Mnamo 1948, yeye, mwalimu mchanga wa historia, alisema katika somo la darasa la 5 kwenye jumba la mazoezi la Ufaransa katika jiji la Oran huko Algeria kwamba "baada ya kuanguka kwa Milki ya Roma na falme za washenzi, mahali pao vilichukuliwa na ustaarabu wa Waarabu." Kicheko cha viziwi kilifuata.

Utafiti wa mwanahistoria wa Kifaransa unaweka mtazamo ambao upinzani "utamaduni - ushirikiano kamili" unaonekana kuwa mdogo na usio na maana.

Kitabu cha mwanahistoria Mfaransa Marc Ferro (b. 1924) kimeundwa kwa mtazamo wa kwanza kwa urahisi sana. Inazungumzia jinsi historia ya kitaifa na dunia ilivyorahisishwa na kubadilishwa katika vitabu vya kiada kwa shule za msingi katika nchi mbalimbali za dunia - Afrika Kusini, Algeria, Misri, Iran, Marekani, India, Urusi, Armenia, Poland, China, Japan... A. wazo ambalo linaweza kutolewa kutokana na ulinganisho huu, linaonekana kuwa dogo kwa uhakika na halihitaji mifano mingi kwa uthibitisho. Katika karne ya 19 na 20, walimu na wanasiasa walisadikishwa kwamba “ni vitabu vya shule vinavyounda taifa” (kauli ya mmoja wa viongozi wa serikali wa Ufaransa wa enzi ya Jamhuri ya Tatu). Kwa hiyo, waandishi wa vitabu vya kiada kila mahali walirekebisha historia kwa template iliyowekwa na serikali. Katika nchi zote, watoto wa shule walijifunza kwamba nchi yao ilikuwa ya zamani zaidi, iliteseka zaidi kutoka kwa wageni au ilionyesha ujasiri mkubwa zaidi katika vita. Nini kinashangaza hapa?

Walakini, kitabu kinasoma kama riwaya ya kuvutia - haiwezekani kuacha hadi umalize kukisoma. Sababu ya kuvutia hii sio tu mtindo wa kipaji wa Ferro, uliohifadhiwa kwa uangalifu na Elena Lebedeva. Na sio tu kwamba tunakabiliwa na safu ndefu ya tamaduni ambazo hatujui kuzihusu. Na sio tu katika nukuu kutoka kwa vitabu vya kiada kwa watoto: bila kujali tamaduni ambayo walizaliwa, vitabu hivi huvutia kila wakati na shinikizo lao la didactic na maandishi ya siri ya maandishi. Kazi yenyewe ya utafiti huu ni isiyo ya kawaida na mpya zaidi kuliko inavyoonekana mwanzoni. Mwandishi anavutiwa utofauti Na kukamilishana matoleo ya kitaifa yaliyorahisishwa ya historia.

Kwa mfano, hadithi ya Ugunduzi Mkuu wa Kijiografia inasimuliwa kwa watoto katika Maghreb ya Kiarabu tofauti sana kuliko kwa watoto wa China Bara. Lakini wote wawili wanapokea mawazo tofauti kuhusu enzi hii katika masomo ya historia kuliko yale ambayo watoto wa nchi za Ulaya Magharibi hujifunza kutoka shuleni (kama watajifunza). Vijana wa Afrika Kaskazini katika miaka ya 1970 walisoma katika vitabu vyao vya kiada: wakati Ulaya ya enzi za kati ilikumbwa na unyonyaji wa corvée wa wakulima, njaa na magonjwa ya milipuko ya watu wengi, ambayo sasa ni Jamhuri ya Mali ilikuwa nchi iliyoendelea yenye sheria iliyoratibiwa, ushuru mdogo na biashara iliyostawi (na hakika ilikuwa hivyo). Lakini kwa vitabu vya kiada vya Ulaya hali hii - inayoitwa Empire of Ghana - haipo.

"Uharibifu" unaotolewa na mtazamo usio wa Uropa unaonyeshwa kwa ufanisi zaidi katika kifungu cha maneno ambacho kinahitimisha hadithi ya watu wa Angola ya ugunduzi wa nchi na mabaharia wa Uropa katika karne ya 15. Hadithi hiyo inatolewa na mmoja wa waandishi ambaye Ferro anamnukuu katika hadithi yake kuhusu Afrika: “Tangu nyakati hizi hadi leo, wazungu hawajatuletea chochote isipokuwa vita na mikosi, mahindi, mihogo na namna inavyokuzwa.

Bila shaka, jaribu la kuandika upya yaliyopita pia hutokea katika nchi za kidemokrasia zilizoelimika sana. Kwa hivyo, Ferro anakumbuka jinsi, baada ya jaribio la kumuua Rais de Gaulle, ambalo lilifanywa mnamo 1962 huko Ufaransa na wapinzani wa mrengo wa kulia wa kuondoa ukoloni wa Algeria, Georges Bidault, ambaye alihusika katika kuandaa mauaji (mmoja wa viongozi wenye itikadi kali. wakati wa Vita vya Kidunia vya pili - shujaa wa Upinzani na mmoja wa wandugu wa rais wa baadaye). Kuna hadithi nyingi zinazofanana kila mahali, lakini ni nchini Urusi ambapo, kama Ferro anavyoonyesha, "zimepachikwa" katika muktadha wa kutisha. Katika nchi yetu, mila ya Soviet ya kutaifisha historia na kugundua toleo lililoenea zaidi la zamani kama pekee linalowezekana lina ushawishi mkubwa. Katika miaka ya 1990, mengi yalifanywa kuondokana na hali hii, lakini, kama matokeo ya utafiti wa kijamii na uchambuzi wa maudhui ya vitabu vipya yanavyoonyesha, bado haitoshi.

Kitabu cha Ferro hakijapoteza umuhimu wake, licha ya ukweli kwamba kazi hii ni ya zamani kabisa.

Kwa Kifaransa, Jinsi ya Kusimulia Hadithi kwa Watoto... ilichapishwa mwaka wa 1981; katika miaka ya 1980 ilitafsiriwa katika lugha zaidi ya kumi; Kwa toleo jipya, Lebedeva alitafsiri kitabu hicho tena, na mambo yote yaliyoachwa ndani yake yakarejeshwa. Tafsiri ilifanywa kutoka toleo la 2004, ambalo Ferro alifanya nyongeza, lakini walikuwa ndogo sana na hawakubadilisha picha kuu. Vitabu vyote viwili vilivyotajwa ndani ya kitabu hicho na itikadi zilizoziibua zimezama katika kusahaulika kwa muda mrefu. Utawala wa ubaguzi wa rangi nchini Afrika Kusini umefutwa kwa miaka ishirini; Vita vya Iran na Iraq vimekwisha, na Wairani, kwa upande mwingine, wanafanya maandamano yaliyochochewa na mapinduzi ya Misri. Armenia ya Soviet, ambayo Ferro anatoa sura tofauti, ilibadilishwa na serikali huru, na huko Urusi vitabu vya kiada vya Soviet vimekuwa havitumiki kwa muda mrefu. Wakati mwingine Ferro hutumbukia katika "plusquaperfect" zaidi kuliko miaka ya 1970: vitabu vya kiada vya Kijapani vya kipindi cha kabla ya vita au propaganda za Wajerumani kutoka enzi ya Nazi. Lakini licha ya ukosefu huu karibu kabisa wa data ya kisasa, kitabu hakionekani kuwa cha zamani hata kidogo.

“Jinsi wanavyosimulia hadithi kwa watoto...” ni mfano mzuri wa utafiti uliozuka katika muktadha wa kienyeji na baada ya muda unapata maana zaidi na zaidi. Kazi ya Ferro, kama ilivyo wazi kutoka kwa kitabu, ilizaliwa kwa sababu za kibayolojia na kisiasa. Mwandishi anakumbuka jinsi mnamo 1948, yeye, mwalimu mchanga wa historia, alisema katika somo la darasa la 5 kwenye uwanja wa mazoezi wa Ufaransa katika jiji la Algeria la Oran kwamba "baada ya kuanguka kwa Milki ya Kirumi na falme za washenzi, zilibadilishwa na ustaarabu wa Waarabu. .” “Kicheko cha viziwi kilifuata. Katika vichwa vya watoto wa shule Waarabu Na ustaarabu hakupatana hata kidogo.” Ninashangaa nini kitatokea ikiwa maneno "utamaduni wa Tajik" yanatumiwa wakati wa somo katika shule ya kawaida ya Kirusi mahali fulani huko nje?

Kisiasa, kitabu cha Ferro, kadiri mtu anavyoweza kuhukumu, kilizaliwa kama jibu la kuenea kwa matoleo ya historia ya Ufaransa ambayo yalitokea katika miaka ya baada ya vita. Hali ya kuunganisha ya "Parisian" ilianza kushindana na matoleo ya "anti-ukoloni" yaliyoundwa huko Brittany, Corsica au sehemu ya Kifaransa ya Catalonia. “...Kidogo kidogo maono tofauti ya historia yaliibuka, ambayo kila moja ilitofautiana kwa namna fulani na ile ya kimapokeo, kile kilichofundishwa shuleni. Walakini, zote zinajumuisha kumbukumbu ya Wafaransa.

"Uboreshaji wa kisemantiki" wa kitabu cha Ferro katika ufahamu wa msomaji unawezekana leo kwa sababu msukumo mwingine wa kisiasa ulioibua kitabu cha mwanahistoria wa Kifaransa unazidi kuonekana - hamu ya kupata nafasi kwa tamaduni za watu binafsi katika ulimwengu wa utandawazi. Kulinganisha matoleo tofauti ya historia ni muhimu kwa sababu, kama Salman Rushdie alisema, “...kuanzia sasa na kuendelea, kila mtu na kila kitu ni sehemu ya kitu kingine. Urusi, Amerika, London, Kashmir. Maisha yetu, hadithi zetu za kibinafsi hutiririka ndani ya kila mmoja kama mito, sio yetu tena, wamepoteza utu wao, kama vile wamepoteza ufafanuzi wao wazi" (riwaya "Shalimar the Clown"). Kutoka kwa kitabu cha Ferro inaonekana hivyo ubinafsi hadithi hizi hazijapotea - badala yake, kila mmoja wao amepoteza haki za upekee. Sambamba na kuimarika kwa utandawazi, kuporomoka kwa himaya (USSR) na baadhi ya mataifa ya kimataifa (Ethiopia, Yugoslavia, Czechoslovakia) kunaendelea. "Vita vya kumbukumbu" vilianza kati ya watu ambao walikuwa wameishi karibu kwa miaka mingi. Mfano wa kukumbukwa wa vita hivyo kwa wengi ni mjadala kuhusu Holodomor kati ya mamlaka ya Urusi na Ukraine (na kati ya wanablogu kutoka nchi hizo mbili). Lakini katika hali ya kashfa kidogo, mijadala kama hii kuhusu historia ilianza mapema, katika umoja wa Ulaya wa miaka ya 1980. Kitabu cha Ferro kinaishia na sura "Historia ya Uropa inapaswa kuwa nini?" Hizi ni nadharia fupi za jinsi ya kuandika vitabu vya kiada kwa watoto ambao wazazi wao wanataka kupanga upya maisha yao pamoja katika nafasi moja ya kiuchumi na kitamaduni.

Hoja ya 2 inaonekana isiyo ya kawaida kwa Urusi ya leo:

"Jumuiya tofauti za wanadamu, ikiwa ni pamoja na mataifa mazima, kwa hiari yao wenyewe walijiwekea majanga fulani ya wakati uliopita, wakizingatia kuwa yao wenyewe, yaliyoathiriwa hasa na jumuiya hizi au watu. Hata hivyo, kwa hakika, mengi ya migogoro hii - kuanzia Matengenezo na vile vinavyoitwa vita vya dini hadi Mwangaza, mapinduzi, itikadi, vita na tawala za kiimla za karne ya ishirini. - iliathiri Uropa nzima "kutoka Atlantiki hadi Urals." Ingekuwa vyema kuanza kwa kutenga haya yaliyopita, ya kawaida kwa kila mtu.”

Nadharia za Ferro hazitumiki tu kwa Ulaya ambayo inaungana kisiasa, lakini pia kwa Ulaya ambayo inazidi kuhama. Ni jambo la kawaida kufikiri - hasa miongoni mwa wanasiasa wa Ulaya wa mrengo wa kulia - kwamba tamaduni nyingi, kwa kuzingatia kanuni saladi - bakuli: tamaduni tofauti ziliishi bega kwa bega bila kuchanganya, na haki ya kujitenga ilitambuliwa kwa chaguo-msingi kwa jumuiya za kitaifa. Hivi majuzi, Waziri Mkuu wa Uingereza David Cameron na Kansela wa Ujerumani Angela Merkel walitoa maoni kwamba sera ya tamaduni nyingi haijajihalalisha kwa sababu misingi ya Kiislamu inazidi kukomaa katika jamii zilizojitenga za watu wa Mashariki ya Kati. Kauli hizi zinatokana na mtego wa kiakili. Kulingana na mantiki ya Cameron na Merkel, tamaduni nyingi zinaweza tu kukabiliwa na ushirikiano wa kitaifa ndani ya nchi moja maalum.

Kitabu cha Ferro kinaonyesha jinsi mtego kama huo unaweza kuepukwa. Wazo la historia iliyoundwa ndani yake halijibu moja kwa moja matamshi ya Cameron na Merkel, lakini linaweka mtazamo ambao upinzani "utamaduni mwingi - ushirikiano kamili" unaonekana kuwa mdogo na hauna maana kidogo. Ferro inaonyesha kuwa hakuwezi kuwa na historia bila kuachwa na kuachwa, lakini ulinganisho wa matoleo tofauti ya matukio sawa hufanya iwezekane kudhibiti upotoshaji huu na kuunda aina ya athari ya stereoscopic. Katika ulimwengu wa kisasa kwa ujumla anachronistic historia yoyote ya kitamaduni inayojiwazia kuwa ndiyo pekee au kuu na ipasavyo kupanga kujitambua kwa wale wanaoisoma kama "mto" uliotengwa ambao "hautiriri" popote (kumbuka sitiari ya Rushdie).

Mwishowe, inafaa kuzungumza juu ya Marc Ferro ni nani. Akiwa kijana, alishiriki katika Upinzani wa Ufaransa, basi, kama ilivyotajwa tayari, alifundisha na kufanya kazi kama mwanasayansi wa chuo kikuu. Leo yeye ni mhariri mwenza wa majarida yenye mamlaka zaidi "Annals" na Jarida la Historia ya Kisasa, (-tsr-) mmoja wa viongozi wa Shule ya Paris ya Utafiti wa Juu wa Jamii (EHESS). Anuwai ya masilahi yake ya kisayansi sio pana sana: historia ya ukoloni wa Uropa na jamii za kikoloni, historia ya serikali za kiimla za karne ya ishirini, historia ya Ufaransa, historia ya Urusi katika karne ya ishirini, uwakilishi wa historia. sinema, mbinu ya utafiti wa kihistoria... Aidha, alikuwa mkurugenzi wa makala kadhaa za televisheni - kuhusu Nazism ya Ujerumani, kuhusu Lenin, kuhusu Marshal Pétain ... Kwa nini, pamoja na haya yote, kitabu chake kimoja tu kilitafsiriwa katika Kirusi, mtu anaweza tu kushangaa.

Mark Ferro. Jinsi hadithi inavyosimuliwa kwa watoto ulimwenguni kote. M.: Klabu ya Vitabu 36’6, 2010
Tafsiri kutoka Kifaransa na E. Lebedeva

___________________
Nukuu iliyotafsiriwa na Anton Nesterov.

.

Uelewa wa mchakato wa kihistoria kama historia ya watu weupe umepitwa na wakati, lakini bado uko hai. Historia "nyeupe" inakufa, lakini historia "nyeupe" haijafa bado.

Orodha ya ubaguzi wa historia hiyo "nyeupe", kulingana na uchunguzi wa utaratibu wa vitabu vya shule katika nchi kadhaa za Ulaya, iliundwa na R. Preiswerk na D. Perrault (I.1). Mitazamo hii, ambayo huamua uainishaji wa historia, inawakilisha maadili kuu ya Wazungu katika uhusiano na ulimwengu wote: heshima kwa utaratibu na sheria, umoja wa kitaifa, umoja, demokrasia, upendeleo wa maisha ya kukaa na uchumi wa viwanda, imani katika maendeleo, nk. Katika nchi zote za Ulaya maadili haya ni takriban sawa.

Hata hivyo, katika nusu karne iliyopita hadithi hii imekoma kuhamasisha kujiamini. Mashaka yanaweza, bila shaka, kutoka kwa wazungu, lakini ni wazi kwamba dereva mkuu wa marekebisho ilikuwa mapambano ya watu wa makoloni kwa uhuru. Hatua kwa hatua, uondoaji wa ukoloni ulipoendelea, chini ya shinikizo kubwa la mchakato wa kihistoria, historia "nyeupe" iliacha nafasi zake.

Katika miaka ya 1950, vitabu vya shule vilikuwa na makubaliano machache tu kuhusu Afrika Weusi. Kwa hiyo, Watukuleur na al-Haj Omar hawaitwi tena "washupavu wa Kiislamu." Omar sasa "hawii tena mianzi", lakini "anaishinda ..." (III. 6. 7).

Mahitaji ya diplomasia na hali ya wakati yanalazimisha hata miji mikuu ya zamani kuzoea kwa njia fulani. Kwa mfano, mnamo 1980, mchoro "Mtaa baada ya Kifungu cha Wafaransa" (1907) ulitoweka kutoka kwa kitabu cha maandishi cha Kifaransa kwa daraja la 3: katika mfano huu kuna maiti za Wamorocco kwenye barabara ya Casablanca.

Hata hivyo, ikiwa huko Magharibi historia "nyeupe" inatoweka kutoka kwa vitabu, inabakia sana katika ufahamu wa pamoja; Tutakuwa na hakika juu ya hili zaidi ya mara moja.

Na bado, katika Ulaya, na hata zaidi zaidi ya mipaka yake, historia "nyeupe" katika hali yake safi haipo tena mahali popote katika miaka ya 80, isipokuwa Afrika Kusini, nchi ya ubaguzi wa rangi. Angalau ndivyo inavyoambiwa kwa watoto wa kizungu huko Johannesburg.

Historia ya Afrikaner Africa, kwa asili yake, ni historia ya mzungu. Inarudi kwenye mapokeo ya "Kikristo". Mwenzi wa hofu na upweke wa Boer katika eneo kubwa la Afrika daima imekuwa Biblia na bunduki.

"Mkristo" na wakati huo huo malengo ya kibaguzi ya kufundisha yamefafanuliwa wazi katika hati iliyotajwa, ambayo ilianza 1948 na inachukua michanganyiko na mawazo ambayo yalitokea mapema mwanzoni mwa karne ya 19.

“Mafunzo na malezi ya watoto wa kizungu yanapaswa kuzingatia mawazo ya wazazi; kwa hiyo, lazima zitegemee Maandiko Matakatifu... upendo kwa nchi yetu ni nini, lugha yake na historia yake.

Historia lazima ifundishwe katika nuru ya Ufunuo na ieleweke kama utimilifu wa mapenzi ya Mungu kwa ulimwengu na kwa wanadamu. Tunaamini kwamba Uumbaji, Anguko, na Ufufuo wa Yesu Kristo ni ukweli wa kimsingi wa kihistoria na kwamba maisha ya Yesu Kristo yalikuwa hatua kuu ya mabadiliko katika historia ya ulimwengu.

Tunafikiri kwamba Mungu alikusudia kuwepo kwa mataifa tofauti, kutenganisha watu na kuwapa kila mmoja wao wito wake mwenyewe, kazi zake mwenyewe, uwezo wake mwenyewe. Vijana hukubali viapo vya wazee wao kwa imani endapo tu wanafahamu historia, yaani wana ufahamu wa kutosha juu ya taifa na urithi wake. Tunaamini kwamba, kufuatia uchunguzi wa lugha ya asili, njia pekee ya kusitawisha upendo miongoni mwa wengine kwa wengine ni mafundisho ya kizalendo ya historia ya taifa” (III. 3).

Wanasosholojia na wanasaikolojia wanatabiri utandawazi kamili na nafasi moja ya habari, lakini hadi sasa ukweli uko mbali na utopia. Mtazamo wa ulimwengu, mawazo, na itikadi ya kisiasa ya mataifa binafsi huathiri mtazamo wa sio tu wa sasa, lakini pia wa zamani. Tumekusanya tofauti muhimu katika kufundisha historia katika nchi mbalimbali.

Urusi

Mtaala wa historia ya shule katika nchi yetu ni kama ifuatavyo: darasa la tano - historia ya ulimwengu wa kale, darasa la sita - historia ya Zama za Kati, darasa la saba na la nane - nyakati za kisasa, darasa la tisa - nyakati za kisasa (kutoka Vita vya Kwanza vya Dunia hadi siku ya sasa). Katika shule ya upili kwa kawaida wanarudia yale waliyojifunza. Wakati huo huo, historia ya Kirusi yenyewe inafundishwa kutoka darasa la sita hadi tisa, na 70% ya muda wa programu nzima hutumiwa juu yake.

Kipengele muhimu cha elimu ya historia nchini Urusi ni msisitizo wa uzalendo. Hasa kwa sababu ya maelezo marefu ya ushujaa wa kishujaa wa washindi na askari wa Urusi. Sio siri kwamba historia ya Vita vya Kidunia vya pili inaonyeshwa kwa upendeleo kuelekea kipindi cha Vita Kuu ya Uzalendo, ambayo ilidumu kutoka 1941 hadi 1945. Na hapa hamu nzuri ya kuelimisha raia waaminifu ina athari ya upande: watoto wengi wa shule ya Kirusi wanaamini kwamba mzozo wa kimataifa na Ujerumani wa Nazi ulianza na kumalizika kwa wakati mmoja.

Vitabu vya kiada vya Marekani hupotosha kwa kiasi kikubwa habari kuhusu watu wa kihistoria na matukio, asema mwanasosholojia James Lowen katika kitabu chake Teacher's Lies: Your History Textbooks Are Wrong. Kama mifano - historia ya wakoloni wa kwanza. Marekani inapendelea kukaa kimya kuhusu ushindi wa umwagaji damu na mauaji ya halaiki ya watu wa kiasili au kuwasilisha uhusiano kati ya makabila ya Wahindi na wachimba dhahabu kuwa tulivu zaidi au kidogo. Wakati huo huo, kwa ujumla, kulingana na mwanasayansi, historia katika vitabu vya kiada vya Amerika ni ya kukata tamaa na inaunda kwa watoto maoni kwamba wakati mzuri wa nchi tayari uko nyuma yake.

Mwanafunzi wa New Jersey, Harold Kinsberg, anasema kwamba historia ya nchi nyingine inafundishwa kwa ufasaha sana nchini Marekani: “Tunafundishwa kwamba kuna Amerika Kaskazini, kuna Ulaya na kuna nchi nyingine zinazoweza kuzingatiwa katika rundo moja. Tulisikia kitu kuhusu Skandinavia, tukasoma kitu kuhusu Ufalme wa Ottoman na Urusi. Kozi ya Historia ya Dunia pia inazungumzia kidogo kuhusu Afrika, hasa kuhusu piramidi. Amerika ya Kusini ni Waazteki, Mayans, Incas, ukoloni wa Uhispania na harakati kadhaa za ukombozi. Na ni kana kwamba Asia ya kati na kusini-mashariki haikuwepo kabla ya ukoloni wa Uingereza.”

Kwa kuongezea, habari kuhusu Vita vya Kidunia vya pili pia imepotoshwa. Uchunguzi wa hivi majuzi miongoni mwa raia wa Marekani ulionyesha kuwa wengi wanaamini kuwa ni Marekani iliyowashinda Wanazi.

Ujerumani

Kuanzia darasa la tano hadi la tisa, watoto husoma Enzi ya Mawe, Milki ya Roma, Vita vya Msalaba, Renaissance na Mwangaza. Walimu huunda vikundi tofauti vya wanafunzi wa darasa la kumi wanaosoma tukio hili au lile kwa undani zaidi. Kwa ujumla, nyenzo zinawasilishwa kwa fomu ya bure na bila ya kina sana, lakini kuna maadili ya wazi: "jamii lazima ijifunze kutoka kwa makosa yake na ya wengine."

Mwanahistoria wa Ufaransa Marc Ferro anaandika kwamba katika Ujerumani ya Nazi, historia katika shule ilianza katika nyakati za kisasa - walisoma sana wasifu na shughuli za Hitler na wanasiasa wa karibu naye. Na mara tu baada ya kushindwa kwa ufashisti, historia ya Vita vya Kidunia vya pili ilitengwa kabisa na mpango huo, hadi miaka ya 60. Leo kipindi hiki kinafundishwa kwa kina sana. Wajerumani wa kisasa wanapendelea kuteka hitimisho kutoka kwa makosa ya babu zao.

Ufaransa

Ferro anazungumza juu ya Ufaransa kama nchi ambayo wazo la historia linaundwa na waandishi: katika riwaya, picha na vichekesho. Inafurahisha kwamba vitabu vya kisasa vya kiada vya Kifaransa havina tarehe, lakini vimejaa nakala na vielelezo.

Mwanahistoria wa Marekani George Huppert anasema kwamba mambo fulani ya kihistoria yamekandamizwa mara kwa mara katika siku za nyuma. Kwa hivyo, waandishi wa Ufaransa hawakuzungumza juu ya matukio yanayohusiana na kesi ya Joan wa Arc hadi karne ya 16, jukumu la kanisa halikutajwa karibu masimulizi yote. Kwa kuongezea, katika karne ya 20, walianza kupuuza "muungano wa ndoa" na Brittany, ambao uligeuka kuwa jeuri kwa Ufaransa.

B O Sehemu kubwa ya programu nchini Uhispania inalenga uzoefu wa kitamaduni na kidini. Kwa mfano, katika moja ya vitabu vya kiada maarufu vya Antonio Alvarez Perez, "Encyclopedia, hatua ya kwanza," zaidi ya nusu ya nyenzo hiyo imejitolea kwa historia ya kiroho. Kipaumbele kikubwa hulipwa kwa historia ya likizo za watu, ambazo Wahispania wana zaidi ya elfu tatu.

Uwakilishi wa jumla wa mchakato wa kihistoria nchini Uhispania unaonekana kama mapambano ya muda mrefu ya uhuru wa nchi. Walakini, hadi leo, matukio kama vile ushindi wa Mexico na Peru, uharibifu wa Wahindi na utumwa umenyamazishwa.

Uingereza

Mtazamo wa Waingereza pia sio bila subjectivity. "Ikiwa tunataka kutia moyo wa kiraia kwa vijana, wanahitaji kujazwa na hadithi za kizalendo," alisema profesa wa Chuo Kikuu cha Cambridge Richard Evans. Mtaala wa shule nchini Uingereza umejengwa kwa kuheshimu ushindi wa zamani wa serikali. Karibu hakuna umakini unaolipwa kwa shida zinazokabili nchi zingine.

Kwa upande mwingine, mawazo haya yamekosolewa mara kwa mara. Wapinzani wa mpango huo wa kizalendo wanatoka na kauli mbiu "ukweli zaidi" na "ujali zaidi." Na, kwa kuzingatia kura, wanashinda: Watoto wa shule wa Uingereza hivi majuzi wamependa historia kwa fursa ya kufichua uwezo wao wa utafiti na kulinganisha maoni kadhaa tofauti juu ya michakato fulani.

Ukurasa wa sasa: 1 (kitabu kina kurasa 14 kwa jumla)

Mark Ferro
Jinsi hadithi inavyosimuliwa kwa watoto ulimwenguni kote

Kutoka kwa mwandishi

Miaka kumi imepita tangu kuchapishwa kwa kitabu How Children Tell History. Una toleo la Soviet mikononi mwako. Kabla ya hili, tafsiri za kitabu hicho zilichapishwa Uingereza na Marekani, Japani na Italia, Ureno, Brazil, Uholanzi. Matoleo ya Kijerumani na Kihispania yanatayarishwa.

Lakini, bila shaka, kuchapishwa kwa kitabu hiki katika Kirusi kunanivutia sana. Ni katika nchi yako leo, zaidi ya mahali popote pengine, ambapo vigingi vya historia viko juu. Huwezi kujenga mustakabali wa nchi bila kufikiria vizuri maisha yake ya nyuma na bila kujua chochote kuhusu jinsi jamii nyingine zinavyoona historia yao.

Sikubadilisha chochote katika maandishi ya kitabu, ingawa mwendo wa historia yenyewe hubadilika sana maishani. Tu katika sura ya USSR niliongeza kurasa kadhaa kuhusu matatizo ya historia wakati wa perestroika. Sura ya Vita Kuu ya II pia imeongezwa; iliandikwa hivi majuzi. Katika maeneo mengine kila kitu kinabaki sawa na ilivyokuwa miaka kumi iliyopita. Aidha, lazima nimwonye msomaji kwamba ikiwa historia ya Ulaya Magharibi inachukua nafasi ndogo katika kitabu, hii ilifanyika kwa makusudi. Wakati umefika wa kuachana na uelewa wa historia ya Eurocentric. Na nilijitahidi kwa hili.

Inabakia kuongeza kwamba bila msaada wenye sifa na akili wa Elena Lebedeva, uchapishaji huu haungeona mwanga wa siku. Na ninampa shukrani zangu.

Mark Ferro

Kutoka kwa mfasiri

Kutafsiri kazi ya Marc Ferro ilikuwa ngumu. "Wazo kubwa la kitabu, kufikiria tena udanganyifu wa ukuu," ambayo mwandishi anahalalisha katika utangulizi, inaleta shida nyingi kwa mfasiri katika kusimamia nyenzo nyingi na za kina: masomo ya kihistoria, kitamaduni na filamu, na ya ufundishaji. Usaidizi wa wataalamu katika nyanja mbalimbali za historia, ambao walijibu maswali yangu, walitoa marejeo ya biblia, na hatimaye, walichukua shida kusoma maandiko ya sura binafsi katika tafsiri na kutoa maoni yao, ulikuwa wa thamani sana katika kazi hii. Ninatoa shukrani zangu za dhati kwa M. S. Alperovich, A. S. Balezin, I. A. Belyavskaya, Yu L. Bessmertny, A. A. Vigasin, R. R. Vyatkina, A.V mazova , S.V. Obolenskaya, B.N. Flora, G.S. Chertkova.

Msomaji wa kitabu hiki pia atakabiliwa na matatizo mengi. Kaleidoscope ya tarehe, majina, vyeo, ​​matukio ya kihistoria, insha za kisayansi na vitabu vya kiada vya watoto, filamu na vichekesho - unavitaja. Na sio kila kitu kinaonekana kwa urahisi bila msaada wa maoni. Walakini, haikuwezekana kabisa kutoa maoni juu ya kila jina, kila ukweli, tukio, ambalo haliwezi kujulikana kwa msomaji asiye mtaalamu. Kitakuwa kitabu kingine. Maoni (yaliyoonyeshwa na nyota katika maandishi) hutolewa tu pale ambapo ni muhimu kwa mtazamo sahihi wa mawazo ya mwandishi, na hasa katika hali ambapo ni vigumu kupata habari katika machapisho ya kumbukumbu ya Soviet.

Licha ya hayo hapo juu, kitabu cha Mark Ferro hakikusudiwa tu kwa wanahistoria na waalimu wataalam. Imekusudiwa kimsingi kwa msomaji wa jumla. Mwandishi hajizuii mwenyewe kwa sheria za insha kali ya kisayansi;

Miundo fulani ya mwandishi inaweza kuongeza mashaka na hamu ya kubishana; Maandishi ya kitabu huchochea fahamu kila wakati, husisimua mawazo. Inakufanya ufikiri, na si tu kuhusu maana ya sayansi ya historia, kuhusu jinsi sayansi inahusiana na historia, ambayo "imetolewa" kwa kila mtu. Pia unafikiria juu ya jukumu lake ni nini katika kuunda uhusiano kati ya watu, vikundi vya watu, kati ya mataifa. Na mawazo mengi ya mwandishi wa kitabu hiki yanageuka kuwa ya kuvutia hasa kwa ajili yetu, kwanza kabisa kwa ajili yetu. Ndiyo sababu, licha ya matatizo yote, kazi ya kutafsiri ilikuwa yenye kufurahisha. Natumaini kwamba wasomaji wangu watanishiriki.

E. Lebedeva

Dibaji

Imejitolea kwa Vonnie

Hakuna haja ya kujidanganya mwenyewe: picha ya watu wengine au picha yetu wenyewe inayoishi katika nafsi yetu inategemea jinsi tulivyofundishwa historia katika utoto. Hii ni chapa kwa maisha. Kwa kila mmoja wetu, huu ni ugunduzi wa ulimwengu, ugunduzi wa siku zake za nyuma, na mawazo yaliyoundwa katika utoto baadaye yanawekwa juu ya tafakari za muda mfupi na dhana thabiti juu ya kitu. Walakini, ni nini kilitosheleza udadisi wetu wa kwanza, kiliamsha hisia zetu za kwanza, bado hakifutiki.

Lazima tuweze kutambua, kutofautisha hii isiyoweza kufutika, iwe tunazungumza juu yetu au juu ya wengine - juu ya Trinidad, na vile vile juu ya Moscow au Yokohama. Hii itakuwa safari katika nafasi, lakini, bila shaka, pia kwa wakati. Upekee wake ni urejeshi wa zamani katika picha zisizo thabiti. Zamani hii sio tu ya kawaida kwa kila mtu, lakini katika kumbukumbu ya kila mtu inabadilishwa kwa muda; mawazo yetu hubadilika kadri maarifa na itikadi zinavyobadilika, kadiri kazi za historia zinavyobadilika katika jamii fulani.

Kulinganisha mawazo haya yote imekuwa muhimu sana leo, kwa sababu kwa upanuzi wa mipaka ya dunia, na hamu ya umoja wake wa kiuchumi wakati kudumisha kutengwa kwa kisiasa, siku za nyuma za jamii mbalimbali zinazidi kuwa moja ya vigingi katika mapigano. wa mataifa, mataifa, tamaduni na vikundi vya kikabila. Kujua yaliyopita, ni rahisi kujua sasa, kutoa misingi ya kisheria kwa nguvu na madai. Baada ya yote, ni miundo inayotawala: serikali, kanisa, vyama vya kisiasa na vikundi vinavyohusishwa na masilahi ya kibinafsi ambayo yanamiliki vyombo vya habari na uchapishaji wa vitabu, kufadhili kutoka kwa utengenezaji wa vitabu vya kiada au katuni hadi sinema au televisheni. Zamani wao kutolewa kwa kila mtu inakuwa zaidi na zaidi sare. Kwa hivyo maandamano ya bubu kutoka kwa wale ambao Historia yao "imepigwa marufuku."

Hata hivyo, ni taifa gani, ni kundi gani la watu ambalo bado linaweza kutengeneza upya historia yake yenyewe? Hata kati ya watu wa zamani ambao walikuwa na vyama na majimbo katika kumbukumbu ya wakati (kama Volga Khazars au Ufalme wa Arelat), kitambulisho chao cha kikundi kiligeuka kufutwa katika siku za nyuma zisizo na jina. Katika Mashariki, kutoka Prague hadi Ulaanbaatar, migogoro yote ya kikabila na ya kitaifa hadi hivi karibuni ilielezwa kulingana na mfano huo huo, unaodaiwa kuwa wa Marx, lakini katika tafsiri ya Moscow. Na jamii zote za Kusini zinaondoa historia yao, na mara nyingi kwa njia ile ile ambayo wakoloni walitumia, i.e. watengeneze hadithi kinyume na ile waliyowekewa hapo awali.

Leo, kila au karibu kila taifa lina historia kadhaa, zinazoingiliana na kuunganishwa. Kwa mfano, huko Poland, historia iliyofundishwa hivi majuzi shuleni ni tofauti kabisa na ile iliyosimuliwa nyumbani. Warusi hawakuwa na jukumu sawa katika hadithi hizi ... Tunapata hapa mgongano wa kumbukumbu ya pamoja na historia rasmi, na ndani yake matatizo ya sayansi ya kihistoria yanaonyeshwa kwa uwazi zaidi kuliko katika kazi za wanahistoria.

Historia, kama inavyoambiwa kwa watoto, na kwa kweli kwa watu wazima, huturuhusu kujifunza yote ambayo jamii inafikiria juu yake na jinsi msimamo wake unavyobadilika kwa wakati. Unahitaji tu usijizuie kusoma vitabu vya kiada na vichekesho vya shule, lakini jaribu kulinganisha na machapisho ya sayansi ya kisasa. Kwa mfano, historia ya watu wa Armenia, ile iliyofundishwa huko Armenia ya Soviet, ile iliyofundishwa kwa watoto wa diaspora (na watoto wengi huko Armenia, lakini nyumbani, kwenye mzunguko wa nyumbani), na ile iliyowasilishwa na watu wanaokubaliwa kwa ujumla. tafsiri ya historia ya dunia ni matoleo matatu tofauti ya historia. Zaidi ya hayo, haiwezi kusema kuwa mwisho ni wa kweli zaidi au halali zaidi kuliko wengine.

Kwa kweli, historia, bila kujali tamaa yake ya ujuzi wa kisayansi, ina kazi mbili: uponyaji na mapambano. Misheni hizi zilifanywa kwa njia tofauti kwa nyakati tofauti, lakini maana yao bado haijabadilika. Iwe sifa za Yesu Kristo katika Uhispania ya Franco, taifa na jimbo katika Jamhuri ya Ufaransa, Chama cha Kikomunisti katika USSR au Uchina, historia inasalia kuwa ya kimisionari: sayansi na mbinu hutumika kama jani la mtini kwa itikadi. Benedetto Croce aliandika mwanzoni mwa karne ya 20 kwamba historia hutokeza matatizo mengi zaidi ya wakati wake kuliko wakati unaopaswa kusoma. Kwa hivyo, filamu "Alexander Nevsky" na Eisenstein na "Andrei Rublev" na Tarkovsky, kufufua Enzi za Kati za Urusi, zinatujulisha moja juu ya Urusi ya Stalinist na hofu zake zinazohusiana na Ujerumani, nyingine kuhusu USSR ya nyakati za Brezhnev, hamu yake ya kupata. uhuru na matatizo yake katika mahusiano na China. Historia ambayo inafundishwa kwa Waafrika wadogo leo inasema mengi kuhusu matatizo ya kisasa ya bara la watu weusi kama vile zamani. Vitabu vya watoto vipo kwa ajili ya kuzitukuza himaya kubwa za Kiafrika za zamani, fahari yake ambayo inaambatana na kushuka na kurudi nyuma kwa Uropa wa kimwinyi katika zama hizo hizo. Hii ni dhahiri kutimiza kazi ya uponyaji. Au pale - na hii pia inafaa sana - mtafaruku wa masuala yenye utata yanayotokana na mgogoro na Uislamu hunyamazishwa, yanashutumiwa, au hata kwa usaidizi wa hali ya chinichini uhalali wao unatiliwa shaka.

Katika eneo la Karibiani, ambapo idadi ya watu huondolewa (Weusi, Wachina, Wahindi, n.k.), hadithi, iliyotafsiriwa kwa watoto, inabadilisha wazao wa watumwa wa zamani na baridi kuwa raia wa ulimwengu ambao peke yao wana fursa ya kuwa mali ya wote. tamaduni za wanadamu. Historia ya utumwa inawasilishwa kwa njia ambayo mtoto mweusi huko Jamaika hana huruma kwa hatima ya mababu zake kuliko hatima ya Waingereza wenye bahati mbaya ambao walitumwa Italia wakati wa Kaisari na ambao walikuwa watumwa wa kwanza.

Kuhusu kazi ya historia kama mpiganaji, kinachokuja akilini kwanza ni ujanja unaofanywa katika USSR. Kwa muda mrefu, Trotsky alisahaulika, na ni Stalin pekee aliyezungumziwa, basi jina la Stalin lilitoweka au karibu kutoweka, na Trotsky alinukuliwa mara nyingi, lakini ili kulaani. Na mwanzo wa perestroika, Bukharin alionekana tena, walianza kuandika kwa upole zaidi kuhusu Trotsky, walikumbuka Martov ... Mageuzi ya elimu nchini Marekani yalikuwa makubwa zaidi. Inajumuisha mpito kutoka kwa itikadi ya sufuria ya kuyeyuka (Amerika ni kama "sufuria inayoyeyuka" ambayo watu huchanganyika, na kugeuka kuwa kitu kimoja) hadi itikadi ya bakuli la saladi, kulingana na ambayo kila tamaduni huhifadhi asili yake.

Walakini, licha ya mabadiliko yote, kuna aina ya matrix ya historia ya kila nchi: hii ndiyo inayotawala, iliyowekwa kwenye kumbukumbu ya pamoja ya jamii. Na ni muhimu sana kujua kiini cha tumbo hili. Hadithi na ngano ambazo ilitungwa, iwe ushujaa wa kishujaa wa Shivaji nchini India, matukio mabaya ya Yoshitsune huko Japani, matukio ya Chaka, mfalme wa Wazulu, au hadithi za Joan wa Arc, daima hupita kwa rangi na kujieleza. uchambuzi wowote; Hii ni thawabu kwa mwanahistoria, ambaye pia ni msomaji.

Hivyo, sikusudii kuwasilisha katika kitabu hiki ukweli unaokubalika kwa kila mtu ambao ungekuwa upuuzi na wa kubuni. Ningependa kuunda upya picha tofauti za zamani ambazo zimeshuhudiwa na jamii nyingi katika ulimwengu wetu. Bila shaka, inaweza kutokea kwamba picha moja itakuwa kinyume cha moja kwa moja ya nyingine; hizi zitakuwa kinyume cha "ukweli". Katika kesi hii, napenda kusamehewa: tabia ya kitaaluma ya mwanahistoria daima inanilazimisha kujaribu kurejesha ukweli.

Bila shaka, katika safari hii duniani kote kupitia picha za mbali za zamani zilizowasilishwa kwa watoto wa USSR au watoto wa Trinidad, sitazingatia historia nzima ya nchi hizi. Walakini, nitajaribu kutoa wazo la jumla la jamii au mataifa ambayo huja ndani ya uwanja wangu wa maono, kama kweli iwezekanavyo, kwani ni maoni ya jumla ambayo yana msingi wa maoni ya kila mtu. Sitakosa fursa ya kulinganisha tafsiri tofauti za shida moja, lakini sitaizidisha pia, kwani katika kitabu hiki ninavutiwa na kila historia ya kitaifa katika utambulisho wake muhimu, maono ya zamani ya asili katika kila tamaduni.

Kwa hivyo, ni juu ya kuhoji wazo lenyewe la "historia ya ulimwengu" ya jadi. Siongozi simulizi inayoanza na nyakati za mafarao na kuishia na mazishi ya Khomeini au uharibifu wa Ukuta wa Berlin, kwa sababu utaratibu kama huo wa uwasilishaji utamaanisha kukubalika kimya kimya kwa maono ya kiitikadi ya historia chini ya ishara ya Ukristo. , Umaksi, au kuambatana tu na wazo la maendeleo. Kwa usawa, agizo kama hilo lingemaanisha utambuzi wa kimya wa Eurocentrism, kwa sababu katika kesi hii, watu "huingia" Historia tu wakati "wamegunduliwa" na Wazungu. Lakini katika kitabu hiki kila kitu ni tofauti kabisa.

Tutakutana mara kwa mara na mtazamo wa Uropa wa historia, lakini kuhusiana na historia ya ulimwengu wote. Ama pande nyingine za hadithi hii, ambayo ni ya kawaida kwetu, katika kurasa za kitabu hiki tutaweza kukutana na baadhi yao tu.

Baada ya yote, inatosha kukumbuka kuwa hadithi hii itakuwa sawa, au karibu sawa, ikiwa mtu anaitazama kutoka Paris au Milan, kutoka Berlin au Barcelona, ​​​​au hata kutoka Zagreb. Historia inatambuliwa na historia ya Magharibi, na hapa udhihirisho wa ethnocentrism sawa hufunuliwa, tu katika viwango tofauti. Ya kwanza ni tunapomaanisha uhusiano kati ya Uropa na watu wa Asia na Afrika, au wakati ndani ya Uropa yenyewe katika historia ya Urusi wanasoma, kwa mfano, haswa wakati wa baada ya Peter Mkuu, i.e., wakati ambapo nchi hii "Ilifanywa Ulaya. ” Kwa hivyo, Ukristo na maendeleo ya kiteknolojia kimsingi yanatambuliwa na Uropa.

Ngazi ya pili ya ethnocentrism inaonyeshwa katika uhusiano wa kila nchi na majirani zake. Kwa mfano, huko Ufaransa, baada ya jina la Charlemagne kuonekana, Milki Takatifu ya Kirumi ya taifa la Ujerumani haijatajwa tena, na bado iko kwa karne zingine tisa. Ikiwa wataikumbuka, itakuwa mwisho wake mnamo 1806 ili kusisitiza jukumu la Napoleon katika kuanguka kwake. Kwa njia hiyo hiyo, Wafaransa hudharau jukumu la mapenzi, ambayo yalichanua nchini Ujerumani, na ushawishi wake kwa Uropa, lakini wanasisitiza juu ya umuhimu wa matokeo ya Mapinduzi ya Ufaransa ya 1789 kwa Ujerumani. Aina hii ya pili ya ethnocentrism inaendelezwa hasa Ufaransa, Uhispania na Uingereza; ni chini ya kawaida katika Italia, ambapo hali ya kitaifa iliundwa baadaye. Lakini nchini Italia (kama huko Ufaransa), mbinu ya ethnocentric ya aina ya tatu inafanywa katika historia, ambayo jukumu la Kaskazini mwa Italia au Kaskazini mwa Ufaransa linazidishwa kuhusiana na majimbo ya kusini. Huko Uingereza, upekee huu umeshinda kwa muda mrefu: historia za Wales, Scotland na Ireland zinachambuliwa wenyewe, na sio tu kuhusiana na London, na serikali ya Kiingereza. Nyuma ya "historia ya ulimwengu," iwe imeandikwa nchini Ufaransa, Italia, au kwingineko, kuna ukabila katika aina mbalimbali. Kila kitu ndani yake "hutoka" katika Misri ya kale, Ukaldayo na Israeli, na inapokea maendeleo yake katika ustaarabu mkubwa wa Ugiriki na Roma. "Enzi za Kati" huanza na kuanguka kwa Dola ya Kirumi ya Magharibi mnamo 476 na uvamizi mkubwa wa washenzi, na kuishia na kuanguka kwa Milki ya Roma ya Mashariki mnamo 1453 na ushindi wa Uturuki. Ugunduzi mkubwa wa kijiografia, ubinadamu na Matengenezo hufungua "wakati mpya", na hutoa njia kwa enzi ya kisasa, ambayo huanza na mapinduzi ya 1789.

Mimi, kama msomaji atakavyoona, nilifuata mantiki tofauti. Sitadai kuwa njia yangu ndiyo bora zaidi. Lakini ninamwalika msomaji atembee pamoja nami. Bila shaka, siwezi kumzuia kuanza na sura ya Uislamu au sura kuhusu Japani. Ninajua kuwa msomaji atageuza kurasa za kitabu, akizunguka-zunguka kurasa, kwa hivyo nimeweka aina fulani za alama za mpangilio karibu kila mahali mwanzoni mwa sura kama ukumbusho rahisi. Na neno moja zaidi kwa msomaji.

Muundo mkubwa wa kitabu hiki unaleta udanganyifu wa ukuu, na lazima nijielezee na kuhalalisha udhaifu usioepukika katika utekelezaji wake.

Baada ya kuchagua jamii kumi na tano hadi ishirini zinazoonekana hapa, ilikuwa ni lazima kutafiti idadi kubwa ya vitabu vya kiada, filamu, vichekesho, riwaya za kihistoria, n.k. katika nani anayejua lugha ngapi, bila kusahau kujua kila moja ya tamaduni hizi, na mabadiliko na zamu ya historia ya kila taifa, pamoja na uanuwai wa historia yake. Hii, hata hivyo, haikunitisha; sikuacha wazo hilo, lakini niliacha wazo kwamba kila sura ingekuwa "tasnifu ya udaktari": maisha yote hayangetosha kwa hii. Na kazi ingekuwa bure kabisa, kwani, baada ya kukimbia umbali hadi mwisho, ningelazimika kuketi tena na vitabu, filamu na kitu kingine kilichoundwa na kizazi kipya, kiumbe kipya. Wingi na anuwai ya nyenzo inaelezea tofauti kubwa za njia za uwasilishaji katika sura tofauti za kitabu. Ninafahamu kikamilifu kwamba baadhi ya miundo yangu ni ya bure zaidi kuliko nyingine, baadhi ya sehemu ni ya maelezo tu, na matatizo ya ufundishaji yanafufuliwa mara nyingi zaidi kuliko ningependa. Lakini, natumai, angalau nimeweza kuelezea panorama bila mapengo yoyote muhimu, na baadaye nitaweza kubadilisha katika sura kile kinachotolewa hapa kwa njia ya kawaida zaidi ya maelezo.

Wacha msomaji ajue kuwa nilihisi raha, shauku ya kweli, nilipofanya kazi kwenye kitabu hiki, nilipokiandika.

Yeye, rafiki yangu, akusaidie, kama mimi, kuelewa vizuri jirani yako.

1. Mabaki ya historia "nyeupe": Johannesburg

"Niambie, mama, kwa nini hawapendi Wayahudi?

- Kwa sababu walimwua Yesu na kutia sumu kwenye visima: nilipokuwa mdogo, nilifundishwa hivyo kulingana na Katekisimu ...

Heydrich: Najua yote ni uwongo, lakini ni nani anayejali; mila hii inaweza kuwa na manufaa kwetu.”

"Holocaust"

Brussels wakati wa uvamizi wa Wajerumani

« Mwanachama wa shirika la kutoa misaada- Na bado, kwa nini hutaki kumficha mtoto tena?

Mwananchi- Kwa sababu yeye ni mwizi ...

Mwanachama wa shirika la kutoa misaada- Mwizi... Lakini bado hajafikisha miaka minne...

Mwananchi- Na bado yeye ni mwizi ...

Mwanachama wa shirika la kutoa misaada- Kweli, sikiliza, hii inawezekana? Aliiba nini?

Mwananchi- Aliiba mtoto Yesu ...

Mwanachama wa shirika la kutoa misaada- Aliiba mtoto Yesu?

Mwananchi“Ndiyo, mke wangu na mimi tulikuwa tukitayarisha hori la Krismasi, naye aliiba mtoto Yesu kwa siri.”

Mwanachama wa shirika la kutoa misaada(kwa mtoto wa Kiyahudi) Je, ni kweli kwamba uliiba mtoto Yesu?

Mtoto(kwa ukaidi)- Sio kweli, sikuiba, sikuiba ...

Mwanachama wa shirika la kutoa misaada Sikiliza, Samweli, tuambie ukweli. Huyu mjomba na shangazi wanakutakia mema tu; Unajua, wanakuficha kutoka kwa Wajerumani ...

Mtoto(kwa machozi)"Sikuiba ... sikuiba ... hata hivyo, mtoto Yesu ... ni Myahudi ... nilimficha ... nilimficha kutoka kwa Wajerumani ...

Kulingana na maandishi ya filamu ya E. Hoffenberg na M. Abramovich "Kama ilivyokuwa jana", 1980.

Kronolojia

1488 - Bartolomeu Dias anafika Rasi ya Tumaini Jema.

1652 (Aprili 6) - Kutua kwa Jan van Riebeeck; anawakilisha Kampuni ya Uholanzi East India.

1658 - Utoaji wa kwanza wa watumwa kutoka Angola.

1685 - Kufutwa kwa Amri ya Nantes huko Ufaransa; Mwanzo wa uhamiaji wa Huguenot wa Ufaransa.

Karne ya XVIII - Mwanzo wa mapambano ya Boer dhidi ya Waxhosa, Wazulu, na kisha makabila mengine ya Kibantu.

1795 - Kukomeshwa kwa Kampuni ya India Mashariki. Uundaji wa Jamhuri ya Batavian. Waingereza wanamiliki Cap.

1806-1814 – Afrika Kusini huenda Uingereza.

1833 - Waingereza walikomesha utumwa.

1837-1857 - Wimbo mzuri 2
The Great Trek (1830-1840) - kutoka kwa Uholanzi. safari - kuhama. Uhamisho wa polepole wa Boers kutoka Colony ya Kiingereza kuelekea kaskazini, kama matokeo ambayo jamhuri za Transvaal na Orange ziliundwa. Sababu ya msukumo wa safari hiyo ilikuwa migongano kati ya Waingereza na Waholanzi (Boers) kusini mwa Afrika. Safari ya Great Trek iliambatana na kuhamishwa kwa makabila asilia ya Kiafrika kutoka katika maeneo waliyoyamiliki.

Boers chini ya uongozi wa A. Pretorius.

1838 - Ushindi wa Boers juu ya Wazulu kwenye mto, ambao ulipokea jina la Blood River (Bloody River) kwa kumbukumbu ya vita hivi.

1839 - Tangazo la Jamhuri ya Natal na Boers.

1843 - Waingereza walichukua Jamhuri ya Natal.

1853 - Kuanzishwa kwa Jamhuri ya Transvaal na Boers.

1877 - Shambulio la kwanza la Waingereza kwenye Transvaal.

1879 - Mwisho wa ufalme wa Wazulu.

Sawa. 1880 - Ugunduzi wa almasi huko Kimberley.

1881 - Vita vya Kwanza vya Uhuru vya Transvaal. Ushindi wa Kruger dhidi ya Waingereza huko Majuba.

1885 - Ugunduzi wa dhahabu huko Witwatersland; kuwasili kwa wingi kwa wahamiaji wa Kiingereza.

1890 - Cecil Rhodes, gavana wa Cape Colony, rais wa Kampuni ya De Beers, ambayo ilikuwa ikijishughulisha na uchimbaji wa almasi, anaweka kazi ya kuitiisha Kruger Transvaal.

1887 - Cecil Rhodes alichukua Zululand.

1899-1902 - Vita vya Pili vya Anglo-Boer. Baada ya miaka mitatu ya mapambano, Lord Kitchener na Lord Roberts wanashinda.

1910 - Kuibuka kwa Muungano wa Afrika Kusini, utawala wa Uingereza.

1913 - Sheria ya Ardhi ya Wenyeji inakataza Waafrika kupata ardhi nje ya hifadhi.

1925 - Kiholanzi (Kiafrikana) kinakuwa lugha rasmi pamoja na Kiingereza.

Seva 20s - Sera ya "Kizuizi cha rangi". Kulingana na sheria ya "kazi ya kistaarabu", Waafrika hawapaswi kuruhusiwa kufanya kazi zinazohitaji sifa za juu.

1931 - Kupitishwa kwa Sheria ya Westminster na Bunge la Kiingereza: upanuzi mkubwa wa haki za tawala, pamoja na Muungano wa Afrika Kusini.

1948 - Chama cha Kitaifa kinashinda uchaguzi. Kiongozi wa chama Malan anatangaza mpango wa ubaguzi wa rangi, yaani, kuwepo tofauti, tofauti za rangi tofauti, kutokubalika kwa aina yoyote ya ushirikiano wa rangi.

1959 - Sheria ya Maendeleo ya Kujitegemea ya Bantu. Uundaji wa bantustans, "nchi za kitaifa" za makabila ya Kibantu, huanza. Katika maeneo mengine ya nchi, Waafrika walinyimwa haki zao zilizobaki. Kuibuka kwa Pan-Africanist Congress, shirika la wazalendo weusi.

1960 - Maonyesho makuu ya kwanza ya Waafrika huko Johannesburg. Maandamano huko Charleville, kitongoji cha mji mkuu, kwa wito wa Pan-Africanist Congress. Polisi wakiwafyatulia risasi waandamanaji. Kama matokeo, watu 69 walikufa.

1976 - Machafuko huko Soweto, kitongoji cha Afrika cha Johannesburg, yalikandamizwa kikatili na viongozi. Sera ya ubaguzi wa rangi imelaaniwa na UN.

Kitabu cha mwanahistoria maarufu wa Kifaransa Marc Ferro kinazungumzia jinsi historia inavyosomwa katika shule za Afrika na Australia, Mashariki ya Kati, Ujerumani, Japan, Marekani, China, Poland, Urusi, nk Nyenzo zinawasilishwa kwa fomu maarufu. Kitabu hiki kina jedwali za mpangilio wa matukio, biblia na maoni.

Mark Ferro
Jinsi hadithi inavyosimuliwa kwa watoto ulimwenguni kote

Kutoka kwa mwandishi

Miaka kumi imepita tangu kuchapishwa kwa kitabu How Children Tell History. Una toleo la Soviet mikononi mwako. Kabla ya hili, tafsiri za kitabu hicho zilichapishwa Uingereza na Marekani, Japani na Italia, Ureno, Brazil, Uholanzi. Matoleo ya Kijerumani na Kihispania yanatayarishwa.

Lakini, bila shaka, kuchapishwa kwa kitabu hiki katika Kirusi kunanivutia sana. Ni katika nchi yako leo, zaidi ya mahali popote pengine, ambapo vigingi vya historia viko juu. Huwezi kujenga mustakabali wa nchi bila kufikiria vizuri maisha yake ya nyuma na bila kujua chochote kuhusu jinsi jamii nyingine zinavyoona historia yao.

Sikubadilisha chochote katika maandishi ya kitabu, ingawa mwendo wa historia yenyewe hubadilika sana maishani. Tu katika sura ya USSR niliongeza kurasa kadhaa kuhusu matatizo ya historia wakati wa perestroika. Sura ya Vita Kuu ya II pia imeongezwa; iliandikwa hivi majuzi. Katika maeneo mengine kila kitu kinabaki sawa na ilivyokuwa miaka kumi iliyopita. Aidha, lazima nimwonye msomaji kwamba ikiwa historia ya Ulaya Magharibi inachukua nafasi ndogo katika kitabu, hii ilifanyika kwa makusudi. Wakati umefika wa kuachana na uelewa wa historia ya Eurocentric. Na nilijitahidi kwa hili.

Inabakia kuongeza kwamba bila msaada wenye sifa na akili wa Elena Lebedeva, uchapishaji huu haungeona mwanga wa siku. Na ninampa shukrani zangu.

Mark Ferro

Kutoka kwa mfasiri

Kutafsiri kazi ya Marc Ferro ilikuwa ngumu. "Wazo kubwa la kitabu, kufikiria tena udanganyifu wa ukuu," ambayo mwandishi anahalalisha katika utangulizi, inaleta shida nyingi kwa mfasiri katika kusimamia nyenzo nyingi na za kina: masomo ya kihistoria, kitamaduni na filamu, na ya ufundishaji. Usaidizi wa wataalamu katika nyanja mbalimbali za historia, ambao walijibu maswali yangu, walitoa marejeo ya biblia, na hatimaye, walichukua shida kusoma maandiko ya sura binafsi katika tafsiri na kutoa maoni yao, ulikuwa wa thamani sana katika kazi hii. Ninatoa shukrani zangu za dhati kwa M. S. Alperovich, A. S. Balezin, I. A. Belyavskaya, Yu L. Bessmertny, A. A. Vigasin, R. R. Vyatkina, A.V mazova , S.V. Obolenskaya, B.N. Flora, G.S. Chertkova.

Msomaji wa kitabu hiki pia atakabiliwa na matatizo mengi. Kaleidoscope ya tarehe, majina, vyeo, ​​matukio ya kihistoria, insha za kisayansi na vitabu vya kiada vya watoto, filamu na vichekesho - unavitaja. Na sio kila kitu kinaonekana kwa urahisi bila msaada wa maoni. Walakini, haikuwezekana kabisa kutoa maoni juu ya kila jina, kila ukweli, tukio, ambalo haliwezi kujulikana kwa msomaji asiye mtaalamu. Kitakuwa kitabu kingine. Maoni (yaliyoonyeshwa na nyota katika maandishi) hutolewa tu pale ambapo ni muhimu kwa mtazamo sahihi wa mawazo ya mwandishi, na hasa katika hali ambapo ni vigumu kupata habari katika machapisho ya kumbukumbu ya Soviet.

Licha ya hayo hapo juu, kitabu cha Mark Ferro hakikusudiwa tu kwa wanahistoria na waalimu wataalam. Imekusudiwa kimsingi kwa msomaji wa jumla. Mwandishi hajizuii mwenyewe kwa sheria za insha kali ya kisayansi;

Miundo fulani ya mwandishi inaweza kuongeza mashaka na hamu ya kubishana; Maandishi ya kitabu huchochea fahamu kila wakati, husisimua mawazo. Inakufanya ufikiri, na si tu kuhusu maana ya sayansi ya historia, kuhusu jinsi sayansi inahusiana na historia, ambayo "imetolewa" kwa kila mtu. Pia unafikiria juu ya jukumu lake ni nini katika kuunda uhusiano kati ya watu, vikundi vya watu, kati ya mataifa. Na mawazo mengi ya mwandishi wa kitabu hiki yanageuka kuwa ya kuvutia hasa kwa ajili yetu, kwanza kabisa kwa ajili yetu. Ndiyo sababu, licha ya matatizo yote, kazi ya kutafsiri ilikuwa yenye kufurahisha. Natumaini kwamba wasomaji wangu watanishiriki.

E. Lebedeva

Dibaji

Imejitolea kwa Vonnie

Hakuna haja ya kujidanganya mwenyewe: picha ya watu wengine au picha yetu wenyewe inayoishi katika nafsi yetu inategemea jinsi tulivyofundishwa historia katika utoto. Hii ni chapa kwa maisha. Kwa kila mmoja wetu, huu ni ugunduzi wa ulimwengu, ugunduzi wa siku zake za nyuma, na mawazo yaliyoundwa katika utoto baadaye yanawekwa juu ya tafakari za muda mfupi na dhana thabiti juu ya kitu. Walakini, ni nini kilitosheleza udadisi wetu wa kwanza, kiliamsha hisia zetu za kwanza, bado hakifutiki.

Lazima tuweze kutambua, kutofautisha hii isiyoweza kufutika, iwe tunazungumza juu yetu au juu ya wengine - juu ya Trinidad, na vile vile juu ya Moscow au Yokohama. Hii itakuwa safari katika nafasi, lakini, bila shaka, pia kwa wakati. Upekee wake ni urejeshi wa zamani katika picha zisizo thabiti. Zamani hii sio tu ya kawaida kwa kila mtu, lakini katika kumbukumbu ya kila mtu inabadilishwa kwa muda; mawazo yetu hubadilika kadri maarifa na itikadi zinavyobadilika, kadiri kazi za historia zinavyobadilika katika jamii fulani.

Kulinganisha mawazo haya yote imekuwa muhimu sana leo, kwa sababu kwa upanuzi wa mipaka ya dunia, na hamu ya umoja wake wa kiuchumi wakati kudumisha kutengwa kwa kisiasa, siku za nyuma za jamii mbalimbali zinazidi kuwa moja ya vigingi katika mapigano. wa mataifa, mataifa, tamaduni na vikundi vya kikabila. Kujua yaliyopita, ni rahisi kujua sasa, kutoa misingi ya kisheria kwa nguvu na madai. Baada ya yote, ni miundo inayotawala: serikali, kanisa, vyama vya kisiasa na vikundi vinavyohusishwa na masilahi ya kibinafsi ambayo yanamiliki vyombo vya habari na uchapishaji wa vitabu, kufadhili kutoka kwa utengenezaji wa vitabu vya kiada au katuni hadi sinema au televisheni. Zamani wao kutolewa kwa kila mtu inakuwa zaidi na zaidi sare. Kwa hivyo maandamano yaliyonyamazishwa kwa upande wa wale ambao Historia yao "imepigwa marufuku."

Hata hivyo, ni taifa gani, ni kundi gani la watu ambalo bado linaweza kutengeneza upya historia yake yenyewe? Hata kati ya watu wa zamani ambao walikuwa na vyama na majimbo katika kumbukumbu ya wakati (kama Volga Khazars au Ufalme wa Arelat), kitambulisho chao cha kikundi kiligeuka kufutwa katika siku za nyuma zisizo na jina. Katika Mashariki, kutoka Prague hadi Ulaanbaatar, migogoro yote ya kikabila na ya kitaifa hadi hivi karibuni ilielezwa kulingana na mfano huo huo, unaodaiwa kuwa wa Marx, lakini katika tafsiri ya Moscow. Na jamii zote za Kusini zinaondoa historia yao, na mara nyingi kwa njia ile ile ambayo wakoloni walitumia, i.e. watengeneze hadithi kinyume na ile waliyowekewa hapo awali.

Leo, kila au karibu kila taifa lina historia kadhaa, zinazoingiliana na kuunganishwa. Kwa mfano, huko Poland, historia iliyofundishwa hivi majuzi shuleni ni tofauti kabisa na ile iliyosimuliwa nyumbani. Warusi hawakuwa na jukumu sawa katika hadithi hizi ... Tunapata hapa mgongano wa kumbukumbu ya pamoja na historia rasmi, na ndani yake matatizo ya sayansi ya kihistoria yanaonyeshwa kwa uwazi zaidi kuliko katika kazi za wanahistoria.

Historia, kama inavyoambiwa kwa watoto, na kwa kweli kwa watu wazima, huturuhusu kujifunza yote ambayo jamii inafikiria juu yake na jinsi msimamo wake unavyobadilika kwa wakati. Unahitaji tu usijizuie kusoma vitabu vya kiada na vichekesho vya shule, lakini jaribu kulinganisha na machapisho ya sayansi ya kisasa. Kwa mfano, historia ya watu wa Armenia, ile iliyofundishwa huko Armenia ya Soviet, ile iliyofundishwa kwa watoto wa diaspora (na watoto wengi huko Armenia, lakini nyumbani, kwenye mzunguko wa nyumbani), na ile iliyowasilishwa na watu wanaokubaliwa kwa ujumla. tafsiri ya historia ya dunia ni matoleo matatu tofauti ya historia. Zaidi ya hayo, haiwezi kusema kuwa mwisho ni wa kweli zaidi au halali zaidi kuliko wengine.