Msingi wa maendeleo ya sayansi ya kisasa ya asili ni mbinu maalum ya kisayansi. Mbinu ya kisayansi inategemea uzoefu- maarifa ya hisia-jaribio la ukweli kulingana na mazoezi. Chini ya mazoezi inahusu shughuli za kibinadamu zenye lengo la kufikia matokeo ya nyenzo.

Katika mchakato wa maendeleo yake, sayansi ya asili ya classical ilitengeneza aina maalum ya mazoezi, inayoitwa "majaribio ya kisayansi". Jaribio la sayansi- hii pia ni shughuli kubwa ya watu, lakini yenye lengo la kupima mapendekezo ya kisayansi. Nafasi ya kisayansi inachukuliwa kuwa kweli ikiwa imethibitishwa na uzoefu, mazoezi au majaribio ya kisayansi.

Mbali na mwingiliano na majaribio, wakati wa kuendeleza nadharia za kisayansi, wakati mwingine hutumia tu vigezo vya kimantiki: uthabiti wa ndani, kuzingatia ulinganifu, na hata mambo yasiyoeleweka kama vile "uzuri" wa dhana. Hata hivyo Waamuzi wa mwisho wa nadharia ya kisayansi daima ni mazoezi na majaribio.

Kama mfano wa nadharia "nzuri", nitatoa nadharia ya mwanafizikia wa Marekani Feynman kuhusu utambulisho wa chembe za msingi. Ukweli ni kwamba wana mali ya ajabu kabisa. Chembe za msingi za aina moja, kwa mfano, elektroni, haziwezi kutofautishwa. Ikiwa kuna elektroni mbili katika mfumo na moja yao imeondolewa, basi hatuwezi kamwe kuamua ni ipi iliyoondolewa na ni ipi iliyobaki. Ili kuelezea hali hii ya kutofautisha, Feynman alipendekeza kuwa kuna elektroni moja tu ulimwenguni, ambayo inaweza kusonga mbele na nyuma kwa wakati. Wakati wowote, tunaona elektroni hii moja kama elektroni nyingi, ambazo kwa kawaida haziwezi kutofautishwa. Baada ya yote, hii ni kweli elektroni sawa. Je, si dhana nzuri? Itakuwa nzuri kwako kuwa na uwezo wa kuja na kitu sawa, lakini katika uwanja wa uchumi.

Hatua za kutatua tatizo la kisayansi

Mwingiliano na uzoefu ulihitaji sayansi kuunda utaratibu maalum wa kutafsiri data ya majaribio. Inajumuisha kutumia ukamilifu na uondoaji kwa data hizi.

kiini cha idealization inajumuisha kukataa vipengele vya jambo linalosomwa ambayo sio muhimu kwa ufumbuzi wake.

Upande wa jambo au kitu ni mali asili ndani yake, ambayo inaweza kuwepo au haipo. Kwa mfano, mpini wa kofia ya moto unaweza au hauwezi kupakwa rangi nyekundu. Hatchet haitabadilisha sifa zake zingine.

Vipengele vya uzushi vinaweza kuwa muhimu zaidi au chini katika suala hili. Kwa hivyo, rangi ya kushughulikia hatchet haina jukumu lolote kuhusiana na kusudi lake kuu - kukata kuni. Wakati huo huo, uwepo wa rangi mkali ni muhimu wakati unatafuta hatchet katika hali mbaya. Kwa mtazamo wa uzuri, kutumia rangi nyekundu kupaka chombo kunaweza kuonekana kuwa hakuna ladha. Kwa hivyo, katika mchakato wa ukamilifu, vipengele vya jambo lazima vitathminiwe kila wakati katika suala hili maalum.

Katika mchakato wa ukamilifu, vipengele vya jambo ambalo sio muhimu katika heshima inayozingatiwa hutupwa. Vyama muhimu vilivyobaki vinapitia mchakato wa kujiondoa.

Ufupisho inajumuisha mpito kutoka kwa tathmini ya ubora wa wahusika wanaozingatiwa hadi tathmini ya kiasi.

Katika kesi hiyo, mahusiano ya ubora yanavikwa "mavazi" ya mahusiano ya hisabati. Kawaida, sifa za ziada za upimaji hutumiwa na sheria zinazojulikana ambazo sifa hizi zinahusika hutumiwa. Mchakato wa uondoaji husababisha kuundwa kwa mfano wa hisabati wa mchakato unaosomwa.

Kwa mfano, mfuko wa kupiga rangi ya kahawia yenye uzito wa kilo 80 na gharama ya vitengo 55 vya kawaida huanguka kutoka kwenye dirisha la ghorofa ya sita la jengo jipya. Inahitajika kuamua kiasi cha joto kilichotolewa wakati wa kuwasiliana na lami.

Ili kutatua tatizo, mtu lazima kwanza afanye idealization. Hivyo, gharama ya mfuko na rangi yake ni mambo yasiyo muhimu kuhusiana na tatizo linalotatuliwa. Wakati wa kuanguka kutoka kwa urefu mdogo, msuguano na hewa pia unaweza kupuuzwa. Kwa hiyo, sura na ukubwa wa mfuko hugeuka kuwa sio muhimu kuhusiana na tatizo hili. Kwa hiyo, wakati wa kuzingatia mchakato wa kuanguka, mfano wa nyenzo unaweza kutumika kwenye mfuko (hatua ya nyenzo ni mwili ambao sura na vipimo vinaweza kupuuzwa katika hali ya tatizo hili).

Mchakato wa uondoaji hutoa urefu wa dirisha la ghorofa ya sita ya jengo jipya, takriban sawa na m 15. Ikiwa tunadhania kwamba mchakato wa kuingiliana kwa mfuko na lami hutii sheria za msingi za nadharia ya joto, basi kuamua. kiasi cha joto iliyotolewa wakati wa kuanguka kwake, inatosha kupata nishati ya kinetic ya mfuko huu wakati wa kuwasiliana na lami. Hatimaye, tatizo linaweza kutengenezwa kama ifuatavyo: pata nishati ya kinetic ambayo hatua ya nyenzo ya kilo 80 itapata wakati wa kuanguka kutoka urefu wa m 15. Mbali na sheria za thermodynamics, mchakato wa kujiondoa pia hutumia sheria ya uhifadhi. jumla ya nishati ya mitambo. Hesabu kwa kutumia sheria hizi itasababisha suluhisho la shida.

Seti ya mahusiano ya hisabati ambayo inaruhusu kutatua tatizo ni mfano wa hisabati wa suluhisho.

Ikumbukwe hapa kwamba udhanifu, ambao kimsingi unategemea kutupilia mbali vipengele visivyo muhimu vya jambo fulani, bila shaka husababisha upotevu fulani wa taarifa kuhusu mchakato unaoelezewa. Mtazamo huo unahalalisha ukamilifu na kuifanya ionekane kuwa ya kawaida. Kwa hiyo, chini ya ushawishi wa dhana, idealization mara nyingi hutumiwa hata katika hali ambapo haifai, ambayo, bila shaka, husababisha makosa. Ili kuzuia makosa kama haya, Msomi A. S. Predvoditelev alipendekeza kanuni ya uwili. Kanuni ya uwili inatuagiza kuzingatia tatizo lolote kutoka kwa maoni mawili mbadala, tukitupilia mbali vipengele vyake mbalimbali katika mchakato wa ukamilifu. Kwa njia hii, upotezaji wa habari unaweza kuepukwa.

Njia za phenomenological na mfano

Kuna aina mbili za mwingiliano kati ya nadharia ya kisayansi na uzoefu: phenomenological na mfano.

Jina la njia ya phenomenological linatokana na neno la Kiyunani "uzushi," ambalo linamaanisha jambo. Hii ni njia ya majaribio, i.e. kulingana na majaribio.

Kazi lazima kwanza iwekwe. Hii ina maana kwamba masharti ya awali na lengo la tatizo kutatuliwa lazima litungwe kwa usahihi.

Baada ya hayo, njia inaelezea hatua zifuatazo za kutatua:

1. Mkusanyiko wa nyenzo za majaribio.
2. Usindikaji, utaratibu na ujanibishaji wa nyenzo hizi.
3. Kuanzisha uhusiano na, kama matokeo, miunganisho inayowezekana kati ya maadili yaliyopatikana kama matokeo ya usindikaji. Mahusiano haya yanajumuisha sheria za majaribio.
4. Kupata utabiri kulingana na mifumo ya kijaribio inayotabiri matokeo yanayowezekana ya majaribio ya majaribio.
5. Uthibitishaji wa majaribio na kulinganisha matokeo yake na yale yaliyotabiriwa.

Ikiwa data iliyotabiriwa na matokeo ya mtihani daima yanapatana na kiwango cha kuridhisha cha usahihi, basi muundo hupokea hali ya sheria ya sayansi ya asili.

Ikiwa mechi kama hiyo haijafikiwa, basi utaratibu unarudiwa kuanzia hatua ya 1.

Nadharia ya phenomenolojia kawaida ni jumla ya matokeo ya majaribio. Kuonekana kwa jaribio ambalo linapingana na nadharia hii husababisha ufafanuzi wa upeo wa matumizi yake au kwa kuanzishwa kwa ufafanuzi katika nadharia yenyewe. Kwa hivyo, kadiri nadharia ya phenomenolojia inavyopokea kukanusha zaidi, ndivyo inavyokuwa sahihi zaidi.

Mifano ya nadharia za phenomenological ni pamoja na thermodynamics ya classical, uhusiano wa phenomenological kuhusiana na uwanja wa kinetics ya kimwili na kemikali, sheria za kuenea, conductivity ya mafuta, nk.

Nadharia za kielelezo hutumia mbinu ya kughairi. Inavyoonekana, haki ya kwanza ya kisayansi kwa njia hii ilitolewa na mwanafalsafa maarufu wa Kifaransa Rene Descartes. Mantiki ya njia ya kupunguzwa iko katika risala yake maarufu "Kwenye Njia".

Uundaji wa nadharia ya mfano huanza na uundaji wa nadharia ya kisayansi - dhana inayohusu kiini cha jambo linalochunguzwa. Kulingana na hypothesis, mtindo wa hisabati huundwa kwa njia ya uondoaji, kuzalisha mifumo ya msingi ya jambo linalochunguzwa kwa kutumia mahusiano ya hisabati. Matokeo yanayopatikana kutokana na mahusiano haya yanalinganishwa na majaribio. Ikiwa jaribio linathibitisha matokeo ya mahesabu ya kinadharia yaliyofanywa kwa misingi ya mfano huu, basi inachukuliwa kuwa sahihi. Kuonekana kwa kukanusha kwa majaribio kunasababisha kukataliwa kwa nadharia na maendeleo ya mpya.

Mfano wa nadharia ya mfano ni maelezo ya kitamaduni ya mtawanyiko wa mwanga. Inatokana na wazo lililotolewa na J. Thomson la atomi kama rundo la chaji chanya, ambamo elektroni hasi huingizwa, kama mbegu kwenye tikiti maji. Nadharia ya kitamaduni ya utawanyiko inatoa makubaliano mazuri ya ubora na majaribio. Walakini, majaribio ya Rutherford ya kuamua muundo wa atomi yalionyesha kutokubaliana kwa nadharia kuu na kupelekea kukataliwa kabisa kwa nadharia ya kitamaduni ya utawanyiko.

Kwa mtazamo wa kwanza, nadharia za mfano zinaonekana chini ya kuvutia kuliko zile za phenomenological. Walakini, ndizo zinazoturuhusu kuelewa vyema mifumo ya ndani ya matukio yanayozingatiwa. Mara nyingi nadharia za mfano huboreshwa na huendelea kuwepo katika uwezo mpya. Kwa hivyo, kuelezea asili ya nguvu za nyuklia, wanasayansi wa ndani Ivanenko na Tamm waliweka dhana kulingana na ambayo mwingiliano wa chembe za nyuklia hufanyika kwa sababu ya kubadilishana elektroni. Uzoefu umeonyesha kuwa sifa za elektroni hazilingani na kiwango kinachohitajika cha mwingiliano. Baadaye kidogo, kwa kuzingatia mfano wa Ivanenko na Tamm, Yukawa wa Kijapani alipendekeza kuwa mwingiliano wa nyuklia unafanywa na chembe zilizo na sifa zinazofanana na za elektroni, na misa takriban mara mia mbili zaidi. Baadaye, chembe zilizoelezewa na Yukawa ziligunduliwa kwa majaribio. Wanaitwa mesons.

Vipimo ni msingi wa ukweli wa kisayansi

Jaribio la kisayansi linahitaji kupata matokeo sahihi ya kiasi. Kwa madhumuni haya, vipimo hutumiwa. Vipimo vinasomwa na tawi maalum la sayansi - metrology.

Vipimo vinaweza kuwa vya moja kwa moja au visivyo vya moja kwa moja. Matokeo ya kipimo cha moja kwa moja hupatikana moja kwa moja, kwa kawaida kwa kusoma mizani na viashiria vya vyombo vya kupimia. Matokeo ya vipimo vya moja kwa moja hupatikana kwa mahesabu kwa kutumia matokeo ya vipimo vya moja kwa moja.

Kwa hivyo, ili kupima kiasi cha parallelepiped ya mstatili, unahitaji kupima urefu wake, upana na urefu. Hizi ni vipimo vya moja kwa moja. Kisha vipimo vinavyotokana vinapaswa kuzidishwa. Kiasi kilichosababisha tayari ni matokeo ya kipimo cha moja kwa moja, kwani kilipatikana kama matokeo ya hesabu kulingana na vipimo vya moja kwa moja.

Kipimo kinahusisha kulinganisha vitu viwili au zaidi. Kwa kufanya hivyo, vitu lazima iwe sawa kwa heshima na kigezo cha kulinganisha. Kwa hivyo, ikiwa unataka kupima idadi ya wanafunzi waliokuja kwenye jukwaa la vijana, basi unahitaji kuchagua kutoka kwa wale waliokusanyika wale wote ambao ni wanafunzi (kigezo cha kulinganisha) na kuwahesabu. Sifa zao zingine (jinsia, umri, rangi ya nywele) zinaweza kuwa za kiholela. Homogeneity ya vitu katika kesi hii inamaanisha kuwa haupaswi kuhesabu mechanics isipokuwa wao ni wanafunzi.

Mbinu ya kipimo imedhamiriwa na vitu vinavyopimwa. Kuna vitu vingi vya kipimo vya aina moja. Tunaweza kuzungumza, kwa mfano, kuhusu seti ya urefu au seti ya raia.

Ili kufanya vipimo, ni muhimu kuwa na kipimo kwenye seti ya vitu vilivyopimwa na kifaa cha kupimia. Kwa hivyo, kipimo cha urefu mwingi ni mita, na mtawala wa kawaida anaweza kutumika kama kifaa. Kwa misa nyingi, kilo moja inachukuliwa kama kipimo. Misa mara nyingi hupimwa kwa kutumia mizani.

Seti ya vitu vilivyopimwa imegawanywa katika kuendelea na tofauti.

Seti inachukuliwa kuwa ya kuendelea ikiwa kwa vipengele vyake viwili daima kunawezekana kupata moja ya tatu iko kati yao. Pointi zote kwenye mstari wa nambari huunda seti inayoendelea. Kwa seti tofauti, unaweza kupata vitu viwili kila wakati bila theluthi kati yao. Kwa mfano, seti ya nambari zote za asili ni tofauti.

Kuna tofauti ya kimsingi kati ya seti zinazoendelea na zisizo wazi. Seti tofauti ina kipimo chake cha ndani ndani yake yenyewe. Kwa hivyo, kufanya vipimo kwenye seti tofauti, hesabu rahisi inatosha. Kwa mfano, ili kupata umbali kati ya pointi 1 na 10 za mfululizo wa asili, inatosha kuhesabu tu idadi ya nambari kutoka kwa moja hadi kumi.

Seti zinazoendelea hazina kipimo cha ndani. Inapaswa kuletwa kutoka nje. Kwa kusudi hili, kiwango cha kipimo kinatumiwa. Mfano wa kawaida wa kipimo kwenye seti inayoendelea ni kipimo cha urefu. Ili kupima urefu, mstari wa kawaida wa urefu wa mita moja hutumiwa, ambayo urefu uliopimwa unalinganishwa.

Ikumbukwe hapa kwamba katika karibu maendeleo yote ya teknolojia ya kisasa, walijaribu kupunguza kipimo cha idadi mbalimbali ya kimwili kwa kipimo cha urefu. Hivyo, kipimo cha muda kilipunguzwa hadi kupima umbali unaosafirishwa kwa mkono wa saa. Kipimo cha angle katika teknolojia ni uwiano wa urefu wa arc iliyopunguzwa na angle hadi urefu wa radius ya arc hii. Kiasi kinachopimwa na vyombo vya pointer huamuliwa na umbali unaosafirishwa na kiashirio cha chombo. Kusoma teknolojia ya vipimo vya fizikia, mtu hushangazwa bila hiari na hila ambazo wanasayansi walitumia ili kupunguza kipimo cha kipimo chochote kwa kipimo cha urefu.

Karibu katikati ya karne ya 20, kuhusiana na uundaji wa vifaa vya kubadilisha elektroniki, mbinu mpya ya kipimo ilitengenezwa, inayoitwa dijiti. Kiini cha mbinu ya dijiti ni kwamba thamani inayopimwa mara kwa mara inabadilishwa kuwa moja ya kipekee kwa kutumia vifaa vilivyochaguliwa maalum. Kwenye seti ya diski inayosababisha, kipimo kinapunguzwa kwa hesabu rahisi inayofanywa na mzunguko wa kuhesabu tena.

Kifaa cha kupima dijiti kina ndani yenyewe kibadilishaji cha analog-to-digital (ADC), kifaa cha kuhesabu na cha kimantiki na kiashirio. Msingi wa kibadilishaji cha analog-to-digital ni sampuli, kilinganishi na kiboreshaji. Sampuli ni kifaa chenye uwezo wa kutoa mawimbi ambayo yana viwango vilivyowekwa. Tofauti kati ya viwango hivi daima ni sawa na ndogo kati yao na inaitwa muda wa sampuli. Kilinganishi hulinganisha ishara iliyopimwa na muda wa kwanza wa sampuli. Ikiwa ishara ni ndogo, basi kiashiria kinaonyesha sifuri. Ikiwa kiwango cha kwanza cha sampuli kinazidi, ishara inalinganishwa na ya pili, na kitengo kinatumwa kwa adder. Utaratibu huu unaendelea hadi kiwango cha ishara kinazidi kiwango cha sampuli. Katika kesi hii, adder itakuwa na idadi ya viwango vya sampuli chini ya au sawa na thamani ya ishara kipimo. Kiashiria kinaonyesha thamani ya nyuki iliyozidishwa na thamani ya muda wa sampuli.

Hivi ndivyo saa ya dijiti inavyofanya kazi, kwa mfano. Jenereta maalum hutoa mapigo na kipindi kilichoimarishwa madhubuti. Kuhesabu idadi ya mipigo hii inatoa thamani ya muda uliopimwa.

Mifano ya discretization vile ni rahisi kupata katika maisha ya kila siku. Kwa hivyo, umbali unaosafirishwa barabarani ungeweza kuamuliwa na nguzo za telegraph. Katika Umoja wa Kisovyeti, miti ya telegraph iliwekwa kila m 25. Kwa kuhesabu idadi ya miti na kuzidisha kwa 25, iliwezekana kuamua umbali uliosafiri. Hitilafu ilikuwa 25 m (muda wa sampuli).

Kuegemea na usahihi wa kipimo

Tabia kuu za kipimo ni usahihi wake na kuegemea. Kwa seti zinazoendelea, usahihi unatambuliwa na usahihi wa utengenezaji wa kiwango na makosa iwezekanavyo yanayotokea wakati wa mchakato wa kipimo. Kwa mfano, wakati wa kupima urefu, kiwango kinaweza kuwa mtawala wa kiwango cha kawaida, au labda chombo maalum - caliper. Urefu wa watawala tofauti unaweza kutofautiana kwa si zaidi ya 1 mm. Vernier calipers hutengenezwa ili urefu wao unaweza kutofautiana na si zaidi ya 0.1 mm. Ipasavyo, usahihi wa kipimo na mtawala wa kiwango hauzidi 1 mm, na usahihi wa caliper ni mara 10 zaidi.

Hitilafu ya chini kabisa inayowezekana ambayo hutokea wakati wa kupima na kifaa hiki ni darasa lake la usahihi. Kwa kawaida, darasa la usahihi la chombo linaonyeshwa kwa kiwango chake. Ikiwa hakuna dalili kama hiyo, thamani ya chini ya mgawanyiko wa kifaa inachukuliwa kama darasa la usahihi. Makosa ya kipimo yaliyoamuliwa na darasa la usahihi la kifaa cha kupimia huitwa makosa ya ala.

Acha matokeo ya kipimo yahesabiwe kwa kutumia fomula kwa kutumia vipimo vya moja kwa moja vinavyofanywa na vyombo mbalimbali, i.e. kipimo si cha moja kwa moja. Hitilafu inayohusishwa na usahihi mdogo wa vyombo hivi inaitwa kosa la mbinu. Hitilafu ya njia ni kosa la chini ambalo linaweza kufanywa wakati wa kupima kwa kutumia mbinu fulani.

Wakati wa kupima kwa seti tofauti, hitilafu zilizoamuliwa na usahihi wa kifaa kawaida hazipo. Kipimo kwenye seti hizo hupunguzwa kwa kuhesabu rahisi. Kwa hiyo, usahihi wa kipimo imedhamiriwa na usahihi wa kuhesabu. Kipimo kwenye seti tofauti kinaweza kufanywa kuwa sahihi kabisa. Katika mazoezi, counters mitambo au elektroniki (adders) hutumiwa kwa vipimo vile. Usahihi wa nyongeza kama hizo imedhamiriwa na gridi yao kidogo. Nambari ya tarakimu za adder huamua idadi ya juu ambayo inaweza kuonyeshwa nayo. Nambari hii inapozidi, nyoka "huruka" juu ya sifuri. Ni wazi, katika kesi hii thamani yenye makosa itarejeshwa.

Kwa vipimo vya dijiti, usahihi hubainishwa na makosa ya sampuli na gridi kidogo ya kiongeza kilichotumiwa katika kipimo hiki.

Kuegemea kwa matokeo yaliyopatikana kutoka kwa kipimo kunaonyesha ni kiasi gani tunaweza kuamini matokeo yaliyopatikana. Kuegemea na usahihi huunganishwa kwa namna ambayo usahihi unavyoongezeka, kuegemea kunapungua na, kinyume chake, kuegemea kunapoongezeka, usahihi hupungua. Kwa mfano, ikiwa umeambiwa kwamba urefu wa sehemu iliyopimwa iko kati ya sifuri na infinity, basi taarifa hii itakuwa na kuegemea kabisa. Hakuna haja ya kuzungumza juu ya usahihi katika kesi hii wakati wote. Ikiwa thamani fulani ya urefu imesemwa kwa usahihi, basi taarifa hii itakuwa na uaminifu wa sifuri. Kutokana na makosa ya kipimo, inawezekana tu kuonyesha muda ambao thamani iliyopimwa inaweza kulala.

Kwa mazoezi, wanajitahidi kufanya vipimo kwa njia ambayo usahihi wa kipimo na uaminifu wake hukutana na mahitaji ya tatizo linalotatuliwa. Katika hisabati, uratibu kama huo wa idadi ambayo hufanya kwa njia tofauti inaitwa optimization. Shida za uboreshaji ni kawaida kwa uchumi. Kwa mfano, unapoenda sokoni, unajaribu kununua kiwango cha juu cha bidhaa huku ukitumia kiwango cha chini cha pesa.

Mbali na makosa yanayohusiana na darasa la usahihi la kifaa cha kupimia, makosa mengine yanaweza kutokea wakati wa mchakato wa kipimo kutokana na uwezo mdogo wa kifaa cha kupimia. Mfano ni kosa la parallax. Inatokea wakati wa kupima na mtawala ikiwa mstari wa kuona unaelekezwa kwa pembe kwa kiwango cha mtawala.

Mbali na makosa ya ala na ya nasibu katika metrology, ni kawaida kutofautisha makosa ya kimfumo na makosa makubwa. Makosa ya utaratibu yanajidhihirisha kwa ukweli kwamba kukabiliana mara kwa mara huongezwa kwa thamani iliyopimwa. Mara nyingi huhusishwa na mabadiliko katika asili. Ili kulipa fidia kwa makosa haya, vyombo vingi vya pointer vina vifaa maalum vya kusahihisha sifuri. Makosa makubwa hutokea kama matokeo ya kutozingatia kwa kipimo. Kwa kawaida, makosa hujitokeza kwa kasi kutoka kwa anuwai ya thamani zilizopimwa. Nadharia ya jumla ya metrology inafanya uwezekano wa kutozingatia hadi 30% ya maadili ambayo yanapaswa kuwa makosa makubwa.

Maarifa ya kisayansi ni mfumo ambao una viwango kadhaa vya maarifa, vinavyotofautiana katika idadi ya vigezo. Kulingana na somo, asili, aina, njia na njia ya maarifa yaliyopatikana, viwango vya maarifa na vya kinadharia vinatofautishwa. Kila mmoja wao hufanya kazi maalum na ana mbinu maalum za utafiti. Viwango vinahusiana na kuunganishwa, lakini wakati huo huo aina maalum za shughuli za utambuzi: utafiti wa majaribio na wa kinadharia. Kwa kutofautisha viwango vya kimajaribio na kinadharia vya maarifa ya kisayansi, mtafiti wa kisasa anafahamu kwamba ikiwa katika maarifa ya kawaida ni halali kutofautisha kati ya viwango vya hisia na akili, basi katika utafiti wa kisayansi kiwango cha kijaribio cha utafiti kamwe hakikomei kwenye maarifa ya hisi tu. maarifa ya kinadharia hayawakilishi busara safi. Hata maarifa ya awali ya majaribio yanayopatikana kupitia uchunguzi yanarekodiwa kwa kutumia maneno ya kisayansi. Ujuzi wa kinadharia pia sio busara safi. Wakati wa kujenga nadharia, maonyesho ya kuona hutumiwa, ambayo ni msingi wa mtazamo wa hisia. Kwa hivyo, tunaweza kusema kwamba mwanzoni mwa utafiti wa nguvu, hisia hutawala, na katika utafiti wa kinadharia, busara inashinda. Katika kiwango cha utafiti wa majaribio, inawezekana kutambua utegemezi na uhusiano kati ya matukio na mifumo fulani. Lakini ikiwa kiwango cha majaribio kinaweza kukamata udhihirisho wa nje tu, basi kiwango cha kinadharia kinakuja kuelezea miunganisho muhimu ya kitu kinachochunguzwa.

Maarifa ya kimajaribio ni matokeo ya mwingiliano wa moja kwa moja wa mtafiti na ukweli katika uchunguzi au majaribio. Katika kiwango cha majaribio, sio tu mkusanyiko wa ukweli hutokea, lakini pia utaratibu wao wa msingi na uainishaji, ambayo inafanya uwezekano wa kutambua sheria za nguvu, kanuni na sheria ambazo zinabadilishwa kuwa matukio ya kuonekana. Katika kiwango hiki, kitu kinachochunguzwa kinaonyeshwa hasa katika uhusiano wa nje na maonyesho. Ugumu wa maarifa ya kisayansi imedhamiriwa na uwepo ndani yake sio tu wa viwango na njia za utambuzi, lakini pia za fomu ambazo zimeandikwa na kuendelezwa. Njia kuu za maarifa ya kisayansi ni ukweli, matatizo, hypotheses Na nadharia. Maana yao ni kufichua mienendo ya mchakato wa utambuzi wakati wa utafiti na utafiti wa kitu chochote. Kuanzisha ukweli ni hali muhimu kwa mafanikio ya utafiti wa sayansi asilia. Ili kujenga nadharia, ukweli lazima sio tu kuanzishwa kwa uaminifu, utaratibu na jumla, lakini pia kuzingatiwa katika uhusiano. Dhanio ni maarifa ya kidhahania ambayo asili yake yanawezekana na yanahitaji uthibitisho. Ikiwa wakati wa kupima maudhui ya hypothesis haikubaliani na data ya majaribio, basi inakataliwa. Ikiwa hypothesis imethibitishwa, basi tunaweza kuzungumza juu yake kwa viwango tofauti vya uwezekano. Kama matokeo ya majaribio na uthibitisho, nadharia zingine huwa nadharia, zingine hufafanuliwa na kubainishwa, na zingine hutupwa ikiwa upimaji wao unatoa matokeo mabaya. Kigezo kuu cha ukweli wa nadharia ni mazoezi katika aina mbalimbali.

Nadharia ya kisayansi ni mfumo wa jumla wa maarifa ambao hutoa tafakari kamili ya miunganisho ya asili na muhimu katika eneo fulani la ukweli wa lengo. Kazi kuu ya nadharia ni kuelezea, kupanga na kuelezea seti nzima ya ukweli wa majaribio. Nadharia zimeainishwa kama maelezo, kisayansi Na ya kupunguza. Katika nadharia za maelezo, watafiti huunda mifumo ya jumla kulingana na data ya majaribio. Nadharia za maelezo hazihitaji uchambuzi wa kimantiki na ushahidi halisi (nadharia ya kisaikolojia ya I. Pavlov, nadharia ya mageuzi ya Charles Darwin, nk). Katika nadharia za kisayansi, kielelezo kinaundwa ambacho kinachukua nafasi ya kitu halisi. Matokeo ya nadharia yanathibitishwa na majaribio (nadharia za kimwili, nk). Katika nadharia deductive, lugha maalum rasmi imekuwa maendeleo, ambayo masharti yote ni chini ya tafsiri. Wa kwanza wao ni "Elements" za Euclid (axiom kuu imeundwa, basi vifungu vilivyotolewa kwa kimantiki vinaongezwa kwake, na uthibitisho wote unafanywa kwa msingi huu).

Vipengele kuu vya nadharia ya kisayansi ni kanuni na sheria. Kanuni hutoa uthibitisho wa jumla na muhimu wa nadharia. Kwa nadharia, kanuni huchukua jukumu la sharti za kimsingi ambazo huunda msingi wake. Kwa upande wake, yaliyomo katika kila kanuni yanafunuliwa kwa msaada wa sheria. Wanataja kanuni, hufunua utaratibu wa hatua yao, mantiki ya uhusiano, na matokeo yanayotokana nao. Sheria ni aina ya taarifa za kinadharia zinazofichua miunganisho ya jumla ya matukio, vitu na michakato inayosomwa. Wakati wa kuunda kanuni na sheria, ni ngumu sana kwa mtafiti kuweza kuona nyuma ya ukweli mwingi, mara nyingi tofauti kabisa wa nje, mali muhimu na sifa za mali ya vitu na matukio yanayochunguzwa. Ugumu upo katika ukweli kwamba ni vigumu kurekodi sifa muhimu za kitu kilicho chini ya utafiti katika uchunguzi wa moja kwa moja. Kwa hivyo, haiwezekani kuhama moja kwa moja kutoka kwa kiwango cha maarifa hadi kile cha kinadharia. Nadharia haijengwi na uzoefu wa jumla wa moja kwa moja, kwa hivyo hatua inayofuata ni kuunda shida. Inafafanuliwa kama aina ya maarifa, yaliyomo ambayo ni swali la ufahamu, kujibu ni maarifa gani yaliyopo hayatoshi. Kutafuta, kuunda na kutatua matatizo ni sifa kuu za shughuli za kisayansi. Kwa upande mwingine, uwepo wa tatizo katika kuelewa ukweli usioelezeka unahusisha hitimisho la awali ambalo linahitaji uthibitisho wa majaribio, kinadharia na kimantiki. Mchakato wa utambuzi wa ulimwengu unaozunguka ni suluhisho la aina mbali mbali za shida zinazotokea wakati wa shughuli za kivitendo za mwanadamu. Matatizo haya yanatatuliwa kwa kutumia mbinu maalum - mbinu.

- seti ya mbinu na shughuli za maarifa ya vitendo na ya kinadharia ya ukweli.

Mbinu za utafiti huboresha shughuli za binadamu na kuwapa njia bora zaidi za kupanga shughuli. A.P. Sadokhin, pamoja na kuangazia viwango vya maarifa wakati wa kuainisha njia za kisayansi, huzingatia kigezo cha utumiaji wa njia hiyo na kubaini njia za jumla, maalum na maalum za maarifa ya kisayansi. Mbinu zilizochaguliwa mara nyingi huunganishwa na kuunganishwa wakati wa mchakato wa utafiti.

Mbinu za jumla ujuzi unahusu nidhamu yoyote na hufanya iwezekanavyo kuunganisha hatua zote za mchakato wa ujuzi. Njia hizi hutumiwa katika uwanja wowote wa utafiti na hufanya iwezekanavyo kutambua uhusiano na sifa za vitu vinavyojifunza. Katika historia ya sayansi, watafiti hujumuisha njia za kimetafizikia na lahaja kati ya njia hizo. Mbinu za Kibinafsi maarifa ya kisayansi ni njia zinazotumiwa tu katika tawi fulani la sayansi. Mbinu mbalimbali za sayansi asilia (fizikia, kemia, baiolojia, ikolojia, n.k.) ni mahususi kuhusiana na mbinu ya jumla ya lahaja ya utambuzi. Wakati mwingine njia za kibinafsi zinaweza kutumika nje ya matawi ya sayansi ya asili ambayo yalitoka. Kwa mfano, mbinu za kimwili na kemikali hutumiwa katika elimu ya nyota, biolojia, na ikolojia. Mara nyingi watafiti hutumia mchanganyiko wa mbinu za kibinafsi zinazohusiana na somo moja. Kwa mfano, ikolojia hutumia wakati huo huo mbinu za fizikia, hisabati, kemia, na biolojia. Njia maalum za utambuzi zinahusishwa na njia maalum. Mbinu maalum kuchunguza vipengele fulani vya kitu kinachosomwa. Wanaweza kujidhihirisha katika viwango vya maarifa na vya kinadharia na kuwa vya ulimwengu wote.

Miongoni mwa mbinu maalum za utambuzi kutofautisha kati ya uchunguzi, kipimo na majaribio.

Uchunguzi ni mchakato wa makusudi wa kutambua vitu vya ukweli, tafakari ya hisia ya vitu na matukio, wakati ambapo mtu hupokea habari za msingi kuhusu ulimwengu unaomzunguka. Kwa hivyo, utafiti mara nyingi huanza na uchunguzi, na ndipo tu watafiti wanaendelea na njia zingine. Uchunguzi hauhusiani na nadharia yoyote, lakini madhumuni ya uchunguzi daima yanahusiana na hali fulani ya shida. Uchunguzi unaonyesha kuwepo kwa mpango maalum wa utafiti, dhana ambayo iko chini ya uchambuzi na uthibitisho. Uchunguzi hutumiwa ambapo majaribio ya moja kwa moja hayawezi kufanywa (katika volkano, cosmology). Matokeo ya uchunguzi yameandikwa katika maelezo, akibainisha ishara hizo na mali za kitu kinachosomwa ambazo ni somo la utafiti. Maelezo lazima yawe kamili, sahihi na yenye lengo iwezekanavyo. Ni maelezo ya matokeo ya uchunguzi ambayo yanaunda msingi wa majaribio ya sayansi; kwa msingi wao, jumla za ujanja, uainishaji na uainishaji huundwa.

Kipimo- Huu ni uamuzi wa maadili ya kiasi (tabia) ya vipengele vilivyosomwa au mali ya kitu kwa kutumia vifaa maalum vya kiufundi. Vitengo vya kipimo ambavyo data iliyopatikana hulinganishwa vina jukumu muhimu katika utafiti.

Jaribio - mbinu ngumu zaidi ya maarifa ya majaribio ikilinganishwa na uchunguzi. Inawakilisha ushawishi wenye kusudi na uliodhibitiwa madhubuti wa mtafiti juu ya kitu au jambo la kupendeza kusoma nyanja, miunganisho na uhusiano wake. Wakati wa utafiti wa majaribio, mwanasayansi huingilia mwendo wa asili wa michakato na kubadilisha kitu cha utafiti. Umuhimu wa jaribio pia ni kwamba hukuruhusu kuona kitu au mchakato katika hali yake safi. Hii hutokea kwa sababu ya kutengwa kwa upeo wa mfiduo wa mambo ya nje. Jaribio hutenganisha ukweli muhimu kutoka kwa zisizo muhimu na hivyo kurahisisha sana hali hiyo. Urahisishaji huo huchangia uelewa wa kina wa kiini cha matukio na michakato na hujenga fursa ya kudhibiti mambo mengi na kiasi ambacho ni muhimu kwa jaribio fulani. Jaribio la kisasa lina sifa ya vipengele vifuatavyo: jukumu la kuongezeka kwa nadharia katika hatua ya maandalizi ya majaribio; utata wa njia za kiufundi; ukubwa wa majaribio. Kusudi kuu la jaribio ni kujaribu dhahania na hitimisho la nadharia ambazo zina umuhimu wa kimsingi na unaotumika. Katika kazi ya majaribio, yenye ushawishi mkubwa juu ya kitu kinachochunguzwa, baadhi ya mali zake zimetengwa kwa njia ya bandia, ambayo ni somo la utafiti katika hali ya asili au iliyoundwa maalum. Katika mchakato wa majaribio ya sayansi ya asili, mara nyingi huamua kuiga mfano wa kitu kinachosomwa na kuunda hali tofauti zinazodhibitiwa kwake. S. X. Karpenkov hugawanya njia za majaribio kulingana na yaliyomo katika mifumo ifuatayo:

S. Kh. Karpenkov anaonyesha kwamba kulingana na kazi iliyopo, mifumo hii ina jukumu tofauti. Kwa mfano, wakati wa kuamua mali ya sumaku ya dutu, matokeo ya jaribio hutegemea sana unyeti wa vyombo. Wakati huo huo, wakati wa kusoma mali ya dutu ambayo haifanyiki kwa asili chini ya hali ya kawaida, na hata kwa joto la chini, mifumo yote ya njia za majaribio ni muhimu.

Katika majaribio yoyote ya sayansi ya asili, hatua zifuatazo zinajulikana:

Hatua ya maandalizi inawakilisha uhalali wa kinadharia wa jaribio, upangaji wake, utengenezaji wa sampuli ya kitu kinachochunguzwa, uteuzi wa hali na njia za kiufundi za utafiti. Matokeo yaliyopatikana kwa msingi wa majaribio yaliyotayarishwa vyema, kama sheria, yanaweza kubadilika kwa urahisi zaidi kwa usindikaji changamano wa hisabati. Uchambuzi wa matokeo ya majaribio inaruhusu mtu kutathmini sifa fulani za kitu chini ya utafiti na kulinganisha matokeo yaliyopatikana na hypothesis, ambayo ni muhimu sana katika kuamua usahihi na kiwango cha kuaminika kwa matokeo ya mwisho ya utafiti.

Ili kuongeza uaminifu wa matokeo ya majaribio yaliyopatikana, ni muhimu:

Miongoni mwa mbinu maalum za kinadharia za maarifa ya kisayansi kutofautisha taratibu za uondoaji na ukamilifu. Katika michakato ya uondoaji na ukamilifu, dhana na istilahi zinazotumika katika nadharia zote huundwa. Dhana huakisi upande muhimu wa matukio unaojitokeza wakati wa kujumlisha utafiti. Katika kesi hii, sehemu fulani tu ya kitu au jambo huangaziwa. Kwa hivyo, wazo la "joto" linaweza kutolewa ufafanuzi wa kiutendaji (kiashiria cha kiwango cha kupokanzwa kwa mwili kwa kiwango fulani cha kipimajoto), na kutoka kwa maoni ya nadharia ya kinetic ya Masi, hali ya joto ni thamani inayolingana na kinetic wastani. nishati ya mwendo wa chembe zinazounda mwili. Ufupisho - usumbufu wa kiakili kutoka kwa mali zote, viunganisho na uhusiano wa kitu kinachosomwa, ambacho kinachukuliwa kuwa sio muhimu. Hizi ni mifano ya uhakika, mstari wa moja kwa moja, mduara, ndege. Matokeo ya mchakato wa kujiondoa huitwa uondoaji. Vitu halisi katika shida zingine vinaweza kubadilishwa na vifupisho hivi (Dunia inaweza kuzingatiwa kama nyenzo wakati wa kuzunguka Jua, lakini sio wakati wa kusonga kando ya uso wake).

Uboreshaji inawakilisha utendakazi wa kutambua kiakili mali moja au uhusiano ambao ni muhimu kwa nadharia fulani, na kujenga kiakili kitu kilichopewa mali hii (uhusiano). Matokeo yake, kitu bora kina mali hii tu (uhusiano). Sayansi hubainisha mifumo ya jumla katika uhalisia ambayo ni muhimu na inayorudiwa katika masomo mbalimbali, kwa hivyo inatubidi kufanya uondoaji kutoka kwa vitu halisi. Hivi ndivyo dhana kama "atomi", "kuweka", "mwili mweusi kabisa", "gesi bora", "kati inayoendelea" huundwa. Vitu vyema vilivyopatikana kwa njia hii havipo, kwa kuwa katika asili hawezi kuwa na vitu na matukio ambayo yana mali moja tu au ubora. Wakati wa kutumia nadharia, ni muhimu kulinganisha tena mifano iliyopatikana na kutumika bora na ya kufikirika na ukweli. Kwa hiyo, ni muhimu kuchagua vifupisho kwa mujibu wa utoshelevu wao kwa nadharia fulani na kisha kuwatenga.

Miongoni mwa mbinu maalum za utafiti wa ulimwengu bainisha uchanganuzi, usanisi, linganishi, uainishaji, mlinganisho, kifani. Mchakato wa ujuzi wa kisayansi wa asili unafanywa kwa namna ambayo sisi kwanza tunaona picha ya jumla ya kitu kinachosomwa, ambacho maelezo yanabaki kwenye vivuli. Kwa uchunguzi huo, haiwezekani kujua muundo wa ndani wa kitu. Ili kuisoma, lazima tutenganishe vitu vinavyosomwa.

Uchambuzi- moja ya hatua za mwanzo za utafiti, wakati mtu anahama kutoka kwa maelezo kamili ya kitu hadi muundo wake, muundo, sifa na mali. Uchambuzi ni njia ya maarifa ya kisayansi, ambayo ni msingi wa utaratibu wa kiakili au mgawanyiko halisi wa kitu katika sehemu zake za msingi na masomo yao tofauti. Haiwezekani kujua kiini cha kitu tu kwa kuonyesha mambo ambayo inajumuisha. Wakati maelezo ya kitu chini ya utafiti yanasomwa kwa njia ya uchambuzi, huongezewa na awali.

Mchanganyiko - njia ya ujuzi wa kisayansi, ambayo inategemea mchanganyiko wa vipengele vinavyotambuliwa na uchambuzi. Usanifu haufanyi kama njia ya kuunda nzima, lakini kama njia ya kuwakilisha nzima katika mfumo wa maarifa pekee yanayopatikana kupitia uchanganuzi. Inaonyesha nafasi na jukumu la kila kipengele katika mfumo, uhusiano wao na vipengele vingine. Uchambuzi hasa hunasa kitu hicho maalum ambacho hutofautisha sehemu kutoka kwa kila mmoja, usanisi - hujumuisha vipengele vilivyotambuliwa kiuchanganuzi na kusomwa vya kitu. Uchambuzi na usanisi huanzia katika shughuli za vitendo za mwanadamu. Mwanadamu amejifunza kuchambua kiakili na kuunganisha tu kwa msingi wa kujitenga kwa vitendo, polepole kuelewa kile kinachotokea kwa kitu wakati wa kufanya vitendo vya vitendo nacho. Uchambuzi na usanisi ni vipengele vya mbinu ya uchanganuzi-sintetiki ya utambuzi.

Wakati wa kufanya kulinganisha kwa kiasi cha mali zilizosomwa, vigezo vya vitu au matukio, tunazungumza juu ya njia ya kulinganisha. Kulinganisha- njia ya ujuzi wa kisayansi ambayo inaruhusu mtu kuanzisha kufanana na tofauti za vitu vinavyochunguzwa. Ulinganisho ni msingi wa vipimo vingi vya sayansi asilia ambavyo ni sehemu muhimu ya jaribio lolote. Kwa kulinganisha vitu na kila mmoja, mtu hupata fursa ya kuvitambua kwa usahihi na kwa hivyo kuzunguka ulimwengu unaomzunguka na kuishawishi kwa makusudi. Ulinganisho ni muhimu wakati vitu ambavyo ni sawa na vinafanana kwa asili vinapolinganishwa. Njia ya kulinganisha inaonyesha tofauti kati ya vitu vinavyochunguzwa na hufanya msingi wa vipimo vyovyote, yaani, msingi wa utafiti wa majaribio.

Uainishaji- njia ya ujuzi wa kisayansi ambayo inachanganya katika vitu vya darasa moja ambavyo vinafanana iwezekanavyo kwa kila mmoja katika sifa muhimu. Uainishaji hufanya iwezekanavyo kupunguza kusanyiko la nyenzo tofauti kwa idadi ndogo ya madarasa, aina na fomu na kutambua vitengo vya awali vya uchambuzi, kugundua sifa na uhusiano thabiti. Kwa kawaida, uainishaji unaonyeshwa kwa namna ya maandishi ya lugha ya asili, michoro na meza.

Analojia - njia ya utambuzi ambayo ujuzi uliopatikana kutokana na kuchunguza kitu huhamishiwa kwa mwingine, chini ya kujifunza, lakini sawa na ya kwanza katika baadhi ya mali muhimu. Njia ya mlinganisho inategemea kufanana kwa vitu kulingana na idadi ya sifa, na kufanana kunaanzishwa kama matokeo ya kulinganisha vitu na kila mmoja. Kwa hivyo, msingi wa njia ya mlinganisho ni njia ya kulinganisha.

Njia ya mlinganisho inahusiana kwa karibu na njia mfano, ambayo ni utafiti wa vitu vyovyote kwa kutumia mifano na uhamisho zaidi wa data iliyopatikana kwa asili. Njia hii inategemea kufanana kwa kiasi kikubwa cha kitu cha awali na mfano wake. Katika utafiti wa kisasa, aina anuwai za modeli hutumiwa: somo, kiakili, ishara, kompyuta. Somo modeling ni matumizi ya modeli zinazozalisha sifa fulani za kitu. Akili Kuiga ni matumizi ya vielelezo mbalimbali vya kiakili kwa namna ya mifano ya kufikirika. Ya ishara uigaji hutumia michoro, michoro, na fomula kama vielelezo. Wanaonyesha mali fulani ya asili katika fomu ya mfano. Aina ya kielelezo cha ishara ni kielelezo cha hisabati kinachotolewa kwa njia ya hisabati na mantiki. Inajumuisha uundaji wa mifumo ya equations ambayo inaelezea jambo la asili chini ya utafiti, na ufumbuzi wao chini ya hali mbalimbali. Kompyuta uanamitindo umeenea hivi karibuni (Sadokhin A.P., 2007).

Mbinu mbali mbali za maarifa ya kisayansi huleta ugumu katika utumiaji wao na kuelewa jukumu lao. Shida hizi zinatatuliwa na uwanja maalum wa maarifa - mbinu. Kusudi kuu la mbinu ni kusoma asili, kiini, ufanisi na ukuzaji wa njia za utambuzi.

Mbinu za sayansi asilia

Njia za sayansi ya asili zinaweza kugawanywa katika vikundi vifuatavyo:

Mbinu za jumla zinazohusiana na somo lolote, sayansi yoyote. Hizi ni aina mbalimbali za njia ambayo inafanya uwezekano wa kuunganisha pamoja vipengele vyote vya mchakato wa utambuzi, hatua zake zote, kwa mfano, njia ya kupanda kutoka kwa abstract hadi saruji, umoja wa mantiki na kihistoria. Hizi ni, badala yake, njia za jumla za kifalsafa za utambuzi.

Mbinu maalum zinahusu upande mmoja tu wa somo linalosomwa au mbinu maalum ya utafiti: uchambuzi, usanisi, introduktionsutbildning, punguzo. Mbinu maalum pia ni pamoja na uchunguzi, kipimo, kulinganisha na majaribio. Katika sayansi ya asili, mbinu maalum za sayansi zinapewa umuhimu muhimu sana, kwa hiyo, ndani ya mfumo wa kozi yetu, ni muhimu kuzingatia kiini chao kwa undani zaidi.

Uchunguzi ni mchakato wenye kusudi, mkali wa kutambua vitu vya ukweli ambavyo havipaswi kubadilishwa. Kihistoria, njia ya uchunguzi hukua kama sehemu muhimu ya operesheni ya kazi, ambayo ni pamoja na kuanzisha ulinganifu wa bidhaa ya leba na muundo wake uliopangwa. Uchunguzi kama njia ya kuelewa uhalisia hutumiwa ama pale ambapo majaribio hayawezekani au magumu sana (katika unajimu, volkano, hydrology), au ambapo kazi ni kusoma utendaji wa asili au tabia ya kitu (katika etholojia, saikolojia ya kijamii, n.k. ) Uchunguzi kama njia unaonyesha uwepo wa programu ya utafiti iliyoundwa kwa msingi wa imani za zamani, ukweli uliothibitishwa, na dhana zinazokubalika. Kesi maalum za njia ya uchunguzi ni kipimo na kulinganisha.

Jaribio ni njia ya utambuzi ambayo matukio ya ukweli huchunguzwa chini ya hali zinazodhibitiwa na kudhibitiwa. Inatofautiana na uchunguzi kwa kuingilia kati katika kitu kilicho chini ya utafiti, yaani, shughuli kuhusiana nayo. Wakati wa kufanya jaribio, mtafiti sio mdogo kwa uchunguzi wa kupita kiasi wa matukio, lakini kwa uangalifu huingilia kati ya asili ya matukio yao kwa kuathiri moja kwa moja mchakato chini ya utafiti au kubadilisha hali ambayo mchakato huu unafanyika. Umaalumu wa jaribio pia upo katika ukweli kwamba katika hali ya kawaida michakato katika asili ni ngumu sana na ngumu na haiwezi kudhibitiwa na kudhibitiwa kikamilifu. Kwa hiyo, kazi inatokea ya kuandaa utafiti ambao itawezekana kufuatilia maendeleo ya mchakato kwa fomu "safi". Kwa madhumuni haya, jaribio hutenganisha mambo muhimu kutoka kwa yasiyo muhimu na hivyo kurahisisha hali hiyo kwa kiasi kikubwa. Matokeo yake, kurahisisha vile kunachangia uelewa wa kina wa matukio na hujenga fursa ya kudhibiti mambo machache na kiasi ambacho ni muhimu kwa mchakato fulani. Ukuzaji wa sayansi ya asili huibua shida ya ukali wa uchunguzi na majaribio. Ukweli ni kwamba wanahitaji zana maalum na vifaa, ambavyo hivi karibuni vimekuwa ngumu sana kwamba wao wenyewe huanza kushawishi kitu cha uchunguzi na majaribio, ambayo, kwa mujibu wa masharti, haipaswi kuwa hivyo. Hii inatumika kimsingi kwa utafiti katika uwanja wa fizikia ya microworld (mechanics ya quantum, electrodynamics ya quantum, nk).

Analojia ni njia ya utambuzi ambayo uhamishaji wa maarifa uliopatikana wakati wa kuzingatia kitu chochote hutokea kwa kingine, chini ya kusoma na kusomwa kwa sasa. Njia ya mlinganisho inategemea kufanana kwa vitu kulingana na idadi ya sifa, ambayo inaruhusu mtu kupata ujuzi wa kuaminika kabisa kuhusu somo linalosomwa. Matumizi ya mbinu ya mlinganisho katika ujuzi wa kisayansi inahitaji tahadhari fulani. Hapa ni muhimu sana kutambua wazi hali ambayo inafanya kazi kwa ufanisi zaidi. Walakini, katika hali ambapo inawezekana kukuza mfumo wa sheria zilizoundwa wazi za kuhamisha maarifa kutoka kwa mfano hadi mfano, matokeo na hitimisho kwa kutumia njia ya mlinganisho hupata nguvu ya ushuhuda.

Modeling ni njia ya maarifa ya kisayansi kulingana na utafiti wa vitu vyovyote kupitia mifano yao. Kuibuka kwa njia hii kunasababishwa na ukweli kwamba wakati mwingine kitu au jambo linalosomwa hugeuka kuwa haliwezi kufikiwa na uingiliaji wa moja kwa moja wa somo la utambuzi, au uingiliaji huo haufai kwa sababu kadhaa. Uigaji unahusisha kuhamisha shughuli za utafiti hadi kwa kitu kingine, kufanya kazi kama mbadala wa kitu au jambo la kuvutia kwetu. Kitu mbadala kinaitwa modeli, na kitu cha utafiti kinaitwa asili, au mfano. Katika kesi hii, mfano hufanya kama mbadala wa mfano, ambayo inaruhusu mtu kupata ujuzi fulani kuhusu mwisho. Kwa hivyo, kiini cha modeli kama njia ya utambuzi ni kuchukua nafasi ya kitu cha kusoma na mfano, na vitu vya asili na asili ya bandia vinaweza kutumika kama mfano. Uwezo wa kuiga unategemea ukweli kwamba mfano, kwa namna fulani, huonyesha kipengele fulani cha mfano. Wakati wa kuunda mfano, ni muhimu sana kuwa na nadharia au nadharia inayofaa ambayo inaonyesha kwa uwazi mipaka na mipaka ya kurahisisha inaruhusiwa.

Sayansi ya kisasa inajua aina kadhaa za modeli:

1) modeli ya somo, ambayo utafiti unafanywa kwa mfano unaozalisha sifa fulani za kijiometri, kimwili, nguvu au kazi ya kitu cha awali;

2) uundaji wa mfano, ambapo michoro, michoro na fomula hufanya kama mifano. Aina muhimu zaidi ya mfano huo ni mfano wa hisabati, unaozalishwa kwa njia ya hisabati na mantiki;

3) modeli ya kiakili, ambayo, badala ya mifano ya ishara, uwakilishi wa kuona wa kiakili wa ishara hizi na shughuli nao hutumiwa. Hivi majuzi, jaribio la mfano kwa kutumia kompyuta, ambazo ni njia na kitu cha utafiti wa majaribio, kuchukua nafasi ya asili, limeenea. Katika kesi hii, algorithm (mpango) wa utendakazi wa kitu hufanya kama mfano.

Uchambuzi ni njia ya maarifa ya kisayansi, ambayo inategemea utaratibu wa kiakili au mgawanyiko halisi wa kitu katika sehemu zake za msingi. Ugawanyiko unakusudia kuhama kutoka kwa uchunguzi wa jumla hadi kusoma kwa sehemu zake na hufanywa kwa kujiondoa kutoka kwa unganisho la sehemu na kila mmoja. Uchambuzi ni sehemu ya kikaboni ya utafiti wowote wa kisayansi, ambayo kwa kawaida ni hatua yake ya kwanza, wakati mtafiti anapotoka kwenye maelezo yasiyotofautishwa ya kitu kinachochunguzwa hadi kutambua muundo wake, muundo, pamoja na sifa na sifa zake.

Mchanganyiko ni njia ya ujuzi wa kisayansi, ambayo inategemea utaratibu wa kuchanganya vipengele mbalimbali vya somo katika mfumo mmoja, mfumo, bila ambayo ujuzi wa kisayansi wa somo hili hauwezekani. Mchanganyiko haufanyi kama njia ya kuunda nzima, lakini kama njia ya kuwakilisha nzima katika mfumo wa umoja wa maarifa unaopatikana kupitia uchambuzi. Katika usanisi, hakuna muunganisho tu, lakini jumla ya vipengele vilivyoainishwa na kusomwa vya kitu hicho. Masharti yaliyopatikana kama matokeo ya awali yanajumuishwa katika nadharia ya kitu, ambayo, iliyoboreshwa na iliyosafishwa, huamua njia ya utafiti mpya wa kisayansi.

Induction ni njia ya maarifa ya kisayansi, ambayo ni uundaji wa hitimisho la kimantiki kwa muhtasari wa data ya uchunguzi na majaribio. Msingi wa haraka wa uelekezaji kwa kufata neno ni kurudiwa kwa vipengele katika idadi ya vitu vya darasa fulani. Hitimisho kwa introduktionsutbildning ni hitimisho juu ya mali ya jumla ya vitu vyote vya darasa fulani, kwa kuzingatia uchunguzi wa anuwai ya ukweli wa mtu binafsi. Kwa kawaida, ujumla kwa kufata neno hutazamwa kama ukweli wa majaribio, au sheria za majaribio. Tofauti inafanywa kati ya uingizaji kamili na usio kamili. Uingizaji kamili hujenga hitimisho la jumla kulingana na utafiti wa vitu vyote au matukio ya darasa fulani. Kama matokeo ya induction kamili, hitimisho linalotokana lina tabia ya hitimisho la kuaminika. Kiini cha uingizaji usio kamili ni kwamba hujenga hitimisho la jumla kulingana na uchunguzi wa idadi ndogo ya ukweli, ikiwa kati ya mwisho hakuna wale ambao wanapingana na hitimisho la kufata. Kwa hivyo, ni kawaida kwamba ukweli unaopatikana kwa njia hii haujakamilika; hapa tunapata maarifa ya uwezekano ambayo yanahitaji uthibitisho wa ziada.

Kupunguza ni njia ya ujuzi wa kisayansi, ambayo inajumuisha mabadiliko kutoka kwa majengo fulani ya jumla hadi matokeo na matokeo fulani. Hitimisho kwa kukatwa hujengwa kulingana na mpango ufuatao; vitu vyote vya darasa "A" vina mali "B"; bidhaa "a" ni ya darasa "A"; Hii ina maana "a" ina mali "B". Kwa ujumla, kupunguzwa kama njia ya utambuzi inategemea sheria na kanuni zinazojulikana. Kwa hivyo, njia ya kukatwa hairuhusu sisi kupata maarifa mapya yenye maana. Kupunguza ni njia tu ya maendeleo ya kimantiki ya mfumo wa mapendekezo kulingana na ujuzi wa awali, njia ya kutambua maudhui maalum ya majengo yanayokubalika kwa ujumla. Suluhisho la tatizo lolote la kisayansi ni pamoja na kuweka mbele dhana mbalimbali, dhana, na mara nyingi zaidi au chini ya nadharia zilizothibitishwa, kwa msaada wa ambayo mtafiti anajaribu kueleza ukweli ambao hauendani na nadharia za zamani. Hypotheses hutokea katika hali zisizo na uhakika, maelezo ambayo inakuwa muhimu kwa sayansi. Kwa kuongeza, katika kiwango cha ujuzi wa ujuzi (pamoja na katika kiwango cha maelezo yake), mara nyingi kuna hukumu zinazopingana. Ili kutatua matatizo haya, hypotheses inahitajika. Dhana ni dhana, nadhani au utabiri wowote unaowekwa ili kuondoa hali ya kutokuwa na uhakika katika utafiti wa kisayansi. Kwa hivyo, nadharia sio maarifa ya kutegemewa, lakini maarifa yanayowezekana, ukweli au uwongo ambao haujaanzishwa. Dhana yoyote lazima ihalalishwe ama kwa ujuzi uliopatikana wa sayansi fulani au ukweli mpya (maarifa yasiyo na uhakika hayatumiwi kuthibitisha hypothesis). Lazima iwe na mali ya kuelezea ukweli wote unaohusiana na uwanja fulani wa maarifa, kuyapanga, pamoja na ukweli nje ya uwanja huu, kutabiri kutokea kwa ukweli mpya (kwa mfano, nadharia ya quantum ya M. Planck, iliyowekwa mbele mwanzoni mwa karne ya 20, ilisababisha kuundwa kwa mechanics ya quantum, electrodynamics ya quantum na nadharia nyingine). Kwa kuongezea, nadharia hiyo haipaswi kupingana na ukweli uliopo. Dhana ni lazima ithibitishwe au ikanushwe. Ili kufanya hivyo, lazima iwe na sifa za uwongo na uthibitisho. Uongo ni utaratibu unaothibitisha uwongo wa dhana kama matokeo ya majaribio ya majaribio au ya kinadharia. Mahitaji ya uwongo wa dhahania inamaanisha kuwa somo la sayansi linaweza tu kuwa maarifa ya uwongo. Ujuzi usioweza kukanushwa (kwa mfano, ukweli wa dini) hauna uhusiano wowote na sayansi. Walakini, matokeo ya majaribio yenyewe hayawezi kukanusha nadharia. Hii inahitaji nadharia mbadala au nadharia ambayo hutoa maendeleo zaidi ya maarifa. Vinginevyo, hypothesis ya kwanza haijakataliwa. Uthibitishaji ni mchakato wa kuthibitisha ukweli wa nadharia au nadharia kama matokeo ya majaribio yao ya majaribio. Uthibitishaji usio wa moja kwa moja pia unawezekana, kwa kuzingatia hitimisho la kimantiki kutoka kwa ukweli uliothibitishwa moja kwa moja.

Mbinu mahususi ni mbinu maalum zinazofanya kazi ama ndani ya tawi fulani la sayansi, au nje ya tawi ambako zilitoka. Hii ndiyo njia ya kupigia ndege inayotumiwa katika zoolojia. Na mbinu za fizikia zilizotumiwa katika matawi mengine ya sayansi ya asili zilisababisha kuundwa kwa astrofizikia, jiofizikia, fizikia ya kioo, nk. Mchanganyiko wa mbinu fulani zinazohusiana mara nyingi hutumiwa kujifunza somo moja. Kwa mfano, biolojia ya molekuli hutumia wakati huo huo mbinu za fizikia, hisabati, kemia na cybernetics.

Mada 2. Shirika la kisasa la kazi ya kisayansi.

Jukumu muhimu katika mafanikio ya utafiti wa kisayansi unachezwa na shirika sahihi la kazi ya kisayansi, pamoja na utafutaji wa wakati wa vyanzo vya fedha kwa ajili ya kazi ya utafiti.

Uainishaji wa sayansi- hatua nyingi, mgawanyiko wa matawi ya sayansi, kwa kutumia besi tofauti katika hatua tofauti za mgawanyiko. Sayansi zote kawaida hugawanywa katika vikundi vitatu: sayansi ya asili, sayansi ya kijamii na ya kibinadamu, na sayansi rasmi.

Sayansi asilia ni pamoja na fizikia, kemia, sayansi ya kibiolojia, n.k. Baadhi ya sayansi asilia, kama vile kosmolojia, huzingatia vitu wanavyojifunza katika maendeleo na hivyo kugeuka kuwa karibu na wanadamu, yaani sayansi ya kihistoria. Dk. sayansi asilia, kama vile jiografia au anthropolojia ya kimwili, huunda tathmini linganishi na mvuto kuelekea sayansi ya kijamii kama vile sosholojia na uchumi. Kwa hivyo uwanja wa sayansi ya asili ni tofauti sana. Tofauti kati ya sayansi ya asili ya mtu binafsi ni kubwa sana hivi kwamba haiwezekani kutofautisha yoyote kati yao kama dhana ya "maarifa ya asili ya kisayansi." Wazo la neopositivism kwamba fizikia ni kielelezo ambacho sayansi zingine zote (bila kujumuisha zile rasmi) zinapaswa kuelekezwa ni kinyume. Fizikia haina uwezo wa kutumika kama kielelezo hata kwa sayansi asilia zenyewe. Wala kosmolojia, wala biolojia, na hasa anthropolojia ya kimwili ni sawa katika vipengele vyao muhimu kwa fizikia. Jaribio la kupanua mbinu ya fizikia, iliyochukuliwa kwa kiwango chochote kamili, kwa taaluma hizi za kisayansi haiwezi kusababisha mafanikio, hata hivyo, kuna umoja fulani wa ndani wa sayansi ya asili: wanajitahidi kuelezea vipande vya ukweli wanaosoma, na sio. kuzitathmini; Maelezo yaliyotolewa na sayansi hizi kawaida hutungwa kwa suala la dhana za kulinganisha badala ya zile kamili (msururu wa wakati "mapema-baadaye-wakati huo huo", uhusiano wa anga "karibu-zaidi", uhusiano wa sababu, uhusiano "uwezekano mkubwa kuliko", na kadhalika.).

Sayansi ya kijamii ni pamoja na uchumi, sosholojia, sayansi ya siasa, saikolojia ya kijamii, n.k. Ni tabia ya sayansi hizi ambazo hazielezei tu, bali pia hutathmini, na kwa njia dhahiri hazielekei kabisa, lakini kwa tathmini za kulinganisha, na pia kwa dhana za kulinganisha kwa ujumla. Binadamu ni pamoja na sayansi ya kihistoria, isimu (mtu binafsi), saikolojia, n.k. Baadhi ya sayansi hizi huvutia maelezo safi (kwa mfano, historia), nyingine huchanganya maelezo na tathmini, na hupendelea tathmini kamili (kwa mfano, saikolojia). Ubinadamu, kama sheria, hautumii kulinganisha, lakini kategoria kamili (safu ya wakati "ilikuwa-itakuwa", sifa za anga "hapa-hapa", wazo la kutabiriwa au hatima, n.k.). Sehemu ya sayansi ya kijamii na ubinadamu ni tofauti zaidi kuliko uwanja wa sayansi asilia. Wazo la kupata taaluma ya kisayansi ambayo inaweza kutumika kama kielelezo cha maarifa ya kijamii na kibinadamu sio kweli. Historia ambayo inajaribu kuepuka hukumu na daima kujadili siku za nyuma tu kutoka kwa mtazamo. ya sasa haiwezi kutumika kama kielelezo cha sosholojia au uchumi, ambacho kinahusisha tathmini za ulinganishi zilizo wazi na dhahiri na kutumia mfululizo wa wakati wa awali-sawa moja-baadaye ambao haumaanishi "sasa"; sayansi ya siasa haiwezi kutoa mifano yoyote ya saikolojia au isimu, n.k. Utafutaji wa nidhamu ya kijamii au ya kibinadamu ya kifani ni ya ndoto zaidi kuliko utaftaji wa "mfano" wa sayansi ya asili.

Kati ya sayansi ya kijamii na kibinadamu, sayansi sahihi ya uwongo ambayo inaweza kuitwa kanuni: maadili, aesthetics, historia ya sanaa, nk. Sayansi hizi huunda, kama sayansi ya kijamii, tathmini (na kesi zao maalum - kanuni), lakini tathmini wanazotoa, kama sheria, sio kulinganisha, lakini kabisa. Katika utumiaji wa tathmini kamili, sayansi ya kawaida inafanana na wanadamu wenyewe, ambao kila wakati wanafikiria katika kuratibu za kategoria kamili.

Sayansi rasmi ni pamoja na mantiki na hisabati. Njia yao ya vitu vilivyo chini ya utafiti ni ya kufikirika sana kwamba matokeo yaliyopatikana hutumiwa katika utafiti wa maeneo yote ya ukweli.

Uainishaji wa hapo juu wa sayansi unategemea pingamizi mbili: "tathmini - maelezo" na "dhana kamili - dhana linganishi". Sayansi zote zimegawanywa kwanza katika sayansi asilia, ambayo huwa inaelezewa katika mfumo wa kategoria linganishi, na sayansi ya kijamii na kibinadamu, ambayo inaelekea kutathminiwa katika mfumo wa kategoria kamili; kisha hizi za mwisho zimegawanywa katika sayansi za kijamii, kanuni na za kibinadamu. Uainishaji huu sio pekee unaowezekana. Kuna misingi mingine tofauti ya mgawanyiko wa sayansi.

Shahada ya uzamili ni hatua ya pili ya elimu ya juu ya kitaaluma, kutoa maalum, mpango wa mafunzo ya mtu binafsi kwa kila mwanafunzi, yenye lengo la kuandaa shughuli za utafiti wa kujitegemea. Maandalizi ya shahada ya uzamili ni pamoja na kufaulu mitihani na mitihani ya watahiniwa na muhula, kufanya utafiti wa kisayansi juu ya mada iliyochaguliwa, kuandaa na kutetea tasnifu ya uzamili. Diploma ya bwana iliyotolewa na taasisi ya elimu ya juu kwa mtu ambaye amemaliza masomo katika hatua ya pili ya elimu ya juu na kufaulu vyema vyeti vya mwisho inathibitisha haki ya kusoma katika shule ya kuhitimu (adjunct) na (au) kwa ajira, kwa kuzingatia. sifa zilizopewa hapo awali za mtaalamu aliye na elimu ya juu na masomo ya uzamili.

Masomo ya Uzamili.

Kulingana na makadirio ya UNESCO katika karne ya 21. katika nchi zilizoendelea sana idadi ya wanasayansi inapaswa kuwa 2-5% ya idadi ya watu. Kwa hivyo, mafunzo ya wafanyikazi wa kisayansi yamegeuka kuwa tasnia na inafanywa katika uwanja wa elimu ya kitaaluma ya kuhitimu, ambayo inasambazwa katika sekta zote za kisayansi. Njia kuu za mafunzo ni masomo ya uzamili na udaktari.

Masomo ya Uzamili daima yamekuwa ya kifahari, kwani wahitimu wake wanachukuliwa kuwa wataalam waliohitimu sana. Neno "mwanafunzi aliyehitimu" lenyewe linatokana na aspirans ya Kilatini (aspirantis) - kutafuta kitu, kujitahidi kwa kitu.

Kiini cha shule ya kuhitimu ni kuandaa wanasayansi. Mafunzo ya Uzamili yanatokana na kufanya utafiti huru wa kisayansi. Matokeo ya utafiti yanawasilishwa katika tasnifu, kazi ya kisayansi, kwa kawaida katika mfumo wa muswada na asili inayostahiki. Tasnifu lazima iwe kazi ya kufuzu kisayansi ambayo ina suluhu la tatizo ambalo ni la umuhimu mkubwa kwa uwanja husika wa maarifa, au uwasilishaji wa maendeleo ya kisayansi, kiuchumi au kiteknolojia ambayo hutoa suluhisho kwa shida muhimu zinazotumika. Kwa hivyo, utafiti wa mwanafunzi aliyehitimu unapaswa kulenga suluhisho mpya kwa shida ya sasa.

Utafiti na tasnifu ya mwanafunzi aliyehitimu huchukua muda mwingi wa masomo yake. Lakini, pamoja na muswada uliomalizika wa tasnifu, ili kupata digrii ya kitaaluma, matokeo ya kufaulu mitihani ya kiwango cha chini (mitihani ya watahiniwa) inahitajika. Mitihani hii hufanya kama "superstructure" juu ya utafiti unaoendelea, kwani mwanafunzi aliyehitimu lazima kwanza atambue ukosefu wa maarifa, ambayo inawezekana tu baada ya kuanza kwa utafiti, na kisha kufidia kwa maandalizi ya mitihani, wakati akisoma masomo mengine. mambo.

Katika hatua za kwanza za mafunzo, mwanafunzi aliyehitimu ana sababu ya kufikiria kwa uzito juu ya utaalam wake. Suala hili lazima lijadiliwe na msimamizi wako. Baada ya idhini ya utaalam, unapaswa pia kuuliza msimamizi juu ya tasnifu ambazo digrii tayari zimepewa na, kwa maoni yake, onyesha wazi mahitaji ya utaalam huu.

Jina la shahada ya kitaaluma linaongezewa na jina la tawi la sayansi ambalo utaalam wa mwanasayansi ni wa. Utaalam wote ambao utafiti wa tasnifu unafanywa umeainishwa kulingana na nomenclature ya utaalam wa wafanyikazi wa kisayansi. Kiainisho kinaitwa msimbo maalum, na inajumuisha: msimbo wa tawi la sayansi (herufi 2), misimbo ya kikundi cha utaalam na maalum yenyewe (pia herufi mbili kila moja). Sifa haipewi kwa sehemu, tarakimu zote 6 pekee zikitenganishwa na nukta.

Kwa mfano:

Nomenclature ya utaalam imeidhinishwa na kanuni maalum, ambazo, kama sheria, zina viambatisho vitatu:

· ombi Na. 1 linapatikana kwa usambazaji wa jumla,

· Kiambatisho Na. 2 – kwa matumizi rasmi (DSP),

· Kiambatisho Na. 3 ni siri (inajulikana kuwa digrii za kitaaluma zinaweza pia kutolewa katika uwanja wa sayansi ya kijeshi).

Sehemu hizo zimeunganishwa, kwa hivyo kwa taaluma nyingi inawezekana kutoa digrii katika matawi mawili au zaidi ya sayansi. Kwa mfano, tasnifu katika utaalam 08.00.13 - "Njia za hisabati na muhimu katika uchumi" zinaweza kuwasilishwa kwa kiwango cha mgombea wa sayansi ya kiuchumi au ya mwili na hesabu, ambayo inaweka vizuizi maalum kwa utafiti mapema. Wakati huo huo, kuwa na utaalam katika shule ya kuhitimu haimaanishi fursa ya kutetea tasnifu katika matawi yoyote ya sayansi yanayohusiana nayo. Mbali na utaalam huo, nje ya mfumo wa shule ya kuhitimu, lazima kuwe na baraza la tasnifu ambalo lina haki ya kutoa digrii za kitaaluma katika tawi fulani la sayansi. Baraza la tasnifu hupokea haki ya tuzo za digrii katika kesi ya utaalam unaofaa wa wanasayansi waliojumuishwa katika muundo wake.

Katika kipindi chote cha masomo, mwanafunzi aliyehitimu ana msimamizi. Kulingana na hali, msimamizi anaweza kuwa mshauri, mshauri, mpatanishi, au mwenzake wa mwanafunzi aliyehitimu. Ni muhimu sana kutathmini kwa usahihi jukumu la msimamizi. Anatoa usaidizi wa kisayansi na wa mbinu, anaangalia utekelezaji wa kazi, anaweza kutoa msaada wa kisaikolojia, na kutoa mapendekezo kuhusu ushiriki wa wanafunzi waliohitimu katika mchakato wa elimu. Uzoefu wa msimamizi wa kisayansi mara nyingi hugeuka kuwa hauwezi kubadilishwa. Viwango huamua kuwa kiasi cha kazi ya msimamizi wa kisayansi anayehusishwa na mwanafunzi mmoja aliyehitimu ni sawa na saa tano za masomo kwa mwezi.

Mawasiliano kati ya mwanafunzi aliyehitimu na msimamizi ndio mwingiliano muhimu zaidi ndani ya mfumo wa shule ya wahitimu. Kwa kuwa uhuru ndio kipengele muhimu zaidi cha elimu ya mwanafunzi aliyehitimu, mpango wa mawasiliano unapaswa kubaki nao kila wakati. Wasimamizi wengi, zaidi ya hayo, wanaona mpango huu kama kiashiria cha uwezo wa wanafunzi waliohitimu na mara chache hulalamika juu ya nguvu zao nyingi. Shughuli za pamoja za msimamizi na mwanafunzi aliyehitimu zinapaswa kulenga kufanya maamuzi ya pamoja kulingana na matokeo ya kazi iliyofanywa na mwanafunzi aliyehitimu. Kwa hiyo, kabla ya kila mkutano na msimamizi, unapaswa kuwa maalum iwezekanavyo kuhusu kile kinachohitajika kutoka kwake: maoni juu ya mpango wa kazi, mapendekezo juu ya matumizi ya mbinu, usaidizi katika kuhariri makala, nk.

Kujitahidi kufikia lengo la utafiti wake, mwanafunzi aliyehitimu anaweza kuwa na uwezo zaidi katika uwanja wake aliochagua kuliko msimamizi wake, kwa hivyo mwanafunzi aliyehitimu lazima aelewe mapema kwamba sio kila swali alilonalo atapata jibu kutoka kwa msimamizi wake.

Wakati wa mchakato wa mafunzo, mwanafunzi aliyehitimu anaweza kuhisi kuwa msimamizi hajakidhi mahitaji yake yote. Hii kawaida hufanyika wakati utafiti wa mwanafunzi aliyehitimu uko kwenye "makutano" ya utaalam wa idara tofauti au maeneo ya maarifa. Katika kesi hiyo, mwanafunzi aliyehitimu ana haki ya kuomba uteuzi wa msimamizi wa pili ambaye ataweza kumshauri juu ya masuala ya utaalam wa pili. Msimamizi wa pili wa kisayansi (anaweza kuitwa mshauri wa kisayansi) sio lazima awe na uhusiano na shirika ambalo mwanafunzi aliyehitimu anasoma, yaani, hawezi kuwa mfanyakazi au hata mwalimu wa kujitegemea wa chuo kikuu hiki. Licha ya ukweli kwamba kazi ya msimamizi-mwenza kawaida hailipwi, wanasayansi wengi, haswa vijana, wanaweza kuwa na hamu ya kushiriki katika utafiti unaovutia. Kwa kuongezea, utetezi uliofanikiwa wa tasnifu na mwanafunzi aliyehitimu kila wakati ni mafanikio makubwa ya msimamizi wake, hata kama alikuwa wa pili.

Tasnifu iliyokamilika inawasilishwa kwa idara kwa utetezi wa awali. Ulinzi wa kabla - majadiliano katika mkutano wa idara ya tasnifu iliyowasilishwa na kufanya uamuzi kuhusu utayari wake wa utetezi. Kama sheria, wakati wa ulinzi wa awali, maoni hutolewa kwa mwanafunzi aliyehitimu ambayo yanahitaji mabadiliko kufanywa kwa maandishi. Kuanzia wakati wa ulinzi wa awali hadi utetezi, angalau miezi mitatu kawaida hupita. Wakati huo huo, mwezi mmoja tu umetengwa kujiandaa kwa utetezi baada ya kuhitimu. Zaidi ya hayo, hadhi ya mwanafunzi aliyehitimu imepotea kwa njia isiyoweza kurekebishwa, na hali ya mgombea wa sayansi inaonekana tu ndani ya miezi minne baada ya kesi ya mwombaji kupokelewa na Tume ya Juu ya Uthibitishaji. Hii inaweza kuwa na matokeo yasiyofaa 2, kwa hivyo unapaswa kupanga tarehe ya ulinzi kabla ya miezi 2-3 kabla ya mwisho wa masomo yako.

Hapo awali, matokeo ya mafanikio ya mafunzo ya mwanafunzi aliyehitimu ni utoaji wa sifa za kisayansi - shahada ya kisayansi ya Mgombea wa Sayansi. Shahada ya kisayansi ya Mgombea wa Sayansi inatolewa na baraza la tasnifu kulingana na matokeo ya utetezi wa umma wa tasnifu hiyo, na kisha kupitishwa na Tume ya Juu ya Uthibitishaji ya Jamhuri ya Belarusi, ambayo huchota mgombea wa fomu ya diploma ya sayansi na kutuma. kwa baraza la tasnifu. Shahada ya kitaaluma ya Daktari wa Sayansi inatolewa na Tume ya Juu ya Uthibitishaji kwa ombi la baraza la tasnifu, kwa hivyo diploma zote katika Jamhuri ya Belarusi zinazothibitisha tuzo ya digrii ya taaluma ni diploma zilizotolewa na serikali. Uthibitishaji wa umma wakati wa kutoa digrii za kitaaluma katika Jamhuri ya Belarusi hairuhusiwi.

Nje ya nchi, shahada ya kitaaluma sawa na shahada ya PhD inaitwa Ph. D. – Daktari wa Falsafa, ambayo ina maana kwamba mwenye shahada ana ujuzi wa mbinu ya sayansi. Ikumbukwe kwamba kutoka kwa jina la shahada ya Ph. D. haijulikani haswa ni sayansi gani mwanasayansi ameshughulika nayo au anashughulika nayo, kwa kuwa nje ya nchi haikubaliki kuhusisha kabisa utafiti unaofanywa na utaalam.

Wanasayansi na walimu walio na uzoefu mkubwa wa kitaaluma wanatunukiwa vyeo vya kitaaluma: profesa mshiriki, mtafiti mkuu, profesa. Kichwa cha kitaaluma cha profesa na profesa mshirika kinathibitishwa na vyeti vya serikali. Majina ya kitaaluma ya profesa mshiriki na mtafiti mkuu hutunukiwa na mabaraza ya kitaaluma ya vyuo vikuu; utaratibu wa kutoa cheo cha kitaaluma cha profesa ni mgumu zaidi. Pia kuna nyadhifa za maprofesa na maprofesa washiriki katika idara, na sio kila mara huchukuliwa na watu wenye vyeo vya kitaaluma vinavyofaa, ambayo inakubalika kabisa. Wakati wa kuonyesha hali ya msimamizi katika nyaraka rasmi, wanafunzi waliohitimu wanapaswa kuwa makini zaidi na kufafanua vizuri maelezo yote.

Mbali na vyeo vya kitaaluma, pia kuna vyeo vya kitaaluma vya mwanachama sambamba na msomi.

Wanafunzi wa Uzamili ambao hutetea tasnifu zao kwa mafanikio hupokea hadhi ya wanasayansi wachanga. Wataalam kama hao wanatofautishwa na uwezo wao wa kujifunza, kujidhibiti, na kutathmini hali hiyo kwa uangalifu. Mara nyingi huwa na ufahamu katika maamuzi yao, wanaweza kuanzisha mawazo ya busara, na kuwa na ujuzi wa kuchakata kiasi kikubwa cha habari, kuchambua kitaaluma, kufupisha na kuiwasilisha.

Haijalishi matarajio ya wanafunzi waliohitimu leo ​​yanaweza kuonekana kuwa mabaya kiasi gani, wanahitaji kuwa na wazo la jumla la taaluma yao ya kisayansi. Wanasayansi wachanga, kwa kutambuliwa kwa jumla, wana umri wa hadi miaka 35, na hadi umri huu, katika mashindano mengi ya kisayansi yaliyotangazwa wanaweza kufanya kama wanafunzi waliohitimu. Mashindano kama haya yana mada tofauti na hufanyika na Chuo cha Sayansi, mashirika ya umma, vyama, n.k. Zawadi kwa washindi zinaweza kujumuisha ruzuku kwa mafunzo na mafunzo, diploma za heshima na medali, na mara chache, malipo ya pesa taslimu. Wanafunzi waliohitimu wanaweza pia kupata mashindano kama haya kuwa muhimu kama fursa ya kukutana na watu wapya na kuboresha ujuzi wao katika kuwasilisha na kuunda karatasi za kisayansi.

Mbadala mwingine kwa mgombea wa sayansi ni kuendelea na utafiti ili kukamilisha tasnifu ya shahada ya udaktari wa sayansi. Waombaji wa shahada ya kitaaluma ya Daktari wa Sayansi katika utaalam wowote sio lazima wawe watahiniwa wa sayansi katika taaluma hii maalum au katika tawi hili la sayansi. Kwa hiyo, mgombea wa sayansi ya kiuchumi anaweza kuwa daktari wa sayansi ya kiufundi, nk.

Njia inayowezekana sana kwa wanasayansi wachanga ni kufundisha. Inaweza kuunganishwa na shughuli zingine za kitaalam; hii inafaa hata. Chuo kikuu chochote kina nia ya kuwa na mihadhara inayotolewa kwa wanafunzi na wataalamu wenye digrii ya kitaaluma. Shughuli kama hizo huwa na mahitaji yanayolipwa vizuri.

Kwa kuongezea, watahiniwa wa sayansi wanapewa nafasi ya upendeleo ya kutunukiwa jina la kitaaluma la profesa msaidizi katika idara hiyo. Masharti ya lazima kwa hili:

· kuwa na angalau miaka mitatu ya uzoefu wa kufundisha (inawezekana ya muda mfupi, lakini kipindi cha masomo ya shahada ya kwanza haijazingatiwa);

· kufanya kazi kama profesa msaidizi kwa angalau mwaka mmoja wa kalenda (labda ya muda wa muda);

Usimamizi wa chuo kikuu kwa kawaida hutarajia wahitimu wa shahada ya pili kuchukua nafasi za utawala na usimamizi. Kwa kweli, kuna aina zingine za ushirikiano kati ya wanafunzi waliohitimu na chuo kikuu (wanafunzi waliohitimu wanaweza kufanya mafunzo katika kampuni za wahitimu; baada ya muda, wanafunzi waliohitimu wanatarajiwa kufanya kazi ya utafiti kwa msingi wa mikataba ya biashara, n.k.) Inayofaa zaidi. hali ya taaluma ya kisayansi ina maana kwa wanafunzi waliohitimu leo ​​kupokea wakiwa na umri wa miaka 40, digrii ya kisayansi ya Udaktari wa Sayansi na jina la kitaaluma la profesa.

Kwa kuwa wanafunzi wahitimu wa wakati wote tayari ni wataalamu wenye elimu ya juu ya kitaaluma, mahusiano ya wafanyakazi yanaanzishwa nao, i.e. Masomo ya Uzamili ni, kimsingi, shughuli ya kitaaluma. Kama inavyotarajiwa, katika hali kama hizi, tarehe ya uandikishaji imeandikwa kwenye kitabu cha kazi.

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

MBINU YA UTAFITI WA KISAYANSI KATIKA SAYANSI ASILI

• Sura ya 1. Jukumu la mbinu ya lahaja katika ubunifu wa kisayansi 3
• Sura ya 2. Saikolojia ya ubunifu wa kisayansi 8
• Sura ya 3. Mbinu za jumla za utafiti wa kisayansi 12
• Sura ya 4. Hatua kuu za utekelezaji na utabiri wa utafiti wa kisayansi 20
• Sura ya 5. Matumizi ya mbinu za utafiti wa hisabati 23
• katika sayansi ya asili 23
• Historia ya hisabati 23
• Hisabati - lugha ya sayansi 26
• Kutumia njia ya hisabati na matokeo ya hisabati 28
• Hisabati na Mazingira 30
• Biblia 35

Sura ya 1. Jukumu la mbinu ya lahaja katika ubunifu wa kisayansi

Wazo la "mbinu" (kutoka "mbinu" za Kigiriki - njia ya kitu) inamaanisha seti ya mbinu na shughuli za maendeleo ya vitendo na ya kinadharia ya ukweli. Njia hiyo inampa mtu mfumo wa kanuni, mahitaji, sheria, zinazoongozwa na ambayo anaweza kufikia lengo lililokusudiwa. Ustadi wa njia ina maana kwa mtu ujuzi wa jinsi, katika mlolongo gani wa kufanya vitendo fulani ili kutatua matatizo fulani, na uwezo wa kutumia ujuzi huu katika mazoezi. Mafundisho ya njia ilianza kukuza katika sayansi ya kisasa. Wawakilishi wake waliona njia sahihi kuwa mwongozo katika harakati kuelekea maarifa ya kuaminika, ya kweli. Kwa hivyo, mwanafalsafa mashuhuri wa karne ya 17. F. Bacon alilinganisha mbinu ya utambuzi na taa inayomulika njia ya msafiri anayetembea gizani. Na mwanasayansi mwingine maarufu na mwanafalsafa wa wakati huo, R. Descartes, alielezea uelewa wake wa njia kama ifuatavyo: "Kwa njia ninamaanisha sheria sahihi na rahisi, kufuata kali ambayo, bila kupoteza nguvu za akili zisizohitajika, lakini hatua kwa hatua na kwa kuendelea. kuongeza maarifa, huchangia ukweli kwamba akili inapata ujuzi wa kweli wa kila kitu kinachopatikana kwake." Kuna uwanja mzima wa maarifa ambao unahusika haswa na masomo ya njia na ambayo kawaida huitwa methodolojia. Methodology maana yake halisi ni "utafiti wa mbinu" (neno hili linatokana na maneno mawili ya Kiyunani: "mbinu" - mbinu na "logos" - mafundisho). Kwa kusoma mifumo ya shughuli za utambuzi wa binadamu, mbinu inakua kwa msingi huu mbinu za utekelezaji wake. Kazi muhimu zaidi ya mbinu ni kusoma asili, kiini, ufanisi na sifa zingine za njia za utambuzi.

Maendeleo ya sayansi katika hatua ya sasa ni mchakato wa mapinduzi. Dhana za kisayansi za zamani zinavunjwa, dhana mpya zinaundwa ambazo zinaonyesha kikamilifu mali na miunganisho ya matukio. Jukumu la usanisi na mbinu ya kimfumo inaongezeka.

Wazo la sayansi linashughulikia maeneo yote ya maarifa ya kisayansi yaliyochukuliwa katika umoja wao wa kikaboni. Ubunifu wa kiufundi ni tofauti na ubunifu wa kisayansi. Kipengele cha ujuzi wa kiufundi ni matumizi ya vitendo ya sheria za lengo la asili, uvumbuzi wa mifumo ya bandia. Ufumbuzi wa kiufundi ni: meli na ndege, injini ya mvuke na kinu cha nyuklia, vifaa vya kisasa vya cybernetic na meli za anga. Maamuzi kama haya yanatokana na sheria za hydro-, aero- na thermodynamics, fizikia ya nyuklia na zingine nyingi zilizogunduliwa kama matokeo ya utafiti wa kisayansi.

Sayansi katika sehemu yake ya kinadharia ni nyanja ya shughuli za kiroho (bora), ambayo hutoka kwa hali ya nyenzo, kutoka kwa uzalishaji. Lakini sayansi pia ina athari kinyume juu ya uzalishaji - sheria zinazojulikana za asili zinajumuishwa katika ufumbuzi mbalimbali wa kiufundi.

Katika hatua zote za kazi ya kisayansi, njia ya uyakinifu wa lahaja hutumiwa, ambayo hutoa mwelekeo kuu wa utafiti. Njia nyingine zote zimegawanywa katika mbinu za jumla za ujuzi wa kisayansi (uchunguzi na majaribio, mlinganisho na hypothesis, uchambuzi na awali, nk) na mbinu za kibinafsi za kisayansi (maalum) zinazotumiwa katika uwanja mwembamba wa ujuzi au katika sayansi tofauti. Mbinu za dialectical na hasa za kisayansi zimeunganishwa katika mbinu mbalimbali na uendeshaji wa kimantiki.

Sheria za lahaja zinaonyesha mchakato wa maendeleo, asili yake na mwelekeo. Katika ubunifu wa kisayansi, kazi ya mbinu ya sheria za dialectics inaonyeshwa katika kuhalalisha na tafsiri ya utafiti wa kisayansi. Inahakikisha ukamilifu, uthabiti na uwazi wa uchambuzi wa hali nzima inayozingatiwa. Sheria za lahaja huruhusu mtafiti kubuni mbinu mpya na njia za utambuzi na kuwezesha mwelekeo katika jambo lisilojulikana hapo awali.

Kategoria za lahaja (kiini na uzushi, umbo na yaliyomo, sababu na athari, umuhimu na nafasi, uwezekano na ukweli) huchukua vipengele muhimu vya ulimwengu halisi. Zinaonyesha kuwa utambuzi unaonyeshwa na usemi wa ulimwengu wote, thabiti, thabiti na asilia. Kupitia kategoria za kifalsafa katika sayansi maalum, ulimwengu unaonekana umoja, matukio yote yameunganishwa. Kwa mfano, uhusiano kati ya kategoria za sababu na athari humsaidia mtafiti kuelekeza kwa usahihi kazi za kuunda mifano ya hisabati kulingana na maelezo yaliyopewa ya michakato ya pembejeo na matokeo, na uhusiano kati ya kategoria za umuhimu na nafasi - katika wingi wa matukio. na ukweli kwa kutumia mbinu za takwimu. Katika ubunifu wa kisayansi, kategoria za lahaja hazionekani kwa kutengwa. Wameunganishwa na hutegemeana. Kwa hivyo, aina ya kiini ni muhimu wakati wa kutambua ruwaza katika idadi ndogo ya uchunguzi uliopatikana katika jaribio la gharama kubwa. Wakati wa kusindika matokeo ya jaribio, ni ya kupendeza sana kujua sababu za mifumo iliyopo na kuanzisha miunganisho inayofaa.

Ujuzi wa uhusiano wa sababu-na-athari hukuruhusu kupunguza pesa na gharama za wafanyikazi wakati wa kufanya majaribio.

Wakati wa kuunda usanidi wa majaribio, mtafiti hutoa kwa ajili ya uendeshaji wa dharura mbalimbali.

Jukumu la lahaja katika maarifa ya kisayansi linafunuliwa sio tu kupitia sheria na kategoria, lakini pia kupitia kanuni za mbinu (lengo, ufahamu, uamuzi). Kanuni hizi, zinazoongoza watafiti kuelekea tafakari kamili na ya kina zaidi ya mali lengo, miunganisho, mwelekeo na sheria za ujuzi katika matatizo ya kisayansi yanayotengenezwa, ni ya umuhimu wa kipekee kwa kuunda mtazamo wa ulimwengu wa watafiti.

Udhihirisho wa njia ya lahaja katika mchakato wa maendeleo ya sayansi na ubunifu wa kisayansi unaweza kufuatiliwa kwa unganisho la njia mpya za takwimu na kanuni ya uamuzi. Baada ya kujitokeza kama mojawapo ya vipengele muhimu vya falsafa ya uyakinifu, uamuzi uliendelezwa zaidi katika dhana za I. Newton na P. Laplace. Kwa msingi wa mafanikio mapya ya kisayansi, mfumo huu uliboreshwa, na badala ya uhusiano usio na utata kati ya vitu na matukio, uamuzi wa takwimu ulianzishwa, kuruhusu asili ya random ya uhusiano. Wazo la uamuzi wa takwimu hutumiwa sana katika nyanja mbali mbali za maarifa ya kisayansi, ikiashiria hatua mpya katika maendeleo ya sayansi. Ni shukrani kwa kanuni ya uamuzi ambayo mawazo ya kisayansi ina, kwa maneno ya I. P. Pavlov, "utabiri na nguvu," akielezea matukio mengi katika mantiki ya utafiti wa kisayansi.

Kipengele muhimu cha lahaja za ubunifu wa kisayansi ni kuona mbele, ambayo ni ukuzaji wa ubunifu wa nadharia ya kutafakari. Kama matokeo ya kuona mbele, mfumo mpya wa vitendo huundwa au mifumo isiyojulikana hapo awali hugunduliwa. Mtazamo wa mbele hukuruhusu kuunda, kwa msingi wa habari iliyokusanywa, mfano wa hali mpya ambayo bado haipo kwa ukweli. Usahihi wa kuona mbele unathibitishwa na mazoezi. Katika hatua hii ya maendeleo ya sayansi, haiwezekani kuwasilisha mpango mkali wa kuiga njia zinazowezekana za kufikiria katika mtazamo wa kisayansi. Walakini, wakati wa kufanya kazi ya kisayansi, mtu lazima ajitahidi kujenga kielelezo cha angalau mtu binafsi, vipande vingi vya kazi ya utafiti, ili kuhamisha baadhi ya kazi kwenye mashine.

Uchaguzi wa fomu maalum ya maelezo ya kinadharia ya matukio ya kimwili katika utafiti wa kisayansi imedhamiriwa na masharti fulani ya awali. Kwa hivyo, wakati vitengo vya kipimo vinabadilika, maadili ya nambari ya idadi inayoamuliwa pia hubadilika. Kubadilisha vitengo vya kipimo vinavyotumiwa husababisha kuonekana kwa coefficients nyingine za nambari

kwa maneno ya sheria za kimwili zinazounganisha kiasi mbalimbali. Kutobadilika (kujitegemea) kwa aina hizi za maelezo ni dhahiri. Mahusiano ya hisabati ambayo yanaelezea jambo lililoangaliwa hayategemei mfumo maalum wa kumbukumbu. Kwa kutumia mali ya kutofautiana, mtafiti anaweza kufanya majaribio sio tu kwa vitu vilivyopo, lakini pia na mifumo ambayo haipo katika asili na ambayo imeundwa na mawazo ya mbuni.

Njia ya lahaja hulipa kipaumbele maalum kwa kanuni ya umoja wa nadharia na mazoezi. Kwa kuwa kichochezi na chanzo cha maarifa, mazoezi wakati huo huo hutumika kama kigezo cha kutegemewa kwa ukweli.

Mahitaji ya kigezo cha mazoezi haipaswi kuchukuliwa halisi. Hili sio tu jaribio la moja kwa moja ambalo hukuruhusu kujaribu nadharia, mfano wa jambo. Matokeo ya utafiti lazima yakidhi mahitaji ya mazoezi, i.e. kusaidia kufikia malengo ambayo mtu anajitahidi.

Kugundua sheria yake ya kwanza, I. Newton alielewa matatizo yanayohusiana na tafsiri ya sheria hii: katika Ulimwengu hakuna masharti ili nguvu zisifanye juu ya mwili wa nyenzo. Miaka mingi ya majaribio ya kivitendo ya sheria imethibitisha kutokamilika kwake.

Kwa hivyo, njia ya lahaja ya msingi ya mbinu ya utafiti wa kisayansi inajidhihirisha sio tu katika mwingiliano na njia zingine za kisayansi za kibinafsi, lakini pia katika mchakato wa utambuzi. Taa njia ya utafiti wa kisayansi, njia ya lahaja inaonyesha mwelekeo wa jaribio, huamua mkakati wa sayansi, kuchangia katika nyanja ya kinadharia katika uundaji wa nadharia na nadharia, na katika nyanja ya vitendo - njia za kutambua malengo ya maarifa. Kwa kuelekeza sayansi kutumia utajiri wote wa mbinu za utambuzi, mbinu ya lahaja inaruhusu uchanganuzi na mchanganyiko wa shida zinazotatuliwa na kufanya utabiri unaofaa kwa siku zijazo.

Kwa kumalizia, tunataja maneno ya P. L. Kapitsa, ambamo mchanganyiko wa njia ya lahaja na asili ya utafiti wa kisayansi umeonyeshwa kikamilifu: "... utumiaji wa lahaja katika uwanja wa sayansi asilia unahitaji maarifa ya kina ya majaribio. ukweli na jumla yao ya kinadharia. Bila hii, dialectics yenyewe haiwezi "kutoa suluhisho kwa tatizo. Ni kama violin ya Stradivarius, violin kamili zaidi, lakini ili kuicheza, unahitaji kuwa mwanamuziki na kujua. muziki. Bila hii, itakuwa nje ya sauti kama vile violin ya kawaida." Sura ya 2. Saikolojia ya ubunifu wa kisayansi

Kwa kuzingatia sayansi kama mfumo mgumu, lahaja sio mdogo kwa masomo ya mwingiliano wa vitu vyake, lakini hufunua misingi ya mwingiliano huu. Shughuli za kisayansi kama tawi la uzalishaji wa kiroho ni pamoja na vitu vitatu kuu vya kimuundo: kazi, kitu cha maarifa na njia za utambuzi. Katika utegemezi wao wa pamoja, vipengele hivi huunda mfumo mmoja na havipo nje ya mfumo huu. Uchambuzi wa uhusiano kati ya vipengele hutuwezesha kufunua muundo wa shughuli za kisayansi, hatua kuu ambayo ni mtafiti, i.e. somo la maarifa ya kisayansi.

Ya riba isiyo na shaka wakati wa kusoma mchakato wa utafiti ni swali la saikolojia ya ubunifu wa kisayansi. Mchakato wa utambuzi unafanywa na watu maalum, na kati ya watu hawa kuna uhusiano fulani wa kijamii unaojidhihirisha kwa njia tofauti. Kazi ya mwanasayansi haiwezi kutenganishwa na kazi ya watangulizi wake na wa wakati wetu. Katika kazi za mwanasayansi mmoja mmoja, kama katika tone la maji, sifa za sayansi ya wakati wake zimekataliwa. Umuhimu wa ubunifu wa kisayansi unahitaji sifa fulani za tabia ya mwanasayansi wa aina hii ya shughuli za utambuzi.

Nguvu inayomsukuma mtu kujua lazima iwe na kiu isiyo na hamu ya maarifa, kufurahia mchakato wa utafiti, na hamu ya kuwa na manufaa kwa jamii. Jambo kuu katika kazi ya kisayansi sio kujitahidi kwa ugunduzi, lakini kuchunguza kwa kina na kwa kina uwanja uliochaguliwa wa ujuzi. Ugunduzi hutokea kama kipengele cha upande wa utafiti.

Mpango wa utekelezaji wa mwanasayansi, upekee wa maamuzi anayofanya, sababu za mafanikio na kutofaulu hutegemea sana mambo kama vile uchunguzi, angavu, bidii, mawazo ya ubunifu, n.k. Lakini jambo kuu ni kuwa na ujasiri wa kuamini matokeo yako, bila kujali ni kiasi gani wanatofautiana na wale wanaokubaliwa kwa ujumla. Mfano wa kushangaza wa mwanasayansi ambaye alijua jinsi ya kuvunja "vikwazo vyovyote vya kisaikolojia" ni muumbaji wa teknolojia ya nafasi ya kwanza, S.P. Korolev.

Nguvu ya kuendesha gari ya ubunifu wa kisayansi haipaswi kuwa tamaa ya kufanya mapinduzi, lakini udadisi na uwezo wa kushangaa. Kuna matukio mengi ambapo mshangao, ulioandaliwa kwa namna ya kitendawili, ulisababisha uvumbuzi. Hivi ndivyo ilivyotokea, kwa mfano, wakati A. Einstein alipounda nadharia ya mvuto. Taarifa ya A. Einstein kuhusu jinsi uvumbuzi hufanywa pia inavutia: kila mtu anajua kwamba kitu hawezi kufanywa, lakini mtu mmoja kwa ajali hajui hili, kwa hiyo anafanya ugunduzi.

Ya umuhimu wa kipekee kwa ubunifu wa kisayansi ni uwezo wa kufurahiya kila mafanikio madogo, na vile vile hisia ya uzuri wa sayansi, ambayo iko katika maelewano ya kimantiki na utajiri wa miunganisho katika jambo linalosomwa. Dhana ya uzuri ina jukumu muhimu katika kuangalia usahihi wa matokeo na katika kutafuta sheria mpya. Inawakilisha tafakari katika ufahamu wetu wa maelewano ambayo yapo katika asili.

Mchakato wa kisayansi ni dhihirisho la jumla ya mambo yaliyoorodheshwa, kazi ya utu wa mtafiti.

Kazi ya sayansi ni kupata sheria za asili za asili, na kwa hivyo matokeo ya mwisho hayategemei sifa za kibinafsi za mwanasayansi. Walakini, njia za utambuzi zinaweza kuwa tofauti; kila mwanasayansi anakuja kwa suluhisho kwa njia yake mwenyewe. Inajulikana kuwa M.V. Lomonosov, bila kutumia vifaa vya hisabati, bila formula moja, aliweza kugundua sheria ya msingi ya uhifadhi wa jambo, na L. Euler wake wa kisasa alifikiria katika makundi ya hisabati. A. Einstein alipendelea uwiano wa miundo ya kimantiki, na N. Bohr alitumia mahesabu sahihi.

Mwanasayansi wa kisasa anahitaji sifa kama vile uwezo wa kuhama kutoka kwa aina moja ya shida hadi nyingine, uwezo wa kutabiri hali ya baadaye ya kitu kinachosomwa au umuhimu wa njia yoyote, na muhimu zaidi, uwezo wa kukataa lahaja (wakati wa kuhifadhi). kila kitu chanya) mifumo ya zamani ambayo inaingilia kati mabadiliko ya ubora katika ujuzi, kwa sababu Bila kuvunja mawazo ya kizamani, haiwezekani kuunda kamilifu zaidi. Katika utambuzi, mashaka hufanya kazi mbili tofauti moja kwa moja: kwa upande mmoja, ni msingi wa uaminifu, kwa upande mwingine, ni kichocheo chenye nguvu cha utambuzi.

Mafanikio katika utafiti wa kisayansi mara nyingi huambatana na wale wanaotazamia maarifa ya zamani kama hali ya kusonga mbele. Kama maendeleo ya sayansi katika miaka ya hivi karibuni inavyoonyesha, kila kizazi kipya cha wanasayansi huunda maarifa mengi yaliyokusanywa na wanadamu. Ushindani wa kisayansi na walimu, na sio kuwaiga kipofu, huchangia maendeleo ya sayansi. Kwa mwanafunzi, bora haipaswi kuwa mengi ya maarifa yaliyopokelewa kutoka kwa msimamizi, lakini sifa zake kama mtu ambaye mtu anataka kuiga.

Mahitaji maalum yanawekwa kwa mwanasayansi, kwa hiyo anapaswa kujitahidi kufanya ujuzi aliopata kupatikana kwa wenzake haraka iwezekanavyo, lakini si kuruhusu machapisho ya haraka; kuwa mwangalifu, msikivu kwa mambo mapya na tetea mawazo yako, bila kujali upinzani ni mkubwa kiasi gani. Ni lazima atumie kazi ya watangulizi wake na watu wa zama zake, akizingatia kwa kina kwa undani; kutambua kama jukumu lake la kwanza elimu ya kizazi kipya cha wanasayansi. Wanasayansi wachanga wanaona kuwa ni bahati ikiwa wataweza kupata mafunzo na mabwana wa sayansi, lakini wakati huo huo lazima wawe huru, wafikie uhuru na wasibaki kwenye kivuli cha waalimu wao.

Maendeleo ya sayansi, tabia ya wakati wetu, imesababisha mtindo mpya wa kazi. Mapenzi ya kazi ya pamoja yameibuka, na kanuni kuu ya kuandaa utafiti wa kisasa wa kisayansi ni ugumu wake. Aina mpya ya mwanasayansi ni mwanasayansi-mratibu, kiongozi wa timu kubwa ya kisayansi, yenye uwezo wa kusimamia mchakato wa kutatua matatizo magumu ya kisayansi.

Viashiria vya usafi wa tabia ya maadili ya wanasayansi bora daima imekuwa: uangalifu wa kipekee, mtazamo wa kanuni kwa uchaguzi wa mwelekeo wa utafiti na matokeo yaliyopatikana. Kwa hiyo, mamlaka ya mwisho katika sayansi ni mazoezi ya kijamii, ambayo matokeo yake ni ya juu kuliko maoni ya mamlaka kubwa zaidi.

Sura ya 3. Mbinu za jumla za utafiti wa kisayansi

Mchakato wa utambuzi kama msingi wa utafiti wowote wa kisayansi ni mchakato mgumu wa lahaja wa kuzaliana polepole katika akili ya mwanadamu ya kiini cha michakato na matukio ya ukweli unaozunguka. Katika mchakato wa utambuzi, mtu hutawala ulimwengu, huibadilisha ili kuboresha maisha yake. Nguvu ya kuendesha gari na lengo kuu la ujuzi ni mazoezi ambayo hubadilisha ulimwengu kwa misingi ya sheria zake.

Nadharia ya maarifa ni fundisho juu ya sheria za mchakato wa utambuzi wa ulimwengu unaozunguka, njia na aina za mchakato huu, juu ya ukweli, vigezo na masharti ya kuegemea kwake. Nadharia ya maarifa ndiyo msingi wa kifalsafa na kimbinu wa utafiti wowote wa kisayansi na hivyo basi kila mtafiti wa mwanzo anapaswa kujua misingi ya nadharia hii. Mbinu ya utafiti wa kisayansi ni fundisho la kanuni za ujenzi, fomu na njia za maarifa ya kisayansi.

Tafakari ya moja kwa moja ni hatua ya kwanza ya mchakato wa utambuzi, hatua yake ya hisia (hai) na inalenga kuanzisha ukweli na data ya majaribio. Kwa msaada wa hisia, maoni na mawazo, dhana ya matukio na vitu huundwa, ambayo inajidhihirisha kama aina ya ujuzi juu yake.

Katika hatua ya mawazo ya kufikirika, vifaa vya hisabati na hitimisho la kimantiki hutumiwa sana. Hatua hii inaruhusu sayansi kutazama mbele katika ulimwengu wa mambo yasiyojulikana, kufanya uvumbuzi muhimu wa kisayansi, na kupata matokeo muhimu ya vitendo.

Mazoezi na shughuli za uzalishaji wa binadamu ni kazi ya juu zaidi ya sayansi, kigezo cha kuaminika kwa hitimisho zilizopatikana katika hatua ya kufikiri ya kinadharia ya kufikirika, hatua muhimu katika mchakato wa utambuzi. Inakuruhusu kuanzisha wigo wa matumizi ya matokeo yaliyopatikana na kuyasahihisha. Kulingana na hilo, wazo sahihi zaidi linaundwa. Hatua zinazozingatiwa za mchakato wa maarifa ya kisayansi ni sifa ya kanuni za jumla za lahaja za mbinu ya kusoma sheria za maendeleo ya maumbile na jamii. Katika hali maalum, mchakato huu unafanywa kwa kutumia mbinu fulani za utafiti wa kisayansi. Mbinu ya utafiti ni seti ya mbinu au shughuli zinazowezesha utafiti wa ukweli unaozunguka au utekelezaji wa vitendo wa jambo au mchakato wowote. Njia inayotumiwa katika utafiti wa kisayansi inategemea asili ya kitu kinachosomwa, kwa mfano, njia ya uchambuzi wa spectral hutumiwa kujifunza miili inayoangaza.

Mbinu ya utafiti imedhamiriwa na zana za utafiti zinazopatikana kwa kipindi fulani. Mbinu na zana za utafiti zimeunganishwa kwa karibu na huchochea maendeleo ya kila mmoja.

Katika kila utafiti wa kisayansi, viwango viwili vikuu vinaweza kutofautishwa: 1) majaribio, ambapo mchakato wa mtazamo wa hisia, uanzishwaji na mkusanyiko wa ukweli hutokea; 2) kinadharia, ambayo mchanganyiko wa maarifa hupatikana, mara nyingi huonyeshwa katika mfumo wa uundaji wa nadharia ya kisayansi. Katika suala hili, njia za jumla za utafiti wa kisayansi zimegawanywa katika vikundi vitatu:

1) njia za utafiti wa majaribio;

2) njia za kiwango cha kinadharia cha utafiti;

3) njia za viwango vya majaribio na kinadharia vya utafiti - njia za kisayansi za ulimwengu.

Kiwango cha majaribio cha utafiti kinahusishwa na kufanya majaribio na uchunguzi, na kwa hivyo jukumu la aina za hisia za kutafakari kwa ulimwengu unaozunguka ni kubwa hapa. Mbinu kuu za utafiti wa majaribio ni pamoja na uchunguzi, kipimo na majaribio.

Uchunguzi ni mtazamo wenye kusudi na uliopangwa wa kitu cha utafiti, ambayo inaruhusu mtu kupata nyenzo za msingi kwa ajili ya utafiti wake. Njia hii hutumiwa kwa kujitegemea na kwa kuchanganya na njia nyingine. Wakati wa mchakato wa uchunguzi, hakuna ushawishi wa moja kwa moja wa mwangalizi juu ya kitu cha utafiti. Wakati wa uchunguzi, vifaa na vyombo mbalimbali hutumiwa sana.

Ili uchunguzi uwe na matunda, lazima ukidhi mahitaji kadhaa.

1. Ni lazima ifanyike kwa kazi maalum, iliyofafanuliwa wazi.

2. Kwanza kabisa, vipengele vya uzushi vinavyomvutia mtafiti vizingatiwe.

3. Uchunguzi lazima uwe hai.

4. Lazima tutafute vipengele fulani vya uzushi, vitu muhimu.

5. Uchunguzi lazima ufanyike kulingana na mpango uliotengenezwa (mpango).

Kipimo ni utaratibu wa kuamua thamani ya nambari ya sifa za vitu vya nyenzo chini ya utafiti (misa, urefu, kasi, nguvu, nk). Vipimo vinafanywa kwa kutumia vyombo vya kupimia vinavyofaa na hupunguzwa kwa kulinganisha thamani iliyopimwa na thamani ya kumbukumbu. Vipimo hutoa ufafanuzi sahihi wa kiasi cha maelezo ya mali ya vitu, kwa kiasi kikubwa kupanua ujuzi juu ya ukweli unaozunguka.

Kipimo kwa kutumia vyombo na zana hakiwezi kuwa sahihi kabisa. Katika suala hili, wakati wa vipimo, umuhimu mkubwa hupewa kutathmini kosa la kipimo.

Jaribio ni mfumo wa uendeshaji, mvuto na uchunguzi unaolenga kupata taarifa kuhusu kitu wakati wa vipimo vya utafiti, ambavyo vinaweza kufanywa katika hali ya asili na ya bandia wakati hali ya mchakato inabadilika.

Jaribio limetumika katika hatua ya mwisho ya utafiti na ni kigezo cha ukweli wa nadharia na nadharia. Kwa upande mwingine, majaribio katika hali nyingi ni chanzo cha dhana mpya za kinadharia zilizotengenezwa kwa msingi wa data ya majaribio.

Majaribio yanaweza kuwa ya kiwango kamili, ya mfano au ya kompyuta. Jaribio la asili huchunguza matukio na vitu katika hali yao ya asili. Mfano - huiga michakato hii, hukuruhusu kusoma anuwai ya mabadiliko katika kuamua mambo.

Katika uhandisi wa mitambo, majaribio ya kiwango kamili na ya kompyuta hutumiwa sana. Jaribio la kompyuta linatokana na uchunguzi wa miundo ya hisabati inayoelezea mchakato au kitu halisi.

Katika kiwango cha kinadharia cha utafiti, mbinu za jumla za kisayansi kama vile ukamilifu, urasimishaji, kukubalika kwa nadharia, na uundaji wa nadharia hutumiwa.

Idealization ni uumbaji wa kiakili wa vitu na hali ambazo hazipo katika hali halisi na haziwezi kuundwa kwa vitendo. Inafanya uwezekano wa kunyima vitu halisi vya baadhi ya mali zao za asili au kuwapa kiakili mali isiyo ya kweli, kuruhusu mtu kupata suluhisho la tatizo katika fomu yake ya mwisho. Kwa mfano, katika teknolojia ya uhandisi wa mitambo dhana ya mfumo wa rigid kabisa, mchakato wa kukata bora, nk hutumiwa sana. Kwa kawaida, udhanifu wowote ni halali tu ndani ya mipaka fulani.

Urasimishaji ni njia ya kusoma vitu anuwai, ambayo mifumo ya msingi ya matukio na michakato huonyeshwa kwa fomu ya mfano kwa kutumia fomula au alama maalum. Urasimishaji huhakikisha mbinu ya jumla ya kutatua matatizo mbalimbali, inakuwezesha kuunda mifano ya iconic ya vitu na matukio, na kuanzisha uhusiano wa asili kati ya ukweli unaosomwa. Ishara ya lugha ya bandia inatoa ufupi na uwazi kwa kurekodi maana na hairuhusu tafsiri zisizoeleweka, ambazo haziwezekani kwa lugha ya kawaida.

Hypothesis ni mfumo wa kisayansi wa makisio, ambayo, kwa kuzingatia mambo kadhaa, hitimisho hufanywa juu ya uwepo wa kitu, unganisho au sababu ya jambo. Dhanio ni aina ya mpito kutoka ukweli hadi sheria, msuko wa kila kitu kinachotegemewa na kinachoweza kuthibitishwa kimsingi. Kwa sababu ya asili yake ya uwezekano, dhahania inahitaji majaribio, baada ya hapo inarekebishwa, kukataliwa, au kuwa nadharia ya kisayansi.

Katika maendeleo yake, nadharia hupitia hatua kuu tatu. Katika hatua ya maarifa ya majaribio, nyenzo za ukweli hukusanywa na mawazo fulani hufanywa kwa msingi wake. Ifuatayo, kwa kuzingatia mawazo yaliyofanywa, nadharia ya dhana inatengenezwa-dhahania inaundwa. Katika hatua ya mwisho, hypothesis inajaribiwa na kufafanuliwa. Kwa hivyo, msingi wa kubadilisha nadharia kuwa nadharia ya kisayansi ni mazoezi.

Nadharia inawakilisha aina ya juu zaidi ya ujanibishaji na utaratibu wa maarifa. Inaelezea, inaelezea na inatabiri seti ya matukio katika eneo fulani la ukweli. Uundaji wa nadharia unategemea matokeo yaliyopatikana katika kiwango cha majaribio ya utafiti. Kisha matokeo haya katika ngazi ya kinadharia ya utafiti yanaagizwa na kuletwa katika mfumo madhubuti, unaounganishwa na wazo la kawaida. Baadaye, kwa kutumia matokeo haya, hypothesis imewekwa mbele, ambayo, baada ya majaribio ya mafanikio kwa mazoezi, inakuwa nadharia ya kisayansi. Kwa hivyo, tofauti na nadharia, nadharia ina msingi wa kusudi.

Nadharia mpya zina mahitaji kadhaa ya msingi. Nadharia ya kisayansi lazima iwe ya kutosha kwa kitu au jambo linaloelezewa, i.e. lazima wazalishe kwa usahihi. Nadharia lazima ikidhi hitaji la ukamilifu wa maelezo ya eneo fulani la ukweli. Nadharia lazima ilingane na data ya majaribio. Vinginevyo, ni lazima kuboreshwa au kukataliwa.

Kunaweza kuwa na hatua mbili zinazojitegemea katika ukuzaji wa nadharia: mageuzi, wakati nadharia inabaki na uhakika wake wa ubora, na mapinduzi, wakati kanuni zake za msingi za awali, vipengele vya vifaa vya hisabati na mbinu zinabadilishwa. Kimsingi, mruko huu ni uundaji wa nadharia mpya; hutokea wakati uwezekano wa nadharia ya zamani umekamilika.

Wazo hufanya kama wazo la awali ambalo linaunganisha dhana na hukumu zilizojumuishwa katika nadharia katika mfumo kamili. Inaonyesha muundo msingi msingi wa nadharia, wakati dhana nyingine huakisi vipengele na vipengele muhimu vya muundo huu. Mawazo hayawezi kutumika tu kama msingi wa nadharia, lakini pia kuunganisha idadi ya nadharia katika sayansi, uwanja tofauti wa ujuzi.

Sheria ni nadharia inayotegemewa sana na kuthibitishwa na majaribio mengi. Sheria inaeleza mahusiano ya jumla na miunganisho ambayo ni tabia ya matukio yote ya mfululizo au darasa fulani. Inapatikana bila ufahamu wa watu.

Katika viwango vya kinadharia na majaribio ya utafiti, uchambuzi, usanisi, introduktionsutbildning, makato, mlinganisho, modeli na uondoaji hutumiwa.

Uchambuzi ni njia ya utambuzi ambayo inajumuisha mgawanyiko wa kiakili wa somo la utafiti au jambo katika sehemu, sehemu rahisi na utambuzi wa sifa na miunganisho yake. Uchambuzi sio lengo la mwisho la utafiti.

Usanisi ni njia ya utambuzi, inayojumuisha unganisho la kiakili la uhusiano kati ya sehemu za mtu binafsi za jambo changamano na ujuzi wa yote katika umoja wake. Kuelewa muundo wa ndani wa kitu hupatikana kupitia usanisi wa jambo. Muunganisho unakamilisha uchanganuzi na uko katika umoja usioweza kutenganishwa nayo. Bila kusoma sehemu, haiwezekani kujua nzima; bila kusoma yote kupitia muundo, haiwezekani kuelewa kikamilifu kazi za sehemu katika muundo wa nzima.

Katika sayansi ya asili, uchambuzi na awali inaweza kufanyika si tu kinadharia, lakini pia kivitendo: vitu chini ya utafiti ni kweli dissected na pamoja, muundo wao, uhusiano, nk ni imara.

Mpito kutoka kwa uchambuzi wa ukweli hadi usanisi wa kinadharia unafanywa kwa kutumia njia maalum, kati ya ambayo induction na punguzo ni muhimu zaidi.

Introduktionsutbildning ni mbinu ya kuhama kutoka ujuzi wa ukweli wa mtu binafsi hadi ujuzi wa jumla, ujanibishaji wa majaribio na uanzishwaji wa nafasi ya jumla inayoangazia sheria au uhusiano mwingine muhimu.

Mbinu ya kufata neno hutumika sana katika kupata fomyula za kinadharia na kijaribio katika nadharia ya uhunzi.

Njia ya kufata neno ya kuhama kutoka kwa maalum hadi kwa jumla inaweza kutumika kwa mafanikio tu ikiwa inawezekana kuthibitisha matokeo yaliyopatikana au kufanya jaribio maalum la kudhibiti.

Kupunguza ni njia ya kuhama kutoka kwa masharti ya jumla kwenda kwa yale mahususi, kupata ukweli mpya kutoka kwa ukweli unaojulikana kwa kutumia sheria na kanuni za mantiki. Kanuni muhimu ya kukatwa ni ifuatayo: "Ikiwa taarifa A inaashiria taarifa B, na taarifa A ni kweli, basi taarifa B pia ni kweli."

Mbinu za kufata neno ni muhimu katika sayansi ambapo majaribio, jumla yake, na ukuzaji wa dhahania hutawala. Njia za upunguzaji hutumiwa kimsingi katika sayansi ya kinadharia. Lakini ushahidi wa kisayansi unaweza kupatikana tu ikiwa kuna uhusiano wa karibu kati ya kuingizwa na kupunguzwa. F. Engels, kuhusiana na hilo, alisema hivi: “Uingizaji na upunguzaji unahusiana kwa njia sawa sawa na usanisi na uchambuzi... nyingine, kukamilishana kwao.” rafiki.”

Analojia ni njia ya utafiti wa kisayansi wakati ujuzi juu ya vitu visivyojulikana na matukio hupatikana kwa msingi wa kulinganisha na sifa za jumla za vitu na matukio ambayo yanajulikana kwa mtafiti.

Kiini cha hitimisho kwa mlinganisho ni kama ifuatavyo: acha jambo A liwe na ishara X1, X2, X3, ..., Xn, Xn+1, na jambo B liwe na ishara X1, X2, X3, ..., Xn. Kwa hivyo, tunaweza kudhani kuwa jambo B pia lina sifa ya Xn+1. Hitimisho hili linatanguliza tabia ya uwezekano. Uwezekano wa kupata hitimisho la kweli unaweza kuongezeka ikiwa kuna idadi kubwa ya vipengele sawa katika vitu vinavyolinganishwa na ikiwa kuna uhusiano wa kina kati ya vipengele hivi.

Kuiga ni njia ya maarifa ya kisayansi, ambayo inajumuisha kuchukua nafasi ya kitu au jambo linalosomwa na mfano maalum ambao hutoa sifa kuu za asili, na uchunguzi wake uliofuata. Kwa hivyo, wakati wa kuunda mfano, jaribio hufanywa kwa mfano, na matokeo ya utafiti yanapanuliwa hadi ya asili kwa kutumia njia maalum.

Mifano inaweza kuwa kimwili au hisabati. Katika suala hili, tofauti inafanywa kati ya mfano wa kimwili na hisabati.

Katika uundaji wa kimwili, mfano na asili zina asili sawa ya kimwili. Usanidi wowote wa majaribio ni mfano halisi wa mchakato. Uundaji wa mitambo ya majaribio na jumla ya matokeo ya majaribio ya kimwili hufanyika kwa misingi ya nadharia ya kufanana.

Katika uundaji wa hisabati, mfano na asili inaweza kuwa na asili sawa au tofauti ya kimwili. Katika kesi ya kwanza, jambo au mchakato unasomwa kwa msingi wa mfano wake wa hesabu, ambayo ni mfumo wa hesabu na hali zinazolingana za kutokuwa na utata; kwa pili, ukweli kwamba maelezo ya kihesabu ya matukio ya asili tofauti za mwili ni sawa. kwa fomu ya nje hutumiwa.

Uondoaji ni njia ya utambuzi wa kisayansi, ambayo inajumuisha kujiondoa kiakili kutoka kwa idadi ya mali, miunganisho, uhusiano wa vitu na uteuzi wa mali kadhaa au sifa za kupendeza kwa mtafiti.

Uondoaji huturuhusu kuchukua nafasi katika akili ya mwanadamu mchakato mgumu ambao hata hivyo una sifa ya sifa muhimu zaidi za kitu au jambo, ambayo ni muhimu sana kwa malezi ya dhana nyingi. Sura ya 4. Hatua kuu za utekelezaji na utabiri wa utafiti wa kisayansi

Kwa kuzingatia kazi ya utafiti wa kisayansi, tunaweza kutofautisha utafiti wa kimsingi na unaotumika, pamoja na maendeleo ya muundo wa majaribio.

Hatua ya kwanza ya utafiti wa kisayansi ni uchambuzi wa kina wa hali ya sasa ya tatizo linalozingatiwa. Inafanywa kwa misingi ya utafutaji wa habari na matumizi makubwa ya kompyuta. Kulingana na matokeo ya uchambuzi, hakiki na muhtasari hukusanywa, uainishaji wa mwelekeo kuu hufanywa, na malengo maalum ya utafiti huwekwa.

Hatua ya pili ya utafiti wa kisayansi inakuja chini ya kutatua matatizo yaliyoletwa katika hatua ya kwanza kwa kutumia modeli za hisabati au kimwili, pamoja na mchanganyiko wa njia hizi.

Hatua ya tatu ya utafiti wa kisayansi ni uchambuzi wa matokeo yaliyopatikana na uwasilishaji wao. Ulinganisho wa nadharia na majaribio hufanywa, uchambuzi wa ufanisi wa utafiti, na uwezekano wa kutofautiana hutolewa.

Katika hatua ya sasa ya maendeleo ya sayansi, utabiri wa uvumbuzi wa kisayansi na suluhisho za kiufundi ni muhimu sana.

Katika utabiri wa kisayansi na kiufundi, vipindi vitatu vinajulikana: utabiri wa echelons ya kwanza, ya pili na ya tatu. Utabiri wa daraja la kwanza umeundwa kwa miaka 15-20 na unakusanywa kwa misingi ya mwelekeo ulioanzishwa katika maendeleo ya sayansi na teknolojia. Katika kipindi hiki, kuna ongezeko kubwa la idadi ya wanasayansi na kiasi cha habari za kisayansi na kiufundi, mzunguko wa uzalishaji wa sayansi umekamilika, na kizazi kipya cha wanasayansi kitafikia mbele. Utabiri wa daraja la pili unashughulikia kipindi cha miaka 40-50 kulingana na tathmini za ubora, kwa kuwa zaidi ya miaka hii kiasi cha dhana, nadharia na mbinu zinazokubaliwa katika sayansi ya kisasa itakuwa karibu mara mbili. Madhumuni ya utabiri huu, kwa kuzingatia mfumo mpana wa mawazo ya kisayansi, sio fursa za kiuchumi, lakini sheria na kanuni za msingi za sayansi ya asili. Kwa utabiri wa daraja la tatu ambao ni wa dhahania kwa asili, vipindi vya miaka 100 au zaidi huamuliwa. Katika kipindi kama hicho, mabadiliko makubwa ya sayansi yanaweza kutokea, na maoni ya kisayansi yatatokea, mambo mengi ambayo bado hayajajulikana. Utabiri huu unategemea mawazo ya ubunifu ya wanasayansi mashuhuri, kwa kuzingatia sheria za jumla za sayansi ya asili. Historia imetuletea mifano ya kutosha wakati watu wangeweza kutabiri kutokea kwa matukio muhimu.

Utabiri wa mbele M.V. Lomonosova, D.I. Mendeleev, K.E. Tsiolkovsky na wanasayansi wengine wakuu walikuwa msingi wa uchambuzi wa kina wa kisayansi.

Kuna sehemu tatu za utabiri: usambazaji wa ubunifu ulioletwa tayari; utekelezaji wa mafanikio ambayo yamepita zaidi ya kuta za maabara; mwelekeo wa utafiti wa kimsingi. Utabiri wa sayansi na teknolojia unakamilishwa na tathmini ya matokeo ya kijamii na kiuchumi ya maendeleo yao. Wakati wa utabiri, mbinu za takwimu na heuristic za tathmini za wataalam wa utabiri hutumiwa. Mbinu za takwimu zinahusisha kuunda modeli ya utabiri kulingana na nyenzo zinazopatikana, ambayo inaruhusu mtu kufafanua mienendo iliyozingatiwa hapo awali katika siku zijazo. Mfululizo wa muda unaotumika hutumiwa katika mazoezi kutokana na unyenyekevu wao na uaminifu wa kutosha wa utabiri kwa muda mfupi. Hiyo ni, njia za takwimu ambazo hufanya iwezekanavyo kuamua maadili ya wastani yanayoashiria seti nzima ya masomo yanayosomwa. "Kwa kutumia mbinu ya takwimu, hatuwezi kutabiri tabia ya mtu mmoja katika idadi ya watu. Tunaweza tu kutabiri uwezekano kwamba atatenda kwa namna fulani. Sheria za takwimu zinaweza kutumika tu kwa idadi kubwa ya watu, lakini si kwa watu binafsi. wanaounda vikundi hivi" ( A. Einstein, L. Infeld).

Mbinu za Heuristic zinatokana na utabiri kwa kuwahoji wataalamu (wataalam) waliohitimu sana katika nyanja finyu ya sayansi, teknolojia na uzalishaji.

Kipengele cha tabia ya sayansi ya kisasa ya asili pia ni kwamba mbinu za utafiti zinazidi kuathiri matokeo yake.

Sura ya 5. Matumizi ya mbinu za utafiti wa hisabati

katika sayansi ya asili

Hisabati ni sayansi iliyoko, kama ilivyokuwa, kwenye mipaka ya sayansi asilia. Matokeo yake, wakati mwingine huzingatiwa ndani ya mfumo wa dhana za sayansi ya kisasa ya asili, lakini waandishi wengi huchukua zaidi ya mfumo huu. Hisabati inapaswa kuzingatiwa pamoja na dhana zingine za sayansi asilia, kwani imekuwa na jukumu la kuunganisha kwa sayansi ya mtu binafsi kwa karne nyingi. Katika jukumu hili, hisabati inachangia malezi ya uhusiano thabiti kati ya sayansi asilia na falsafa.

Historia ya hisabati

Zaidi ya milenia ya uwepo wake, hisabati imekuja njia ndefu na ngumu, ambayo asili yake, yaliyomo na mtindo wa uwasilishaji umebadilika mara kwa mara. Kutoka kwa sanaa ya awali ya kuhesabu, hisabati imebadilika kuwa taaluma pana ya kisayansi na somo lake la kujifunza na mbinu maalum ya utafiti. Alikuza lugha yake mwenyewe, ya kiuchumi sana na sahihi, ambayo iligeuka kuwa nzuri sana sio tu ndani ya hisabati, lakini pia katika maeneo mengi ya matumizi yake.

Vifaa vya awali vya hisabati vya nyakati hizo za mbali viligeuka kuwa havitoshi wakati unajimu ulipoanza kukuza na kusafiri umbali mrefu kulihitaji mbinu za mwelekeo angani. Mazoezi ya maisha, ikiwa ni pamoja na mazoezi ya kuendeleza sayansi asilia, yalichochea maendeleo zaidi ya hisabati.

Katika Ugiriki ya Kale, kulikuwa na shule ambazo hisabati ilisomwa kama sayansi iliyokuzwa kimantiki. Ni, kama Plato aliandika katika kazi zake, inapaswa kulenga kujua sio "kila kitu," lakini "kuwepo." Ubinadamu umetambua umuhimu wa ujuzi wa hisabati kama hivyo, bila kujali kazi za mazoezi maalum.

Masharti ya kuongezeka kwa kasi mpya na maendeleo yanayofuata ya maarifa ya hisabati yaliundwa na enzi ya safari za baharini na ukuzaji wa uzalishaji wa utengenezaji. Renaissance, ambayo ilitoa ulimwengu maua ya ajabu ya sanaa, pia ilisababisha maendeleo ya sayansi halisi, ikiwa ni pamoja na hisabati, na mafundisho ya Copernicus yalionekana. Kanisa lilipiga vita vikali maendeleo ya sayansi ya asili.

Karne tatu zilizopita zimeleta mawazo na matokeo mengi kwa hisabati, pamoja na fursa ya utafiti kamili na wa kina wa matukio ya asili. Yaliyomo katika hisabati yanabadilika kila wakati. Huu ni mchakato wa asili, kwani tunaposoma maumbile, kukuza teknolojia, uchumi na nyanja zingine za maarifa, shida mpya huibuka, kwa suluhisho ambalo dhana za hesabu za hapo awali na njia za utafiti hazitoshi. Kuna haja ya uboreshaji zaidi wa sayansi ya hisabati, kupanua safu ya zana zake za utafiti.

Hisabati Iliyotumika

Wanaastronomia na wanafizikia walielewa mapema kuliko wengine kwamba mbinu za hisabati kwao sio tu njia za hesabu, lakini pia ni mojawapo ya njia kuu za kupenya ndani ya kiini cha sheria wanazosoma. Katika wakati wetu, sayansi nyingi na maeneo ya sayansi ya asili, ambayo hadi hivi karibuni yalikuwa mbali na utumiaji wa njia za hesabu, sasa ni ngumu sana.

Watakimbilia kukamata. Sababu ya umakini kama huo kwa hisabati ni kwamba utafiti wa ubora wa matukio asilia, teknolojia, na uchumi mara nyingi hautoshi. Unawezaje kuunda mashine ya kufanya kazi kiotomatiki ikiwa kuna maoni ya jumla tu juu ya muda wa athari ya msukumo unaopitishwa kwenye vitu? Je, mtu anawezaje kubinafsisha mchakato wa kuyeyusha chuma au kupasuka kwa mafuta bila kujua sheria kamili za idadi ya michakato hii? Ndio maana otomatiki husababisha maendeleo zaidi ya hisabati, kuheshimu njia zake za kutatua idadi kubwa ya shida mpya na ngumu.

Jukumu la hisabati katika maendeleo ya sayansi nyingine na katika maeneo ya vitendo ya shughuli za binadamu haiwezi kuanzishwa kwa nyakati zote. Sio tu masuala ambayo yanahitaji ufumbuzi wa haraka yanabadilika, lakini pia asili ya matatizo yanayotatuliwa. Kwa kuunda muundo wa hisabati wa mchakato halisi, bila shaka tunairahisisha na kusoma tu mpango wake wa takriban. Maarifa yetu yanapoboreshwa na jukumu la mambo ambayo hayajabainishwa hapo awali yanafafanuliwa, maelezo ya kihisabati ya mchakato huo yanaweza kukamilishwa zaidi. Utaratibu wa ufafanuzi hauwezi kuwa mdogo, kama vile maendeleo ya ujuzi yenyewe hayawezi kuwa na kikomo. Hisabati ya sayansi haijumuishi kuwatenga uchunguzi na majaribio kutoka kwa mchakato wa maarifa. Ni sehemu muhimu za uchunguzi kamili wa matukio ya ulimwengu unaotuzunguka. Maana ya hisabati ya maarifa ni kupata matokeo ambayo hayawezi kufikiwa na uchunguzi wa moja kwa moja kutoka kwa majengo ya awali yaliyoundwa kwa usahihi; kwa kutumia vifaa vya hisabati, sio tu kuelezea ukweli uliowekwa, lakini pia kutabiri mifumo mpya, kutabiri mwendo wa matukio, na kwa hivyo kupata uwezo wa kuyadhibiti.

Hisabati ya maarifa yetu haimo tu katika kutumia njia na matokeo ya hesabu yaliyotengenezwa tayari, lakini katika kuanza utaftaji wa kifaa hicho maalum cha hesabu ambacho kinaweza kuturuhusu kuelezea kikamilifu anuwai ya matukio ambayo yanatuvutia, na kupata matokeo mapya kutoka kwa hii. maelezo ili kutumia kwa ujasiri sifa za matukio haya katika mazoezi. Hii ilitokea wakati utafiti wa mwendo ukawa hitaji la haraka, na Newton na Leibniz walikamilisha uundaji wa kanuni za uchambuzi wa hisabati. Kifaa hiki cha hisabati bado ni moja ya zana kuu za hesabu iliyotumika. Siku hizi, ukuzaji wa nadharia ya udhibiti umesababisha idadi ya masomo bora ya hisabati, ambayo yanaweka misingi ya udhibiti bora wa michakato ya kuamua na ya nasibu.

Karne ya ishirini ilibadilisha sana mawazo juu ya hesabu iliyotumika. Ikiwa mapema safu ya hisabati iliyotumiwa ilijumuisha hesabu na vipengele vya jiometri, basi karne ya kumi na nane na kumi na tisa iliongeza mbinu za nguvu za uchambuzi wa hisabati kwao. Katika wakati wetu, ni vigumu kutaja angalau tawi moja muhimu la hisabati ya kisasa ambayo, kwa kiwango kimoja au nyingine, haiwezi kupata maombi katika bahari kubwa ya matatizo yaliyotumika. Hisabati ni chombo cha kuelewa asili na sheria zake.

Wakati wa kutatua matatizo ya vitendo, mbinu za jumla zinatengenezwa ambazo hufanya iwezekanavyo kufunika masuala mbalimbali mbalimbali. Njia hii ni muhimu sana kwa maendeleo ya sayansi. Hii haifaidi eneo hili la maombi tu, bali pia mengine yote, na kwanza ya hisabati yote ya kinadharia yenyewe. Mbinu hii ya hisabati ndiyo inayomfanya mtu atafute mbinu mpya, dhana mpya zinazoweza kufunika aina mbalimbali za matatizo; inapanua uwanja wa utafiti wa hisabati. Miongo iliyopita imetupa mifano mingi ya aina hii. Ili kuwa na hakika na hili, inatosha kukumbuka kuonekana katika hisabati ya matawi ya kati sasa kama nadharia ya michakato ya nasibu, nadharia ya habari, nadharia ya udhibiti bora wa mchakato, nadharia ya kupanga foleni, na idadi ya maeneo yanayohusiana na elektroniki. kompyuta.

Hisabati ni lugha ya sayansi

Kwa mara ya kwanza, Galileo Galilei mkuu alisema wazi na wazi juu ya hesabu, kama lugha ya sayansi, miaka mia nne iliyopita: "Falsafa imeandikwa katika kitabu kikubwa, ambacho huwa wazi kwa kila mtu - ninazungumza juu ya maumbile. Lakini ni wale tu ambao wamejifunza kuielewa wanaweza kuielewa.” lugha na ishara ambayo imeandikwa. Imeandikwa kwa lugha ya hisabati, na ishara ni fomula zake za hisabati." Hakuna shaka kwamba tangu wakati huo sayansi imefanya maendeleo makubwa na hisabati imekuwa msaidizi wake mwaminifu. Bila hisabati, maendeleo mengi ya sayansi na teknolojia yasingewezekana. Sio bure kwamba mmoja wa wanafizikia mashuhuri, W. Heisenberg, alielezea nafasi ya hisabati katika fizikia ya kinadharia kama ifuatavyo: "Lugha ya kimsingi ambayo hukuzwa katika mchakato wa ujumuishaji wa ukweli wa kisayansi kwa kawaida ni lugha ya hisabati katika nadharia. fizikia, yaani mpango wa hisabati unaoruhusu wanafizikia kutabiri matokeo ya majaribio ya siku zijazo."

Ili kuwasiliana na kueleza mawazo yao, watu wameunda njia kubwa zaidi ya kuzungumza - lugha inayozungumzwa hai na rekodi yake iliyoandikwa. Lugha haibaki bila kubadilika, inabadilika kulingana na hali ya maisha, inajitajirisha yenyewe na msamiati, na inakuza njia mpya za kuelezea vivuli fiche zaidi vya mawazo.

Katika sayansi, uwazi na usahihi katika usemi wa mawazo ni muhimu sana. Uwasilishaji wa kisayansi unapaswa kuwa mfupi, lakini dhahiri kabisa. Ndio maana sayansi inalazimika kukuza lugha yake, yenye uwezo wa kuwasilisha sifa zake kwa usahihi iwezekanavyo. Mwanafizikia maarufu wa Kifaransa Louis de Broglie alisema kwa uzuri: "... ambapo mbinu ya hisabati inaweza kutumika kwa matatizo, sayansi inalazimika kutumia lugha maalum, lugha ya ishara, aina ya mkato wa mawazo ya kufikirika, fomula ambazo. inapoandikwa kwa usahihi, bila shaka usiondoke Hakuna nafasi ya kutokuwa na uhakika au tafsiri yoyote isiyo sahihi." Lakini lazima tuongeze kwa hili kwamba ishara ya hisabati haiachi tu nafasi ya usahihi wa kujieleza na tafsiri isiyoeleweka, ishara ya hisabati pia inafanya uwezekano wa kubinafsisha utekelezaji wa vitendo hivyo ambavyo ni muhimu kupata hitimisho.

Ishara ya hisabati inakuwezesha kupunguza kurekodi habari, kuifanya ionekane na rahisi kwa usindikaji unaofuata.

Katika miaka ya hivi karibuni, mstari mpya katika ukuzaji wa lugha rasmi umeibuka, unaohusishwa na teknolojia ya kompyuta na utumiaji wa kompyuta za elektroniki kudhibiti michakato ya uzalishaji. Inahitajika kuwasiliana na mashine; inahitajika kuionyesha kwa kila wakati fursa ya kuchagua kwa uhuru hatua sahihi chini ya masharti uliyopewa. Lakini mashine haielewi hotuba ya kawaida ya mwanadamu; unahitaji "kuzungumza" nayo kwa lugha ambayo inaelewa. Lugha hii haipaswi kuruhusu tafsiri tofauti, kutokuwa na uhakika, kutotosheleza au upungufu wa ziada wa habari iliyotolewa. Hivi sasa, mifumo kadhaa ya lugha imetengenezwa kwa usaidizi ambao mashine hiyo huona habari iliyowasilishwa kwake na kutenda kwa kuzingatia hali ya sasa. Hiki ndicho kinachofanya kompyuta za kielektroniki kunyumbulika sana wakati wa kufanya shughuli changamano za kimahesabu na kimantiki.

Matumizi ya njia ya hisabati na matokeo ya hisabati

Hakuna matukio ya asili, michakato ya kiufundi au kijamii ambayo inaweza kuwa somo la somo la hisabati, lakini haitakuwa na uhusiano na matukio ya kimwili, ya kibayolojia, kemikali, uhandisi au kijamii. Kila nidhamu ya kisayansi ya asili: biolojia na fizikia, kemia na saikolojia - imedhamiriwa na sifa za nyenzo za somo lake, sifa maalum za eneo la ulimwengu wa kweli ambalo linasoma. Kitu au jambo lenyewe linaweza kusomwa kwa njia tofauti, zikiwemo za hisabati, lakini kwa kubadilisha mbinu, bado tunabaki ndani ya mipaka ya taaluma hii, kwani maudhui ya sayansi hii ndiyo kitu halisi, na si njia ya utafiti. Kwa hisabati, mada ya utafiti sio muhimu sana; njia inayotumika ni muhimu. Kwa mfano, vipengele vya trigonometric vinaweza kutumika kujifunza mwendo wa oscillatory na kuamua urefu wa kitu kisichoweza kufikiwa. Ni matukio gani ya ulimwengu halisi yanaweza kuchunguzwa kwa kutumia mbinu ya hisabati? Matukio haya yamedhamiriwa sio na maumbile yao ya nyenzo, lakini haswa na mali zao rasmi za kimuundo na, zaidi ya yote, na uhusiano wa kiasi na aina za anga ambazo ziko.

Matokeo ya hisabati yana mali kwamba haiwezi kutumika tu katika utafiti wa jambo fulani au mchakato, lakini pia kutumika kusoma matukio mengine, asili ya kimwili ambayo kimsingi ni tofauti na yale yaliyozingatiwa hapo awali. Hivyo, sheria za hesabu zinatumika katika matatizo ya kiuchumi, katika michakato ya kiteknolojia, katika kutatua matatizo ya kilimo, na katika utafiti wa kisayansi.

Hisabati kama nguvu ya ubunifu ina lengo lake la ukuzaji wa sheria za jumla ambazo zinapaswa kutumika katika kesi nyingi maalum. Yule anayeunda sheria hizi huunda kitu kipya, huunda. Mtu yeyote anayetumia sheria zilizotengenezwa tayari katika hisabati yenyewe haiunda tena, lakini huunda maadili mapya katika maeneo mengine ya maarifa kwa msaada wa sheria za hesabu. Siku hizi, data ya tafsiri kutoka kwa picha za anga, pamoja na habari kuhusu muundo na umri wa miamba, hitilafu za kijiografia, kijiografia na kijiografia zinachakatwa kwa kutumia kompyuta. Hakuna shaka kwamba matumizi ya kompyuta katika utafiti wa kijiolojia huacha masomo haya ya kijiolojia. Kanuni za uendeshaji wa kompyuta na programu zao zilianzishwa bila kuzingatia uwezekano wa matumizi yao kwa maslahi ya sayansi ya kijiolojia. Uwezekano huu yenyewe umeamua na ukweli kwamba mali ya kimuundo ya data ya kijiolojia ni kwa mujibu wa mantiki ya programu fulani za kompyuta.

Dhana za hisabati huchukuliwa kutoka na kuhusiana na ulimwengu wa kweli. Kwa asili, hii inaelezea utumiaji wa kushangaza wa matokeo ya hesabu kwa matukio ya ulimwengu unaotuzunguka.

Hisabati, kabla ya kujifunza jambo lolote kwa kutumia njia zake mwenyewe, huunda mfano wake wa hisabati, i.e. huorodhesha sifa zote za jambo ambalo litazingatiwa. Mtindo humlazimisha mtafiti kuchagua zana hizo za hisabati ambazo zitamruhusu kuwasilisha ipasavyo sifa za jambo linalochunguzwa na mageuzi yake.

Hebu tuchukue mfano wa mfumo wa sayari kama mfano. Jua na sayari huzingatiwa kama sehemu za nyenzo na misa inayolingana. Uingiliano wa kila pointi mbili imedhamiriwa na nguvu ya kivutio kati yao. Mfano huo ni rahisi, lakini kwa zaidi ya miaka mia tatu imekuwa ikiwasilisha kwa usahihi mkubwa sifa za harakati za sayari za mfumo wa jua.

Mifano ya hisabati hutumiwa katika utafiti wa matukio ya asili ya kibaolojia na kimwili.

Hisabati na Mazingira

Kila mahali tumezungukwa na harakati, vigezo na uhusiano wao. Aina anuwai za harakati na mifumo yao ni jambo kuu la kusoma kwa sayansi maalum: fizikia, jiolojia, biolojia, sosholojia na zingine. Kwa hivyo, lugha sahihi na mbinu zinazolingana za kuelezea na kusoma idadi tofauti ziligeuka kuwa muhimu katika maeneo yote ya maarifa kwa takriban kiwango sawa na nambari na hesabu ni muhimu katika maelezo ya uhusiano wa kiasi. Uchanganuzi wa hisabati ni msingi wa lugha na mbinu za hisabati za kuelezea viambishi na uhusiano wao. Siku hizi, bila uchambuzi wa hisabati haiwezekani sio tu kuhesabu trajectories za nafasi, uendeshaji wa mitambo ya nyuklia, harakati za mawimbi ya bahari na mifumo ya maendeleo ya kimbunga, lakini pia kusimamia kiuchumi uzalishaji, usambazaji wa rasilimali, shirika la michakato ya kiteknolojia, kutabiri kozi. ya athari za kemikali au mabadiliko katika idadi ya aina mbalimbali za wanyama na mimea zilizounganishwa katika asili, kwa sababu yote haya ni michakato yenye nguvu.

Moja ya matumizi ya kuvutia zaidi ya hisabati ya kisasa inaitwa nadharia ya janga. Muundaji wake ni mmoja wa wanahisabati bora duniani, Rene Tom. Nadharia ya Thom kimsingi ni nadharia ya hisabati ya michakato yenye "kuruka". Inaonyesha kwamba tukio la "kuruka" katika mifumo inayoendelea inaweza kuelezewa kwa hisabati na mabadiliko katika aina yanaweza kutabiriwa kwa ubora. Mifano zilizojengwa kwa misingi ya nadharia ya maafa tayari zimesababisha ufahamu muhimu katika matukio mengi ya maisha halisi: katika fizikia (mfano ni kupasuka kwa mawimbi juu ya maji), fiziolojia (hatua ya mikazo ya moyo au msukumo wa neva) na sayansi ya kijamii. Matarajio ya matumizi ya nadharia hii, uwezekano mkubwa katika biolojia, ni makubwa.

Hisabati ilifanya iwezekanavyo kukabiliana na masuala mengine ya vitendo ambayo hayahitaji tu matumizi ya zana zilizopo za hisabati, lakini pia maendeleo ya sayansi ya hisabati yenyewe.

Nyaraka zinazofanana

Aina za maarifa, za kinadharia na za kiufundi za maarifa ya kisayansi. Matumizi ya mbinu maalum (uchunguzi, kipimo, kulinganisha, majaribio, uchambuzi, usanisi, introduktionsutbildning, makato, hypothesis) na mbinu za kisayansi binafsi katika sayansi ya asili.

muhtasari, imeongezwa 03/13/2011


Kiini cha kanuni ya utaratibu katika sayansi ya asili. Maelezo ya mazingira ya mwili wa maji safi, msitu unaopungua na mamalia wake, tundra, bahari, jangwa, steppe, ardhi ya gully. Mapinduzi ya kisayansi katika sayansi ya asili. Mbinu za jumla za maarifa ya kisayansi.

mtihani, umeongezwa 10/20/2009


Utafiti wa dhana ya mapinduzi ya kisayansi, mabadiliko ya kimataifa katika mchakato na yaliyomo katika mfumo wa maarifa ya kisayansi. Mfumo wa kijiografia wa ulimwengu wa Aristotle. Masomo ya Nicolaus Copernicus. Sheria za Johannes Kepler za mwendo wa sayari. Mafanikio makuu ya I. Newton.

uwasilishaji, umeongezwa 03/26/2015


Njia za kimsingi za kutenganisha na kusoma kitu cha majaribio. Uchunguzi wa maarifa ya kisayansi ya majaribio. Mbinu za kupata taarifa za kiasi. Njia zinazojumuisha kufanya kazi na habari iliyopokelewa. Ukweli wa kisayansi wa utafiti wa majaribio.

muhtasari, imeongezwa 03/12/2011


Mbinu ya sayansi ya asili kama mfumo wa shughuli za utambuzi wa binadamu. Mbinu za kimsingi za utafiti wa kisayansi. Mbinu za jumla za kisayansi kama kanuni za mbinu za utambuzi wa vitu muhimu. Mitindo ya kisasa katika maendeleo ya masomo ya sayansi ya asili.

muhtasari, imeongezwa 06/05/2008


Synergetics kama nadharia ya mifumo ya kujipanga katika ulimwengu wa kisasa wa kisayansi. Historia na mantiki ya kuibuka kwa mbinu ya synergetic katika sayansi ya asili. Ushawishi wa njia hii katika maendeleo ya sayansi. Umuhimu wa kimbinu wa synergetics katika sayansi ya kisasa.

muhtasari, imeongezwa 12/27/2016


Ulinganisho, uchambuzi na usanisi. Mafanikio kuu ya mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia. Dhana ya Vernadsky ya noosphere. Asili ya maisha duniani, kanuni za msingi. Shida za mazingira za mkoa wa Kurgan. Umuhimu wa sayansi asilia kwa maendeleo ya kijamii na kiuchumi ya jamii.

mtihani, umeongezwa 11/26/2009


Kiini cha mchakato wa ujuzi wa sayansi ya asili. Aina maalum (pande) za maarifa ya kisayansi: majaribio, kinadharia na uzalishaji na kiufundi. Jukumu la majaribio ya kisayansi na vifaa vya utafiti wa hisabati katika mfumo wa sayansi ya kisasa ya asili.

ripoti, imeongezwa 02/11/2011


Utumiaji wa mbinu za hisabati katika sayansi asilia. Sheria ya mara kwa mara D.I. Mendeleev, uundaji wake wa kisasa. Mali ya mara kwa mara ya vipengele vya kemikali. Nadharia ya muundo wa atomiki. Aina kuu za mifumo ikolojia kulingana na asili na chanzo cha nishati.

muhtasari, imeongezwa 03/11/2016


Maendeleo ya sayansi katika karne ya ishirini. chini ya ushawishi wa mapinduzi katika sayansi ya asili mwanzoni mwa karne ya 19-20: uvumbuzi, matumizi yao ya vitendo - simu, redio, sinema, mabadiliko katika fizikia, kemia, maendeleo ya sayansi ya kimataifa; Psyche, akili katika nadharia za falsafa.

Mchakato wa maarifa ya kisayansi katika hali yake ya jumla ni suluhisho la aina mbali mbali za shida zinazotokea wakati wa shughuli za vitendo. Suluhisho la matatizo yanayotokea katika kesi hii hupatikana kwa kutumia mbinu maalum (mbinu) zinazofanya iwezekanavyo kuhama kutoka kwa kile kinachojulikana tayari kwa ujuzi mpya. Mfumo huu wa mbinu kawaida huitwa njia. Njia ni seti ya mbinu na shughuli za maarifa ya vitendo na ya kinadharia ya ukweli.

Mbinu za sayansi asilia zinatokana na umoja wa pande zake za kimajaribio na za kinadharia. Wameunganishwa na hali kila mmoja. Kupasuka kwao, au maendeleo ya upendeleo wa moja kwa gharama ya mwingine, hufunga njia ya ujuzi sahihi wa asili - nadharia inakuwa haina maana, uzoefu unakuwa kipofu.

Upande wa majaribio unaonyesha hitaji la kukusanya ukweli na habari (kuanzisha ukweli, usajili wao, mkusanyiko), pamoja na maelezo yao (uwasilishaji wa ukweli na utaratibu wao wa kimsingi).

Upande wa kinadharia unahusishwa na maelezo, jumla, uundaji wa nadharia mpya, kuweka dhahania, ugunduzi wa sheria mpya, utabiri wa ukweli mpya ndani ya mfumo wa nadharia hizi. Kwa msaada wao, picha ya kisayansi ya ulimwengu inatengenezwa na kwa hivyo kazi ya kiitikadi ya sayansi inafanywa.

Njia za sayansi ya asili zinaweza kugawanywa katika vikundi:

a) njia za jumla

Kuhusu sayansi yote ya asili, somo lolote la asili, sayansi yoyote. Hizi ni aina mbalimbali za njia ambayo inafanya uwezekano wa kuunganisha pamoja vipengele vyote vya mchakato wa utambuzi, hatua zake zote, kwa mfano, njia ya kupanda kutoka kwa abstract hadi saruji, umoja wa mantiki na kihistoria. Hizi ni, badala yake, njia za jumla za kifalsafa za utambuzi.

b) mbinu maalum

Njia maalum ambazo hazihusiani na somo la sayansi ya asili kwa ujumla, lakini tu kwa moja ya vipengele vyake au kwa njia maalum ya utafiti: uchambuzi, awali, induction, punguzo;

Mbinu maalum pia ni pamoja na uchunguzi, kipimo, kulinganisha na majaribio.

Katika sayansi ya asili, mbinu maalum za sayansi zinapewa umuhimu muhimu sana, kwa hiyo, ndani ya mfumo wa kozi yetu, ni muhimu kuzingatia kiini chao kwa undani zaidi.

Uchunguzi ni mchakato wenye kusudi, mkali wa kutambua vitu vya ukweli ambavyo havipaswi kubadilishwa. Kihistoria, njia ya uchunguzi hukua kama sehemu muhimu ya operesheni ya kazi, ambayo ni pamoja na kuanzisha ulinganifu wa bidhaa ya leba na muundo wake uliopangwa.

Uchunguzi kama njia unaonyesha uwepo wa programu ya utafiti iliyoundwa kwa msingi wa imani za zamani, ukweli uliothibitishwa, na dhana zinazokubalika. Kesi maalum za njia ya uchunguzi ni kipimo na kulinganisha.

Jaribio ni njia ya utambuzi ambayo matukio ya ukweli huchunguzwa chini ya hali zinazodhibitiwa na kudhibitiwa. Inatofautiana na uchunguzi kwa kuingilia kati katika kitu kilicho chini ya utafiti, yaani, shughuli kuhusiana nayo. Wakati wa kufanya jaribio, mtafiti sio mdogo kwa uchunguzi wa kupita kiasi wa matukio, lakini kwa uangalifu huingilia kati ya asili ya matukio yao kwa kuathiri moja kwa moja mchakato chini ya utafiti au kubadilisha hali ambayo mchakato huu unafanyika.

Ukuzaji wa sayansi ya asili huibua shida ya ukali wa uchunguzi na majaribio. Ukweli ni kwamba wanahitaji zana maalum na vifaa, ambavyo hivi karibuni vimekuwa ngumu sana kwamba wao wenyewe huanza kushawishi kitu cha uchunguzi na majaribio, ambayo, kwa mujibu wa masharti, haipaswi kuwa hivyo. Hii inatumika kimsingi kwa utafiti katika uwanja wa fizikia ya microworld (mechanics ya quantum, electrodynamics ya quantum, nk).

Analojia ni njia ya utambuzi ambayo uhamishaji wa maarifa uliopatikana wakati wa kuzingatia kitu chochote hutokea kwa kingine, chini ya kusoma na kusomwa kwa sasa. Njia ya mlinganisho inategemea kufanana kwa vitu kulingana na idadi ya sifa, ambayo inaruhusu mtu kupata ujuzi wa kuaminika kabisa kuhusu somo linalosomwa.

Matumizi ya mbinu ya mlinganisho katika ujuzi wa kisayansi inahitaji tahadhari fulani. Hapa ni muhimu sana kutambua wazi hali ambayo inafanya kazi kwa ufanisi zaidi. Walakini, katika hali ambapo inawezekana kukuza mfumo wa sheria zilizoundwa wazi za kuhamisha maarifa kutoka kwa mfano hadi mfano, matokeo na hitimisho kwa kutumia njia ya mlinganisho hupata nguvu ya ushuhuda.

Uchambuzi ni njia ya maarifa ya kisayansi, ambayo inategemea utaratibu wa kiakili au mgawanyiko halisi wa kitu katika sehemu zake za msingi. Ugawanyiko unakusudia kuhama kutoka kwa uchunguzi wa jumla hadi kusoma kwa sehemu zake na hufanywa kwa kujiondoa kutoka kwa unganisho la sehemu na kila mmoja.