani la sayansi, au nje ya tawi ambako zilitoka. Hii ndiyo njia ya kupigia ndege inayotumiwa katika zoolojia. Na mbinu za fizikia zilizotumiwa katika matawi mengine ya sayansi ya asili zilisababisha kuundwa kwa astrofizikia, jiofizikia, fizikia ya kioo, nk. Mchanganyiko wa mbinu za kibinafsi zinazohusiana mara nyingi hutumiwa kujifunza somo moja. Kwa mfano, biolojia ya molekuli hutumia wakati huo huo mbinu za fizikia, hisabati, kemia na cybernetics.

Mada 2. Shirika la kisasa la kazi ya kisayansi.

Jukumu muhimu katika mafanikio ya utafiti wa kisayansi unachezwa na shirika sahihi la kazi ya kisayansi, pamoja na utafutaji wa wakati wa vyanzo vya fedha kwa ajili ya kazi ya utafiti.

Uainishaji wa sayansi- hatua nyingi, mgawanyiko wa matawi ya sayansi, kwa kutumia besi tofauti katika hatua tofauti za mgawanyiko. Sayansi zote kawaida hugawanywa katika vikundi vitatu: sayansi ya asili, sayansi ya kijamii na ya kibinadamu, na sayansi rasmi.

Sayansi asilia ni pamoja na fizikia, kemia, sayansi ya kibiolojia, n.k. Baadhi ya sayansi asilia, kama vile kosmolojia, huzingatia vitu wanavyojifunza katika maendeleo na hivyo kugeuka kuwa karibu na wanadamu, yaani sayansi ya kihistoria. Dk. sayansi asilia, kama vile jiografia au anthropolojia ya kimwili, huunda tathmini linganishi na mvuto kuelekea sayansi ya kijamii kama vile sosholojia na uchumi. Kwa hivyo uwanja wa sayansi ya asili ni tofauti sana. Tofauti kati ya sayansi ya asili ya mtu binafsi ni kubwa sana hivi kwamba haiwezekani kutofautisha yoyote kati yao kama dhana ya "maarifa ya asili ya kisayansi." Wazo la neopositivism kwamba fizikia ni kielelezo ambacho sayansi zingine zote (bila kujumuisha zile rasmi) zinapaswa kuelekezwa ni kinyume. Fizikia haina uwezo wa kutumika kama kielelezo hata kwa sayansi asilia zenyewe. Wala kosmolojia, wala biolojia, na hasa anthropolojia ya kimwili ni sawa katika vipengele vyao muhimu kwa fizikia. Jaribio la kupanua mbinu ya fizikia, iliyochukuliwa kwa kiwango chochote kamili, kwa taaluma hizi za kisayansi haiwezi kusababisha mafanikio, hata hivyo, kuna umoja fulani wa ndani wa sayansi ya asili: wanajitahidi kuelezea vipande vya ukweli wanaosoma, na sio. kuzitathmini; Maelezo yaliyotolewa na sayansi hizi kawaida hutungwa kwa suala la dhana za kulinganisha badala ya zile kamili (msururu wa wakati "mapema-baadaye-wakati huo huo", uhusiano wa anga "karibu-zaidi", uhusiano wa sababu, uhusiano "uwezekano mkubwa kuliko", na kadhalika.).

Sayansi ya kijamii ni pamoja na uchumi, sosholojia, sayansi ya siasa, saikolojia ya kijamii, n.k. Ni tabia ya sayansi hizi ambazo hazielezei tu, bali pia hutathmini, na kwa njia dhahiri hazielekei kabisa, lakini kwa tathmini za kulinganisha, na pia kwa dhana za kulinganisha kwa ujumla. Binadamu ni pamoja na sayansi ya kihistoria, isimu (mtu binafsi), saikolojia, n.k. Baadhi ya sayansi hizi huvutia maelezo safi (kwa mfano, historia), nyingine huchanganya maelezo na tathmini, na hupendelea tathmini kamili (kwa mfano, saikolojia). Ubinadamu, kama sheria, hautumii kulinganisha, lakini kategoria kamili (safu ya wakati "ilikuwa-itakuwa", sifa za anga "hapa-hapa", wazo la kutabiriwa au hatima, n.k.). Sehemu ya sayansi ya kijamii na ubinadamu ni tofauti zaidi kuliko uwanja wa sayansi asilia. Wazo la kupata taaluma ya kisayansi ambayo inaweza kutumika kama kielelezo cha maarifa ya kijamii na kibinadamu sio kweli. Historia ambayo inajaribu kuepuka hukumu na daima kujadili siku za nyuma tu kutoka kwa mtazamo. ya sasa haiwezi kutumika kama kielelezo cha sosholojia au uchumi, ambacho kinahusisha tathmini za ulinganishi zilizo wazi na dhahiri na kutumia mfululizo wa wakati wa awali-sawa moja-baadaye ambao haumaanishi "sasa"; sayansi ya siasa haiwezi kutoa mifano yoyote ya saikolojia au isimu, n.k. Utafutaji wa nidhamu ya kijamii au ya kibinadamu ya kifani ni ya ndoto zaidi kuliko utaftaji wa "mfano" wa sayansi ya asili.

Kati ya sayansi ya kijamii na kibinadamu, sayansi sahihi ya uwongo ambayo inaweza kuitwa kanuni: maadili, aesthetics, ukosoaji wa sanaa, n.k. Sayansi hizi huunda, kama sayansi ya kijamii, tathmini (na kesi zao maalum - kanuni), lakini tathmini wanazotoa, kama sheria, sio kulinganisha, lakini kabisa. Katika utumiaji wa tathmini kamili, sayansi ya kawaida inafanana na wanadamu wenyewe, ambao kila wakati wanafikiria katika kuratibu za kategoria kamili.

Sayansi rasmi ni pamoja na mantiki na hisabati. Njia yao ya vitu vilivyo chini ya utafiti ni ya kufikirika sana kwamba matokeo yaliyopatikana hutumiwa katika utafiti wa maeneo yote ya ukweli.

Uainishaji wa hapo juu wa sayansi unategemea pingamizi mbili: "tathmini - maelezo" na "dhana kamili - dhana linganishi". Sayansi zote zimegawanywa kwanza katika sayansi asilia, ambayo huwa inaelezewa katika mfumo wa kategoria linganishi, na sayansi ya kijamii na kibinadamu, ambayo inaelekea kutathminiwa katika mfumo wa kategoria kamili; kisha hizi za mwisho zimegawanywa katika sayansi za kijamii, kanuni na za kibinadamu. Uainishaji huu sio pekee unaowezekana. Kuna misingi mingine tofauti ya mgawanyiko wa sayansi.

Shahada ya uzamili ni hatua ya pili ya elimu ya juu ya kitaaluma, kutoa maalum, mpango wa mafunzo ya mtu binafsi kwa kila mwanafunzi, yenye lengo la kuandaa shughuli za utafiti wa kujitegemea. Maandalizi ya shahada ya uzamili ni pamoja na kufaulu mitihani na mitihani ya watahiniwa na muhula, kufanya utafiti wa kisayansi juu ya mada iliyochaguliwa, kuandaa na kutetea tasnifu ya uzamili. Diploma ya bwana iliyotolewa na taasisi ya elimu ya juu kwa mtu ambaye amemaliza masomo katika hatua ya pili ya elimu ya juu na kufaulu vyema vyeti vya mwisho inathibitisha haki ya kusoma katika shule ya kuhitimu (adjunct) na (au) kwa ajira, kwa kuzingatia. sifa zilizopewa hapo awali za mtaalamu aliye na elimu ya juu na masomo ya uzamili.

Masomo ya Uzamili.

Kulingana na makadirio ya UNESCO katika karne ya 21. katika nchi zilizoendelea sana idadi ya wanasayansi inapaswa kuwa 2-5% ya idadi ya watu. Kwa hivyo, mafunzo ya wafanyikazi wa kisayansi yamegeuka kuwa tasnia na inafanywa katika uwanja wa elimu ya kitaaluma ya kuhitimu, ambayo inasambazwa katika sekta zote za kisayansi. Njia kuu za mafunzo ni masomo ya uzamili na udaktari.

Masomo ya Uzamili daima yamekuwa ya kifahari, kwani wahitimu wake wanachukuliwa kuwa wataalam waliohitimu sana. Neno "mwanafunzi aliyehitimu" lenyewe linatokana na aspirans ya Kilatini (aspirantis) - kutafuta kitu, kujitahidi kwa kitu.

Kiini cha shule ya kuhitimu ni kuandaa wanasayansi. Mafunzo ya Uzamili yanatokana na kufanya utafiti huru wa kisayansi. Matokeo ya utafiti yanawasilishwa katika tasnifu, kazi ya kisayansi, kwa kawaida katika mfumo wa muswada na asili inayostahiki. Tasnifu lazima iwe kazi ya kufuzu kisayansi ambayo ina suluhu la tatizo ambalo ni la umuhimu mkubwa kwa uwanja husika wa maarifa, au uwasilishaji wa maendeleo ya kisayansi, kiuchumi au kiteknolojia ambayo hutoa suluhisho kwa shida muhimu zinazotumika. Kwa hivyo, utafiti wa mwanafunzi aliyehitimu unapaswa kulenga suluhisho mpya kwa shida ya sasa.

Utafiti na tasnifu ya mwanafunzi aliyehitimu huchukua muda mwingi wa masomo yake. Lakini, pamoja na muswada uliomalizika wa tasnifu, ili kupata digrii ya kitaaluma, matokeo ya kufaulu mitihani ya kiwango cha chini (mitihani ya watahiniwa) inahitajika. Mitihani hii hufanya kama "superstructure" juu ya utafiti unaoendelea, kwani mwanafunzi aliyehitimu lazima kwanza atambue ukosefu wa maarifa, ambayo inawezekana tu baada ya kuanza kwa utafiti, na kisha kufidia kwa maandalizi ya mitihani, wakati akisoma masomo mengine. mambo.

Katika hatua za kwanza za mafunzo, mwanafunzi aliyehitimu ana sababu ya kufikiria kwa uzito juu ya utaalam wake. Suala hili lazima lijadiliwe na msimamizi wako. Baada ya idhini ya utaalam, unapaswa pia kuuliza msimamizi juu ya tasnifu ambazo digrii tayari zimepewa na, kwa maoni yake, onyesha wazi mahitaji ya utaalam huu.

Jina la shahada ya kitaaluma linaongezewa na jina la tawi la sayansi ambalo utaalam wa mwanasayansi ni wa. Utaalam wote ambao utafiti wa tasnifu unafanywa umeainishwa kulingana na nomenclature ya utaalam wa wafanyikazi wa kisayansi. Kiainisho kinaitwa msimbo maalum, na inajumuisha: msimbo wa tawi la sayansi (herufi 2), misimbo ya kikundi cha utaalam na maalum yenyewe (pia herufi mbili kila moja). Sifa haipewi kwa sehemu, tarakimu zote 6 pekee zikitenganishwa na nukta.

Kwa mfano:

Nomenclature ya utaalam imeidhinishwa na kanuni maalum, ambazo, kama sheria, zina viambatisho vitatu:

· ombi Na. 1 linapatikana kwa usambazaji wa jumla,

· Kiambatisho Na. 2 – kwa matumizi rasmi (DSP),

· Kiambatisho Na. 3 ni siri (inajulikana kuwa digrii za kitaaluma zinaweza pia kutolewa katika uwanja wa sayansi ya kijeshi).

Sehemu hizo zimeunganishwa, kwa hivyo kwa taaluma nyingi inawezekana kutoa digrii katika matawi mawili au zaidi ya sayansi. Kwa mfano, tasnifu katika utaalam 08.00.13 - "Njia za hisabati na muhimu katika uchumi" zinaweza kuwasilishwa kwa kiwango cha mgombea wa sayansi ya kiuchumi au ya mwili na hesabu, ambayo inaweka vizuizi maalum kwa utafiti mapema. Wakati huo huo, kuwa na utaalam katika shule ya kuhitimu haimaanishi fursa ya kutetea tasnifu katika matawi yoyote ya sayansi yanayohusiana nayo. Mbali na utaalam huo, nje ya mfumo wa shule ya kuhitimu, lazima kuwe na baraza la tasnifu ambalo lina haki ya kutoa digrii za kitaaluma katika tawi fulani la sayansi. Baraza la tasnifu hupokea haki ya tuzo za digrii katika kesi ya utaalam unaofaa wa wanasayansi waliojumuishwa katika muundo wake.

Katika kipindi chote cha masomo, mwanafunzi aliyehitimu ana msimamizi. Kulingana na hali, msimamizi anaweza kuwa mshauri, mshauri, mpatanishi, au mwenzake wa mwanafunzi aliyehitimu. Ni muhimu sana kutathmini kwa usahihi jukumu la msimamizi. Anatoa usaidizi wa kisayansi na wa mbinu, anaangalia utekelezaji wa kazi, anaweza kutoa msaada wa kisaikolojia, na kutoa mapendekezo kuhusu ushiriki wa wanafunzi waliohitimu katika mchakato wa elimu. Uzoefu wa msimamizi wa kisayansi mara nyingi hugeuka kuwa hauwezi kubadilishwa. Viwango huamua kuwa kiasi cha kazi ya msimamizi wa kisayansi anayehusishwa na mwanafunzi mmoja aliyehitimu ni sawa na saa tano za masomo kwa mwezi.

Mawasiliano kati ya mwanafunzi aliyehitimu na msimamizi ndio mwingiliano muhimu zaidi ndani ya mfumo wa shule ya wahitimu. Kwa kuwa uhuru ndio kipengele muhimu zaidi cha elimu ya mwanafunzi aliyehitimu, mpango wa mawasiliano unapaswa kubaki nao kila wakati. Wasimamizi wengi, zaidi ya hayo, wanaona mpango huu kama kiashiria cha uwezo wa wanafunzi waliohitimu na mara chache hulalamika juu ya nguvu zao nyingi. Shughuli za pamoja za msimamizi na mwanafunzi aliyehitimu zinapaswa kulenga kufanya maamuzi ya pamoja kulingana na matokeo ya kazi iliyofanywa na mwanafunzi aliyehitimu. Kwa hiyo, kabla ya kila mkutano na msimamizi, unapaswa kuwa maalum iwezekanavyo kuhusu kile kinachohitajika kutoka kwake: maoni juu ya mpango wa kazi, mapendekezo juu ya matumizi ya mbinu, usaidizi katika kuhariri makala, nk.

Kujitahidi kufikia lengo la utafiti wake, mwanafunzi aliyehitimu anaweza kuwa na uwezo zaidi katika uwanja wake aliochagua kuliko msimamizi wake, kwa hivyo mwanafunzi aliyehitimu lazima aelewe mapema kwamba sio kila swali alilonalo atapata jibu kutoka kwa msimamizi wake.

Wakati wa mchakato wa mafunzo, mwanafunzi aliyehitimu anaweza kuhisi kuwa msimamizi hajakidhi mahitaji yake yote. Hii kawaida hufanyika wakati utafiti wa mwanafunzi aliyehitimu uko kwenye "makutano" ya utaalam wa idara tofauti au maeneo ya maarifa. Katika kesi hiyo, mwanafunzi aliyehitimu ana haki ya kuomba uteuzi wa msimamizi wa pili ambaye ataweza kumshauri juu ya masuala ya utaalam wa pili. Msimamizi wa pili wa kisayansi (anaweza kuitwa mshauri wa kisayansi) sio lazima awe na uhusiano na shirika ambalo mwanafunzi aliyehitimu anasoma, yaani, hawezi kuwa mfanyakazi au hata mwalimu wa kujitegemea wa chuo kikuu hiki. Licha ya ukweli kwamba kazi ya msimamizi-mwenza kawaida hailipwi, wanasayansi wengi, haswa vijana, wanaweza kuwa na hamu ya kushiriki katika utafiti unaovutia. Kwa kuongezea, utetezi uliofanikiwa wa tasnifu na mwanafunzi aliyehitimu kila wakati ni mafanikio makubwa ya msimamizi wake, hata kama alikuwa wa pili.

Tasnifu iliyokamilika inawasilishwa kwa idara kwa utetezi wa awali. Ulinzi wa kabla - majadiliano katika mkutano wa idara ya tasnifu iliyowasilishwa na kufanya uamuzi kuhusu utayari wake wa utetezi. Kama sheria, wakati wa ulinzi wa awali, maoni hutolewa kwa mwanafunzi aliyehitimu ambayo yanahitaji mabadiliko kufanywa kwa maandishi. Kuanzia wakati wa ulinzi wa awali hadi utetezi, angalau miezi mitatu kawaida hupita. Wakati huo huo, mwezi mmoja tu umetengwa kujiandaa kwa utetezi baada ya kuhitimu. Zaidi ya hayo, hadhi ya mwanafunzi aliyehitimu imepotea kwa njia isiyoweza kurekebishwa, na hali ya mgombea wa sayansi inaonekana tu ndani ya miezi minne baada ya kesi ya mwombaji kupokelewa na Tume ya Juu ya Uthibitishaji. Hii inaweza kuwa na matokeo yasiyofaa 2, kwa hivyo unapaswa kupanga tarehe ya ulinzi kabla ya miezi 2-3 kabla ya mwisho wa masomo yako.

Hapo awali, matokeo ya mafanikio ya mafunzo ya mwanafunzi aliyehitimu ni utoaji wa sifa za kisayansi - shahada ya kisayansi ya Mgombea wa Sayansi. Shahada ya kisayansi ya Mgombea wa Sayansi inatolewa na baraza la tasnifu kulingana na matokeo ya utetezi wa umma wa tasnifu hiyo, na kisha kupitishwa na Tume ya Juu ya Uthibitishaji ya Jamhuri ya Belarusi, ambayo huchota mgombea wa fomu ya diploma ya sayansi na kutuma. kwa baraza la tasnifu. Shahada ya kitaaluma ya Daktari wa Sayansi inatolewa na Tume ya Juu ya Uthibitishaji kwa ombi la baraza la tasnifu, kwa hivyo diploma zote katika Jamhuri ya Belarusi zinazothibitisha tuzo ya digrii ya taaluma ni diploma zilizotolewa na serikali. Uthibitishaji wa umma wakati wa kutoa digrii za kitaaluma katika Jamhuri ya Belarusi hairuhusiwi.

Nje ya nchi, shahada ya kitaaluma sawa na shahada ya PhD inaitwa Ph. D. – Daktari wa Falsafa, ambayo ina maana kwamba mwenye shahada ana ujuzi wa mbinu ya sayansi. Ikumbukwe kwamba kutoka kwa jina la shahada ya Ph. D. haijulikani haswa ni sayansi gani mwanasayansi ameshughulika nayo au anashughulika nayo, kwa kuwa nje ya nchi haikubaliki kuhusisha kabisa utafiti unaofanywa na utaalam.

Wanasayansi na walimu walio na uzoefu mkubwa wa kitaaluma hutunukiwa vyeo vya kitaaluma: profesa mshiriki, mtafiti mkuu, profesa. Kichwa cha kitaaluma cha profesa na profesa mshirika kinathibitishwa na vyeti vya serikali. Majina ya kitaaluma ya profesa mshiriki na mtafiti mkuu hutunukiwa na mabaraza ya kitaaluma ya vyuo vikuu; utaratibu wa kutoa cheo cha profesa ni mgumu zaidi. Pia kuna nyadhifa za maprofesa na maprofesa washirika katika idara, na sio kila mara huchukuliwa na watu wenye vyeo vya kitaaluma vinavyofaa, ambayo inakubalika kabisa. Wakati wa kuonyesha hali ya msimamizi katika nyaraka rasmi, wanafunzi waliohitimu wanapaswa kuwa makini zaidi na kufafanua vizuri maelezo yote.

Mbali na vyeo vya kitaaluma, pia kuna vyeo vya kitaaluma vya mwanachama sambamba na msomi.

Wanafunzi wa Uzamili ambao hutetea tasnifu zao kwa mafanikio hupokea hadhi ya wanasayansi wachanga. Wataalam kama hao wanatofautishwa na uwezo wao wa kujifunza, kujidhibiti, na kutathmini hali hiyo kwa uangalifu. Mara nyingi huwa na ufahamu katika maamuzi yao, wanaweza kuanzisha mawazo ya busara, na kuwa na ujuzi wa kuchakata kiasi kikubwa cha habari, kuchambua kitaaluma, kufupisha na kuiwasilisha.

Haijalishi matarajio ya wanafunzi waliohitimu leo yanaweza kuonekana kuwa mabaya kiasi gani, wanahitaji kuwa na wazo la jumla la taaluma yao ya kisayansi. Wanasayansi wachanga, kwa kutambuliwa kwa jumla, wana umri wa hadi miaka 35, na hadi umri huu, katika mashindano mengi ya kisayansi yaliyotangazwa wanaweza kufanya kama wanafunzi waliohitimu. Mashindano kama haya yana mada tofauti na hufanyika na Chuo cha Sayansi, mashirika ya umma, vyama, n.k. Zawadi kwa washindi zinaweza kujumuisha ruzuku kwa mafunzo na mafunzo, diploma za heshima na medali, na, mara chache, malipo ya pesa taslimu. Wanafunzi waliohitimu wanaweza pia kupata mashindano kama haya kuwa muhimu kama fursa ya kukutana na watu wapya na kuboresha ujuzi wao katika kuwasilisha na kuunda karatasi za kisayansi.

Mbadala mwingine kwa mgombea wa sayansi ni kuendelea na utafiti ili kukamilisha tasnifu ya shahada ya udaktari wa sayansi. Waombaji wa shahada ya kitaaluma ya Daktari wa Sayansi katika utaalam wowote sio lazima wawe watahiniwa wa sayansi katika taaluma hii maalum au katika tawi hili la sayansi. Kwa hiyo, mgombea wa sayansi ya kiuchumi anaweza kuwa daktari wa sayansi ya kiufundi, nk.

Njia inayowezekana sana kwa wanasayansi wachanga ni kufundisha. Inaweza kuunganishwa na shughuli zingine za kitaalam; Chuo kikuu chochote kina nia ya kuwa na mihadhara inayotolewa kwa wanafunzi na wataalamu wenye digrii ya kitaaluma. Shughuli kama hizo huwa na mahitaji yanayolipwa vizuri.

Kwa kuongezea, watahiniwa wa sayansi wanapewa nafasi ya upendeleo ya kutunukiwa jina la kitaaluma la profesa msaidizi katika idara hiyo. Masharti ya lazima kwa hili:

· kuwa na angalau miaka mitatu ya uzoefu wa kufundisha (inawezekana ya muda mfupi, lakini kipindi cha masomo ya shahada ya kwanza haijazingatiwa);

· kufanya kazi kama profesa msaidizi kwa angalau mwaka mmoja wa kalenda (labda ya muda wa muda);

Usimamizi wa chuo kikuu kwa kawaida hutarajia wahitimu wa shahada ya pili kuchukua nafasi za utawala na usimamizi. Kwa kweli, kuna aina zingine za ushirikiano kati ya wanafunzi waliohitimu na chuo kikuu (wanafunzi waliohitimu wanaweza kufanya mafunzo katika kampuni za wahitimu; baada ya muda, wanafunzi waliohitimu wanatarajiwa kufanya kazi ya utafiti kwa msingi wa mikataba ya biashara, n.k.) Inayofaa zaidi. hali ya taaluma ya kisayansi ina maana kwa wanafunzi waliohitimu leo kupokea wakiwa na umri wa miaka 40, digrii ya kisayansi ya Udaktari wa Sayansi na jina la kitaaluma la profesa.

Kwa kuwa wanafunzi wahitimu wa wakati wote tayari ni wataalamu wenye elimu ya juu ya kitaaluma, mahusiano ya wafanyakazi yanaanzishwa nao, i.e. Masomo ya Uzamili ni, kimsingi, shughuli ya kitaaluma. Kama inavyotarajiwa, katika hali kama hizi, tarehe ya uandikishaji imeandikwa kwenye kitabu cha kazi.

Utangulizi

« Jifunze kana kwamba huna ujuzi sahihi sikuzote, na unaogopa kuupoteza»

(Confucius)

Tamaa ya mwanadamu ya kuelewa ulimwengu unaomzunguka haina mwisho. Moja ya njia za kuelewa siri za asili ni sayansi ya asili. Sayansi hii inashiriki kikamilifu katika kuunda mtazamo wa ulimwengu wa kila mtu binafsi na jamii kwa ujumla. Watafiti tofauti hufafanua dhana ya "sayansi ya asili" kwa njia tofauti: wengine wanaamini kwamba sayansi ya asili ni jumla ya sayansi kuhusu asili, wakati wengine wanaamini kwamba ni sayansi ya asili. sayansi ya umoja. Kushiriki maoni ya pili, tunaamini kwamba muundo wa sayansi asilia ni wa kihierarkia. Kwa kuwa mfumo wa umoja wa maarifa, unajumuisha idadi fulani ya sayansi iliyojumuishwa katika mfumo huu, ambayo kwa upande wake inajumuisha matawi ya kina zaidi ya maarifa.

Kwa ujumla, mtu hupokea ujuzi kuhusu asili kutoka kwa kemia, fizikia, jiografia, na biolojia. Lakini ni mosaic, kwa sababu kila sayansi inasoma vitu fulani "vyake". Wakati huo huo, asili ni moja. Picha ya jumla ya utaratibu wa ulimwengu inaweza kuundwa na sayansi maalum ambayo inawakilisha mfumo wa ujuzi kuhusu mali ya jumla ya asili. Sayansi kama hiyo inaweza kuwa sayansi ya asili.

Katika ufafanuzi wote wa sayansi ya asili, kuna dhana mbili za msingi - "asili" na "sayansi". Kwa maana pana ya neno "asili" ni asili zote katika aina isiyo na kikomo ya udhihirisho wao (Ulimwengu, jambo, tishu, viumbe, nk). Sayansi kwa kawaida hueleweka kama nyanja ya shughuli za binadamu ambamo maarifa ya lengo kuhusu ukweli hutengenezwa na kuratibiwa.

Kusudi la sayansi ya asili ni kufunua kiini cha matukio ya asili, kuelewa sheria zao na kuelezea matukio mapya kwa misingi yao, na pia kuonyesha njia zinazowezekana za kutumia sheria zinazojulikana za maendeleo ya ulimwengu wa nyenzo kwa vitendo.

"Sayansi ya asili ni ya ubinadamu, ni ya ukweli sana, hivi kwamba ninamtakia kila la kheri kila anayejitolea kwake."

Mada na njia ya sayansi ya asili

Sayansi ya asili - hii ni sayansi ya kujitegemea kuhusu picha ya ulimwengu unaozunguka na mahali pa mwanadamu katika mfumo wa asili, ni uwanja jumuishi wa ujuzi kuhusu sheria za lengo la kuwepo kwa asili na jamii. Inawaunganisha katika picha ya kisayansi ya ulimwengu. Katika mwisho, aina mbili za vipengele huingiliana: sayansi ya asili na ubinadamu. Uhusiano wao ni ngumu sana.

Utamaduni wa Ulaya uliundwa kwa kiasi kikubwa wakati wa Renaissance na ina mizizi yake katika falsafa ya kale ya asili. Sayansi ya asili sio tu kuhakikisha maendeleo ya kisayansi na teknolojia, lakini pia kuunda aina fulani ya kufikiri ambayo ni muhimu sana kwa mtazamo wa ulimwengu wa mtu wa kisasa. Imedhamiriwa na ujuzi wa kisayansi na uwezo wa kuelewa ulimwengu unaotuzunguka. Wakati huo huo, sehemu ya kibinadamu inajumuisha sanaa, fasihi, sayansi kuhusu sheria za lengo la maendeleo ya jamii na ulimwengu wa ndani wa mwanadamu. Yote hii inajumuisha mizigo ya kitamaduni na kiitikadi ya mtu wa kisasa.

Tangu kumbukumbu ya wakati, aina mbili za shirika la maarifa zimeingia katika mfumo wa sayansi: encyclopedic na nidhamu.

Ensaiklopidia ni mkusanyiko wa maarifa juu ya anuwai nzima (encyclical) ya sayansi. K. A. Timiryazev ana jukumu la kufafanua kipimo cha elimu ya mtu: "Mtu aliyeelimika anapaswa kujua kitu juu ya kila kitu, na kila kitu kuhusu kitu."

Ensaiklopidia maarufu zaidi juu ya historia ya asili ya ulimwengu wa zamani, iliyoandikwa na Guy Pliny Mzee (23-73), huanza na muhtasari wa picha ya zamani ya ulimwengu: vitu kuu vya ulimwengu, muundo wa Ulimwengu, mahali pa Dunia ndani yake. Kisha inakuja habari juu ya jiografia, botania, zoolojia, kilimo, dawa, nk. Mtazamo wa kihistoria wa ulimwengu unaozunguka ulitengenezwa na Georges Louis Leclerc de Buffon (1707 - 1788) katika kazi yake kuu "Historia ya Asili", ambapo mwandishi alichunguza historia ya Ulimwengu na Dunia, asili na maendeleo ya maisha kwa ujumla. , mimea na wanyama, na mahali pa mwanadamu katika asili. Katika miaka ya sabini ya karne ya ishirini, kitabu cha mwanafalsafa wa asili wa Ujerumani Kraus Starny "Werden na Vergehen" kilichapishwa, na mwaka wa 1911 kilichapishwa nchini Urusi chini ya kichwa "Mageuzi ya Dunia". Katika sura kumi za kazi hii ya encyclopedic, matatizo ya macrostructure ya Ulimwengu, muundo wa kemikali wa nyota, nebulae, nk yalizingatiwa mfululizo; muundo wa mfumo wa jua na Dunia ("Diary ya Dunia"), kuibuka na maendeleo ya maisha duniani, mimea na wanyama huelezwa.

Kwa hivyo, shirika la elimu ya encyclopedic hutoa tafakari ya epistemological ya picha ya ulimwengu, kwa kuzingatia mawazo ya kifalsafa kuhusu muundo wa ulimwengu, kuhusu nafasi ya Mwanadamu katika kuhusu Ulimwengu, kuhusu cm ysle na jumla kidonda cha uso wake ness.

Njia ya nidhamu ya maarifa iliibuka katika Roma ya Kale (sawa na sheria ya Kirumi katika sheria). Inahusishwa na mgawanyiko wa ulimwengu unaozunguka katika maeneo ya somo na masomo ya utafiti. Haya yote yalisababisha utambulisho sahihi zaidi na wa kutosha wa vipande vidogo vya ulimwengu.

Mfano wa "Mzunguko wa Maarifa" ulio katika ensaiklopidia ulibadilishwa na "ngazi" ya taaluma. Wakati huo huo, ulimwengu unaozunguka umegawanywa katika masomo ya utafiti, na picha moja ya ulimwengu hupotea, ujuzi juu ya asili inakuwa mosaic.

Katika historia ya sayansi, encyclopedicism au ujumuishaji wa maarifa imekuwa msingi wa uelewa wa kifalsafa wa idadi kubwa ya ukweli. Katikati ya karne, kuanzia Renaissance, maarifa ya kisayansi yalikusanywa haraka, ambayo yalizidisha mgawanyiko wa sayansi katika maeneo tofauti ya somo. Enzi ya "kutawanyika" kwa sayansi imeanza. Walakini, itakuwa mbaya kudhani kuwa utofautishaji wa sayansi hauambatani na michakato ya wakati mmoja ya ujumuishaji. Hii ilisababisha kuimarika kwa miunganisho ya taaluma mbalimbali. Karne ya mwisho, ya ishirini, ilikuwa na sifa ya maendeleo ya haraka ya taaluma zinazosoma asili isiyo hai na hai ambayo uhusiano wao wa karibu ulifunuliwa.

Matokeo yake, maeneo yote ya ujuzi yalijitokeza, ambapo baadhi ya sehemu za mzunguko wa sayansi ya asili ziliunganishwa: astrofizikia, biokemia, biofizikia, ikolojia, n.k. Utambulisho wa uhusiano kati ya taaluma uliweka msingi wa ushirikiano wa kisasa wa nyanja za kisayansi. Kama matokeo, aina ya encyclopedic ya kuandaa maarifa iliibuka kwa kiwango kipya, lakini kwa kazi hiyo hiyo - kuelewa sheria za jumla za ulimwengu na kuamua mahali pa mwanadamu katika maumbile.

Ikiwa katika matawi ya kibinafsi ya sayansi kuna mkusanyiko wa nyenzo za kweli, basi katika ujuzi jumuishi, wa encyclopedic ni muhimu kupata habari kubwa zaidi kutoka kwa idadi ndogo ya ukweli ili kufanya iwezekanavyo kutambua mifumo ya jumla ambayo inafanya iwezekanavyo kuelewa. aina mbalimbali za matukio kutoka kwa mtazamo mmoja. Katika maumbile mtu anaweza kupata matukio mengi yanayoonekana kuwa ya ubora tofauti, ambayo, hata hivyo, yanafafanuliwa na sheria moja ya msingi, nadharia moja.

Hebu tuangalie baadhi yao. Kwa hivyo, nadharia ya Masi-seli inathibitisha wazo la busara ya vitu na inaelezea tukio la athari za kemikali, kuenea kwa harufu, michakato ya kupumua ya viumbe mbalimbali, turgor, osmosis, nk. Matukio haya yote yanahusishwa na kuenea, unaosababishwa na harakati ya machafuko ya atomi na molekuli.

Mfano mwingine. Hebu tuwasilishe mambo yafuatayo: nyota na sayari hutembea angani, puto huinuka na kupaa angani, na jiwe huanguka Duniani; katika bahari, mabaki ya viumbe polepole hukaa chini; panya ina miguu nyembamba, na tembo ina miguu mikubwa; wanyama wa nchi kavu hawafikii ukubwa wa nyangumi.

Swali linatokea, mambo haya yote yana uhusiano gani? Inatokea kwamba uzito wao ni matokeo ya udhihirisho wa sheria ya mvuto wa ulimwengu wote.

Kwa hivyo, sayansi ya asili huunda picha ya kisayansi ya mtu ya ulimwengu, kuwa aina ya sayansi ya encyclopedic. Inategemea mafanikio ya sayansi mbalimbali za asili na za kibinadamu.

Kila sayansi ina somo lake la kujifunza. Kwa mfano, katika botania - mimea, katika zoolojia - wanyama, somo la genetics ni urithi wa sifa katika mfululizo wa vizazi, katika astronomy - muundo wa Ulimwengu, nk.

Wazo linaloashiria somo la masomo ya sayansi asilia lazima liwe la jumla. Ni lazima ijumuishe atomu na mwanadamu na Ulimwengu. Wazo hili lilianzishwa na V.I. Vernadsky nyuma katika thelathini ya karne iliyopita. Huu ni mwili wa asili: "Kila kitu cha sayansi ya asili ni mwili wa asili au jambo la asili linaloundwa na michakato ya asili."

KATIKA NA. Vernadsky alibainisha aina tatu za miili ya asili: inert, hai na bioinert.

Kwa ujumla, tofauti kuu kati ya miili hai na inert haihusiani na nyenzo - michakato ya nishati. Miili ya bioinert ni matokeo ya mwingiliano wa asili wa miili ya asili ya inert na hai. Wao ni tabia ya biosphere ya Dunia. Wao ni sifa ya uhamiaji wa biogenic wa vipengele vya kemikali. Sehemu kubwa ya maji ya dunia, udongo, nk ni bioinert.

Kwa hivyo, somo la sayansi ya asili ni miili ya asili na matukio ya asili. Wao ni ngumu sana na tofauti; uwepo na maendeleo yao hutokea kwa misingi ya sheria nyingi zaidi au chini (matukio ya kinetic ya Masi, mali ya joto ya miili, udhihirisho wa mvuto, nk).

Sheria za jumla za uwepo na maendeleo ya ulimwengu unaozunguka ni sheria mbili tu: sheria ya mageuzi Na sheria na usalama Mimi ni kitu ubora na nishati.

Jedwali 1.

©2015-2019 tovuti
Haki zote ni za waandishi wao. Tovuti hii haidai uandishi, lakini hutoa matumizi bila malipo.
Tarehe ya kuundwa kwa ukurasa: 2018-01-31