2.2 Masuala

Tatizo la mapenzi yasiyostahili

Kwa maoni yangu, mada ya upendo katika fasihi ni muhimu kila wakati. Baada ya yote, upendo ni hisia safi na nzuri zaidi ambayo imeimbwa tangu nyakati za kale. Upendo siku zote ni sawa, iwe ni upendo wa ujana au upendo uliokomaa zaidi. Upendo hauzeeki.

Aliimba, akimshikilia, na mikono yake ilikuwa mikononi mwake, na kila mmoja wao wakati huo alishikilia moyo wa mwingine mkononi mwake.

Ninaogopa hukuelewa hoja yangu,” Martin alisema kwa upole. - Ninazungumza nini: ikiwa unanipenda, ilifanyikaje kwamba sasa unanipenda zaidi kuliko hapo awali, wakati upendo wako ulikuwa wa kutosha kunikataa?

Katika upendo, mwili wa mwanadamu hufikia lengo la juu zaidi la uwepo wake; haipaswi kuwa na shaka juu ya upendo, lazima ukubaliwe kutoka kwa maisha kama malipo makubwa zaidi.

Unapocheza mchezo usiojulikana, usifanye hatua ya kwanza.

Tatizo la tabaka la juu la jamii "tupu".

Katika kipindi chote cha riwaya, jamii inaenda kinyume na mhusika mkuu. Umati huu wa kijivu wa watu hudharau na kucheka mhusika mkuu, kumdhalilisha na kumtukana. Jack London inaonyesha pande mbaya zaidi za jamii. Inatuambia kwamba hata mtu mkali na safi zaidi anaweza kuathiriwa na jamii na asiwe msafi sana, kama shujaa Ruthu anavyotushuhudia.

Ninahifadhi tu haki ya kuwa na maoni yangu mwenyewe. Nimetoka kukueleza maoni yangu ili kueleza kwa nini kuruka kwa dubu wa Madame Tetralani kunaharibu furaha yangu ya okestra. Labda wakosoaji wa muziki wa ulimwengu wote ni sawa, lakini nataka kubaki mwenyewe na sitaki kuweka chini ladha zangu hata kwa uamuzi wa umoja wa wanadamu wote. Ikiwa sipendi kitu, basi sipendi, ni hivyo tu. Na hakuna nguvu au sababu yoyote chini ya jua ambayo inaweza kunifanya niwe nyani na kupenda kitu kwa sababu tu viumbe wengi kama mimi wanakipenda. Au angalau anajifanya kukupenda.

Ninaogopa Martin Eden hatawahi kujifunza kupata pesa. Na kwa furaha, pesa ni muhimu, hii ndio jinsi ulimwengu wetu unavyofanya kazi ... hatuitaji mamilioni ya bahati, hapana, lakini pesa za kutosha kuishi kwa heshima na raha.

Na kutazama kila mmoja, kuiga kila mmoja, viumbe hawa wenye huruma wako tayari kufuta sifa zao za kibinafsi, kuacha maisha ya kuishi, ili tu wasivunje sheria za ujinga ambazo wamekuwa mateka tangu utoto.

Tatizo la uwezekano wa elimu ya darasa la kazi.

Shida ya elimu ya tabaka la wafanyikazi inaonyeshwa kwa ukali sana katika riwaya ya Martin Edeni. Hii ni moja ya shida kuu, kwa maoni yangu. Kuna wafanyikazi ambao hawana hata uwezo wa kununua kitabu, kwa sababu ni ghali sana, na kuna mabepari - watu ambao wanaweza kumudu kusoma na kufanya hivi sio kwa nia na matamanio yao wenyewe, lakini kulingana tu na hali yao ndani. jamii yao.

Akili ndogo huona mapungufu kwa wengine tu.

Ilikuwa ni janga la milele - wakati mawazo finyu yanatafuta kuongoza njia ya akili ya kweli, pana na ngeni kwa ubaguzi.

Martin mara chache alilazimika kufikiria. Monasteri ya mawazo ilikuwa imefungwa, madirisha yalikuwa yamefungwa, na yeye mwenyewe alikuwa mlinzi wa roho tu kwenye malango ya monasteri hii. Ndiyo, akawa mzimu. Joe alikuwa sahihi. Wote wawili walikuwa mizimu katika nyanja ya kazi isiyoisha.

Tatizo ni ukosefu wa matamanio ya mwanadamu.

"Wakati wa kujitahidi kupata mafanikio, lazima tujitahidi kwa ubora.", lakini mabaharia hawajiruhusu hata kufikiria kitu kingine chochote ambacho wanaweza kuota, zaidi ya kupata pesa kutoka kwa kazi yao. Lakini kuna mtu mmoja - Marty Edeni, ambaye alishinda upendo huu kwa uzuri na akaanza kusoma na kupata pesa sio kwa tavern na wanawake, lakini kwa elimu. Lakini kwa sababu fulani hakufundisha somo kwa marafiki zake na marafiki wa kazi. Walibaki hivyo hivyo, waliendelea kuamini tu kile walichozoea kuishi.

Nini siipendi, siipendi, na kwa nini duniani lazima nijifanye kuwa niliipenda!

Furaha sio kwamba kazi yako inafanikiwa, furaha ni wakati unafanya kazi.

"Uwezo huu unatoka wapi," Martin aliingilia kati. - Asilimia tisini na tisa ya wahariri ni wapotezaji wa kawaida. Waandishi walioshindwa. Usifikiri kwamba walipendelea hitaji la kuchosha la kunyongwa karibu na dawati la mhariri, kulingana na mzunguko na mkurugenzi wa biashara juu ya furaha ya kuunda. Walijaribu kuandika - wakashindwa. Na matokeo yake ni upuuzi wa kishetani. Kila mlango katika fasihi unalindwa na walinzi - waandishi walioshindwa.

Shida ni kwamba sio kila mtu yuko tayari kusaidia mwingine.

Kwa maoni yangu, shida hii inafaa kila wakati. Ingawa shida ya ubinadamu haionekani wazi kama shida ya mapenzi, bado iko pale pale. Ubinadamu huibua swali la ukuu wa kweli wa mwanadamu, ambayo, kwa kuzingatia kazi, ina sehemu ndogo sana, katika kesi hii - Martin Eden pekee.

Muda ndio tiba bora ya magonjwa ya utotoni. - Aligeuka kwa Morse. - Ninaamini kuwa kubishana katika hali kama hizi hakuna maana. Mgonjwa huwa mkaidi zaidi, akitetea maoni yake.

"Hiyo ni kweli," Bwana Morse alikubali kwa uzito. - Lakini wakati mwingine mgonjwa anapaswa kuonywa kuwa ugonjwa huo ni mbaya.

Kila mtu anafanya anachoweza, hakuna zaidi anapewa.

Anatembea kwa kasi ambaye anatembea peke yake.

Tatizo la jamii kutopenda kujiendeleza.

Kwa watu wengi, kujiboresha huja kwanza, kama ilivyokuwa kwa Martin Eden. Lakini katika kipindi cha riwaya nzima, yeye ndiye pekee, watu wengine hawana matarajio kama hayo, wanabaki katika kiwango chao, ambacho kinawafaa.

Inaonekana kwangu kuwa maarifa ni kama chumba cha chati. Wakati wowote ninapoenda kwenye maktaba, mimi hufikiria juu yake kila wakati. Ni kazi ya walimu kueleza wanafunzi kila kitu kilicho kwenye gurudumu kwa utaratibu. Walimu ni viongozi kwenye chumba cha chati, ndivyo tu. Hawabuni kitu kipya hapa. Hawakufanya kazi hii yote, hawakuiunda. Katika cabin kuna ramani, dira, kila kitu unachohitaji, na mafundisho ni kuhusu kuonyesha wageni ili wasipotee.

"Na ninakuambia," alikatiza, "kwamba angalau asilimia tisini na tisa ya wahariri ni wapotezaji tu." Hawa ni waandishi waliofeli. Usifikirie kuwa inapendeza zaidi kwao kuvuta uzito wao katika ofisi ya wahariri na kutambua utegemezi wao wa utumwa juu ya usambazaji wa gazeti na juu ya ustadi wa mchapishaji kuliko kujiingiza katika furaha ya ubunifu. Walijaribu kuandika lakini walishindwa. Na hapa ndipo kitendawili cha kipuuzi zaidi kinapotokea. Milango yote ya mafanikio ya fasihi inalindwa na mbwa hawa wa walinzi, kushindwa kwa fasihi. Wahariri, wasaidizi wao, wahakiki, na kwa ujumla wote wanaosoma miswada ni watu ambao hapo awali walitaka kuwa waandishi, lakini hawakuweza. Na hapa ndio, wa mwisho, inaweza kuonekana, ambao wana haki ya hii, ni wasuluhishi wa hatima ya fasihi na kuamua ni mahitaji gani na ambayo hayahitaji kuchapishwa. Wao, wa wastani na wasio na talanta, wanahukumu uhalisi na talanta. Na wanafuatwa na wakosoaji, kwa kawaida ni wale wale walioshindwa. Usiniambie kwamba hawakuwahi kuota au kujaribu kuandika mashairi au nathari - walijaribu, lakini haikuwafaa.

Lakini vipi ikiwa utashindwa? Unapaswa kufikiria juu yangu, Martin!

Je, nikishindwa? “Alimtazama kwa dakika moja, kana kwamba alikuwa amesema jambo lisilofikirika. Kisha macho yake yakaangaza vibaya. - Kisha nitakuwa mhariri, na wewe utakuwa mke wa mhariri.

Uchambuzi wa shairi "Mpanda farasi wa Shaba"

Moja ya maswala kuu ya ubunifu ya A.S. Pushkin ilikuwa swali la uhusiano kati ya mtu binafsi na serikali, na pia shida iliyofuata ya "mtu mdogo". Inajulikana kuwa ni Pushkin ambaye aliendeleza shida hii ...

Uchambuzi wa "Romeo na Juliet" ya William Shakespeare

Msingi wa shida za "Romeo na Juliet" ni swali la hatima ya vijana, iliyochochewa na uthibitisho wa maadili mapya ya Renaissance na kwa ujasiri waliingia katika mapambano ya ulinzi wa hisia za bure za wanadamu ...

Uchambuzi wa riwaya ya U. Eco "Jina la Rose"

Matukio katika riwaya yanatufanya tuamini kuwa hii ni hadithi ya upelelezi. Mwandishi, kwa uvumilivu wa kutia shaka, hutoa tafsiri kama hiyo. Lotman Yu. anaandika kwamba “hata wakati huo...

Vipengele kuu vya aina ya hadithi ya Kirusi ya miaka ya 40.

Sasa tuendelee na masuala ya kifasihi ya harakati. Mwelekeo ni, kwanza kabisa, umoja wa ubunifu wa waandishi. Mwelekeo katika hatua ya kiinitete unaweza kuwepo moja kwa moja, bila mpango unaotambulika wazi na ulioundwa...

Shida na mashairi ya hadithi ya kifalsafa na I.A. Bunin "Upendo wa Mitya"

Aina ya upendo wa shujaa wa Bunin Wakati wa kuchambua matatizo ya hadithi hii, tulitegemea kazi za A. Volkov, O. V. Slivitskaya. Shida za hadithi zimefungamana kwa karibu na picha za wahusika wakuu ...

Shida na mashairi ya mzunguko wa B. Pasternak wa mashairi "Inapojiondoa" (mielekeo ya hisia)

Dhana ya wakati. "...nataka kuelewa<…>, jinsi Proust alivyopata wakati uliopotea...” “Nilichagua ulimwengu wa makazi duni kuwa nyumba yangu...” Sifa za pekee za washairi wa mzunguko: Sitiari. Vipengele vya mbinu ya hisia...

Shida za riwaya ya John Steinbeck "The Edge of Rot"

1. Mpito wa ufugaji wa viwanda, ubepari (kwa kiwango kikubwa kuliko demokrasia ya kilimo ya kibepari humbadilisha mwenye shamba huru kuwa kiambatisho kisicho na uso na kisicho na maneno cha mashine. Kwa upande mmoja - Jodie...

Jukumu la epigraph katika riwaya ya Graham Greene "The Comedian"

epigraph ya wacheshi wa kisanii wa kijani Katika "The Comedian" (1966), mwandishi anakosoa bila huruma serikali za kiitikadi, pamoja na ile iliyoanzishwa kwa msaada wa Merika huko Haiti ...

Riwaya ya J. D. Selinger "Juu ya Mapumziko Maishani"

Holden haelewi kufifia kwa msomaji wake mrembo, anabainisha kuhusu shimo lililotokea mbele ya kijana huyo: “Shimo unaporuka, ni pengo lenye kiu, hata lisilo salama. kuanguka, kuanguka bila mwisho Yote ni juu ya watu ...

Uchambuzi wa kulinganisha wa "Pinocchio" na C. Collodi na "The Golden Key, or the Adventures of Pinocchio" na A.N. Tolstoy

Kwa mara ya kwanza, hadithi ya hadithi ya mwandishi wa Kiitaliano C. Collodi "Adventures ya Pinocchio. Hadithi ya Puppet", ambayo ilichapishwa mwaka wa 1883, ilitafsiriwa kwa Kirusi mwaka wa 1906 na kuchapishwa katika gazeti la "Neno la Dhati". ..

Mada ya watu katika riwaya "Vita na Amani"

Idadi kubwa ya nakala na vitabu vimeandikwa juu ya riwaya "Vita na Amani". Lakini shida kuu zilikuwa na kubaki: muundo na aina, "mawazo ya watu", ukweli wa kihistoria katika riwaya na picha kuu ...

Mandhari ya Uhalifu na Adhabu katika Dickens' Dombey na Mwana

Riwaya ya Dickens awali ilikusudiwa kuwa "janga la kiburi." Kiburi ni muhimu, ingawa sio ubora pekee wa mfanyabiashara mbepari Dombey...

Msiba wa Shakespeare "Hamlet"

Tatizo la uchaguzi wa maadili Moja ya matatizo ya kushangaza zaidi ya kazi ni tatizo la uchaguzi, ambalo linaweza kuchukuliwa kuwa ni onyesho la mzozo kuu wa msiba. Kwa mtu anayefikiria, shida ya kuchagua ...

Mila ya aina ya dystopian katika fasihi ya Magharibi

Riwaya ya Ray Bradbury ya Fahrenheit 451 ni toleo lililopanuliwa la hadithi "The Fireman", iliyochapishwa katika Fiction ya Sayansi ya Galaxy mnamo Februari 1951, na inatupa shida chungu nzima ambazo, kulingana na mwandishi...

Vipengele vya kisanii vya dystopia ya E. Zamyatin "Sisi"

Matatizo mawili makuu ambayo yanafufuliwa katika kazi hii ni athari za maendeleo ya teknolojia kwa ubinadamu, pamoja na tatizo la "totalitarianism". Shida zilizobaki tayari ni bidhaa, matokeo ya haya mawili. Hebu tuzingatie...

“...Acha nionyeshe udhaifu mkuu wa ulinganifu huu: Martin Eden alijiua, na bado niko hai.”

Jack London juu ya tawasifu inayowezekana ya "Martin Eden"

Riwaya "Martin Eden" imekuwa tofauti sana na kazi zingine za Jack London. Hakuna asili ya mwitu, wenyeji wa rangi na mashujaa wa upainia, lakini kuna ukosoaji wa "Ndoto ya Amerika", uasi dhidi ya jamii ya ubepari na mwisho mbaya.

Mawazo machache kuhusu kwa nini "Martin Eden" bado ni mbali na wasifu wa mwandishi, na ni nini kibaya na tabia yake ya kichwa.

Riwaya isiyo ya kawaida

Inapaswa kusemwa kwamba hakuna shaka juu ya asili ya tawasifu ya vitabu vingine vya Jack London. Na jambo sio tu kwamba ni rahisi sana kulinganisha kazi za mwandishi huyu na wasifu wake tajiri: "Hadithi za Doria ya Uvuvi" - kazi ya Jack mchanga huko San Francisco Bay kama sehemu ya doria ya uvuvi, "Bahari. Wolf" - safari yake kuelekea mwambao wa Japani kwa mihuri ya manyoya ya uvuvi, "Mwana wa Wolf" - uzoefu wa London kama mchimbaji wa dhahabu katika sehemu za juu za Mto Yukon, na kadhalika.

Kuchora kwenye dirisha la saluni ya Nafasi ya Kwanza na ya Mwisho huko Auckland, ambapo Jack London alitembelea zaidi ya miaka mia moja iliyopita.

Ni kwamba shujaa wa sauti wa kazi hizi, kama sheria, ni hai sana, ameunganishwa kikamilifu katika ukweli unaomzunguka, "msafiri mwaminifu", painia-painia; mtu mkali dhidi ya asili ya ukali, huvutia umakini wa msomaji kwa nguvu na uadilifu wa utu wake. Ni kutokana na hili kwamba ulimwenguni kote (lakini labda zaidi ya yote kwa watoto wa Soviet) Jack London amepata sifa ya "mwandishi wa vijana" milele - mwandishi ambaye hufundisha kizazi kipya ujasiri, heshima, anaweka maadili ya wazi ya mapambano ya uaminifu dhidi ya nyakati ngumu katika vichwa vyao vijana hali ya maisha.

Ilikuwa juu ya vitabu vya Jack London, Walter Scott na Jules Verne kwamba Vladimir Vysotsky aliimba katika "Ballad of Struggle" yake:

"... Ikiwa, kukata njia kwa upanga wa baba yangu,
Umefunika machozi ya chumvi kwenye masharubu yako,
Ikiwa katika vita moto ulipata gharama, -
Hii inamaanisha unasoma vitabu vinavyofaa ukiwa mtoto!”

Shujaa wa Atypical

Na katika sura za kwanza za "Martin Eden" tunaonekana kuona mhusika sawa wa London - baharia hodari na mwerevu Martin, mzaliwa wa darasa la wafanyikazi wa Amerika. Isipokuwa wakati huu tunakutana na shujaa katika mazingira ambayo sio ya kawaida kwake - sio kwenye mwambao usio na watu wa ardhi mpya, lakini katika sebule ya familia tajiri. Aliishiaje hapo?

Siku moja, Martin alimtetea mwanafunzi ambaye alipigwa isivyostahili na baadhi ya wahuni wa bandarini. Mwanafunzi huyo aliamua kumshukuru baharia huyo kwa kumwalika chakula cha jioni pamoja na familia yake yenye heshima. Kwa hivyo Edeni, kwa bahati, hukutana na dada wa mwanafunzi aliyeokolewa, mrembo Ruth Morse. Akishangazwa na haiba na akili ya Ruth, na vile vile mazingira ya elimu na ustawi ambayo yanatawala katika familia ya Morse, Martin anaamua kupata elimu kwa gharama yoyote, kuwa mwandishi maarufu, na, baada ya kupata pesa na umaarufu, anayestahili mteule wake.

Jalada la Jack London huko Auckland

Na mwanzoni kila kitu kinakwenda vizuri iwezekanavyo: Martin, ambaye ana akili hai na kali, huchukua maarifa mapya kama sifongo, na, licha ya usumbufu katika masomo yake unaosababishwa na hitaji la kupata mkate wake wa kila siku, hivi karibuni anapokea bora. elimu.

Ruth anampenda Martin na anakubali kuwa mke wake, na Morse Sr., ingawa kwa kusita, anamkubali baharia aliyejifundisha nyumbani kwake na kumweka katika ofisi yake ya sheria. Inaweza kuonekana kuwa hapa ndipo riwaya inapaswa kuishia, ikitukuza "Ndoto ya Amerika" na Martin Edeni kama mfano mzuri wa mtu aliyejitengeneza mwenyewe.

Lakini tatizo la Martin ni kwamba hataki kuacha hapo na kuwa baba wa kawaida wa familia, akisema porojo kwenye karamu za chakula cha jioni. Martin aliamua kuwa mwandishi maarufu kwa gharama yoyote, kwa sababu anahisi kuwa anaweza "kuandika bora zaidi kuliko hacks za kisasa"

Mhusika mkuu, bila kujua bado, yuko mbele sana katika ukuzaji wa kiakili wa mpendwa wake Ruth, ambaye, licha ya diploma ya chuo kikuu na jina la "Shahada ya Sanaa," bado ni mdogo sana na sio huru katika maoni na hukumu zake. Na kati yao bado kuna umbali uleule ambao hapo awali ulitenganisha baharia mkorofi na mwanafunzi wa chuo kikuu. Ni kwamba sasa baharia ameenda mbele sana.

"... Martin hakujua kwamba kwa Ruth "furaha ya ubunifu" ni maneno matupu. Yeye, hata hivyo, mara nyingi alizitumia kwenye mazungumzo, na Martin alisikia kwa mara ya kwanza juu ya furaha ya ubunifu kutoka kwa midomo yake. Alikuwa ameisoma, aliisikia katika mihadhara kutoka kwa maprofesa wa vyuo vikuu, hata aliitaja alipokuwa akichukua mtihani wake wa Shahada ya Sanaa. Lakini yeye mwenyewe alikuwa wa kawaida sana, asiye na msukumo wowote wa ubunifu, hivi kwamba angeweza kurudia tu kile ambacho wengine walisema juu ya ubunifu.

Zaidi ya hayo, kwa kila sura, uhusiano kati ya wahusika wakuu unakuwa mkubwa zaidi na zaidi: Martin anashindwa katika uandishi wake, Ruth anamshawishi kuacha biashara hii mbaya. Martin anamwomba kwa miaka miwili kufanya kazi kama mwandishi.

Ruthu
Katika kipindi cha miaka hii miwili, Martin huwa na njaa mara kwa mara, anauza koti lake pekee la mkia kwenye duka la nguo, hulala saa nne kwa siku, anaboresha mtindo wake wa kuandika... na hafanikiwi chochote - magazeti hurudisha karibu kazi zake zote, na kulipa senti. kwa wachache waliokubalika.

Lakini ukosefu wa pesa sio mbaya sana. Martin, ambaye, kama baharia rahisi, alishangaa mazungumzo "iliyosafishwa" katika nyumba ya Morse, baada ya kupata elimu, anaanza kuelewa kwamba Morses na wageni wao wana akili nyembamba sana (bila kusema wajinga), wakisema. platitudes muhimu na kulaani mtu yeyote ambaye anathubutu kutetea maoni yao, si kukubalika katika mzunguko wao wa joto wa mbepari binafsi kuridhika.
Rafiki mpya wa Martin, mwandishi wa ujamaa mwenye akili na talanta Ress Brissenden, anaimarisha zaidi tuhuma ya baharia huyo wa zamani kwamba "watu wenye akili hawapaswi kutafutwa katika vyumba vya kuishi vya Morse." Katika chakula cha jioni kilichofuata cha Morse, Martin anagombana na mgeni wao, Jaji Blount, mjumbe wa mahakama kuu ya jimbo, ambayo inadhoofisha zaidi uhusiano wao na Ruth - amechoka kuvumilia kutokuwa na busara na ndoto zake za uwongo za kazi ya uandishi. ni ujinga wa walio karibu naye.

Nakala ya uwongo kuhusu Martin kama "kiongozi wa wanajamaa wa ndani", ambayo ilitoka kwa kalamu ya mwandishi wa habari mwenye uchu wa hisia, inamaliza uhusiano wao - miaka miwili imepita, Martin hajawa mwandishi, na hata alijihusisha na. "jamii mbaya". Ruth anavunja uchumba.

Na kisha umaarufu wa fasihi huja kwa Martin, ambaye amepoteza kila kitu. Kazi zake huanza kuchapishwa, kwanza katika matoleo madogo, kisha katika matoleo makubwa, Martin anakuwa mtu tajiri na anayeheshimiwa. Morses, ambaye hivi majuzi walimtaja kama mpotezaji, walimwalika tena kwenye chakula cha jioni. Ruthu anamwalika wafanye upya uhusiano wao.

Lakini Martin tayari amekatishwa tamaa na watu hawa na jamii kwa ujumla. Anakataa pendekezo la Ruthu. Mwisho wa kazi ni wa kusikitisha.

Ujamaa na ubinafsi
Mbali na njama ya mapenzi, riwaya pia ina njama ya kifalsafa. Akiwa ameelimishwa na kufunzwa, Martin anakuza falsafa yake ya asili, ambayo ni mchanganyiko wa mawazo ya kimaada ya Herbert Spencer na kanuni za kifalsafa za Friedrich Nietzsche.

Martin, licha ya asili yake ya kitaaluma, anaweka ujamaa kwa ukosoaji mkali:

“...Na unaniita mjamaa kwa sababu tu nakataa usawa na ninathibitisha kwa hakika kanuni kwamba wewe kimsingi. Kwa kusema ukweli, unathibitisha kwa maisha yako yote. Warepublican ndio maadui wakubwa wa usawa, ingawa wanahubiri popote inapowezekana. Kwa jina la usawa, mara kwa mara wanakiuka usawa. Ndio maana nawaita wapumbavu. Na mimi ni mtu binafsi. Ninaamini kwamba katika kukimbia ushindi wa haraka zaidi, na katika kupigana na kushinda kwa nguvu zaidi. Nilipata ukweli huu kutoka kwa biolojia, au angalau nadhani niliupata kutoka hapo. Narudia kusema kwamba mimi ni mtu binafsi, na watu binafsi ni maadui wa milele, wa kwanza wa wanajamii.»

Kwa kweli, katika maoni ya kisiasa tu ndio tofauti kuu kati ya Jack London na shujaa wake - mwandishi wa "The Iron Heel" alikuwa mjamaa aliyeaminika - vinginevyo, hadithi ya Martin Eden karibu inalingana kabisa na historia ya uhusiano wa London na upendo wake wa kwanza. - Mabel Applegarth.

Matokeo yake, mkanganyiko uliingia ndani ya Martin Edeni, ambayo iliwachanganya wahakiki wengi wa fasihi. Kwa upande mmoja, kama ilivyotungwa na London mwenyewe, riwaya hiyo ilitakiwa kudhibitisha wazo kwamba mtu mwenye talanta ya ubunifu hawezi kuwepo katika jamii ya ubepari: anajisumbua ndani yake, na njia ya kutoka hapa inaweza tu kuwa katika mpito wa jamii ya ujamaa; kwa upande mwingine, Martin mwenyewe Eden, mhusika mkuu wa riwaya, anakosoa ujamaa kwa kusadikisha hivi kwamba msomaji huanza kumwamini.

“Hiki ni kitabu ambacho wakosoaji wengi wamekielewa vibaya. Imeandikwa kama shtaka la ubinafsi, imefasiriwa kama shtaka la ujamaa ...

Kama Martin Eden angekuwa mwanasoshalisti, hangekufa."

Autograph ya Jack London kwenye moja ya nakala za kitabu, Aprili 1910

Riwaya inaonekana kama ubandiko wa sehemu mbili, ikiwa na mashujaa wawili tofauti. Sehemu ya kwanza ni hadithi kuhusu baharia ambaye aliamua kushinda msichana wa ndoto zake, kwa hivyo alianza kujisomea na kufikiria juu ya kazi kama mwandishi. Inawezekana, hii inapaswa kuwa "hadithi ya mafanikio" ya kawaida.

Ya pili ni hadithi ya mwandishi mwenye talanta lakini asiyedaiwa ambaye yuko juu sana kiakili kuliko mazingira yake, kwa sababu hiyo njama ya riwaya huanza kufanana sana na Griboedov "Ole kutoka kwa Wit," isipokuwa kwamba mahali pa mashtaka ya " wazimu” imechukuliwa na shutuma za “ujamaa.” Hata hivyo, uwezekano mkubwa Famusov na Morse Sr. walimaanisha takriban kitu kimoja kwa maneno haya tofauti.

Kama ilivyotajwa tayari, London yenyewe iliweka katika riwaya wazo la ukosefu wa haki wa jamii ya kibepari kuelekea watu wa ubunifu wenye talanta. Lakini aliishia na nini? Je, Morses na Blounts ni mbaya sana, na ni kweli kwa sababu yao kwamba Martin Eden alimaliza kazi yake kwa kusikitisha?

Baada ya yote, Ruthu na familia yake hawakuwahi kuficha maoni yao. Waache wawe chini kwa chini, wajinga na wa kuchosha kwa Edeni ya kipaji. Ndiyo, Morses walikuwa wajinga sana na wasio na uvumilivu, lakini walikuwa waaminifu kabisa.

Kama vile Ruth, alikuwa mwaminifu kabisa kwa Martin: alimpa miaka miwili kufanya kazi katika fani ambayo, kwa maoni yake, ilikuwa nje ya uwezo wake. Wakati kipindi hiki kilipopita, na Martin hakufanikiwa chochote, lakini bado aliendelea kusisitiza juu ya chaguo lake, na hata akaanza kusema misemo "hatari" kwenye karamu za chakula cha jioni - yeye, kulingana na mantiki yake, aliamua kwamba alikuwa mtu aliyepotea. Na tena, sio kosa lake kwamba fikira za Martin ziligeuza msichana wa kawaida kuwa mungu aliye hai, ambaye kwa msingi anapaswa kuwa bora na anayeelewa yote.

Martin alikufa hasa kwa sababu alikatishwa tamaa na kile alichokuwa ametumia wakati mwingi na bidii juu yake. Baada ya kutoroka kutoka kwa mazingira ya kufanya kazi kwa msaada wa talanta na mapenzi ya kushangaza, ghafla aligundua kuwa ulimwengu wa hadithi za watu matajiri ambao alikuwa na hamu sana ulikuwa kama sebule moja kubwa ya Morse, ambayo ujinga, uvumilivu kwa kila kitu kipya na. ladha mbaya ilitawala.

Mwishoni mwa riwaya, msomaji analazimika kufikia hitimisho kwamba kila kitu ambacho mtu mwenye nguvu anaweza kufikia huacha kuwa na thamani yake kama inavyopatikana. Na Rude Morse ghafla anageuka kuwa dummy ya ubepari, na pesa ni karatasi, na umaarufu wa mwandishi, na ushawishi wa jamii huanza kubeba, na sio kufurahiya. Kazi yoyote inayoweza kudhibitiwa ni ndogo sana kwa watu kama Martin Eden.

Kwa maana hii, London ilikuwa, bila shaka, wakati alibainisha kwamba kama shujaa wake angekuwa mjamaa, asingejiua. Baada ya yote, ujamaa huweka malengo ambayo ni dhahiri hayawezi kufikiwa (kama usawa wa ulimwengu wote na udugu), ambayo inamaanisha kuwa hayapunguzwi.

Mimi ni msomi tu kupata hisia zake za kwanza za ustaarabu
Jack London, Martin Eden

Mnamo 1908, gazeti la Pacific Monthly lilichapisha riwaya ya Jack London ya Martin Eden. Kazi hiyo inaelezea njia ya ubunifu ya mwandishi mchanga ambaye, kwa shukrani kwa bidii na nguvu kubwa ya ubunifu, aliweza kufanikiwa katika ufundi wake, kuwa msomi, na kufikia kutambuliwa kwa ulimwengu wote. Upekee wa riwaya hiyo haikuwa tu onyesho la maovu ya jamii ya hali ya juu, lakini pia onyesho la uwepo kati ya "wasomi" wa kufikiria wa akili za kweli na za kushangaza za wakati huo.

Sailor, mwakilishi wa tabaka la wafanyikazi. Katika riwaya yote, tunaona mabadiliko ya mhusika, ukuaji wake wa ndani. Kutoka kwa mfanyakazi rahisi, Martin anakua na kuwa mwandishi maarufu, lakini kwa gharama gani? Njia yake haiwezi kuitwa rahisi na kamili ya furaha tu. Ilikuwa ni njia yenye miiba, iliyojaa shida na mateso, matokeo yake ukweli mwingi ulifunuliwa kwa shujaa. Hasa, anaanza kutambua kwamba msichana aliyempenda kwa moyo wake wote hamwamini kweli na yuko tayari kujitiisha kwa wazazi wake, akijihakikishia kwamba Edeni haitafanikiwa kamwe katika ufundi wa kuandika.

Shujaa huyu ni jasiri, wazi kwa kujifunza, amejaa nguvu na nishati, anaweza kuitwa mwenye kusudi na kujiamini. Yeye ni mgumu, anaweza kulala masaa 6 tu kwa siku, akitumia wakati wote kufanya kazi. Hushika neno lake, huwasaidia wenye uhitaji. Haogopi kutoa maoni yake mwenyewe. Anaweza kusimama mwenyewe na wale ambao ni wapenzi kwake.

Upendo kwa Ruthu ulibadilika sana katika shujaa, na ilikuwa shukrani kwake kwamba alianza kubadilika ndani na nje. Sifa nyingi chanya za Martin Eden wa zamani, baharia, zilibaki naye (kama vile fadhili, uwazi, utayari wa kusaidia wasio na ulinzi, n.k.) na pia ziliongezwa kwao kwa unadhifu, uboreshaji wa tabia. na kukataa tabia mbaya; Hotuba ya mhusika imekuwa bora zaidi na yenye mantiki. Picha hii haiwezi lakini kuamsha mshangao wetu. Hata hivyo, pia kuna upande mwingine wa sarafu. Martin Eden, kulingana na Jack London mwenyewe, ni mtu binafsi (mtu binafsi katika "Kamusi ya Lugha ya Kirusi" na S.I. Ozhegov, iliyohaririwa na N.Yu. Shvedova - "1. kanuni ya maadili ambayo inaweka masilahi ya mtu binafsi juu ya maslahi ya jamii; 2. hamu ya kujieleza utu wa mtu, utu wa mtu, kujitofautisha na wengine”). Nafasi hii hatimaye inaongoza shujaa kifo. Kwa kuwa alijiamini peke yake na msaada pekee katika hatima yake ilikuwa tu upendo wake kwa Ruth Morse na urafiki na Russ Brissenden, ugomvi na mpenzi wake na kifo cha rafiki (Brissenden alijiua) ulidhoofisha kabisa uhai wa Martin na kupelekea kifo.

Hakupata kuungwa mkono kila wakati kati ya watu, ingawa wafanyikazi wa kawaida walimpenda kwa sababu tu alikuwepo, na wenzake wa zamani walifurahi kurudi kwake kila wakati. Bila shaka, kulikuwa na migongano. Walakini, kati ya watu ambao Martin alikua nao, kila wakati alihisi utulivu zaidi kuliko washiriki wa wasomi. Walakini, wenzi wengi wa zamani hawakujua kile kijana alikuwa akiandika. Na yeye mwenyewe hakujaribu kumwambia kila mtu kuhusu hilo. Kazi za Edeni zilionekana hasa na wachapishaji wa magazeti na magazeti, Ruth na Brissenden, na dada za Martin na waume zao pia walisikia jambo fulani kuwahusu (kwa kweli, kati yao wote, Gertrude pekee ndiye aliyekuwa na huruma kwa kazi ya kaka yake).

Kwa ujumla, haiwezi kusemwa kwamba watu walikuwa na thamani yoyote maalum kwa Martin. Huenda hilo lilitukia kwa sababu Edeni ilikatishwa tamaa na jamii kwa ujumla. Muundo wake uligeuka kuwa mbaya kabisa: usio wa haki, umejaa ujanja na unafiki, kunyimwa na umuhimu wa kujifanya. Na nyuma ya masks ya wasomi walioelimika, wanafiki wa kawaida zaidi, wasioweza kutoa maoni yao wenyewe, walifunuliwa. Wanaweza kupewa mwanzo na wanafalsafa, watu "wa vitu halisi," ambao Edeni ililetwa mara moja na Russ Brissenden. Kwa hivyo, hatima ya Martin iligeuka kuwa ya kusikitisha sana, kwani mapumziko ya ubaguzi yalitokea katika maisha yake, ambayo hakuweza kustahimili.

Wahusika wakuu

1. Ruth Morse - mpendwa wa Martin, Shahada ya Sanaa, kimsingi ni ubepari tu, asiyeweza kukubali maisha jinsi yalivyo. Anaweza kuitwa kwa usalama mwakilishi wa kufikiria wa akili ya kutafakari. Ruthu anajitafakari, akijaribu kujua anachohisi kuelekea bwana harusi wake. Mara ya kwanza, nguvu ya kimwili ya kijana na kuonekana kwake huvutia heroine, lakini, hata hivyo, hawezi kutathmini kikamilifu hisia zake. Ilikuwa ni shauku tu, hakuna zaidi. Kwani, ikiwa Ruth angempenda Martin kikweli, hangekata tamaa kwamba mapema au baadaye angefaulu na kuifanya uandishi kuwa taaluma yake. Kutoka kwa upendo hadi chuki, kama unavyojua, kuna hatua moja, na jambo hilo hilo hufanyika kwa shujaa. Hana wasiwasi na wazo kwamba "mpenzi" wake hataki kupata kazi ya kudumu, akikataa nafasi iliyotolewa kwa Martin na baba wa msichana (ndoto yake mwenyewe ni kwa Martin kuwa wakili). Walakini, Ruthu hawezi kuitwa mhusika hasi - kuna fadhili nyingi, mwanga, na uaminifu ndani yake. Mwanzoni mwa riwaya, shujaa husaidia Martin, hurekebisha makosa katika hotuba yake, na hutoa vitabu vya kusoma. Yeye sio mgeni kwa huruma - anamhurumia Lizzie Connolly kwa dhati wakati yeye na Martin wanakutana naye kwa bahati mbaya barabarani, au wakati Martin anaugua mafua - anakuja kumtembelea. Hata hivyo, jambo la kushangaza ni kwamba, hata kuona hali aliyokuwa nayo - alikuwa amedhoofika sana na amepauka - Ruthu alimfanya amuahidi kwamba angeacha kuvuta sigara na kunyoa. Ilikuwa haiwezekani kabisa kumwita daktari badala yake, au angalau kumpeleka, akiwa amechoka sana, chakula fulani! Mwisho wa riwaya, shujaa, hata hivyo, anabadilika sana. Anatenda kwa ujasiri kabisa, akija kwa Martin na kutangaza nia yake ya kuachana na kanuni za ubepari. Picha ya Ruthu ni ngumu sana, ingawa hatuwezi kumhukumu - mazingira ya msichana yanalaumiwa kwa kiasi kikubwa; ikiwa angekulia katika familia ya wafanyikazi, kama Lizzie Connolly, labda angekuwa tofauti kabisa na hangebadilisha imani yake haraka sana (msichana alikubali ushawishi wa wazazi wake na kuvunja uchumba, lakini baada ya bwana harusi akawa maarufu, akarudi kwake).
2. Lizzie Connolly ni msichana wa darasa la kufanya kazi ambaye alipenda sana Martin Eden. Pamoja naye, shujaa anaweza kuwa na furaha ya kweli! Walakini, kwa sababu ya "ugonjwa" wa kiakili, hakuweza kukaa naye - kitu kilichowaka ndani yake, aliacha kuhisi ladha ya maisha, ingawa, labda, Lizzie alipewa fursa ya kusahihisha hii. Alikuwa tayari hata kufa kwa ajili ya Martin - hisia zake kwake zilikuwa kali sana. Heroine alimpenda mtu ndani yake, hakuangalia kama alikuwa maarufu au la, kama alikuwa na kazi ya kudumu na mapato imara. Hapana - alikuwa juu ya haya yote, na alitaka kushiriki huzuni na furaha zote na mtu wake mpendwa - ambayo, kwa bahati mbaya, haijawahi kutokea. Picha ya msichana rahisi, mwaminifu na asiye na ubinafsi kutoka nje inalinganishwa na aina ya Ruth ya uongo, tabia na fickle. Mwandishi anaona bora ya mwanamke katika wema na kujitolea, na si katika uwezo wa kuvutia. Na watu wema kweli, kulingana na London, wana asili ya unyenyekevu sana, inayowalazimisha kufanya kazi, na sio kuwapa uvivu usio na matunda.
3. Profesa Caldwell ni mwalimu wa philology ya Kiingereza ambaye alimshawishi Martin Eden. Huyu ndiye msomi wa kwanza ambaye Martin alikutana naye huko Morse. Shujaa anazingatia hoja zake kuwa za kupendeza na zinazostahili kuzingatiwa. "Unajua, yeye ni akili nzuri sana, mwenye akili kama hiyo, ni mara yangu ya kwanza kuzungumza na mtu kama huyo," Martin anabainisha. Lakini profesa huyo ni tofauti kutoka kwa mzunguko mzima wa Morse; yeye peke yake, kulingana na Edeni, alikuwa na uwezo wa kufanikiwa sana, lakini aliogopa kuifanya: "Unaona, ilionekana kwangu kwamba aliingia ndani ya kiini cha maisha. na aliogopa sana alichokiona, na yeye mwenyewe anajifanya kuwa hakuona lolote kati ya haya,” kijana huyo alisababu. Kulingana na V.N. Bogoslovsky, Profesa Caldwell anakubaliana na mhusika mkuu kwamba mawazo makubwa hayawezi kuonyeshwa katika chuo kikuu, na Martin pia anamlazimisha Caldwell akubali kwamba waalimu wa vyuo vikuu hawafuatilii vya kutosha maendeleo ya sayansi ya kisasa na wanajishughulisha na classics pekee. Inafurahisha pia kutambua kwamba huko Amerika kulikuwa na mwandishi aliye na jina sawa na profesa katika riwaya "Martin Eden" - Erskine Caldwell, na V.N. Bogoslovsky anaandika kwamba mwandishi huyu katika kazi zake ni sawa na London, Dreiser na Steinbeck - aligusa mada ya kazi isiyo ya kibinadamu.
4. Russ Brissenden ni rafiki bora wa Martin na, kwa sababu hiyo, ndiye pekee kati ya wote ambaye alielewa kweli shujaa. Brissenden ni mwanasoshalisti, na anataka Martin ajiunge na vuguvugu la ujamaa, na kwa hivyo anamtambulisha shujaa kwa "watu wa unga halisi," wanafalsafa kutoka kwa watu. Kama mtafiti Philip Foner anavyosema, ni Russ pekee anayetambua talanta ya Edeni, na pia anatabiri tamaa kwa kijana huyo wakati kilele cha kazi yake ya uandishi kinafikiwa na hakuna chochote kilichobaki cha kumfunga maisha. Anatabiri kwamba Martin atalazimika kuvumilia misiba mingi kutokana na makosa ya wanawake. Mhusika mkuu anaona kwa rafiki yake "msomi wa pili wa kweli" baada ya Profesa Caldwell. Mjamaa mchanga mwenyewe alikuwa tofauti kabisa na profesa: "Lakini aligundua huko Brissenden kile ambacho Profesa Caldwell alikosa - moto, usikivu wa kushangaza na ufahamu, mwali usioweza kuepukika wa fikra. Hotuba yake hai ilikuwa ikiendelea.”
5. Gertrude na Bernard Higginbotham, Marian na Herman Schmidt - Dada za Martin na waume zao. Ikiwa tunazungumza juu ya dada, basi Gertrude anaunga mkono zaidi Martin kuliko Marian. Hadithi za mapema za kaka yake zinamfanya Gertrude atokwe na machozi. Bi Higginbottom hata alimwalika Martin Eden kwa chakula cha jioni mara kadhaa na akajitolea kumpa kaka yake pesa. Moyo wake ni mkarimu, anamhurumia Martin, ingawa yeye mwenyewe ana wakati mgumu, kwani yuko katika utegemezi wa utumwa kwa mume wake mwenye ubinafsi na kiburi, Bernard Higginbotham. Wa mwisho pia hakupenda mhusika mkuu, akimtoza zaidi kwa nyumba na huduma wakati kijana huyo alikuwa bado anaishi nao. Marian anamuonea aibu kaka yake, kwa sababu alijitolea kwake mashairi ambayo mchumba wake, na baadaye mumewe, Herman, hakupenda. "Anasema hivyo kwa aibu, si ... kwa aibu," analia. Kwa njia, Mheshimiwa Schmidt aliendelea kumchukia Martin kwa ukali - hadi akawa maarufu (kama wengine wengi, hata hivyo). Kama tunavyoona, hata kati ya familia yake, shujaa huona karibu hakuna huruma.
6. Maria Silva ndiye mwanamke aliyekodishwa na Martin. Heroine mwenye fadhili sana, watoto wake zaidi ya mara moja walisimama kwa mpangaji wakati wavulana wa jirani walianza kumwita majina. Alimsamehe deni lake la nyumba, nyakati fulani alimlisha, na hata wakati fulani alimtendea kwa divai. Shujaa humsaidia Maria na kwa hivyo humlipa kikamilifu - anamnunulia shamba la maziwa, ambalo Maria amekuwa akiota kila wakati.
7. Joe ni rafiki wa Edeni. Pamoja naye, Martin alilazimika kuvumilia sio nyakati za kupendeza zaidi za kazi ngumu ya pamoja kwenye nguo, ambapo mashujaa walilazimika kuosha, kupiga pasi, na kitani cha wanga kutoka asubuhi hadi usiku. Anamshangaza mwandishi wa siku zijazo kwa nguvu zake na kasi ya kazi. Joe ni mvumbuzi; Alikuja na wazo la kuunda kielelezo kilichoboreshwa cha ubao wa kuosha, unaojumuisha “kitovu cha magurudumu ya gari na bastola iliyounganishwa na chemchemi iliyo juu ya tanki hilo.” Yeye ni mwasi moyoni: siku moja walipoleta bando la ziada la nguo za ndani za kifahari, mwanzoni Joe alikuwa akienda kueleza kila kitu alichofikiria kwa bosi wake, “Mholanzi mnene.” Walakini, karibu mara moja "anawasilisha hatima" na anaendelea kufanya kazi yake kwa bidii. Pamoja na Martin, aliacha nguo na kwenda kutangatanga, na baadaye akakutana na Eden tena huko San Francisco. Kisha mshirika huyo wa zamani alimnunulia Joe nguo yenye vifaa vya kutosha kutoka kwa Mfaransa ili rafiki yake asihitaji tena kitu chochote.

Ukosoaji

Uchambuzi wa riwaya ya Jack London "Martin Eden" ulifanywa na wataalam wakuu kama A.A. Anikst ("Insha juu ya Ukuzaji wa Fasihi huko USA"), I. I. Anisimov ("Mid-Century"), M. Gorky, A.P. Chekhov. ("M. Gorky kuhusu fasihi"), V.N. Bogoslovsky ("Jack London"), K.I. Chukovsky ("Nyuso na Masks"), F. Jung ("Jack London kama Mshairi wa Darasa la Kazi"), nk. Hasa kati yao ni watafiti F. Foner na V.N. Sushkov, ambaye alikaribia uchunguzi wa kazi hiyo kwa uangalifu maalum na akaelezea mawazo ya kupendeza juu ya yaliyomo.

Mwanahistoria maarufu wa Amerika na mkosoaji wa fasihi Philip Foner alijitolea kitabu kizima kwa kazi ya Jack London - "Jack London - American Rebel". Mwandishi anabainisha kuwa mwandishi amerudia kurudia yafuatayo - Martin Edeni ndiye aliyefasiriwa vibaya zaidi kati ya vitabu vyake vyote. Kama ilivyoelezwa hapo juu, shujaa ni mtu anayeaminika, kwa maoni ya muumbaji wake mwenyewe (na sio ujamaa, kama ilivyoonekana kwa wasomaji wengi na watafiti). Hapa kuna nukuu kutoka kwa D. London, iliyonukuliwa na F. Foner katika kitabu chake: "Niliandika "Martin Eden" sio kama tawasifu, sio kama mfano juu ya nini mwisho mbaya unakusudiwa kwa asiyeamini, lakini kama mfiduo wa kanuni hii pendwa zaidi ya mtu binafsi - kupigana kama mnyama-mwitu kwa ajili ya mahali pake kwenye jua, katika safu ya mabingwa wake Bw. Brown si mdogo zaidi.” Charles Brown ni kasisi ambaye mwandishi wa riwaya hiyo alitofautiana naye kuhusu. tafsiri ya kazi hiyo. Hivyo, C. Brown, wakati wa mahubiri katika Auckland Januari 16, 1909, alisema kwamba shujaa huyo wa London alishindwa maishani kwa sababu yeye, akiwa mwanasoshalisti, “alikosa imani katika Mungu.”

Philip Foner anasema kuwa ni vigumu kuwalaumu wakosoaji kwa kutoelewa ujumbe wa Martin Edeni, kwani hata leo msomaji ana uwezekano mdogo wa kutambua nia ya mwandishi kushinda ubinafsi katika kurasa za kitabu hiki. Hakuna wanajamii wengi wa kweli katika riwaya (iliyoitwa kupinga maoni yao kwa kosa hili): wa kwanza ni Russ Brissenden, ambaye alikuwepo kwenye mkutano katika ghorofa ya Kreis (profesa aliyefukuzwa chuo kikuu), na wa pili ni. mzungumzaji katika Jumapili jioni ya Klabu ya Kisoshalisti ya Auckland. D. London haisemi kwamba mzungumzaji katika kilabu cha Auckland anaashiria unyonyaji wa tabaka la wafanyikazi chini ya ubepari, na hata haonyeshi ni nini hasa Martin alipenda kuhusu mtu huyu. Kwa sababu hii, haishangazi kwamba wasomaji wengi walitoka kwenye eneo hili na wazo la wanajamii kama "eccentrics".

F. Foner pia anasema kwamba ingawa Martin Eden anachukuliwa na wengi kuwa kazi ya watu wazima zaidi ya London, na ingawa kitabu hiki kinaonyesha kikamilifu njia yenye miiba ya mfanyikazi kwenye elimu, uandishi na mafanikio, lakini katika mambo mengi ni kazi yenye mafanikio duni zaidi. kazi zake zote. Ikiwa tu kwa sababu rahisi kwamba mara kwa mara watafiti huigeukia na kujaribu kudhibitisha misimamo ambayo ni kinyume kabisa na ile ambayo mwandishi mwenyewe alitaka kuelezea.

Mtafiti Valentina Nikolaevna Sushkova katika kitabu chake "Classics nne za Fasihi ya Amerika (Mark Twain, Jack London, Theodore Dreiser, Ernest Hemingway) analinganisha picha ya Martin Eden na mwandishi mwenyewe - Jack London. Wakati huo huo, mkosoaji anabainisha kuwa mtu haipaswi kulinganisha kikamilifu picha ya shujaa na muumba wake. Hii sio nakala ya mwandishi, kwani mwandishi mwenyewe amebadilika, akipoteza ujinga wake na uadilifu, ambao, kwa upande wake, ni asili ya Martin Edeni.

Sushkova anasema kwamba Martin Edeni sio tu Jack London huko nyuma, lakini pia Jack London katika siku zijazo, na kwamba labda na riwaya hii muumbaji anatabiri hatima yake mbaya.

Mambo

Riwaya inashughulikia masuala muhimu:

1. upendo - kwa mfano, maelezo ya upendo unaojitokeza katika roho ya Ruth Morse kwa Martin Edeni ni ya kawaida - shujaa "aliamsha hofu yake ya msichana, akasisimua roho yake, akamfanya atetemeke na mawazo na hisia zisizojulikana." Wakati huohuo, Martin mwenyewe anapitia hali kama ya Ruth: “Hakuondoa macho yake kwake na kumsikiliza, na mawazo yenye ujasiri yalizaliwa kichwani mwake.” Ilikuwa shauku ya pande zote, hamu ya kuwa karibu na kila mmoja. Lakini hii ilikuwa hisia ya kweli? Martin, kwa kujibu tuhuma za Ruth kwamba baharia anajipatia mke katika kila bandari, anajibu kwamba alimpenda tu kweli, na alimpenda kwa mara ya kwanza. Walakini, katika mchakato wa kusoma zinageuka kuwa shujaa alipenda sio Ruthu mwenyewe, lakini na picha yake ya mungu, bora. Upendo wa Lizzie Connolly unageuka kuwa wa kweli, lakini hajakusudiwa kuwa msingi wa familia. Msichana rahisi kutoka kwa familia ya wafanyikazi yuko tayari kutoa maisha yake kwa ajili ya mpendwa wake, hata hivyo, kwa bahati mbaya, Martin hawezi kumfurahisha, kwa sababu yeye ni "mgonjwa" na hahitaji tena chochote kutoka kwa maisha.
2. furaha - Shujaa alilala saa tano tu kwa siku, wakati akifanya kazi saa kumi na tisa kwa siku, aliunganisha orodha za maneno mapya kwenye kioo na akajifunza hatua kwa hatua; Nilisoma waandishi waliofaulu na kujaribu kukumbuka mbinu zao ili kupata mafanikio mwenyewe katika siku zijazo. Nia yake ya kushinda na kufikia lengo lake mwenyewe haiwezi ila kuamuru heshima. Hata hivyo, elimu haikumletea furaha, wala hakuwaletea wengine furaha kupitia hiyo. Badala yake, baharia Martin alikuwa na upatano wa kiroho, lakini mwandikaji Edeni hakuwa nao tena. Kwa hiyo, kazi yake yote haikuleta manufaa yoyote hata kwake yeye mwenyewe, achilia mbali kwa jamii.
3. unafiki - mwanzoni tunaona mtazamo mbaya wa wengine kwa Martin na kazi yake. Na kisha tunaona jinsi maoni yao yanabadilika sana wakati anakuwa mwandishi maarufu na anayeheshimiwa.
4. pesa na umaarufu - Martin Edeni ni mtu wa kibinafsi, na anataka kuanza kupata pesa na ufundi wake, akiuliza mpendwa wake, Ruth, kwa miaka miwili, wakati ambao atakuwa na wakati, kwa maoni yake, kufanikiwa. Tamaa hii, pamoja na hamu ya kuwa maarufu, inaeleweka na inastahili heshima. Kijana huyo hakuwahi kulalamika juu ya hatima, lakini alitembea tu kuelekea lengo lake, ingawa kwa hatua ndogo, lakini alitembea, na, mwishowe, akapata kile alichotaka - alipokea kutambuliwa, mapato mazuri, upendo wa wasomaji, umaarufu kwenye vyombo vya habari. Tu, kwa bahati mbaya, mafanikio kama haya hayangeweza tena kusababisha furaha nyingi kwa Martin - kwa sababu ya tamaa kubwa ya shujaa maishani.
5. unyonge na ubaya wa utaratibu wa ulimwengu - mtu anaweza kukumbuka kesi wakati Martin alipoenda kwa ofisi ya wahariri ya Transcontinental kupokea ada yake anayostahili ya dola tano, na akaipata kwa shida kubwa, kwani wafanyikazi wa bodi ya wahariri walijifanya hivyo. hawakuwa na pesa taslimu kabisa. Au ukweli kwamba nyumba za uchapishaji, baada ya Martin kupata umaarufu wa ulimwengu, mara moja walianza kuchapisha kile walichokuwa wamekataa hapo awali. Hii haionyeshi unafiki tu, bali pia upotovu wa machapisho yaliyochapishwa - uwezekano mkubwa, walitafuta kuchapisha kile ambacho hawakutaka hapo awali, kwani kazi ya Edeni ilisababisha mhemko wa kweli katika jamii.
6. ubaguzi wa uwongo - kwa mfano, huu ndio ugunduzi ambao Martin alijifanyia mwenyewe, baada ya kujua familia ya Morse bora: "Kwa fasihi halisi, uchoraji halisi, muziki wa kweli, Morses na wengine kama wao ni vipofu na viziwi."
7. maana ya maisha - Mwanzoni, maana ya maisha ya Martin ilikuwa katika Ruth, katika kazi yake, katika marafiki na familia yake. Hatua kwa hatua, baada ya kufikia urefu wa ustadi wa uandishi, shujaa anaanza kukatishwa tamaa nao, anakuwa "mgonjwa wa akili" na hawezi tena kuwa mtulivu. Hachoki kurudia kwamba kazi yake “imekwisha fanywa,” kazi zake kuu ziliandikwa kabla ya kutambuliwa na kuchapishwa. Kwa kutoweza kukubaliana na jamii ambayo ni katili kupita kiasi, fisadi na duni, mwanamume haoni njia nyingine isipokuwa kujiua. Nietzscheanism na ubinafsi ulimpeleka shujaa kwenye mwisho mbaya na haukumpa motisha ya kuishi zaidi.

Maana ya kitabu

Wazo kuu la riwaya ni taarifa ya ukweli rahisi lakini muhimu: ni kwa bidii tu mtu anaweza kufikia chochote. Lakini wakati huo huo, mtu hawezi kuwa mtu mwenye bidii bila msaada na msaada kutoka kwa watu, au watu wenye nia kama hiyo na watu wa karibu, vinginevyo hatima inaweza kuwa mbaya, kama ilivyotokea kwa Martin. Shujaa hakufikiria juu ya mema ya jamii, alitaka tu kujibadilisha kuwa bora. Katika hili mwandishi aliona ubinafsi na woga, ambao, ukichukua mizizi katika viongozi wa maoni, ungeharibu jamii, kuwatenganisha watu kutoka kwa kila mmoja. Ndiyo maana London iliona kuwa ni muhimu kufuta maoni haya, ya mtindo wakati huo.

Mtu wa kibinafsi, akiona shida za ulimwengu unaomzunguka, huwapuuza, hajaribu kurekebisha hali hiyo, akizingatia ukuaji wa kibinafsi tu. Lakini ikiwa wanafikra wote wanaoendelea, wasanii, na watu mashuhuri wa umma watafanya hivi, basi kutojali kutakuwa dini mpya ya akili na mioyo, na maelfu ya watu wasio na fahamu, wenye nguvu kidogo watakuwa wahasiriwa wake wenye utashi dhaifu. Mwandishi anatofautisha matokeo haya na maadili ya ujamaa, ambayo hutoa uhuru, usawa na udugu kwa raia wote.

Ugonjwa wa Martin Eden ni nini?

Kama ilivyoonyeshwa katika "Kamusi Mpya ya Illustrated Encyclopedic" iliyohaririwa na V.I. Borodulin, A.P. Gorkin, A.A. Gusev, N.M. Land na wengine, riwaya ya Jack London inasimulia hadithi ya hatima ya mwandishi kutoka kwa watu ambao walikuja kukata tamaa mbaya katika ustaarabu wa kisasa na wasomi wake wasomi. Huu ni ugonjwa wa Martin Edeni - wakati mtu anajitahidi kufikia lengo fulani, na baada ya kuifanikisha anaanza kutambua kwamba hana sababu ya kuishi tena, kwamba kila kitu ambacho alipenda na kuamini hapo awali ni uwongo, mirages, ambayo ni ya thamani. hakuna umakini.

Shida ya akina Martins ni kwamba hawawezi kuelewa kuwa maisha yana mafanikio na kutofaulu, kuna mengi mazuri na mabaya ndani yake, na katika kesi ya kufanikiwa kwa lengo lolote, mtu ana motisha ya kukuza zaidi. kufikia urefu mpya. Daima kuna kitu cha thamani ya kuishi na kupigania - angalau kwa ajili ya watu, kama Jack London mwenyewe alisema. Wazo la kwamba angeweza kufaidisha watu na nchi yake kwa muda mrefu lilimzuia mwandishi huyo kujiua.

Walakini, Martin sio hivyo. Lengo la juu zaidi, la kimataifa - kuwahudumia watu - halikuwa chanzo cha nguvu na nishati muhimu kwake. Furaha yake ilikuwa matamanio ya kibinafsi, lakini haijalishi jinsi walivyokuwa wapenzi moyoni mwake, kiwango chao hakikulinganishwa na hatima ya taifa au vita dhidi ya majanga ya kijamii, na haya ndio maswala ambayo yanapaswa kuchukua wasomi, kulingana na London. . Wajibu wa kimaadili wa mwandishi ni kuinuka juu ya ubatili, kushinda matamanio yake mwenyewe na kutumikia sanaa kwa ajili ya mwanga na msukumo wa watu wengi. Kwa kuwa Martin hakuwahi kutambua hili, mgogoro wa kukata tamaa ulizuka katika nafsi yake. Alitupa maisha yake yote, talanta yake yote miguuni mwa uzoefu mdogo wa mapenzi, na kujitolea kwao kabisa.

Lakini je, ugonjwa wake si wa kufikirika? Baada ya yote, kama tulivyogundua, shujaa bado alikuwa na watu - kama vile Joe, Maria, Gertrude au Lizzie Connolly - ambao ilistahili kuishi na kupigana, na mtu hodari na mwenye akili kama Martin Eden aliweza kufanya hivi. .

Je, Martin Eden na Scarecrow wanafanana nini?

Martin alisoma sana kuwa mtu aliyeelimika, na mtu anaweza kufikiria kwamba mwanzoni hakuwa na akili sana, upeo wake ulikuwa mdogo au kitu kama hicho. Pengine kuna ukweli fulani katika hili, lakini hapa unaweza kulitazama kutoka upande mwingine. Wacha tukumbuke "Mchawi wa Jiji la Emerald" na Alexander Melentyevich Volkov (au "Mchawi wa Oz" na Lyman Frank Baum), ambapo Simba, Scarecrow na Lumberjack tayari walikuwa na sifa ambazo Goodwin mzuri alidhani aliwapa. . Hapana! Kwa kweli, Simba hapo awali ina ujasiri, Scarecrow ina akili mkali, na Woodcutter ina moyo mzuri. Lakini walikosa kujiamini. Goodwin akawapa. Na Martin aliipata mwenyewe alipoanza kusoma. Na alianza kusoma kwa sababu alianguka kwa upendo. Tuko tayari kufanya bidii kwa ajili ya wapendwa wetu, na Martin hakuwa ubaguzi.

hitimisho

Kazi hii ni mkali sana, imejaa nukuu, na picha zinazofaa za wafanyikazi na wawakilishi wa wasomi. Wengi wa wahusika husababisha majibu katika nafsi yetu, na maandishi yanasomwa kwa pumzi moja. Tunaona mageuzi ya nafsi ya shujaa, ambaye alikua kutoka kwa baharia rahisi hadi mtu mwenye akili sana, mwenye ufasaha, aliyesoma vizuri. Njia hii ilikuwa ya miiba na imejaa vizuizi - Martin alikaa na njaa kwa muda mrefu, alilala kwa saa tano hadi sita tu kwa siku, alifanya kazi bila kuchoka, na bila kuchoka alituma maandishi kwa magazeti na nyumba za uchapishaji. Umaarufu uliingia kwa mwandikaji huyo mchanga bila ya wakati, na ulipoonekana mbele ya Edeni katika utukufu wake wote, hakuwa tena na nguvu au shauku yoyote iliyobaki ya kuikubali kwa furaha. Kitu kilichochomeka ndani ya nafsi yake, alikatishwa tamaa na maisha; "Kazi yangu tayari imefanywa," haachi kurudia, na hivyo kusisitiza jinsi jamii ambayo alilazimika kuhama ilikuwa ndogo na ya kijinga. Riwaya inatufanya tufikirie juu ya kile tunachoishi na inatuonya kwamba maisha mara nyingi hayatabiriki. Kutoka kujulikana hadi umaarufu kuna hatua zaidi ya moja, hii inaeleweka, lakini wakati mwingine jinsi umaarufu huja kwa mtu, na kwa gharama gani, huwafanya watu wengi kuogopa na kukataa kutoka kwa ndoto zao.

Inavutia? Ihifadhi kwenye ukuta wako!

Maswali ya kifalsafa siku zote yamekuwa chakula cha akili ya mwanadamu. Watu wamejaribu kwa muda mrefu kueleza maisha ni nini, kwa nini mtu anaishi, jinsi ya kuelewa furaha isiyo na mwisho, au jinsi ya kuelezea hisia zisizoeleweka za upendo. Walibishana, walizungumza, waliandika juu ya maswala haya, lakini hawakuja kwa maoni ya kawaida.

Mojawapo ya maswala yaliyojadiliwa zaidi ya falsafa na ubinadamu wote ni swali la maana ya maisha, kwani inagusa shida ya lengo kuu la uwepo, malezi ya mwanadamu kama spishi ya kibaolojia, ambayo ni muhimu sana kwa maisha. malezi ya taswira ya kiroho na kimaadili ya mtu binafsi. Wanasayansi na wanafalsafa wote (Socrates, Aristotle, Epicurus, Cynics, Arthur Schopenhauer, Albert Camus, Jean-Paul Sartre, Erich Fromm, Friedrich Nietzsche na wengine) waliinua mada hii katika kazi zao.

Wazo lenyewe la "maana ya maisha" lilionekana katika karne ya 19; kabla ya hapo, wazo la bora zaidi lilizingatiwa.

Shida hii pia inaweza kueleweka kama tathmini ya kibinafsi ya maisha yaliyoishi na matokeo yaliyopatikana, kama ufahamu wa mtu wa yaliyomo na mwelekeo wake, na pia ufahamu wa mahali pa mtu ulimwenguni na ushawishi juu ya ukweli unaomzunguka. Hii inazua maswali ya milele ambayo ubinadamu unajaribu kupata majibu: "Uhai ni nini?", "Maadili ya maisha ni nini?", "Kusudi la maisha ni nini?", "Kwa nini ninaishi? ”, “Kwa nini niishi?” . Lakini kwa kuwa hakuna mtu ametoa jibu la uhakika kwa maswali haya, kila mtu, akichanganua maisha yake, anajibu kulingana na uzoefu wake wa maisha.

Wazo la maana ya maisha inategemea hali maalum ya maisha, shughuli za watu, hali yao ya kijamii, yaliyomo katika shida wanazosuluhisha, mtindo wa maisha, mtazamo wa ulimwengu, na hali fulani ya kihistoria. Katika hali nzuri, mtu anaweza kuona maana ya maisha yake katika kufikia furaha na ustawi; katika mazingira ya uhasama, maana ya maisha itakuwa kuwepo kwa amani.

Kuhusu maana ya uhai na kifo cha mwanadamu, Sartre aliandika hivi: “Ikiwa ni lazima tufe, basi maisha yetu hayana maana yoyote, kwa sababu matatizo yake hubakia bila kutatuliwa na maana yenyewe ya matatizo hubakia kuwa haijulikani... Kila kitu kilichopo huzaliwa bila sababu. , huendelea katika udhaifu na hufa kwa ajali... Upuuzi, kwamba tulizaliwa, ni upuuzi kwamba tutakufa.”

Mada ya maana ya maisha haijaepuka kazi za waandishi wengi. Miongoni mwao ni kazi za F.M. Dostoevsky ("Uhalifu na Adhabu"), M.Yu. Lermontov ("Shujaa wa Wakati Wetu"), I.S. Turgenev ("Mababa na Wana"), I.A. Goncharova ("Oblomov"), E.M. Remarque (“Usiku huko Lisbon”), E. Hemingway (“A Farewell to Arms”) na wengine wengi. Hata hivyo, tatizo la kifalsafa la maana ya maisha bado lina utata.

Jack London hakupuuza maswala haya pia: katika riwaya kama vile "Upendo wa Maisha" na "Ukimya Mweupe" mada kuu ni mwanadamu na kusudi lake. Lakini labda riwaya ya kushangaza zaidi inabaki kazi ya wasifu ya Jack London "Martin Eden," ambapo mwandishi, kwa niaba ya shujaa, anazungumza juu ya maana ya maisha.

Kitu cha utafiti kilikuwa kazi ya Jack London "Martin Eden" (tafsiri ya E.D. Kalashnikova).

Mada ya utafiti ni nukuu kutoka kwa riwaya, inayoonyesha maoni ya kifalsafa ya wahusika juu ya kusudi lao maishani.

Swali la kifalsafa la maana ya maisha ni moja ya shida za kifalsafa ambazo hazijatatuliwa, ambayo inategemea hali ya maisha na haina msimamo. Kwa hivyo katika riwaya nzima ya Jack London, wazo hili la mhusika mkuu lilipata mabadiliko kadhaa. Na mabadiliko haya yanaweza kugawanywa katika hatua tatu: uwepo rahisi usio na maana wa baharia, uwepo wa fahamu, wenye kusudi wa "mwanafunzi" na kutangatanga bila malengo ya mwandishi maarufu.

Njia ya maisha ya Martin huanza kwenye hatua ya meli, ambapo yeye, akiwa baharia wa kawaida, aliishi kwa raha yake mwenyewe, bila kufikiria juu ya siku zijazo, akitumia wakati katika baa na kutumia pesa zilizopatikana kwa safari ndefu kwa wasichana. Kusudi la maisha yake ni kupata raha. Hakujua kitu kingine chochote na kila kitu kilichotokea kwake kilikuwa maisha yake ya kawaida, maisha halisi ya Martin Eden:

...kijana machachari na mikono iliyojeruhiwa na mstari mwekundu kwenye shingo yake iliyokuwa na kola isivyo kawaida - kijana ambaye alikuwa na chapa ya wazi na isiyopendeza ya maisha magumu kati ya watu wakali.

Lakini siku moja, baada ya kutembelea nyumba ya familia ya Morse, kuona maisha ya mzunguko mwingine wa watu na kukutana na Ruth, Martin alipoteza amani yake ya maisha:

Alisahau kila kitu kilichomzunguka na kumtazama msichana huyo kwa macho ya uchoyo. Ndio, hii ndiyo inayostahili kuishi, ni nini inafaa kufuata, ni nini kinachofaa kupigania na kinachostahili kufa. Vitabu vilisema ukweli. Kuna wanawake kama hao duniani. Hapa kuna mmoja wao. Aliongoza fikira zake, na vifuniko vikubwa vyenye kung'aa vikatokea mbele yake, na picha za ajabu, za kimapenzi, matukio ya upendo na matendo ya kishujaa kwa jina la mwanamke yakajaa juu yao... .

Martin alijua kuwa kati yao kulikuwa na pengo la hali ya kijamii, kiwango cha elimu na hali tofauti za kifedha, lakini hii haikumsumbua hata kidogo, kwani tayari alikuwa ameshachukua uamuzi wa kuwa wa jamii ya watu hawa hata kidogo. gharama:

Na ghafla alishindwa na hamu kubwa ya kujiunga na uzima huu wa milele. Martin aliachana na maisha yake ya zamani na akaanza kujielimisha:

Alisoma sana hivi kwamba macho ya wanadamu wa kawaida hayangeweza kustahimili mzigo huo zamani sana.” Martin Eden aliendelea kujifunza sarufi, akisoma mwongozo wa adabu na kutumia kila kitabu kilichovutia mawazo yake.

Ruthu alimchukua kabisa na upendo wake ukawa maana ya maisha yake:

Alilegea kwa hamu ya kumuona tena msichana huyo, ambaye mikono yake nyororo yenye ushupavu usiotarajiwa ilikuwa imeteka maisha yake yote.

Wakati wake wote ulishughulikiwa na vitabu na mikutano na Ruthu, alimvutia, akalisha akili yake mawazo na uvumbuzi mpya. Hakuweza tena kurudi kwenye maisha yake ya zamani na, badala ya kusafiri kwa meli, aliamua kujaribu mwenyewe kama mwandishi:

Andika! Wazo hili lilimchoma kama moto.

Hapa unaweza kuona kwamba shida za kifalsafa za maana, maisha, upendo na furaha zimeunganishwa kwa karibu na zina lengo moja - Ruthu. Maana ya maisha kwa Martin ni kuwa karibu na Ruth, furaha kwa Martin ni upendo wa Ruth, upendo wa Martin ni Ruth mwenyewe.

Jaribio la Martin kuandika kwa muda mrefu halikumletea matokeo yaliyohitajika:

Siku baada ya siku aliendelea kufanya kazi kwa bidii, na siku baada ya siku tarishi alimletea hati-mkono zilizokataliwa.

Lakini ndoto haikumuacha, na lengo lilikuwa bado halijafikiwa. Martin alilazimika kuvumilia magumu mengi kwa lengo lake:

Siku moja ilitokea kwamba hakuwa na kipande mdomoni kwa karibu siku mbili.”

Kabla ya bahati kumgeukia, na alipokea pesa za kwanza kwa hadithi zake, ambazo alitumia kufidia deni lake. Tangu wakati huo, bahati ilikuwa upande wa Martin Edeni, na polepole alianza kuingia katika jamii ya juu ambayo ilikuwa imemvutia mara moja, akiwasiliana na takwimu za sanaa, sayansi na siasa. Alianza kuhudhuria mapokezi, maonyesho, matukio ya kijamii; kupendezwa na maoni ya watu hawa juu ya maswala fulani. Malengo yalitimizwa: Ruth alimpenda Martin na alitamani kuishi naye; Martin alikuwa wa jamii ya hali ya juu, ambayo alitaka kuwa ndani kila wakati, lakini haikumridhisha, kitu kilipotea, na kulikuwa na utupu usioweza kuelezeka kati yake na jamii iliyomzunguka:

"Mtu huyu wa umma ni kasuku anayezungumza tu juu ya shida za kijamii. Niko tayari kuapa kwamba ikiwa utauchoma ubongo wake, hakuna wazo moja huru lingepatikana ndani yake.

“Lo, mabepari hawa! Nilipokuwa maskini, sikuthubutu hata kumsogelea dada yake. Na nilipofungua akaunti ya sasa ya benki, yeye mwenyewe humleta kwangu.”

Lakini kilichomsumbua zaidi Martin ni kwamba Ruth alikuwa kama wao tu:

Hakuwahi kumpenda Ruth halisi, msichana wa ubepari na saikolojia ya ubepari na mtazamo mdogo wa ubepari.

Martin alipotea kama mtu: pamoja na Ruth, alipoteza maana ya maisha, upendo na furaha. Hakutaka tena kuwa wa jamii ya watu hawa, na, bila kutafuta njia ya kutoka kwa hali hii, anaamua kujiua.

Ruth alikuwa nyota inayoongoza kwa Martin, alimwongoza, akamfundisha, akamsaidia, lakini baada ya kujifunza kila kitu, Martin alipata uhuru katika maamuzi, vitendo na mawazo. Alikua kama mtu na angeweza kutetea maoni yake kwa urahisi na kubishana na mtu yeyote mwenye mamlaka. Tofauti na Martin, Ruth alikubali kile ambacho jamii ilimlazimisha, hakukua na alikuwa na maoni yanayokubalika kwa ujumla kuhusu maswala yote. Martin hakuweza kukubali.

Kwa hivyo, shida za kifalsafa za maana ya maisha iliyoinuliwa katika riwaya huzingatiwa katika hatua tatu za maisha ya Martin Edeni: kutoka kwa kutojali kabisa, kupitia prism ya mtazamo wa Martin kwa Ruth na kupitia tamaa. Lakini kila hatua inaonyeshwa na uzoefu mpya, ugunduzi au marafiki. Labda hii itakuwa maana ya maisha ya Martin Edeni.

Bibliografia

1. London J. Martin Eden: trans. kutoka kwa Kiingereza Kalashnikova E.D. [Nakala] / J. London // Maktaba ya shule. - M.: Elimu, 1986. - 303 p.

2. Vvedensky A.N. Masharti ya kukubalika kwa imani katika maana ya maisha // Maana ya maisha: Anthology. - M., 1994. - 256.

3. Gumnitsky G.N. Maana ya maisha, furaha, maadili. - M., 1981. - 216

4. Demidov A.B Phenomena ya kuwepo kwa binadamu. - Minsk: Kituo cha Uchapishaji cha ZAO "Econompress", 1999. - 321

5. London J. Martin Eden: afterword by Ivanko S.S. [Nakala] / S.S. Ivanko // Maktaba ya shule. - M.: Elimu, 1986. - 286 - 299 p.

6. Rozanov V.V. Kusudi la maisha ya mwanadamu // Maana ya maisha: Anthology. M., 1994 - 321.

7. Frankl V. Mtu katika kutafuta maana. - M., 1990. - 212.

8. Khomich I.I. Mwanadamu ni mfumo wa kuishi. - Minsk, 1989. - 187.