“Kuna agizo kwamba hakuna kesi yoyote kuhusu jamhuri inayofaa kutekelezwa isipokuwa ilijadiliwa katika Seneti siku tatu kabla ya uamuzi huo kufanywa. Ni kosa la jinai kuamua kuhusu masuala ya umma mbali na seneti au mabunge ya watu wengi,” akaandika Thomas More katika utawala wake wa kifalme wa karne ya 16.
Utopia. Mahali ambapo haipo. Kwa usahihi zaidi, haipo kwenye ramani ya dunia, lakini iko katika mawazo ya watu. Kwanza, virusi vya utopia huambukiza mwendawazimu fulani mwenye talanta. Kisha janga huanza. Na mara nyingi ndoto za ujinga hugeuka kuwa ukweli.
Mnamo 1897, katika Kongamano la Wazayuni huko Basel, Theodor Herzl alitoa wito kwa Wayahudi kuunda nchi yao wenyewe na sheria, lugha na desturi zao. Wakati huo ilionekana kama ujinga kama ndoto za More au Campanella. Herzl mwenyewe alielewa hili. "Niliunda serikali ya Kiyahudi" - ikiwa ningesema hivi kwa sauti kubwa, ningedhihakiwa. Lakini, labda, katika miaka mitano, na kwa hakika katika hamsini, kila mtu atajionea mwenyewe, "aliandika katika shajara yake. Na haswa nusu karne baadaye, haikuwa hali ya kufikiria ya Israeli iliyoonekana kwenye ramani ya ulimwengu. Utopia imejaa askari wa vifaru na makombora ya kuongozwa na satelaiti.
Lakini kwa zaidi ya nusu karne dunia imekuwa ikijaribu kwa bidii kuachana na ndoto hiyo. Hadithi za kutisha kama riwaya "Ulimwengu Mpya wa Jasiri!" Huxley, Zamyatin's We au Orwell's 1984 bado inanukia raha ya wino mpya wa uchapishaji. Baada ya uzoefu wa kujenga jamii za kiimla, kuota juu ya maisha bora ya baadaye imekuwa mbaya na hatari sana.
Sasa inaaminika kuwa ndoto za kijamii ni jambo la karne zilizopita. Ilikuwa ni babu zetu wajinga ambao wote walikuwa wakikimbia na kila aina ya "isms". Paranoia ya papo hapo pekee ndiyo inaweza kusukuma watu kwenye magereza au vizuizi kwa ajili ya ujenzi wa maisha bora ya baadaye. Unaweza tu kuishi kawaida, kupokea mshahara, kuchukua mikopo ya watumiaji, na ikiwa kweli unataka kuboresha ulimwengu, toa mamia kadhaa kwa mfuko wa watoto au Greenpeace ... Hakika unaweza? Au haiwezekani?
"Mtu asiye na utopia ni mbaya zaidi kuliko mtu asiye na pua," Chesterton alisema. Maendeleo ya jamii hayawezekani bila aina fulani ya alama, doa angavu inayokuja mbele. Tunaingia kwenye gari na maambukizi ya kiotomatiki, tuijaze na petroli bora na ghafla tunagundua kuwa hatuna mahali pa kwenda. Bila wazo la marudio ya mwisho ya njia, gari haihitajiki. Na utopia sio lengo sana kama harakati kuelekea lengo hili.
Tunataka kuangalia utopias si kama aina ya hadithi za kisayansi, lakini kama toleo linaloweza kutambulika kabisa la siku zijazo. Siyo rahisi hivyo. Unaweza kukosoa mpangilio uliopo wa mambo kwa muda mrefu, lakini mara tu unapotoa mbadala, inaonekana kuwa ya kijinga na ya upuuzi. Inaonekana kwamba ulimwengu wetu umepangwa kwa njia inayofaa zaidi.
Lakini jaribu kuangalia ustaarabu wetu kutoka kwa mtazamo wa mgeni fulani wa hali ya juu. Kuna uwezekano asiweze kuelewa ni kwa nini sajini waliosajiliwa, madalali wa fedha, maafisa wa ngazi ya kati au wasimamizi wa masoko wanahitajika. Vita vyetu, siasa zetu, miji yetu, televisheni zetu - je, huu ni upuuzi kidogo kuliko utopias yoyote? "Huishi kwenye uso wa ndani wa mpira. Unaishi kwenye uso wa nje wa mpira. Na kuna mipira mingi kama hii ulimwenguni, wengine wanaishi vibaya zaidi kuliko wewe, na wengine wanaishi bora zaidi kuliko wewe. Lakini hakuna mahali ambapo watu wanaishi kwa ujinga zaidi ... Usiniamini? Kweli, kuzimu pamoja nawe," aligundua Maxim kutoka "Kisiwa Kilichokaliwa."
Kile kilichoonekana kuwa kipuuzi hapo awali kinakuwa kawaida katika siku zijazo. Na kinyume chake. Fikiria kuwa wewe ni mkulima anayeishi wakati wa Thomas More. Na wanakuambia: "Kila siku utashuka chini ya ardhi na kuingia kwenye sanduku la chuma linalotikisika. Mbali na wewe, kuna watu mia zaidi ndani yake, wamesimama kwa nguvu dhidi ya kila mmoja ... "Uwezekano mkubwa zaidi, mkulima atapiga magoti kwa mshtuko na kuomba rehema: "Kwa nini unataka kunitia chini mateso makali namna hii?!!” Lakini tunazungumza juu ya metro ya banal.
Unapoanza kumwambia mtu toleo jingine la utopia, wasiwasi hutokea mara moja: wanasema, watu wamezoea njia fulani ya maisha na inawezekana kuwalazimisha kubadili tu kwa msaada wa vurugu za kiimla. Lakini hebu tuchukue mfano rahisi - utumwa. Karne chache zilizopita ilionekana kuwa ya kawaida. Katika "Utopia" ile ile ya Thomas More, iliripotiwa kwa urahisi: "Watumwa sio tu kuwa na shughuli nyingi na kazi, lakini pia wamefungwa minyororo ..." Maisha ya starehe ya mtu mtukufu hayakuwezekana bila watumwa, watumishi, au angalau. watumishi. Na tunajisimamia vizuri. Na hata tunaweza kukaanga mayai asubuhi bila msaada wa mpishi.
Swali la utopia ni suala la kawaida ya kijamii na maadili ya kijamii. Katika kila jamii kuna wengi - "watu wa kawaida" - na kuna vikundi tofauti vya watu "wanaotaka mambo ya ajabu", au, takribani, waliotengwa. Utopia hugeuza toleo fulani la "ajabu" kuwa la kawaida, na "kawaida" ya jana, kinyume chake, inakuwa ya kigeni. Utopias hazihitajiki ili kuanza mara moja kutekeleza, kuharibu wale ambao hawakubaliani na kutumia rasilimali zote za ubinadamu juu ya hili. Utopias hutoa thamani, maana na mwelekeo kwa ulimwengu wetu, ambao hautakuwa kamili.
Lakini utopias zitatoka wapi ikiwa zote zitatupwa nje ya meli ya kisasa na kufichuliwa kama dystopia ya giza? Labda mawazo yatatokea ambayo hata hatujui kwa sasa. Lakini inawezekana kwamba umakini utavutwa kwa utopias ambazo bado ziko hai na hata kutambuliwa kama uzoefu wa ndani wa watu binafsi na jamii. Tunatoa mawazo 10 ya utopia, kila moja kulingana na maadili ambayo siku moja yanaweza kushirikiwa na mamilioni.
Utopia ya kisaikolojia
Kwa kujibu ambayo alizaliwa. Mishipa ya neva, misiba mingi, vita, uhalifu unaotokana na ugonjwa wa akili wa watu binafsi na raia.
Lengo kubwa. Afya ya kisaikolojia ya watu binafsi na jamii.
Watangulizi. Mtaalamu wa tabia wa kawaida Burres Skinner. Mwandishi wa mbinu ya sociometry na mbinu ya kisaikolojia ni Jacob Moreno. Mwanzilishi wa saikolojia ya kibinadamu ni Abraham Maslow.
Uchumi. Maana yake ni kwamba "mtaji wa kisaikolojia" sio muhimu kuliko mtaji wa kifedha. Motisha kuu sio pesa, lakini afya ya kisaikolojia, faraja, hekima.
Udhibiti. Wanasaikolojia wanashiriki katika karibu maamuzi yote muhimu yanayohusiana na siasa, fedha na jeshi. Migogoro ya kijamii inashindwa kama ya kisaikolojia. Siasa ni sanaa ya kuponya neva nyingi.
Teknolojia. Maendeleo ya kina na teknolojia ya mazoea ya kisaikolojia. Sayansi ya asili pia inafaidika kutokana na ufunuo wa sifa za kibinafsi na uwezo wa wanasayansi, kuondokana na migogoro isiyo ya lazima katika mazingira ya kitaaluma.
Mtindo wa maisha. Mahusiano kati ya watu yanamaanisha uwazi, ukweli, kusaidiana na kujieleza moja kwa moja kwa hisia zozote. Ni kawaida kubadilisha sana mtindo wako wa maisha, kazi, au mahali unapoishi. Kile ambacho leo tunakizingatia kuwa mabadiliko ya chini (kwa mfano, kubadilisha nafasi ya mkurugenzi hadi kufanya kazi kama mtunza bustani) imekuwa jambo la kawaida. Elimu imekoma kuwa fursa ya watoto na inaendelea katika maisha yote.
"Kwa ujumla, hatuna wapinzani. Kuna watu ambao wameshikamana sana na neuroses zao na manias na hata kuwaita wanasaikolojia "Führers" na "wadanganyifu wabaya", na kila mtu mwingine - "wajinga wenye furaha". Hatujachukizwa."
Kutoka gazeti "Ukweli wa Utopia"."Wizara ya Maendeleo ya Kibinafsi ilipinga rasimu ya bajeti ya serikali. Kulingana na wawakilishi wa wizara, hati hii kwa hakika imeendelezwa vyema kutoka kwa mtazamo wa mahitaji ya sekta na ulinzi, lakini kipengele cha kisaikolojia kinaacha kuhitajika.
Ambapo iko sasa. Vikundi vya matibabu ya kisaikolojia ya aina mbalimbali na shule, hushirikiana na upendeleo wa kisaikolojia (kufuata mfano wa jumuiya za Magharibi kwa ajili ya matibabu ya waraibu wa madawa ya kulevya).
Hali za uchaguzi wa bure sio nzuri kwa watu wazima wote, lakini kwa watu wenye afya tu. Neurotic haina uwezo wa kufanya chaguo sahihi, mara nyingi hajui anachotaka, na ikiwa anajua, hana ujasiri wa kutosha kufanya chaguo sahihi ... mara nyingi mimi huingia kwenye ndoto za kisaikolojia. utopia - kuhusu hali, wananchi wote ambao wana afya bora ya kisaikolojia. Hata nilikuja na jina lake - Eupsyche ... nina hakika kwamba itakuwa jamii ya anarchic (anarchic kwa maana ya kifalsafa ya neno), itajitolea kwa utamaduni wa Taoist, utamaduni unaozingatia upendo, kuwapa watu uhuru mkubwa zaidi wa kuchagua kuliko tunavyotolewa na utamaduni wetu. Abraham Maslow. Kutoka kwa kitabu "Motivation na Personality"
Uliberali mamboleo
Kwa majibu ambayo alizaliwa. Ufanisi mdogo wa urasimu wa serikali na ushawishi mwingi wa taasisi za serikali kwenye nyanja zote za jamii.
Lengo kubwa. Uhuru wa kweli, kujipanga kwa asili na ustawi kulingana na biashara huria na ubinafsi.
Watangulizi. Milton Friedman, Friedrich von Hayek, Shule ya Uchumi ya Chicago.
Uchumi. Uchumi wa soko unakuwa jumla, vikwazo vyote vya biashara vinaondolewa.
Udhibiti. Serikali ya ulimwengu inafuatilia tu kufuata sheria za mchezo na ina majukumu madogo ya kijamii kwa maskini na walemavu.
Teknolojia. Swali la teknolojia ya kukuza huamuliwa tu na soko, linalodhibitiwa na masilahi ya kibiashara na sheria kali za hakimiliki.
Mtindo wa maisha."Hakuna kitu kama jamii" - hivi ndivyo Margaret Thatcher alivyounda imani ya uliberali mamboleo. Ushindani wa mahali bora zaidi kwenye jua hufanyika kati ya watu waliopangwa katika biashara katika ushindani wa soko huria. Tamaduni nyingi imekuwa kawaida: kila mtu anajua lugha kadhaa na anacheza kwa uhuru na nukuu, misemo ya muziki na kanuni za kifalsafa za tamaduni tofauti, bila kutegemea mafundisho ya yoyote kati yao. Watu wako huru kutokana na tofauti zozote za jinsia, kikabila na kidini. Hakuna majimbo ya kitaifa tena. Shukrani kwa ukweli kwamba manufaa ya soko ni lugha ya kawaida kwa nyanja zote za maisha, mahusiano kati ya watu hatimaye yamekuwa wazi na ya uwazi, na muhimu zaidi, chini ya uadui. Hakuna kinachosababisha chuki - sio utambulisho tofauti, sio ukafiri wa kijinsia.
"Katika baadhi ya maeneo, imani kali ya kimsingi bado inabaki - utaifa, kutovumiliana kwa kidini. Lakini haya yote yanafifia hatua kwa hatua. Kwa hivyo, kibinafsi, nina wasiwasi juu ya vikundi ambavyo vinaamini kwamba ushuru wa gharama zisizo za faida unapaswa kuongezwa kwa kasi - kutoka 1 hadi 1.2% - kusaidia wanyonge, walemavu na wanyama. Mimi mwenyewe hutoa michango kwa msingi wa hisani na ninaamini kuwa uamuzi kama huo utakuwa ukiukaji wa haki zangu.
Kutoka gazeti "Ukweli wa Utopia"."Madai kwamba usaidizi wa kihisia unaoonyeshwa kwa sauti unapaswa kuthaminiwa kwa kiwango cha juu zaidi kuliko ule unaoonyeshwa kwa busara ni ujinga tu. Tunazingatia maoni kwamba hatua kama hizo zinapaswa kutathminiwa kulingana na matokeo, na kiasi cha malipo kinapaswa kubainishwa katika mikataba, kama inavyofanywa leo katika maeneo yote yaliyoendelea ya ulimwengu.
Ambapo iko sasa. Katika udhihirisho wake wa kuvutia zaidi, utopia ya uliberali mamboleo iligunduliwa kwa sehemu huko Uingereza na baadhi ya nchi za Ulaya Magharibi.
Lengo kuu (na lisiloweza kufikiwa) la uliberali mamboleo ni ulimwengu ambapo kila kitendo cha kiumbe chochote ni shughuli ya soko, inayofanywa kwa ushindani na kiumbe mwingine, inayoathiri miamala mingine yote, inayofanywa kwa muda mfupi sana na kurudiwa kwa muda usio na kikomo. kasi ya haraka. Paul Trenor, mwanasayansi wa siasa wa Uholanzi. Kutoka kwa kifungu "Uliberali mamboleo: asili, nadharia, ufafanuzi"
Utopia ya ufundishaji
Kwa kujibu ambayo alizaliwa. Kutokamilika kwa elimu, na muhimu zaidi, malezi ya watoto.
Lengo kubwa. Elimu ya mtu mwenye utu, mbunifu, aliyekuzwa kikamilifu, maendeleo yenye usawa ya ubinadamu.
Watangulizi. Ndugu za Strugatsky na "Nadharia ya Elimu", JK Rowling na profesa wake Dumbledore, Makarenko, Janusz Korczak, walimu wa kisasa wa ubunifu.
Uchumi. Elimu na malezi ni sehemu muhimu ya uwekezaji.
Udhibiti. Mwalimu ana hadhi karibu na kiwango cha meneja mkuu. Baraza la Walimu lina haki ya kupinga uamuzi wowote wa kisiasa.
Teknolojia. Zana za kina za kujifunzia, kama vile "viigaji vya kijamii" kulingana na teknolojia ya uhalisia pepe.
Mtindo wa maisha. Watoto huwekwa katika shule maalum za bweni tangu umri mdogo sana. Wakati huo huo, wazazi na watoto wanaweza kuonana wakati wowote wanapotaka. Wazazi wana muda mwingi wa bure, ambao wanaweza kujitolea kwa michezo, sanaa, upendo au elimu.
Kutoka gazeti "Ukweli wa Utopia".““Tayari nimefaulu majaribio yote, majaribio na usaili, tume imeona ninafaa kufanya kazi ya ualimu. Ninakubali: haikuwa rahisi, ninajivunia kuwa kila kitu kilifanyika. Inaonekana kwangu kuwa nilikuwa kiongozi aliyefanikiwa na nilipata haki ya kufanya kazi katika shule ya bweni, "mkurugenzi wa kampuni ya utengenezaji wa fanicha, ambaye anapanga kubadilisha taaluma yake katika miezi ijayo, aliambia mwandishi wetu. Tuwakumbushe kuwa ushindani wa nafasi za walimu unaojitokeza kutokana na ongezeko la watu unafikia watu elfu kumi kwa kila nafasi.”
“Nilipokuwa mdogo, bado kulikuwa na wazazi waliorudi nyuma ambao walikataa kuwapeleka watoto wao katika shule za bweni. Sasa hakuna watu kama hao, kwani fursa za ukuaji kwa wale ambao wameanguka nje ya Mfumo ni mdogo sana. Lakini, bila shaka, sikubaliani kabisa na kikundi cha Makarenkovites wanaodai kupigwa marufuku kwa mawasiliano kati ya wazazi na watoto walio chini ya umri wa miaka 18.”
Unaweza kuiona wapi sasa? Shule za "Advanced" za Kirusi (ikiwa ni pamoja na shule za bweni, kwa mfano Moscow "Intellectual"), kambi za elimu za majira ya joto.
“Nadharia yetu yote ya Elimu” ilijikita katika kanuni mbili za msingi. Kwanza, watoto wanapaswa kulelewa na wataalamu, sio amateurs (kama wazazi kawaida wanavyo). Pili, kazi kuu ya mwalimu ni kugundua na kukuza ndani ya mtoto Talent yake kuu, kile anachoweza kufanya vizuri zaidi kuliko wengi. Inaeleweka kwamba mtoto hutumia muda mwingi wa elimu yake katika shule ya bweni. Wakati huo huo, yeye hajatengwa na ulimwengu na kutoka kwa familia yake - wazazi wake wanaweza kuja shule yake ya bweni wakati wowote wanataka, na yeye mwenyewe huenda nyumbani mara kwa mara. Hakuna usiri, hakuna ukaribu, lakini kiwango cha juu cha faragha. Arkady Strugatsky, mwandishi. Kutoka kwa majibu kwa maswali ya wasomaji
Utopia ya habari
Kwa kujibu ambayo alizaliwa. Kutokuwa na uwezo wa ubongo wa binadamu kutathmini usahihi wa uamuzi, ikiwa ni pamoja na moja ambayo hatima ya ubinadamu inategemea.
Lengo kubwa. Kuwakomboa watu kutoka kwa utaratibu, kazi zote zisizo za ubunifu zinapaswa kufanywa na mashine.
Watangulizi. Mawazo kuhusu ujenzi upya wa jamii kulingana na teknolojia ya habari yanatolewa na watu mbalimbali - kutoka kwa waandaaji wa programu waasi waliovalia T-shirt zilizokuwa na rumple hadi wachambuzi wanaoheshimika kutoka kwa mashirika ya ushauri.
Uchumi. Imefunguliwa kikamilifu na kwa kiasi kikubwa mtandaoni. Shukrani kwa hili, vitendo vyote vya kiuchumi vina athari ya jumla, na kuongeza ustawi wa watu wote.
Udhibiti. Uhamisho wa mamlaka ya kutunga sheria mikononi mwa watu wote. Uamuzi wowote muhimu unafanywa kwa msingi wa karibu upigaji kura wa wote mara moja kwenye Mtandao. Kazi za usimamizi huwekwa kwa kiwango cha chini. Maendeleo ya teknolojia kwa ajili ya kujieleza kwa mapenzi ya watu yanafanywa na akili ya bandia.
Teknolojia. Kwanza kabisa, habari. Asilimia mia moja ya kompyuta ya ulimwengu. Mtandao wa Kimataifa unaletwa kwa kila mwenyeji wa sayari hii. Uundaji wa akili ya bandia.
Mtindo wa maisha. Karibu taarifa zote zilizopo duniani zinapatikana, na wakati huo huo kuna algorithms yenye nguvu ya kutafuta na kusindika. Hii inatumika kwa kila kitu kutoka kwa biashara hadi ngono. Ndoa hazifanyiki mbinguni, lakini shukrani kwa hesabu sahihi ya utangamano wa wanandoa wa baadaye. Uchunguzi wa kompyuta umefanya iwezekanavyo kutambua magonjwa katika hatua ya awali sana, ambayo imeongeza kwa kiasi kikubwa muda wa kuishi wa idadi ya watu.
Wakazi wa Utopia - kuhusu watu wasiokubalika waliotengwa."Wanasema kuwa barani Afrika na Amerika Kusini bado kuna makabila yote ambayo yanakataa kutumia uwezo wa akili ya bandia na kuunganishwa kwenye Mtandao. Hivi karibuni, ultras wamekuwa wakisababisha wasiwasi mkubwa - wanaamini kwamba maamuzi yote, ikiwa ni pamoja na yale yanayohusiana na maisha yao, yanapaswa kufanywa na akili ya bandia, kwa kuwa maamuzi yake ni sahihi zaidi."
Kutoka kwa gazeti "Ukweli wa Utopia":"Jana, kura za maoni 85 zilifanyika kwenye sayari. Kati ya hawa, upigaji kura juu ya bajeti ya maendeleo ya Dunia ulikuwa wa asili ya sayari. Tukumbuke kwamba mada kuu ya majadiliano ilikuwa ufadhili wa mradi wa "Akili Bandia Katika Kila Nyumba". Mpango huo ulikataliwa tena kwa kura ya 49% hadi 38%. Asilimia kumi na tatu ya wananchi hawakupiga kura. Tukumbuke kwamba mwaka mmoja uliopita zaidi ya nusu ya wapiga kura walipiga kura dhidi ya mradi huu.”
Katika kipindi cha miaka kumi hadi ishirini ijayo, Homo sapiens ya leo itageuka kuwa eHOMO - spishi mpya ambayo haitakuwa na wakati wa kubadilika kibaolojia, lakini itakuwa tofauti zaidi na sisi kimaelezo kutokana na symbiosis na mazingira mapya ya IT... Ukweli ni kuvamia ulimwengu wa kugusa na harufu, nyanja ya mhemko. Katika siku zijazo, kwa umbali wowote, mawasiliano ya moja kwa moja na mpendwa itawezekana. Au kuiga kwake ... Uchumi wote wa soko utakuwa wazi, utageuka kuwa mashindano ya programu za kompyuta, ambayo viongozi watajikuta katika usawa wa nguvu. Alexander Narignani, Mkurugenzi Mkuu wa Taasisi ya Utafiti ya Ujasusi Bandia. Kutoka kwa nakala "Mtu mpya wa siku za usoni" eHOMO "
Utopia ya kitaifa-kidini
Kwa kujibu ambayo alizaliwa. Mwisho mbaya na kuzorota kwa maadili ambako nchi nyingi zimefikia, zikiacha mila zao wenyewe kwa ajili ya mali.
Lengo kubwa. Ikiwa si mbingu duniani, basi Rus Takatifu, Iran yenye haki au iliyofanywa kisasa lakini iliyoangaziwa India.
Watangulizi. Viongozi wa mapinduzi ya Kiislamu nchini Iran, wafuasi wa uhalali wa kidini kwa ajili ya kujenga taifa la Israeli, viongozi wa Vatikani, Mahatma Gandhi, viongozi wengi wa madhehebu ya Kiprotestanti nchini Marekani, wanafalsafa wa kidini wa Kirusi wa karne ya ishirini na wengine wengi.
Uchumi. Maendeleo kwa njia ya kisasa ya kihafidhina, yaani, matumizi ya mila - kuishi au kufufuliwa - katika kujenga soko na taasisi za kijamii. Mfano: Benki ya Kiislamu (kukopesha pesa kwa riba ni marufuku na Koran).
Udhibiti. Taasisi na maamuzi yote makuu yanapatana na mapokeo ya kitamaduni ya kitaifa; katika masuala magumu, maamuzi hayafanywi na kiongozi wa kilimwengu au kura ya maoni, bali na karismatiki waadilifu.
Teknolojia. Teknolojia za kibinadamu na za ufundishaji zimetajirishwa na mila ya fumbo, mbinu za maombi, yoga, na matambiko.
Mtindo wa maisha. Kila dakika ya maisha imejaa maana na sala. Chochote unachofanya, programu au benki, sio kazi tu, lakini utii unaoinua roho. Maadili ya kazi yenye nguvu husababisha ustawi; Bila shaka, kila nchi ina mila na mila yake, lakini watu wote ni waumini, na katika nchi zote wanaelewana vizuri, na kwa hiyo ni wavumilivu.
Wakazi wa Utopia - kuhusu watu wasiokubalika waliotengwa.“Bado kuna wasioamini Mungu, lakini kwa ajili yao tuliandaa kanisa la watu wasioamini Mungu ili haki zao zisivunjwe. Hatari zaidi ni makundi yale yanayoamini kwamba dini yao inapaswa kuwa dini pekee, hata kupitia njia za kijeshi. Hawaelewi kwamba yanapingana na mapenzi ya Mungu: kama Angetaka, kungekuwa na dini moja tu duniani.”
Kutoka gazeti "Ukweli wa Utopia".“Mzozo mwingine kati ya Mashia na Sunni ulifanyika Madina. Kwa mujibu wa wanasosholojia, mjadala huo ulitazamwa kwenye televisheni na watazamaji zaidi ya nusu bilioni, na zaidi ya watu elfu kumi walikusanyika Madina yenyewe, wakitoka duniani kote. La kufurahisha zaidi ni mjadala kati ya Wanayahudi na wawakilishi wa Vatican, ambao utafanyika Jumatano ijayo huko Jerusalem. Tayari leo hakuna nafasi za kazi sio tu katika hoteli katika Jiji hilo Takatifu, lakini karibu katika Israeli na Palestina yote.
Ambapo iko sasa. Katika jumuiya za kidini, katika baadhi ya familia zinazochanganya maadili ya uzalendo na kuingizwa katika jamii ya kisasa.
Hatua zetu za kwanza: Simamisha imani kama chanzo cha viwango vya maadili. Na kwa msingi huu kumfunga kila mmoja na mahusiano ya karibu ya kijamii. Kusanya na kupanga sampuli za kijamii za Kirusi. Na kwa msingi huu kuunda lugha ya umma ya Kirusi yenye nguvu. Kukopa utamaduni wa serikali ya ulimwengu. Na kwa msingi huu kuunda utamaduni wa hali ya juu wa Urusi. Rejesha muunganisho uliovunjika wa nyakati kutoka kwa wanademokrasia hadi kwa wakuu wa Kyiv. Na kwa msingi huu, kukomesha vita vya wenyewe kwa wenyewe vya moto na baridi vilivyodumu kwa karne nyingi. Kila moja ya hatua hizi inahitaji juhudi kubwa ya nguvu zote za nchi yetu. Vitaly Naishul. Kutoka kwa "Programu ya Taasisi ya Mfano wa Kitaifa wa Uchumi"
"Enzi Mpya"
Kwa majibu ambayo alizaliwa. Wanakanisa na wanasiasa huficha kutoka kwa watu sio ukweli tu, bali pia njia ya ukamilifu wa kiroho na ufahamu, kuwageuza watu kuwa watumwa wajinga, vibaraka, wasio na uwezo wa kutambua ukweli wa fumbo.
Lengo kubwa. Kila mtu anapaswa kupata uzoefu wa fumbo, starehe za ngono, na hisia mpya.
Watangulizi. Beatnik wa Kimarekani, wanatheosophists wa Kirusi (Gurdjieff, Blavatsky), Carlos Castaneda, waanzilishi wa makanisa ya syncretic kama vile Baha'iism, mystics na gurus ya mistari yote, hippies.
Uchumi. Ubadilishanaji wa bure na wa haki bila pesa. Chukua unachotaka na fanya upendavyo, maadamu hakimdhuru mwingine; hakuna hakimiliki au mkusanyiko wa mali.
Udhibiti. Walimu wa kiroho wanachukua nafasi muhimu katika jamii. Kila shule inajenga daraja lake. Hapo juu kuna gurus, kisha wafuasi wa hali ya juu, chini kabisa ni waanzilishi, nk. Lakini kwa kweli, mafundisho haya yote mbalimbali yanaunda kanisa la ulimwenguni pote, licha ya tofauti kubwa, la fumbo.
Teknolojia. Wanasayansi na wahandisi pia ni madhehebu, na kazi yao ni aina inayotambulika ya mazoezi ya kiroho.
Mtindo wa maisha. Watu wameunganishwa katika vikundi, jamii, nk, ambayo kila mmoja huchagua seti yake ya mazoea ya kiroho, yaliyokusanywa kutoka kwa mabaki ya mafundisho ya zamani ya fumbo, dini na falsafa. Dawa ya kitaaluma inabadilishwa na kila aina ya chaguzi za uponyaji, lakini ikiwa mtu yeyote anataka, pia kuna vidonge. Mahusiano ya ngono hutegemea kabisa mafundisho ambayo washiriki wa kikundi ni wafuasi wake, kutoka kwa upendo wa bure na upotovu wa ngono hadi kuacha kabisa. Kanuni za msingi za maisha ni kutokuwa na vurugu na upendo kwa viumbe vyote vilivyo hai. Mboga, gymnastics mbalimbali, na kutokuwepo kwa tabia mbaya ni kwa mtindo (dawa za laini na psychedelics hazihesabu).
Mkazi wa Utopia kuhusu watu wasiokubalika waliotengwa."Pacific, unajua? Watu wengine hawatambui kuwa kila mtu karibu nao ni dada na kaka wadogo. Hawaelewi kuwa nimekata tamaa na nina mwangaza. Nao: njoo, tafakari! Bado wangejitolea kuchimba ... Na hawatatutendea nyasi kamwe."
Kutoka gazeti "Ukweli wa Utopia".“...Mwalimu John Jin Kuznetsov alifungua njia mpya kwa kaka na dada zake kupata mwanga kamili na wa mwisho katika miaka mitano tu. Katika siku za usoni, wastani wa umri wa Mzee wa Tzu unaweza kuwa na umri wa miaka 33.”
Ambapo iko sasa. Jumuiya za kiboko, jumuiya za mafumbo kutoka Baikal hadi Meksiko.
Ingawa nimekuwa nikifanya mazoezi ya hatha yoga kwa karibu miongo miwili, inatokea kwamba kwa miaka mingi sijazingatia yoga hata kidogo na sijasoma majarida ya yoga. Lakini kama miezi tisa iliyopita nilifungua mpya "Joga Journal" ambayo ilikuwa imeachwa kwenye meza yangu. Nilipigwa na butwaa, kana kwamba nimepitiwa na usingizi na kuamka na kujikuta nipo kwenye sayari nyingine, katika hali nyingine. Ilikuwa dunia ambayo kila mtu alikuwa mzuri na kila mtu alikuwa tajiri. Kulikuwa na mwelekeo maarufu katika ulimwengu huu unaoitwa "kiroho," ambapo kila mtu alikuwa na uhusiano wa kibinafsi na muumba wao, na jambo muhimu zaidi lilionekana kuwa na mwili mzuri na kuwa na furaha. Andrew Cohen, mwanzilishi na mhariri mkuu wa Kutaalamika Ni Nini? Kutoka kwa makala ya utangulizi
Transhumanism
Kwa majibu ambayo alizaliwa. Mapungufu ya mwili wa mwanadamu, haswa magonjwa, kuzeeka na kifo.
Lengo kubwa. Mpito kutoka Homo sapiens hadi "posthuman" - kiumbe aliye na uwezo wa juu zaidi wa mwili na kiakili.
Watangulizi. Wanafalsafa Nick Bostrom, David Pearce na FM-2030 (jina halisi Fereydoun Esfendiari), pamoja na waandishi wa hadithi za sayansi.
Uchumi. Utopia inaweza kupatikana chini ya mfumo wa soko na chini ya ujamaa. Lakini kwa hali yoyote, uwekezaji mkuu huenda katika sayansi, teknolojia na dawa.
Udhibiti. Moja ya kazi kuu za serikali ni kudhibiti usambazaji wa haki wa uwezo mpya wa kiteknolojia.
Teknolojia. Ukuaji wa haraka wa maendeleo yanayohusiana na dawa na dawa. Teknolojia ya kuboresha mwili wa binadamu. Viungo vyote vinakabiliwa na uingizwaji (isipokuwa labda lobes ya anterior ya cortex ya ubongo, na hata hiyo sio ukweli).
Mtindo wa maisha. Mwili mpya unamaanisha njia mpya ya maisha na maadili. Magonjwa haipo, watu (kwa usahihi zaidi, utu wao) huwa karibu kutokufa. Hisia na hisia zinaweza kudhibitiwa na msisimko wa moja kwa moja wa ubongo - karibu kila mtu ana hali ya kubadilisha udhibiti wa kijijini kwenye mfuko wake. Dawa za kulevya na chips za elektroniki hukusaidia kufikiria haraka na kukumbuka zaidi.
Wakazi wa Utopia - kuhusu watu wasiokubalika waliotengwa."Bado kuna makazi nadra ambayo watu wanakataa kubadilisha miili yao, au kwa ujumla kutumia mafanikio ya teknolojia ya hivi karibuni. Lakini wanaugua sana, ni wenye fujo na hupotea haraka kutoka kwa uso wa dunia. Hivi karibuni, harakati ya ultras imeibuka ambayo inahitaji uingizwaji kamili wa mwili wa mwanadamu. Wanasema mambo makubwa na yasiyofaa kwa sauti kubwa, kama vile Homo sapiens ni jamii duni.”
Kutoka gazeti "Ukweli wa Utopia"."Katika ajenda ya Mkutano wa Dunia ni suala la kuondoa majeshi ya ndani. Waanzilishi wa mradi huu wanaamini kwamba viwango vya maadili vimebadilika sana katika miongo kadhaa iliyopita: kutokuwepo kwa kifo cha asili hufanya dhana za mauaji na vita kuwa mbaya kabisa ... "
Ambapo iko sasa. Majaribio ya kisayansi ya hali ya juu.
Tunaweza kutumia njia za kiteknolojia kujiboresha sisi wenyewe, mwili wa binadamu na hatimaye hata kwenda zaidi ya kile ambacho wengi hufikiriwa na binadamu... Nanoteknolojia ya molekuli ina uwezo wa kuunda rasilimali nyingi kwa kila binadamu na kutupa udhibiti kamili juu ya michakato ya biokemia katika maisha yetu. miili , kuruhusu sisi kujikwamua magonjwa. Kwa kuunganisha upya au kuamsha kifamasia vituo vya raha vya ubongo, tunaweza kupata hisia nyingi zaidi, furaha isiyo na kikomo, na uzoefu wa furaha usio na kikomo kila siku. Kutoka kwa hati za harakati ya Kirusi ya transhumanist
Utopia ya kiikolojia
Kwa kujibu ambayo alizaliwa. Hatari ya maafa ya mazingira, kupungua kwa rasilimali, kujitenga kwa wanadamu kutoka kwa makazi yao ya asili.
Lengo kubwa. Kuishi kwa amani na asili, kuhifadhi ubinadamu, wanyamapori, sayari nzima katika utofauti wake na uzuri.
Watangulizi. Harakati anuwai za kijani kibichi, wanafalsafa kama Andre Gortz, Murray Bookchin au Nikita Moiseev, kwa sehemu Klabu ya Roma.
Uchumi. Ukuaji wa viwanda ni mdogo sana. Mfumo wa ushuru umeundwa kwa njia ambayo haina faida kuzalisha bidhaa zinazochafua mazingira kwa njia yoyote. Motisha huria kwa ajili ya uzalishaji na matumizi ni mdogo sana.
Udhibiti. Juu ni serikali ya ulimwengu ya kidemokrasia. Hapa chini ni kujitawala kwa jumuiya, miji na jumuiya nyingine ndogo ndogo.
Teknolojia. Maendeleo ya nishati mbadala - kutoka kwa paneli za jua hadi mitambo ya nyuklia. Kuongezeka kwa kasi kwa kiwango cha kuchakata vifaa vya kusindika tena. Njia mpya kabisa za mawasiliano. Uundaji wa njia mpya za usafiri ambazo hazihitaji barabara.
Mtindo wa maisha. Ni mtindo kuchanganya kazi ya kilimo na kazi ya kiakili. Ni desturi si kutupa vitu vilivyovunjika, lakini kurekebisha. Vitu vingi hutumiwa kwa pamoja, kwa mfano, badala ya mamia ya televisheni katika kila familia, sinema kadhaa za jumuiya. Kutumia kazi ya wanyama wa ndani inachukuliwa kuwa uasherati.
Wakazi wa Utopia - kuhusu watu wasiokubalika waliotengwa."Wakati mwingine vijiji vya mazingira vinaharibika na kuwa mashirika yenye uongozi mkali na ukosefu wa usawa katika matumizi; wakati mwingine viongozi wadogo hufikia hatua ya kuanza kula chakula cha wanyama na kufufua teknolojia hatari iliyosahaulika. Kwa upande mwingine, kuna baadhi ya makazi ambayo wana uhakika kwamba athari yoyote ni hatari kwa asili - hata wanakataa kulima mimea bandia na kula tu kile kinachokua peke yake.
Kutoka gazeti "Ukweli wa Utopia"."Inaweza kuonekana kuwa ya kushangaza kwa wengi, lakini miaka thelathini iliyopita, kula nyama ya viumbe hai ilionekana kuwa jambo la kawaida kabisa."
Ambapo iko sasa. Katika ngazi ya mitaa - kila aina ya eco-vijiji. Katika ngazi ya kimataifa - mapambano dhidi ya ongezeko la joto la hali ya hewa na uharibifu wa safu ya ozoni.
Maisha tajiri hayaendani kabisa na uzalishaji wa bidhaa chache za watumiaji, lakini, kinyume chake, inahitaji. Hakuna hoja, isipokuwa, bila shaka, mantiki ya ubepari, ambayo inatuzuia kuzalisha na kufanya kupatikana kwa kila mtu nyumba ya kutosha, nguo, vyombo vya nyumbani na magari ambayo yana ufanisi wa nishati, kudumu na rahisi kutunza na kudumisha. huku ukiongeza muda wa bure. Kutoka kwa kitabu "Ikolojia na Uhuru" na mwanafalsafa wa Ufaransa Andre Gortz
Utopia ya nafasi
Kwa kujibu ambayo alizaliwa. Kutowezekana kwa maendeleo ya mwanadamu kama spishi bila uchunguzi wa anga.
Lengo kubwa. Ubinadamu kwenda zaidi ya Dunia, uwezekano usio na kikomo wa kuelewa ulimwengu.
Watangulizi. Kwa kihistoria: kutoka Copernicus hadi Tsiolkovsky. Leo kuna maelfu ya wanasayansi kutoka nchi mbalimbali. Kweli, miradi maalum inaweza kupatikana kwenye madawati ya wahandisi wa NASA na Roscosmos.
Uchumi. Aina ya uhamasishaji. Ukosefu wa ushindani. Uwekezaji mkuu ni katika sayansi na teknolojia ya anga.
Udhibiti. Uhamasishaji. Hatua yoyote ya kisiasa inatathminiwa kwa kuzingatia manufaa na umuhimu wake kwa uchunguzi wa anga za juu. Kwa kweli, ulimwengu unadhibitiwa na kikundi cha wanasayansi - viongozi wa mradi wa nafasi.
Teknolojia. Mafanikio katika idadi ya sayansi asilia: unajimu, fizikia, sayansi ya nyenzo, kemia, n.k.
Mtindo wa maisha. Raia wengi wanahisi kuhusika katika mradi wa ukoloni wa kimataifa - uchunguzi wa sayari zingine au hata mifumo mingine ya nyota. Kwa njia fulani, mungu kutoka mioyoni anarudi mbinguni. Kuna watu wengi ambao hawana uraia maalum na wanajiona kuwa "raia wa nafasi." Wazo la "utaifa" linafifia.
Kutoka gazeti "Ukweli wa Utopia"."Kuna kazi nyingi zinazoendelea huko nje katika nafasi kubwa. Wafungaji wa kituo cha nafasi tayari wameanza kujiunga na vipengele vya mji wa nafasi ya kwanza, wenye uwezo wa kubeba wakazi zaidi ya elfu 50. Wakazi wake wa kwanza watakuwa wanasayansi kutoka kituo cha utafiti kilichoitwa baada yake. Tsiolkovsky - hapa ndipo mwisho wa mapambano dhidi ya mvuto sasa unafanyika.
Mkazi wa Utopia kuhusu watu wasiokubalika waliotengwa."Bado kuna watu wa kawaida kati yetu ambao wanaamini kuwa masilahi yao madogo ni juu ya masilahi ya ubinadamu. Wanalalamika juu ya mapungufu katika nyanja ya ndani. Walakini, kwa sehemu kubwa hawa ni watu wa zamani, na hata unawahurumia. Ni vyema Baraza likafuata mkondo wa watu wenye msimamo mkali waliotaka wasiofanya kazi kwenye mradi huo wahamishwe kwa matumizi madogo. Waache waishi wanavyotaka."
Unaweza kuiona wapi sasa? Kituo cha Kimataifa cha Anga. Miradi ya maendeleo ya Mars.
Sidhani ubinadamu unaweza kuishi milenia ijayo isipokuwa tuingie angani. Masaibu mengi sana yanatishia maisha yaliyoko kwenye sayari moja. Tunapoingia angani na kuanzisha makoloni huru, mustakabali wetu utakuwa salama. Hakuna hali zinazofanana na zile za Duniani ndani ya mfumo wa jua, kwa hivyo utalazimika kupata nyota nyingine. Stephen Hawking, mwanafizikia wa Uingereza. Kutoka kwa mahojiano na vyombo vya habari vya Magharibi
Alter-globalist utopia
Kwa kujibu ambayo alizaliwa. Dhuluma ya utandawazi mamboleo. Kukosekana kwa usawa kati ya nchi za Kaskazini tajiri na Kusini maskini. Matarajio ya kifalme ya nchi tajiri katika sera za kigeni na ubaguzi wa rangi katika sera ya ndani.
Lengo kubwa. Ushirikiano wa kimataifa, haki ya kiuchumi, maelewano na mazingira, ushindi wa haki za binadamu na tofauti za kitamaduni.
Watangulizi. Viongozi wa ujamaa kama Marx au Bakunin. Mwalimu mkuu wa zamani wa Red Brigade Tony Negri, mwanaisimu Noam Chomsky, mwanauchumi na mtangazaji Susan George.
Uchumi. Uzalishaji wa wingi wa serial unabadilishwa na ufundi na msisitizo juu ya upekee wa bidhaa. Miamala ya kifedha inategemea "kodi ya Tobin" (0.1-0.25%). Uvumi wa ardhi ni marufuku. Hakuna umiliki wa kibinafsi wa rasilimali na hakimiliki.
Udhibiti. Madaraka hukabidhiwa kutoka chini kwenda juu: kutoka kwa vyama vya ushirika "nguvu", jumuiya zinazojitawala na vijiji hadi serikali "dhaifu" ya kidemokrasia ya ulimwengu.
Teknolojia. Mchanganyiko unaofaa wa teknolojia ya juu na sanaa ya ufundi, kazi ya mikono na ya kiotomatiki. Hakuna magari mawili yanayofanana.
Mtindo wa maisha. Ulimwengu umegawanywa katika jamii nyingi ndogo na jumuia. Kila mmoja wao ana njia yake ya maisha. Mahali fulani ulaji mboga na upendo wa bure ni jambo la kawaida, na mahali fulani mila ya uzalendo ni ya kawaida. Ulimwengu una umoja, lakini tofauti. Jumuiya hushirikiana kwa kiwango cha mlalo. Leo, jumuiya ya wavuvi wa Norway wanaingia katika muungano na wafugaji wa kulungu wa Sami na wanamuziki wa Kijapani, na kisha jumuiya hii inabadilisha hali yake na kuingia katika muungano na baadhi ya vyama vya ushirika vya Kiafrika. Ni sawa na mtu binafsi. Kila jumuiya iko huru kuingia na kutoka.
Mkazi wa Utopia - kuhusu watu wasiokubalika waliotengwa."Kwa maoni yangu, tishio kuu ni serikali ya ulimwengu, mwaka jana tayari walijaribu kupanga tena Vikosi vya Pamoja vya Utekelezaji wa Sheria, lakini baraza la ushirika, kwa bahati nzuri, lilikuwa macho."
Kutoka gazeti "Ukweli wa Utopia". Je, mtu wa miaka sabini na tatu anaweza kujifunza kucheza kobyz? Labda - na hii ilithibitishwa na mwanafizikia maarufu wa kinadharia, mwanachama wa zamani wa Jumuiya ya Wanasayansi. Katika siku yake ya kuzaliwa ya sabini, alijiunga na "Kundi la Wanamuziki wa Kazakh," na mwaka huu tayari aliimba kama mwimbaji wa pekee kwenye tamasha lililoandaliwa na "Kituo cha Watu wa Asia" huko Edinburgh.
Ambapo iko sasa. Vyama vya ushirika vya wakulima wa Brazil baada ya kunyakua ardhi kutoka kwa wafadhili matajiri wa latifunds. Jumuiya za Ulaya Magharibi.
Kanuni #1: Kila kitu ni cha kila mtu. Matokeo na rasilimali zote za shughuli za ubunifu katika mtandao huu ni bure na zimefunguliwa kwa matumizi na kila mtu (ikiwa ni pamoja na wasio raia wa Nueva Castalia)... Hataza katika Nueva Castalia zimefutwa... Kanuni ya 2. Kila mtu yuko tayari kwa mazungumzo na kila mtu. Mitandao yote imefunguliwa, na washiriki wao huchagua kwa uhuru mduara wa wale ambao wanapendezwa nao<…>endesha mazungumzo... Kanuni ya 3. Elimu na malezi, huduma za afya na utamaduni zinapatikana kwa umma... Kanuni ya 4. Raia wa New Castalia hatumii uwezo wake kwa hiari kwa madhumuni ya kibiashara na/au serikali. Alexander Buzgalin, profesa katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow. Kutoka kwa nakala "Castalia Mpya"
UTOPIA - njia maalum ya mtazamo wa kijamii, matokeo yake ni wazo au picha ya hali kamili, iliyoundwa kutumika kama mfano wa utaratibu wa kijamii. Kama aina maalum, Wu ipo kwenye mpaka kati ya fasihi yenyewe, falsafa ya kijamii na siasa. Neno "U" linatokana na jina la kisiwa cha kubuni katika riwaya ya jina moja na T. More (1516) na kutafsiriwa kutoka kwa Kigiriki. ina maana: 1) mahali ambapo haipo, 2) mahali penye baraka. Katika mipango ya Zaidi, jina "U" lilitanguliwa na "Nigdeya" ya kategoria zaidi - kutoka kwa lat. "Nusquamam" ("nusquam" - "mahali popote", "mahali popote", "kutoka popote", "bila kitu", "bila kitu", "kwa njia yoyote", "kwa njia yoyote"). Jina la kisiwa na riwaya limekuwa jina la kaya na inaashiria, kwanza kabisa, hali bora ya uwongo au nchi ambapo ndoto za watu za maisha ya furaha na furaha zinatimizwa kikamilifu; kwa maana iliyopanuliwa, U inajumuisha kazi za aina mbalimbali zinazopendekeza mipango isiyo ya kweli ya mabadiliko ya kijamii; kwa maana ya dharau, hutumiwa kutaja kitu kisichowezekana, cha uwongo, kisicho na matunda, ambacho kinatokana na muunganisho wa "nzuri" na "isiyo ya kawaida." kuwepo” asili katika neno “U”. Mfano wa waandishi wengi ulikuwa Jamhuri ya Plato, ambayo iliweka misingi ya aina hii ya fasihi na aina ya fahamu. Plato alitoa mawazo mawili ya msingi kwa ajili ya U: mgawanyiko wa dunia kuwa kweli na isiyo ya kweli na wazo la shirika kamili la jamii ya binadamu. Bora, kulingana na Plato, ni majimbo kulingana na "mwanzo usio na masharti"; mwanzo huu ni wema kabisa unaojihesabia haki; swali la muundo sahihi wa serikali lilikuwa ni mwendelezo wa kutafakari juu ya kiini cha dhana ya "serikali" na mawazo yanayotokana kuhusu maana, madhumuni, madhumuni na kazi zake. Plato hatazami furaha ya watu, kama itakavyokuwa katika kazi za baadaye, lakini ukweli, unaoeleweka kama mawasiliano ya kitu kwa wazo lake. Ulimwengu bora wa Plato unatofautiana na ulimwengu wa kila siku sio tu kimantiki na kiontolojia, lakini pia kiaksiolojia, nzuri dhidi ya uovu. Tofauti hii kati ya dunia mbili - ya kweli na isiyo ya kweli - ina msingi wa kimetafizikia wa fundisho la hali ya kweli au kamilifu. Plato aliunda U zote mbili kama njia maalum ya kuelezea ukweli bora au kama njia ya kuonyesha ukweli wa bora. Uwili wa kimetafizikia wa dunia mbili za Plato uligunduliwa katika "U" ya More kama njia mbadala ya isiyo kamili na bora iliyopo, iliyojengwa kwa mujibu wa kanuni za akili, hali kamili ya Utopians, wakati uwili wa kimetafizikia unabadilishwa na uwili wa thamani. T. Campanella anachanganya mwanafalsafa wa ndoto na mwanamapinduzi - anaandika falsafa yake kama programu ya kisiasa ya mabadiliko ya kijamii. Kwa hiyo, kufuatia kimetafizikia, kizuizi cha muda wa nafasi kati ya ulimwengu halisi na bora kinashindwa na kazi ya kutekeleza mbadala hii ya thamani imewekwa. Katika enzi ya Mwangaza na Mapinduzi ya Ufaransa, nadharia ilianza kugeuka kuwa "nadharia ya vitendo", kupata kazi za itikadi na siasa. Ikihamasishwa na kuvutiwa na wazo la maendeleo, falsafa ya Kutaalamika ilichukua ndoto ya ulimwengu bora, bora kama ndoto ya ulimwengu ujao. "Topos" inayoonekana kwenye upeo wa macho inabadilishwa na "chronos" inayowaka mahali fulani katika mtazamo wa kihistoria, na utafutaji wa mahali pengine umebadilishwa na tamaa ya siku zijazo. Kuanzia wakati huu na kuendelea, Wu anaacha nyanja ya utaftaji wa kiroho tu, ambao hukuza maadili mazuri yaliyoshughulikiwa kwa fikira na hisia za mtu, na kuwa nyenzo hai ya ufahamu wa kijamii na vitendo, msingi wa programu za kisiasa. Imani ya nguvu ya kichawi ya bora, iliyorithiwa kutoka kwa Plato, yenye uwezo wa kushinda ulimwengu kwa sababu ya ushawishi wake na kuvutia, iliongezewa na imani ya uwezekano wa embodiment ya vurugu ya kanuni za utaratibu mzuri na kamilifu wa kijamii. Kulingana na vigezo mbalimbali, mafundisho yamegawanywa katika vitendo, vya kubahatisha, vya kejeli, vya kiteknolojia, na vya kitheokrasi; kwa maeneo na wakati, retrospective na matarajio, mythological, ethnographic, kijiografia, escacapism na ujenzi, usawa na hierarchical, nk Utafiti wa U unaendelea katika mwelekeo tofauti: sayansi ya kijamii, kisiasa, kisaikolojia, psychoanalytic, philological, nk. Utofauti wa aina uliamua maendeleo mawili ya Y: kama njama, njama, picha na kama mradi wa kijamii. Ufafanuzi mwingi wa uhalisia pepe unafaa kwa U, kama vile uhalisi wa uwongo-mzima, au kama kitu cha ajabu, kisicho na misingi ya kiontolojia, kisichoakisi uhalisia, lakini badala yake. Kituo cha maana U ni sio sana wakati ujao kama jamii bora, kamilifu; wakati ujao unazingatiwa pekee kutoka kwa nafasi ya lazima. Madhumuni ya Y ni kuthibitisha kile kinachopaswa kuwa kama kitu kilichopo, kujenga kitu ambacho hakipo, kuthibitisha uwezekano wa kile kinachopaswa kuwa. Tofauti na utabiri, ambayo huanza kutoka kwa nini, i.e. kutoka kwa sasa, na kwa msingi huu hujaribu kujenga picha ya wakati ujao unaowezekana au usioepukika, ufahamu wa utopian, kinyume chake, hutoka kwa kile ambacho haipo, lakini kile kinachopaswa kuwa, i.e. kutoka kwa wakati ujao unaotarajiwa, na kutoka kwa hili huelewa na kutathmini sasa. Katika Y, tatizo la jumla la kifalsafa linaonyeshwa kwa njia maalum: je, dhana ya kitu inahusisha uwezekano au uwezekano wake? Yaliyomo ya Y sio tu bora ambayo inathibitisha, lakini pia mtazamo mzuri kuelekea yenyewe. Kubadilisha mtazamo wa mwandishi kuelekea bora kwa hasi hugeuza Y kuwa dystopia - caricature ya Y chanya. Tangu wakati wa malezi yake, mawazo ya utopian yalitoa Y na dystopias chanya, waandishi ambao walianza kudhihaki na kudharau. wazo la ukamilifu, mtazamo wa utopian kwa ujumla. Muda mrefu kabla ya E. Zamyatin au O. Huxley, sambamba na Plato, Aristophanes aliandika vichekesho vyake, "U" ya Mora pia ilitoa parodies nyingi za dystopian. Mawazo ya kibinadamu ni tofauti, na kile ambacho mwandishi U anaona kama kuokoa kwa ajili ya ubinadamu, msomaji wa wakati mwingine, utamaduni au imani nyingine inaweza kuzingatiwa kuwa janga. Msomaji wa kisasa anaweza kuona "Jimbo" na "Sheria" za Plato au "Jiji la Jua" la Campanella kama dystopias, lakini mtazamo wa mwandishi kuelekea hali bora anayoelezea haujumuishi sifa hiyo. Pia ni vigumu kuhitimu "Chevengur" na A. Platonov kama dystopia au dystopia kutokana na mtazamo wake wa huruma kwa matukio yaliyoelezwa. Kwa maana pana, dystopia inaeleweka kama shule ya mawazo ambayo inakanusha uwezekano wa kufikia jamii kamili, kuanzisha mfumo wa kijamii wa haki, taswira ya jamii za uwongo ambazo haziwezi kuzingatiwa kwa njia yoyote kuwa bora, na, zaidi ya yote, sio. kama vile machoni pa waandishi wao. U hasi hujumuisha dystopia yenyewe na dystopia (inverted U) au "cacotopia" (halisi, mahali pabaya, pabaya). Walakini, kuna tofauti kadhaa kati yao. Dystopia inatofautishwa na dystopia kama uhakiki wa ndoto kutoka kwa uhakiki wa ukweli, kwa kuwa dystopia inaelekezwa dhidi ya U, na dystopia inaelekezwa dhidi ya jamii iliyopo kweli. Dystopia inatawaliwa na ukosoaji wa U, na juu ya udanganyifu wake wote wa busara, kutokubaliana na kutokubaliana kwa maadili ambayo inathibitisha inaonyeshwa, migogoro inayotokea wakati wa utekelezaji wa miradi ya ndoto inafunuliwa, na swali la bei ya kufikia. "furaha ya ulimwengu wote" imeinuliwa. Tofauti na dystopia kama mkosoaji wa bora wa jamii kamilifu, njia mbaya za dystopia zinaelekezwa dhidi ya jamii iliyopo na uovu unaotawala ndani yake, ambao unaendelea tu na kuongezeka katika jamii ya baadaye iliyoonyeshwa. Wakati U inatoa tofauti, ulimwengu mbadala uliojengwa juu ya maelewano na sababu, dystopia inaimarisha kwa usawa mielekeo iliyopo ya ujinga na ya uharibifu, ikisukuma hadi kikomo; ya kwanza inaonyesha matumaini, ya pili - hofu ya jamii. U ni ndoto ya jamii kamili, dystopia ni ukosoaji wa picha ya jamii bora, dystopia ni utambuzi wa uovu uliopo ulimwenguni. EL. Chertkova Lit.: Arab-Ogly E.A. Katika labyrinth ya unabii. M., 1973; Berger P., Luckman T. Ujenzi wa kijamii wa ukweli. M., 1995; Berdyaev N.A. Maana ya hadithi. M., 1990; Berdyaev N.A. Asili na maana ya ukomunisti wa Urusi. M., 1990; Bestuzhev-Lada I.V. Dirisha kwa siku zijazo. M. 1970; Bora, utopia na tafakari muhimu. M., 1996; Mannheim K. Itikadi na utopia // Mannheim K. Utambuzi wa wakati wetu. M., 1994. S. 7-276; Papa K. Jamii iliyo wazi na maadui zake. M., 1992; Utopia na mawazo ya ndoto: Anthology ya fasihi ya kigeni. M., 1991; Chertkova E.L. Metamorphoses ya fahamu ya utopian // Maswali ya falsafa. 2001. / Nambari 7; Goodvin V. Sayansi ya Jamii na Utopia: Miundo ya Karne ya Kumi na Tisa ya Maelewano ya Kijamii. Hassocks, 1978; Hansot E. Ukamilifu na Maendeleo: Miundo Mbili ya Mawazo ya Utopia. Cambridge, L. 1974; Nell E. Sayansi katika Utopia. Ubunifu Mkubwa. Cambridge, Misa., 1967; RicoeurP. Mihadhara ya Itikadi na Utopia. N.Y., 1986.
U. kama mojawapo ya aina za kipekee za jamii. Ufahamu kwa jadi umejumuisha sifa kama vile ufahamu wa bora wa kijamii, ukosoaji wa mfumo uliopo, na pia majaribio ya kutarajia mustakabali wa jamii. Hapo awali, U. ina uhusiano wa karibu na hekaya kuhusu “zama za dhahabu” na “visiwa vya waliobarikiwa.” Hapo zamani za kale na haswa wakati wa Renaissance, chini ya ushawishi wa kijiografia kubwa Ugunduzi wa U. ulipata ukuu. aina ya maelezo ya hali kamilifu ambazo eti zipo mahali fulani duniani, au zilikuwepo zamani (“City of the Sun” cha Campanella, “New Atlantis” cha F. Bacon, “History of the Sevarambs” cha D. Veras, n.k. .), katika karne 17-18 Maandishi mbalimbali ya ndoto pia yameenea. mikataba na miradi ya kijamii na kisiasa. mageuzi. Kutoka kwa ser. Karne ya 19 U. inazidi kuwa mahususi zaidi. aina yenye utata fasihi inayojitolea kwa shida ya maadili bora ya kijamii na maadili.
U. ni tofauti katika maudhui ya kijamii na fasihi. fomu - hizi ni mikondo mbalimbali ya ujamaa wa utopian, pamoja na wale watumwa wa W. Plato na Xenophon; kazi za kitheokrasi za kimwinyi za W. Joachim wa Flora, V. Andreae "Christianopolis" (Andreae J.V., Republicae Christianopolitanal descriptio, 1619), nk.; ubepari na mji mdogo W.-J. Harrington “The Republic of Oceania” (Harrington J., The Common Wealth of Oceana, 1656), E. Bellamy “Looking Back” (Bellamy E., Kuangalia nyuma, 1888), T. Hertzky “Freyland” (Hertzka Th., Freiland, 1890), pamoja na nyingi. kiteknolojia, anarchic na wengine U. Utopia wengi. insha zilipendekeza suluhisho kwa dep. matatizo: mikataba juu ya "amani ya milele" (Erasmus wa Rotterdam, E. Kruse, C. Saint-Pierre, I. Kant, I. Bentham, nk), ufundishaji. U. (Ya. A. Komensky, J. J. Rousseau, nk), kisayansi na kiufundi (F. Bacon).
Ukraine pia inawakilishwa waziwazi katika historia ya jamii. mawazo ya zama za kale na za kati. Uchina (kazi za Mo Tzu, Lao Tzu, Shang Yang, n.k.), watu wa Bl. na Wed. Mashariki (al-Farabi, Ibn Badja, Ibn Tufail, Nizami, Ibn Rushd, n.k.), katika fasihi ya Urusi ya karne 18-20 - "Safari ya Ardhi ya Ofiri" (1786) M. M. Shcherbatova, "Mazungumzo juu ya Amani na Vita "(sehemu 1-2, 1803) na V. F. Malinovsky, op. Decembrists na wanamapinduzi. wanademokrasia, riwaya?. ?. Bogdanova na wengine.
Kadiri jamii zinavyoendelea. sayansi, hasa baada ya kuibuka kwa Umaksi, U. maana yake. angalau hupoteza ufahamu wake. na ubashiri jukumu. Pamoja na uamsho wake katika karne ya 20. W. anadaiwa mengi na Wells, ambaye sio tu aliandika kazi nyingi za ndoto. kazi, lakini pia kuchukuliwa uumbaji na ukosoaji wa mafundisho ya kijamii moja ya kuu. majukumu ya sosholojia. Sorel alilinganisha hekima kama kuhalalisha fahamu potofu na hadithi za kijamii kama usemi wa hiari wa jamii. mahitaji. Utafiti wa U. unachukua nafasi kubwa katika sosholojia ya ujuzi wa Mannheim, ambaye alitaka kuthibitisha tofauti kati ya U., ambayo hufanya kazi za upinzani wa kijamii, na itikadi, ambayo, kwa maoni yake, hufanya msamaha. kazi. Kulingana na Mumford, kuu. Madhumuni ya U. ni kuongoza jamii. maendeleo katika mwelekeo wa "wakati ujao ulioandaliwa", na kulazimisha watu wengi kukubaliana nayo kama inavyoweza kuepukika, inayoamriwa na "teknolojia." lazima." Kwa muda mrefu, wanasosholojia wa ubepari walidharau elimu kama miradi ya "chimerical" ya mabadiliko ya jamii, ambayo walijumuisha ukomunisti wa kisayansi bila ushahidi.
Walakini, ushindi wa ujamaa. mapinduzi nchini Urusi na kuongezeka kutaikomboa. harakati duniani kote walikuwa alijua na wao kama tishio halisi kwa embodiment ya Ukraine katika hali halisi. Mwenendo mkuu katika miaka ya 20-50. Katika nchi za Magharibi, Ukraine ilianza kudharauliwa kupitia uandishi wa aina mbalimbali za dystopias ambazo zilitabiri mustakabali mbaya wa ubinadamu.
Katika miaka ya 60-70. Karne ya 20, kutokana na mgogoro mkubwa wa kiitikadi wa ubepari. fahamu, U. huvutia usikivu unaoongezeka kutoka kwa jamii. takwimu, itikadi na wanasosholojia wa ubepari. Magharibi. Kuna uwili kati yao. mtazamo kuelekea U. Kwa upande mmoja, majaribio ya kudumu yanaendelea kudharau U., kutambua Umaksi na utopianism. fahamu, na ukomunisti - na harakati za millenarian katika siku za nyuma, ili kusisitiza kutoweza kupatikana kwa ukomunisti. maadili. Tabia hii inashinda kwa uwazi kati ya wahafidhina, pamoja na marekebisho, Marxologists na Sovietologists (Z. Bauman, L. Kolakovsky, O. Lemberg, nk). Kwa upande mwingine, kuna wito wa kuunda mfumo wa huria-demokrasia ambao unavutia watu wengi. U. kama njia mbadala ya Umaksi na kisayansi. ukomunisti, kwa lengo la kufanikisha ukiritimba wa serikali. ubepari au kuhalalisha mpango wa kufanywa upya kwa njia ya "mageuzi kutoka juu", kinyume na ujamaa. mapinduzi (F. Hayek, F. L. Polak, W. Moore, B. P. Beckwith). Baadhi ya wataalam wa mambo ya baadaye na wanaikolojia katika nchi za Magharibi wanajaribu kutumia sayansi kufanya dhana zao za siku zijazo kuvutia: za kawaida zaidi katika suala hili ni kazi za B. P. Beckwith "Miaka 500 Ijayo" na E. Kallenbach "Ecotopia". Mji mdogo mwingi radicals, itikadi ya harakati "mpya kushoto", bila kuona vitendo. njia za kufikia haki ya kijamii, kwa makusudi kuchukua nafasi ya utopianism ya kijeshi (R. Mills, G. Marcuse, P. Goodman, nk). Kwa kisasa ubepari U. ina sifa ya kufuma kwa utopian. na dystopian. mielekeo, ambayo inaonyeshwa kwa ukweli kwamba bora ya kijamii iliyotangazwa ndani yake, kama sheria, ikifuatana na kukataliwa kwa mila. kibinadamu na kidemokrasia maadili (kwa mfano, The Second Walden na B.F. Skinner). Kadiri pengo kati ya ukweli wa kijamii unavyozidi kuwa wa kinzani. jamii na maadili yaliyotangazwa, ndivyo mawazo ya ubepari yanavyozidi kuwa ya kijuujuu. na mji mdogo wanaitikadi kuhusu siku zijazo. Hii inadhihirishwa katika mabadiliko yao kutoka kwa falsafa "iliyofichwa" hadi "wazi", ambayo ni, utopianism ya makusudi, ambayo ina sifa ya kujitolea sana. Wakimfafanua Hegel, wao hubisha kwamba “kila kitu ambacho ni halisi ni ndoto, na kila kitu ambacho ni utopian ni halisi,” kwamba eti wanadamu hawana njia nyingine ila chaguo kati ya “utopia au uharibifu” (R. Dumont, P. S. Henshaw, V. Ferkis , na kadhalika. .).
Sosholojia ya Ki-Marx inaona hekima kama mojawapo ya aina za kutafakari kwa kutosha kwa ukweli wa kijamii; hata hivyo, huko nyuma, U. ilifanya kazi muhimu za kiitikadi na elimu. na mwenye ujuzi. kazi. Maana ya utamaduni imedhamiriwa na maudhui ya darasa na madhumuni ya kijamii. U. ni kielelezo cha maslahi fulani. madarasa na matabaka ya kijamii, kama sheria, sio madarakani. Kutathmini kisasa ubepari na mji mdogo Ya umuhimu wa kimsingi ni tofauti iliyofanywa na V.I. Lenin kati ya huria na populist. W. Ya kwanza “ina madhara si kwa sababu tu ni ya juu kabisa. lakini pia kwa sababu inaharibu ufahamu wa kidemokrasia wa watu wengi”; Kuhusu la pili, "Wana-Marx lazima watenganishe kwa uangalifu kutoka kwa ganda la maoni ya watu wengi, msingi mzuri na wa thamani wa demokrasia ya kweli, yenye maamuzi na ya kijeshi ya watu masikini." Inapaswa kuzingatiwa kuwa katika hali ya mzozo wa jumla wa ubepari, asili ya kujibu ya falsafa ya kiliberali huongezeka, wakati maendeleo na ukosoaji wa kijamii wa tamaduni kali (ya watu wengi) inakuwa na kikomo zaidi kihistoria (tazama V.I. Lenin, Mbili Utopias, katika kitabu: PSS, vol. 22, pp. 117-21). U. pia ina mengi yanayofanana na hadithi za kijamii katika maudhui ya kiitikadi, huku kukiwa na kejeli ya kijamii. fomu, na kisayansi fantasy - kwa utambuzi. kazi. Wakati huo huo, U. ina idadi ya vipengele: kwanza kabisa, imani katika uwezekano wa kutatua utata wote wa jamii kwa matumizi moja ya k.-l. mpango wa ulimwengu wote unaozingatiwa kama tiba ya uovu wowote wa kijamii. Kwa hivyo, U. ina sifa ya kupinga historia, kujitenga kimakusudi kutoka kwa ukweli, na nihilism. mtazamo kuelekea ukweli, hamu ya kujenga mambo na mahusiano kulingana na kanuni "kila kitu kinapaswa kuwa kinyume chake", mwelekeo wa kuelekea urasmi, udhanifu. uelewa wa historia unaojidhihirisha katika kutia chumvi dhima ya elimu na sheria, na pia kutegemea msaada kutoka kwa watu mashuhuri, wenye mamlaka, wahisani, n.k.
Katika historia ya jamii na jamii. Mawazo ya U. mara nyingi yalitumika kama namna ya kujieleza kwa wanamapinduzi. itikadi. Nyingi za msingi kanuni zitakomboa. harakati za wafanyakazi, maadili. na mbunge. kanuni, mifumo ya ufundishaji na elimu iliundwa kwa mara ya kwanza katika U. The great utopians, kama Engels alivyosema, “... walitarajia kwa ustadi nyingi kweli nyingi kama hizo, usahihi wake ambao sasa tunauthibitisha kisayansi...” (K. Marx na F. Engels, Op., vol. 18, p. 499).
Ingawa kuibuka kwa kisayansi Ujamaa ulidhoofisha umuhimu wa kijamii wa Ukraine na kuinyima kazi zake nyingi za zamani, Ukraine haikupoteza jukumu lake kama moja maalum. aina ya fasihi. Chanya maana ya U. “katika kisasa Enzi inajidhihirisha kwa njia mbili: inaruhusu mtu kutarajia wakati ujao wa mbali unaowezekana, ambao kwa kiwango fulani cha ujuzi hauwezi kutabiriwa kisayansi kwa maelezo maalum, na pia inaweza kuonya dhidi ya hasi fulani. matokeo ya kijamii ya mwanadamu. shughuli. Aina hizi za udhibiti zilichochea maendeleo katika sosholojia ya mbinu za utabiri wa kawaida na matukio kwa madhumuni ya kuchambua na kutathmini kuhitajika na uwezekano wa maendeleo yanayotarajiwa ya matukio.
Ufafanuzi bora
Ufafanuzi haujakamilika ↓
Utopia ni mradi wa kijamii wa siku zijazo bora, tofauti kabisa na ukweli wa sasa na kinyume chake. Labda kutokana na etymology ya neno (kutoka kwa Kigiriki "mahali ambapo haipo"). Utopia mara nyingi huhusishwa na kufikiri kwa armchair, kutengeneza mipango isiyo ya kweli na chimeras. Lakini hii ni uelewa rahisi. Utopiani wa kijamii hauna msingi wowote; unatokea kama jibu kwa mahitaji fulani ya kijamii na huathiri akili na mwenendo wa matukio. Bila kujali jinsi ushawishi huu ni mkubwa na ni kiasi gani matokeo yanahusiana na mipango ya awali, utopia hufanya kama aina ya kipekee ya hatua za kijamii, upinzani wa kijamii.
Kazi ya ukosoaji wa kijamii iliangaziwa haswa katika utopia na K. Mannheim na kuilinganisha na itikadi kama chombo cha uthibitisho, msamaha kwa Waliopo. Walakini, mazoezi ya kihistoria yanaonyesha kuwa mstari huu ni jamaa sana. Katika mchakato wa utekelezaji, utopia inaweza kugeuka kuwa itikadi, na ngumu sana. Ni, kama itikadi, inaonyeshwa na sifa za "fahamu za uwongo" - sio tu kwa maana ya Marxian (maslahi ya kikundi au ya darasa yanawasilishwa kama masilahi ya jamii nzima), lakini pia kwa maana ya kasoro, ya mwelekeo mmoja. mtazamo wa ulimwengu, jaribio la kutatua migongano ya kijamii kupitia kusawazisha na kudhibiti mahitaji ya binadamu, mpango wa watu wengi na hata tabia ya kila siku ya watu.
Sifa hizi zilidhihirika kwa uwazi hasa katika mienendo mbalimbali ya ujamaa wa ndoto. Wengi wao, kuanzia na utopias wa mwisho wa karne ya 18, walikuwa na sifa za "kambi", maono ya mwelekeo mmoja wa michakato ya kijamii. Je, mwelekeo mmoja ulikuwa nini? Kwanza kabisa, katika futurism ya hypertrophied, wakati zamani na za sasa zilikataliwa kabisa kwa jina la siku zijazo nzuri. "Huko, ng'ambo ya bahari ya huzuni, kuna ardhi yenye jua isiyo na mwisho." Kilichopo mbele ya utopiani wa kimapinduzi lazima kiharibiwe "chini," ambayo, moja kwa moja au kwa njia isiyo ya moja kwa moja, ilisababisha kusisitiza jukumu la vurugu katika mapinduzi na hata mbinu za vurugu za kuunda mfumo mpya wa kijamii.
Katika fikra na shughuli zake, mtu anayejiona anategemea sana mambo ya kibinafsi, juu ya "watu wanaofikiria sana" ambao wanapaswa kuleta ubunifu katika historia, na vile vile juu ya ibada ya shirika, ambayo, pamoja na mshikamano na uhamaji wake, imeundwa. kufidia ufinyu wa safu za wanamapinduzi. Wakati huo huo, uharakati huu wa kimapenzi unajumuishwa katika utopias na mtazamo wa mechanistic wa ulimwengu. Mwisho unatokana na hali ya juu zaidi ya mradi wa utopian (kujenga jamii "yenye usawa", "kamili"), na kwa hivyo hamu ya kudhibiti kila hatua ya utekelezaji wake, kudanganya watu kama vitu vya mitambo kwa jina la kufikia lengo kubwa. .
Ipasavyo, ubinadamu wa utopias ni wa kutangaza zaidi kuliko halisi, unaojengwa juu ya "upendo wa mbali." Kuhusu "majirani" wetu, watu wa wakati wetu, wengi wao ni nyenzo tu za kuchakatwa, kusafishwa, na kutayarishwa kwa jamii mpya.
Utopianism ya "barracks socialism" katika karne ya 18-19. ilikuwepo kinadharia tu. Hata hivyo, karne ya 20 ilisababisha utekelezaji wake katika mazoezi (zama za Stalin katika USSR, Maoism nchini China, Pol Potism, nk). Mifano hii ilionyesha kuwa njia bora ya kukanusha utopia ni kutekeleza kwa vitendo. Mazoezi pia yamefichua mchanganyiko wa mielekeo ya usawa ya kabla ya ubepari na mkusanyiko mkubwa wa nguvu za kisiasa na njia za ghiliba za kiteknolojia za jamii, tabia ya utopia ya kisasa. Mkwamo wa utopia kama lahaja ya maendeleo ya kijamii pia ulifunuliwa na waandishi wa kinachojulikana kama dystopias (E. Zamyatin, O. Huxley, J. Orwell).
Aina ya fahamu ya utopian inapingwa na uhalisia, kwa msingi wa njia ya kisayansi ya ukweli, uunganisho wa msimamo muhimu wa mapinduzi na sheria za lengo la maendeleo ya kijamii, ubinadamu, ambayo ni msingi wa maadili ya ulimwengu. Katika ujamaa hii ni mila ya K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin.
Chini ya ishara ya ukweli, perestroika ilianza katika USSR. Kweli, maonyesho mbalimbali ya utopianism ya kijamii bado yanajifanya kujisikia. Wanaonekana ama katika kutafuta aina fulani ya tiba ("soko lazima lituokoe", "mtu mkuu lazima awe mshiriki", nk), wakati mwingine katika makadirio ya ukiritimba, wakati mwingine kwa hamu ya moja kwa moja kwa nyakati za "amri" ya kambi. . Lakini mwelekeo wa kweli unajifanya kujulikana zaidi na kwa uamuzi zaidi. Hatafuti tena “kiungo kinachoweza kuvuta mnyororo mzima”; haridhishwi na miundo mikubwa ya maneno na “ahadi ambazo ni thabiti kwenye karatasi tu. Utangazaji, uaminifu, ukweli, kutopendelea, umahiri, vitendo vya kiuchumi, demokrasia, ubinadamu +- hapa ni vipengele vyake. Na nyuma ya uhalisia wa kimapinduzi, bila shaka, kuna mustakabali wa kihistoria wa ujamaa.
Katika fasihi ya kisasa ya kisayansi, dhana ya "utopia" hutumiwa kwa maana mbalimbali, katika mazingira tofauti ya semantic. Hata katika kazi maalum zinazotolewa kwa ufafanuzi wa utopia, hatutapata tafsiri yoyote ya uhakika na isiyo na shaka ya dhana hii. Kinyume chake, mosaic ya motley zaidi ya dhana na maoni mara nyingi hutawala hapa. Wengine huona ndoto ya milele, isiyoweza kufikiwa ya wanadamu kuhusu "zama za dhahabu"; wengine, kinyume chake, wanaitafsiri kama kanuni halisi ambayo inatimizwa kwa kila hatua mpya katika maendeleo ya kiroho na ya vitendo ya wanadamu. Wengine wanaona ndani yake aina ya kufikiri kabla ya kisayansi, kitu kati ya dini na sayansi, wengine, kinyume chake, wanahusisha na maendeleo ya ujuzi wa kisasa wa kisayansi. Wengine wanasema kuwa utopia "imekufa", kwamba imefutwa kabisa na maendeleo ya historia, wakati wengine wanazungumza juu ya kuenea na hata ufufuo wa ufahamu wa ndoto.
Aina hizi za utata na antinomia zimeenea katika kazi za kisasa za utopias. Kwa hiyo, ili angalau kwa ujumla kufafanua maudhui ya dhana hii, ni muhimu kukumbuka maana ya istilahi ya neno "utopia".
Inajulikana kuwa neno "utopia" linatokana na Kigiriki "u" - hapana na "topos" - mahali. Kwa maneno mengine, maana halisi ya neno "utopia" ni mahali ambapo haipo. Hivi ndivyo Thomas More alivyoiita nchi yake ya kubuni.
Tafsiri nyingine ya neno hili inaipata kutoka kwa Kigiriki "ev" - kamili, bora na "topos" - mahali, i.e. mahali kamili, nchi ya ukamilifu. Tafsiri zote mbili zinawakilishwa sana katika fasihi ya ndoto: kwa mfano, "News from Nowhere" na William Morris, "City of the Sun" na Campanella, nk.
Katika fasihi ya kisasa, kuna marekebisho mengine ya neno "utopia", inayotokana na mzizi wake wa asili. Hii ni "dystopia" kutoka kwa Kigiriki "dis" - mbaya na "topos" - mahali, yaani, mahali pabaya, kitu kinachopinga utopia kama ulimwengu bora, bora. Neno "dystopia" pia hutumiwa kwa maana sawa, kuashiria aina maalum ya fasihi ambayo inapinga utopia chanya ya jadi.
Pamoja na hili, neno "entopia" (kutoka kwa Kigiriki "en" - hapa, "topos" - mahali) pia hutumiwa kama dhana kinyume na maana halisi ya neno "utopia" - mahali ambapo haipo.
Kwa hivyo, maana ya istilahi ya neno "utopia" ni ngumu na ya polysemantic. Pamoja na aina mbalimbali za vivuli vya maana, kazi yake kuu ni kuteua siku zijazo zinazohitajika) kutumika kama maelezo ya nchi ya kubuni iliyoundwa kutumika kama kielelezo cha utaratibu wa kijamii.
Kawaida ni desturi kugawanya utopias katika kale na ya kisasa. Utopias ya kale ni pamoja na ndoto za "zama za dhahabu", ambazo zinapatikana tayari katika Homer, maelezo ya "kisiwa cha furaha", dhana mbalimbali za kidini na maadili na maadili. Kipengele cha utopian kina nguvu katika Ukristo, kinajidhihirisha katika mawazo kuhusu paradiso, apocalypse, na bora ya maisha ya monastiki. Aina hii ya utopia inawakilishwa na insha ya Augustine "Juu ya Jiji la Mungu." Ukuaji maalum wa utopianism ndani ya Ukristo unaibuka na kuibuka kwa aina mbali mbali za uzushi ambao ulidai marekebisho ya kanisa na kufikia wazo la usawa wa kijamii. Wazo hili liliasisiwa na T. Molnar, akiita utopia kuwa “uzushi wa milele.” Chanzo chenye matunda cha utopianism katika Zama za Kati kilikuwa maoni maarufu juu ya nchi nzuri, ambapo, kwa mfano, katika nchi ya Cocaine, kazi ni rahisi na maisha ni ya kufurahisha kwa kila mtu.
Utopianism ya kale inaisha katika Renaissance. Kwa wakati huu, sura za kisasa za kitamaduni ziliibuka, kama vile Utopia ya More, Jiji la Jua la Campanella, Christianopolis ya Andrea, na New Atlantis ya Francis Bacon. Mambo mawili kuu yalichangia kuibuka kwa utopia ya kisasa. Kwanza, uvumbuzi mkubwa wa ulimwengu, ambao ulisababisha ugunduzi wa ardhi mpya, isiyojulikana hapo awali. Na, pili, mtengano wa Ukristo, ambao ulifungua kuibuka kwa aina mpya za mawazo ya kidunia, ya kidunia. Tofauti na zile za zamani, utopias za kisasa zilijumuisha wazo la usawa, wazo la maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia, na imani kwamba uvumbuzi wa sayansi na teknolojia unaweza kuboresha maisha ya mwanadamu.
Miongoni mwa utopias ambazo hutofautiana katika maudhui ya kijamii na fomu ya fasihi, ujamaa wa utopian unachukua nafasi muhimu. Ujamaa wa kitambo wa karne ya 19 (Nne, Saint-Simon, Owen) ulikuwa mojawapo ya vyanzo vya kinadharia vya Umaksi.
Pamoja na ujio wa nadharia ya kisayansi ya maendeleo ya kijamii, utopianism kama njia ya kufikiri haifi. Ukweli ni kwamba hakuna maendeleo ya nadharia ambayo yenyewe yanaweza kuondoa mahitaji ya kijamii ya utopia, na hitaji hili katika mfumo wa mifumo ya kijamii kama matumaini, ndoto, utabiri wa siku zijazo, bado ni muhimu kwa mawazo ya kisasa ya kijamii.
Kwa kweli, katika wakati wetu, utopias inabadilika sana, na kusababisha aina mpya na aina za fasihi ya utopian. Tangu karne ya 19, utopias mbaya, au dystopias, ambayo haielezei sana taka kama siku zijazo zisizohitajika, ikionya juu ya matokeo yasiyofaa ya maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia, yamepata umuhimu fulani. Lakini dystopias wenyewe, bila kujali jinsi wanavyoweza kuwa muhimu wa utopias chanya, haimaanishi mwisho au kuzorota kwa ufahamu wa utopian. Dystopias za kisasa hutumia sana mbinu na mbinu za kufikiri juu ya ndoto na haziwakilishi kukataa, lakini uthibitisho, tu katika aina mpya, za haja ya fasihi ya utopian.
Huko Urusi, fasihi ya ndoto ilienea sana. Inajulikana kuwa wanafikra wengi wa Urusi wa karne ya 19 walikuwa wanajamaa wa hali ya juu. Mawazo ya ujamaa wa utopian yalitengenezwa na Belinsky, Chernyshevsky, Herzen, Ogarev, Tkachev, Lavrov, na Kropotkin. Walakini, kwa muda mrefu iliaminika kuwa hakuna utopia wa kujitegemea na wa asili wa fasihi nchini Urusi. Wakati huo huo, katika fasihi ya Kirusi kuna mila tajiri inayohusishwa na aina mbalimbali za utopia. Hii ni riwaya ya utopian ya M. M. Shcherbatov "Safari ya Ardhi ya Ofiri", na utopia ya Decembrist na A. D. Ulybyshev "Ndoto", na riwaya ya ajabu ya V. F. Odoevsky "4338", na utopia ya dhihaka ya G. P. Danilevsky's "Lifevsky" katika Miaka Mia", na utopia ya ujamaa ya N. G. Chernyshevsky katika riwaya "Nini kifanyike?", na dystopia ya V. Ya. Bryusov "Jamhuri ya Msalaba wa Kusini" na N. D. Fedorov "Jioni mnamo 2117", na utopias za kijamaa za A. A Bogdanov "Nyota Nyekundu" na "Mhandisi Manny". Katika miaka ya hivi karibuni, anti-utopia iliyopigwa marufuku kwa muda mrefu "Sisi" na E. Zamyatin na utopia ya ujamaa na A. V. Chayanov "Safari ya Ndugu yangu Alexei hadi Nchi ya Utopia ya Wakulima" imepatikana kwa msomaji wa Soviet. Yote hii inaonyesha kuwa riwaya ya utopian ya Kirusi ilikuwa katika kiwango cha fasihi ya ulimwengu, na katika aina ya utopia hasi, waandishi wa Kirusi walikuwa mbele sana.
Neno "utopia" hutumiwa sana sio tu katika fasihi, bali pia katika msamiati wa kisiasa. Mara nyingi inaashiria miradi isiyo ya kweli ya kijamii na ndoto ambazo hutofautiana na ukweli. Lakini mienendo ya maisha ya kijamii na maendeleo ya kisiasa mara nyingi hukanusha matumizi mabaya ya neno hili. Inajulikana kuwa mwandishi wa Kiingereza Herbert Wells, akiwa ametembelea Urusi mnamo 1920, alikutana na V.I. Lenin na alishangazwa sana na tofauti kati ya ndoto za maendeleo ya viwanda ya Urusi ya baadaye na umaskini mbaya wa nchi hiyo hivi kwamba alimwita Lenin kama mtu wa kusikitisha. "mwotaji wa Kremlin." T. Dreiser, ambaye alitembelea USSR miaka michache baadaye, alifikia hitimisho sawa.
Mawazo sawa yanaonyeshwa leo. Katika moja ya hotuba zake, M. S. Gorbachev alisema kwamba mara nyingi tunaitwa utopians, lakini hakuna kitu kibaya na utopias ikiwa wanafuata malengo ya maendeleo na kufanya maisha ya kila siku kuwa bora.
Yote hii inamaanisha kuwa mara nyingi mstari kati ya utopias na ukweli katika hali ya kukuza miundo ya kijamii na maendeleo ya haraka ya kisayansi na kiteknolojia yanageuka kuwa ya kutokuwa na utulivu na matumizi ya neno "utopian" kama kisawe cha isiyo ya kweli na isiyo ya kweli sio kila wakati. Thibitisha.
Kwa kweli, hii haimaanishi kwamba, kama Ortega y Gasset alivyosema, "kila kitu ambacho mtu hufanya ni cha juu." Lakini wazo la Oscar Wilde kwamba “maendeleo ni utimizo wa utopias” linathibitishwa na matukio mengi katika historia ya kisasa ya kijamii.
Tulichukuliwa kwa kina. Kwa kweli, kulikuwa na watu wengi waliotawanyika ulimwenguni kote ambao waliamini na hata kutumaini kwamba kutokana na shida ya Umaksi, ambayo nyuma mnamo 1908 Georges Sorel aliita "mtengano wa Umaksi," marufuku ya utopia ingeondolewa na, labda, haki ingetolewa. itolewe kwa yaliyofichwa na, kulingana na kusema ukweli, mila isiyojulikana sana, ambayo mawazo ya kihafidhina yalikataliwa kwa jina la utaratibu uliopo, na mawazo ya kimapinduzi ambayo yalifikia "ukomavu" yaliyoandikwa na lebo ya ujinga ya watoto wachanga. Labda kutakuwa na fursa ya kuangalia upya "terra incognita" ya utopia, ambayo inasumbua kwa kushangaza siasa na historia ya kisasa? Na kisha, mwishowe, jambo la utopia litakuwa nafasi ya kusoma, umakini, matarajio na hata shauku.
Baadhi ya takwimu, wakitambua mwili wa serikali ya kiimla chini ya kuonekana kwa ujamaa, walifungua tena nafasi hii. Katika 1947, Andre Breton, katika kitabu chake Arcana 17, alitoa wito wa kugeukia watu wakubwa ambao Umaksi ulikuwa umetukengeusha kutoka kwao. Mnamo 1950, katika kitabu chake Ten Theses on Modern Marxism, Korsch alifichua mtazamo wa kiitikadi wa ufufuo wa Umaksi asilia na akautofautisha na kurudi kwenye uadilifu wa vuguvugu la kisasa la kijamii. Hatua kwa hatua, wazo liliundwa kwamba utopia ni aina ya mawazo ya kijamii na, zaidi ya hayo, mbinu ya awali ya matatizo ya kijamii, wazo ambalo linapaswa kueleweka yenyewe, zaidi ya kulinganisha yoyote (hii sio kiinitete cha sayansi ya mapinduzi na sio nyongeza ya maswala ya kiroho). Kwa kifupi, utopia inahitaji kufikiriwa upya kama mazoezi ya uingiliaji kati maalum katika nyanja ya kijamii, kama, labda, mazoezi mapya kabisa ya kubadilisha ulimwengu. Hakuna shaka kwamba rufaa kwa watu wakuu - maandishi yao au shughuli za vitendo - ilichochewa na utafutaji, labda si kwa uangalifu kabisa, kwa njia za nje ya aporia ya kisasa.
Kwa kulinganisha na ufufuo wa mila ya mapinduzi ya kisiasa, ambayo yalitokea karibu wakati huo huo, upyaji wa utopia ulikuwa na sifa ya uhuru wa kushangaza na wa pekee katika kuzingatia kitu. Baada ya kupita kipindi cha mashaka au ukosoaji (haijalishi walitoka wapi - kutoka kwa Umaksi au anarchism, kutoka kwa Proudhon au Sorel au kutoka kwa uhalisia), kurudi huku kwa utopia kuliepuka kwa mafanikio mitego ya ujinga na imani.
Kwa asili, harakati kuelekea utopia ni, labda, mojawapo ya njia hizo zinazotuwezesha kuepuka mbadala "yote au chochote", ili kuzuia mabadiliko yasiyo na mwisho ya mapinduzi na tamaa.
The Breach ya 1968 inapendekeza kwamba utopia hukutana na usasa; Matukio haya yanadhihirisha mgongano kati ya ufufuo usiojulikana wa utopia, nyingi, tofauti, "wasiojali," wanaojitafuta wenyewe, na, kwa upande mwingine, ubeberu wa mila ya mapinduzi, ambayo bila kuchoka ilitaka kutoa tafsiri ya classical ya kisiasa ya mpya. , kuanzisha kisichojulikana cha kipekee katika mfumo wa kinachojulikana. Lakini matokeo ya mzozo huu yalibaki bila uhakika.
Ndio, tulidanganywa kabisa. Yote haya ni udanganyifu tu. Mara tu taa za kumbukumbu zilipozima, jaribio jipya lilianza, kesi ya walimu wakuu wa ndoto. Hukumu tayari imepitishwa. Katika hali ya upole inasikika kama hii: "Hatuna bora maalum. Hawapendi utopia." "Utopia ni kitu kisichovutia." ("Eco de Savant", Februari 1978). Kwa ukali inasemwa: “Utopia is the Gulag” (“Magazine Litterer”, Julai - Agosti 1978) Wengine huuliza: “Utopia imekwenda wapi?” Wengine hujibu: “Utopia imekwisha, utopia imekufa.” Ni udanganyifu mbaya sana tulio nao* Tulihusisha na mawazo ya utopia kuhusu furaha, matamanio, mawazo, ukombozi, mabadiliko, kushinda mipaka, kuhusu miujiza, tuligeukia vivuli vya Thomas More , Campanella, Saint-Simon, Enfantin, Dejac, Pierre Leroux, William Morris Udanganyifu mbaya, majina ya kutisha!
Haina maana kudai mabishano, uchambuzi kulingana na historia, kutofautisha utopia ya zamani na ya kisasa, ni ujinga (ikiwa sio ya kukasirisha?) kujitahidi kutofautisha utopias kulingana na uhaba na wingi, kati ya serikali na pinzani ya serikali. utopias. Nuances hizi zote ni za kupendeza tu kwa wanazuoni wenye maono mafupi na wasio na akili. Kwa wale ambao wana ufahamu na wanajua jinsi ya kuchukua nafasi nzima ya utopia, kiini cha suala kinaweza kufupishwa na postulates tatu:
Katika historia - kutoka kwa Plato hadi leo - kupitia ustaarabu mwingi hupita, kwa asili, wazo moja tu la utopia - utopia ya milele.
Hakika, katika kazi zao zote mbalimbali, Utopians huandika na kuandika upya maandishi yale yale. Kwa hivyo kanuni ya kusoma: baada ya kuzoea utopia moja, umewafahamu wote. Kwa hivyo, haishangazi kwamba connoisseurs ya utopia huonekana kama uyoga baada ya mvua, na mtu haipaswi kushangazwa na ubora wa matokeo.
Utopia, utopia ya milele, ni ya kiimla kila wakati. Hii inathibitishwa na ukweli kwamba utopia ni uundaji wa wanahisabati, jiografia ya mpangilio wa kijamii, na sio washairi. Je, Plato hakuwafukuza washairi kutoka jiji linalofaa? Katika utopia, kila mtu ni mbaya sana; Kutoka hapa fantasy, machafuko, kila kitu cha awali kinafukuzwa; Uhuru unaminywa hapa. Kwa kuwa mfumo uliofungwa kulingana na autarky, utopia inafananishwa na mashine ya wazimu ambayo hutengeneza ulinganifu, hutumikia kuzalisha na kuzalisha kitu kimoja.
Jimbo la utopian hufanya kazi kama kambi kubwa. Huu ni ushindi wa mfumo, shirika, usanii na bandia kinyume na kila kitu kikaboni na muhimu. Misingi ya udhalimu wa serikali hii ni dhahiri: utii wa mtu binafsi, kipaumbele cha usawa juu ya uhuru, na mwishowe, uharibifu wa familia, ambayo, kama kila mtu anajua tangu nyakati za O. Comte na Le Play, ndio kitovu. ya uhuru.
Ikiwa tunazungumza juu ya aina za kitamaduni za utopia au udhihirisho wake wa sasa, uovu wote unatokana na ukweli kwamba inawakilisha kutoroka kutoka kwa hali ya kibinadamu, kutoroka kutoka kwa historia, kukataa wakati. Kwa jumla, kuweka kila mtu kwenye gari moja ni hamu ya asili ya waendesha mashitaka wote - kutoka Fouquier-Tinville hadi Vyshinsky. Wale ambao hawana tabia ya hotuba za mashtaka wanapaswa kutofautisha kati ya utopias ambayo hugeuza nishati ya utopia kuwa siasa, katika shirika lenye usawa la jiji, ambalo, kwa bidii kutafuta katiba kamilifu, huipa serikali nguvu hii, na utopias ambayo, kinyume chake, kwa kukataa serikali, wanaikomboa metapolitics; zile utopias zinazoenda mbali zaidi, kwa wazo "tofauti kabisa" la kijamii, kama Levinas asemavyo, kwa hali tofauti kabisa, kuhusika katika harakati zisizo na mwisho kuelekea mpya. Walakini, hata katika kesi ambapo utopia inatoa mfano wa kinadharia na inatafuta kufanya kazi kama mfumo wa ishara ambao unakusudia kuamua mahali na jukumu la kila mtu na kila kikundi, mtu lazima azingatie mchezo wa mawazo unaotumika. si tu kama mapambo; vinginevyo maandishi ya ndoto yatapunguzwa kuwa mkataba.
Njia hii ya kusoma na kuelewa ni muhimu sana kuhusiana na taswira nyingi kubwa za karne ya 19. Ikiwa Fourier bado ana mguu mmoja katika ujamaa wa ndoto na anaweza kushutumiwa kwa imani ya kiitikadi, ya monologism ya kiitikadi, kulingana na Bakhtin, ni dhahiri kwamba anaweka msingi wa aina mpya ya mawasiliano, anaelekeza utopia kwenye njia ya upotoshaji. Kando ya sababu iliyotuangamiza na licha ya hayo, anaona taa mpya - upendo, kama "sababu yenye nguvu zaidi ya ukaribu, chini ya ushawishi wa shauku, hata kati ya wahusika wasio na huruma" ("Ulimwengu Mpya Katika Upendo"). Mbali na mradi mpya wa kuelimisha ubinadamu, Fourier anatoa wito wa uasi wa tamaa, kwa kudhoofisha siasa za ustaarabu, ambazo hazithamini raha hata kidogo na kupuuza ukweli kwamba (raha) inapaswa kuunda nusu nzuri ya majadiliano juu ya kijamii. furaha. Chini ya ushawishi wa "kikosi kabisa," utopia hujitenga na serikali, kutoka kwa mapinduzi kupitia serikali, na kwa hivyo huenda zaidi ya maarifa ya busara na kugeukia kwa hisia. Kwa kutumia mvuto wa shauku, utopia inakuwa ukumbi wa michezo, hatua ambayo mirage hupitishwa na kubadilishana; utopia hutoa, au huelekea kutoa, hisia ya kushtua; huwa jaribio la kwanza la mifumo ya kijamii yenye ufanisi. Kwa msaada wa uchoraji hai, anajaribu kutuokoa kutokana na udhaifu wa tamaa na kuunda kimbunga cha tamaa. Kutoka kwa kukutana na Eros, mkakati mpya wa utopia unaibuka, ambao huleta katika vitendo ufanisi wa alama, kwa kufuata mfano wa dini za mapinduzi. utopia-seduction huanzisha uhusiano tofauti na nyanja ya aesthetics: inavutia wasanii na wito wa kutekeleza na kueneza "mbele kwa msingi wa huruma"; ikiunganishwa na opera, ukumbi wa michezo, na riwaya, utopia inakumbatia nyanja ya aesthetics. Utopia ni "ahadi ya furaha." Stendhal alimwona Fourier kuwa mwotaji aliyeongozwa na roho.
Kwa hivyo uhaba na kutofautiana kwa usomaji wa kweli wa mipango ya kiitikadi ya kina. Mashtaka ya uimla, kulingana na usomaji usiofaa kabisa kwa somo, hutoweka yenyewe. Na zaidi ya hayo, wachimba kaburi wa utopia hawaelewi utopia zaidi ya vile wanavyoelewa utopia yenyewe. Je, ni muhimu kuwaonya wafuasi hawa wapya wa uhuru kwamba uimla si rahisi kuhukumu kuliko utopia; uchambuzi wa pamoja wa dhana hizi mbili ni ngumu zaidi, hata shida.
Tamaduni ya utopia haijaunganishwa kwa vyovyote; ni tofauti na nyingi. Kwanza kabisa, ni muhimu kutofautisha utopias ambayo ina lengo la shirika chanya na, kwa kuwa katika mtego wa udanganyifu juu ya mfumo mzuri, inalenga kuanzishwa kwake, kwa utekelezaji wa mara moja wa uhusiano na mazoezi ya kisiasa, ili kuwatofautisha kutoka. zile utopias "hasi" ambazo ni za nyanja ya "mahali popote" ("mahali popote"), epuka kugeuka kuwa kitu chanya na usitenganishe maono ya jamii tofauti na nafasi ya utopian, nafasi ya "mahali popote." Suala la nasaba ni pamoja na utafiti wa utopias ambao unahusishwa na Jacobinism na ni sehemu ya mkakati wa kimataifa wa kuunda chama cha kisiasa. Ikiwa hakuna chama kwa maana ya kisasa (hii ni hatua muhimu), picha ya nguvu inaonekana, nguvu nzuri inayoelewa matatizo ya kijamii na inaweza, kwa msaada wa watu, kufikia muundo mzuri wa shirika wenye uwezo wa kuunda. jamii yenye umoja na isiyoweza kugawanyika mwishoni mwa kipindi cha mpito. Tunaona hili katika Cabet ("Safari ya Icaria") na katika Bellamy ("Baada ya Miaka Mia"). Hakuna haja ya kusubiri wanarchists wetu kukataa udhalimu wa aina hii ya neo-Jacobin utopia au muunganisho huu wa ujamaa na serikali. Kukanusha vile kulizaliwa ndani ya mapokeo ya ndoto yenyewe. Katika karne hiyo, nishati ya utopian ilikuwa na nguvu na ngumu vya kutosha kukosoa nadharia ya mapinduzi na wakati huo huo kuunda utopia mpya. Dejak dhidi ya Cabet, Blanqui dhidi ya Louis Blanc. William Morris v Bellamy.
Yeyote anayekubali mila ya utopia kwa ujumla, akifuata maendeleo ya migongano yake, hawezi kusaidia lakini kumbuka, kama M. Buber ("Utopia na Ujamaa"), kuibuka katika karne ya 19 kwa njia ya asili ya utopian, ambayo inatofautiana yenyewe na. mtindo wa mapinduzi ulioibuka kutoka miaka ya 1793, mapinduzi kupitia serikali. Licha ya tofauti zote, wazo kama hilo linawahimiza watu wakuu wa karne ya 19: kupata hitimisho kutoka kwa kushindwa kwa Mapinduzi ya Ufaransa, wanajitahidi kubadilisha jamii yao ya kisasa kwa njia tofauti kabisa. Kwa kukataa kuhamisha kazi ya mapinduzi kwa serikali na kuiruhusu kujaza nyanja nzima ya umma kwa lengo la kusambaza na kuweka mtindo sawa wa kawaida kwenye tabaka tofauti za asasi za kiraia, mkakati wa utopian hubadilisha mwelekeo wa harakati. Au zaidi ya hayo: anaondoka katika kutatua masuala. Na sio sana ili kuchukua nafasi ya mapinduzi kutoka juu na mapinduzi kutoka chini, lakini ili kufungua nafasi mpya ya usawa kwa majaribio ya kijamii chini ya ishara ya utopia. Mkakati wa utopian unatoka kwa mashirika ya kiraia na kutoka kwa vituo vingi vya maisha ya kijamii vilivyomo ndani yake, inapendekeza kuunda, kwa kuzingatia tofauti katika vitendo vya vitendo, jamii mpya, kutoa fursa ya kuunda kiumbe kipya cha kijamii. Ugatuaji, ukuaji wa idadi ya vituo vya maisha ya kijamii (maana ya vyama vya nyumbani na kilimo, vyakula, ujinsia, kazi, kucheza, elimu, michezo), mwaliko wa vyama vingi, kutawanya, wito wa kuanzishwa kwa uhusiano kati ya vikundi, vyama, na tena. tena iliundwa na kufutwa , uundaji kwenye eneo moja la jamii ndogo ndogo za majaribio "nyuma ya nyuma" ya umoja wa serikali - hizi ni njia za utopia kwa uanzishwaji wa "maisha ya kawaida" ya watu. Wakati huo huo, "jamii ya jamii" ingeweza hatua kwa hatua na kwa hiari kuchukua nafasi ya nguvu za nje na vurugu za serikali. Mwishowe, ingethibitishwa kwa hali yenyewe kuwa imekuwa ya kupita kiasi. Inahitajika kuunda miunganisho mpya ya kijamii, kutoa nishati ya kijamii yenye nguvu, ambayo inaweza kusababisha matokeo yasiyotarajiwa. "Ujamaa utajumuisha ufufuo sawa wa "seli" za muundo wa kijamii uliopotoshwa na siasa," aliandika Levinas. Kwa maana hii, hakuna kitu kinachokandamiza zaidi kuliko kutokea kwa ulimwengu huu mpya, ambao utatokeza hali kwa jamii ya kibinadamu “kujipenda wenyewe.” "Serikali ndogo iwezekanavyo!" - hiyo ni kauli mbiu inayotokana na mlipuko ambao bado haujaeleweka vya kutosha wa mawazo ya ndoto.
Ikiwa magazeti yanaaminika, tunapaswa kuwashukuru washtaki wetu kwa kuweza hatimaye kufichua “utopia hiyo yenye kuchukiza.” Tunapaswa kukaribisha mahubiri haya mazuri sana ya anarchist, ambayo eti yatatuokoa kutokana na uimla ulio na mvuto wa udanganyifu. Lakini je, msimamo huu ni mpya kweli? Ugunduzi huu ni wa kushangaza sana? Je, Hayek, Karl Popper, Molnar, Cioran, Talmon (katika hotuba "Utopia na Siasa", iliyotolewa mwaka wa 1957 katika Kituo cha Siasa cha Conservative) bila mwisho (wengine kwa vipaji, wengine kwa busara) kuelea kuelekea utopia na uimla katika muda wa hivi karibuni. ? Si msimamo huu, ambao wafuasi wake hata wanashutumu utopia ya monotoni, si chochote zaidi ya maombolezo ya kusikitisha ya jamii ya kisasa katika uso wa matatizo ya kijamii, kama maombolezo ya milele yanayoonyesha hofu ya mabepari? Mahali na wakati wa kuzaliwa kwake hujulikana kwa usahihi: Paris, kutoka 1830 hadi 1848. Mada kuu zilionyeshwa na Sudre (inaonekana mwandishi ambaye hajasahaulika sana) katika kitabu “Historia ya Ukomunisti, au Kukanusha Utopias katika Nuru ya Historia.” Haijalishi kwetu kama wakosoaji wa utopia walikopa mawazo yao kutoka kwa Sudre na epigones zake. Mawazo ya kutafuna yaliyojaa chuki, uwongo katika siasa, ufidhuli huunganishwa na hamu ya kupitisha mawazo yaliyochakaa kuwa kitu kipya. Kinachoshangaza zaidi ni unyenyekevu wa maandishi haya. Obscurantism inashinda.
Unaweza kunishtaki kwa mchezo usiofaa: wanasema, hii ni aina maalum ya nafasi; ni anarchist katika asili. Lakini ni muhimu kutukumbusha kwamba, tofauti na wakosoaji wetu na unyofu wao, wanarchists wana mtazamo usio na maana kuelekea utopia? Wanafichua, wanaikataa, wanashambulia ubabe wake, imani ya kidini, maelewano na itikadi ya serikali), lakini sio ili kuitupa kama mzoga, lakini ili kutangaza mara moja hitaji la kuokoa utopia kama sehemu muhimu ya harakati zozote za kijamii. . Badala ya kurejelea mapokeo, tugeukie ukosoaji wa utawala wa kiimla, yaani, ukosoaji unaotokana na tamaa ya uhuru. Ingawa juhudi zake zinalenga kuondoa hamu ya uhuru kutoka kwa maoni potovu juu ya "utaratibu mzuri," yeye, hata hivyo, haitoi kutoka kwa hitimisho hili ama kutokiuka kwa jamii ya unyonyaji na ukandamizaji, au uhalali wake. Kufichuliwa kwa ngano ya “mfumo mzuri” haimaanishi kimantiki hitaji la kuachana na ujenzi wa jamii ambayo daima itapigana dhidi ya ukosefu wa usawa na utawala wa baadhi ya watu juu ya wengine. Hakuna haja ya kufunga historia juu ya migongano isiyoweza kusuluhishwa; kinyume chake, inapaswa kurejeshwa kwa uhuru kamili wa kutokuwa na uhakika, uwazi kwa hali "Nyingine kabisa". Ni mipaka gani ambayo fikra inayochagua uhuru inaweza kuwekwa kwa historia? Wazo kama hilo sio tu kwamba halikatai utopia, inaelezea tena na tena "mahali ambapo haipo" ambapo wazo na sababu ya utopia inaweza kukuza kwa uhuru.
Rejea ya anarchism ni ujanja tu. Na ni nani siku hizi sio mfuasi wa anarchism? Anarchism ni aina ya mavazi ya sherehe hutupwa kwa muda juu ya kile ambacho bado hakithubutu kutaja jina lake. Uliberali mamboleo wa Anarchist ni mchanganyiko usio imara, wa muda, tayari kutengana, kufuta kwa wakati unaofaa. Lakini ni nini tayari kutoa njia? Uliberali mpya wa kifahari wenye mwelekeo wa kifalsafa na, bila shaka, kiwango cha sayari. Leo hii tayari imetokea, uunganisho umevunjika, udanganyifu umegunduliwa. B. A. Levi, mbele ya ndugu zake, aliandika hivi: “Anarchism ni udhalimu, ni Gulagi.” Mbaya zaidi kwa wale waliobaki nyuma: kwa sababu ya wepesi wa kutosha, wakawa watawala wa kiimla.
Nini maana ya hotuba hizi? Kimsingi zinaamriwa na chuki, chuki isiyobadilika, ugomvi, chuki mbaya juu yako mwenyewe, historia, maisha. Huu ndio uvamizi unaoleta kifo: Marx amekufa, utopia amekufa, anarchism imekuwa maiti. Nani ataokoka? Hapana, hii sio utakaso wenye nguvu, unaotoa uhai wa zamani, unaofungua upeo mpya. Ni zaidi ya kusafisha ghorofa, unapotupa udanganyifu wako nje ya dirisha mbele ya kila mtu. Huu ni wakati mchungu wa kuchukua hisa kabla ya kutulia hapa kwa umakini na kwa muda mrefu, wakati uliofunikwa na mrengo wa ujinga. Nafasi hii imejaa rancor; njia zake ni upande wa nyuma wa umakini wa kimapinduzi na mwitikio kwake. Huu ndio msimamo wa wasomi ambao wamefikia mwisho, wamechoka kuwa wana itikadi za chama na kugeuzwa kuwa manabii ili kulinda kwa uhakika zaidi marupurupu ya shirika la kufikiri.
Lakini wakati wa mchakato wa utopia, sio sana kwamba masharti ya uliberali mamboleo yanaundwa, lakini kwamba chuki ya mpya inaonyeshwa. Kwa kushambulia utopia, wanataka kuzuia haijulikani, ambayo ilifunuliwa katika matukio "yasiyotarajiwa" ya 1968. Kitu ambacho kinafichua uwongo wa ukomunisti uliowekwa kitaasisi na wakati huo huo kukataa utaratibu uliopo. Huu ni harakati mpya, ambayo haina jina au kituo maalum, ambayo inajitokeza "hapa na sasa" katika aina mbalimbali, haionekani wazi, haijaainishwa, lakini huzaliwa mara kwa mara. Harakati hii ina mvuto wa "mahali ambapo hapapo."
Hadithi
Aina hiyo ilianza na kazi za wanafalsafa wa zamani waliojitolea kuunda hali bora. Maarufu zaidi kati yao ni "Jimbo" la Plato, ambalo anaelezea hali bora (kutoka kwa mtazamo wa wamiliki wa watumwa), iliyojengwa kwa sura na mfano wa Sparta, na kukosekana kwa ubaya kama huo wa Sparta kama ufisadi wa kawaida. (hata wafalme na ephors walichukua rushwa huko Sparta), tishio la mara kwa mara la uasi wa watumwa, uhaba wa mara kwa mara wa wananchi, nk.
Aina hiyo inatokea tena katika Renaissance, ambayo inahusishwa na jina la Thomas More, ambaye aliandika "Utopia." Baada ya hayo, aina ya utopian ilianza kustawi na ushiriki hai wa wataalam wa kijamii. Baadaye, na mwanzo wa mapinduzi ya viwanda, kazi za mtu binafsi katika aina ya dystopian zilianza kuonekana, awali zilijitolea kwa kukosoa utaratibu uliopo. Hata baadaye, kazi zilionekana katika aina ya dystopian, iliyowekwa kwa ukosoaji wa utopias.
Uainishaji na ishara za utopia
Wasomi wengi wa fasihi na wanafalsafa hutambua utopias:
- kiteknolojia, yaani, wale ambapo matatizo ya kijamii yanatatuliwa kwa kuharakisha maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia.
- kijamii, ambayo inahusisha uwezekano wa watu kubadilisha jamii yao wenyewe.
Miongoni mwa utopias ya hivi karibuni, wakati mwingine huangazia usawa, bora na kumaliza kanuni za usawa wa ulimwengu wote na maendeleo ya usawa ya watu binafsi (I. A. Efremov, "Andromeda Nebula") na wasomi, kutetea ujenzi wa jamii iliyopangwa kulingana na kanuni ya haki na ufanisi (A. Lukyanov, "Black Pawn").
Kuna imani iliyoenea kwamba utopias haipaswi kuwa na vipengele vya kupinga ubinadamu, na kuwakilisha ndoto nzuri isiyoweza kufikiwa kuhusu siku zijazo. Baadhi ya utopias, kinyume chake, zimeundwa kwa mtindo wa maelekezo kwa utekelezaji wao wa vitendo.
Kipengele kikuu cha kutofautisha cha utopia, maalum yake, ni kwamba wakati wa uumbaji wake mapungufu ya ulimwengu wa kweli hayakuzingatiwa. Hasa, historia ya asili. Kwa hivyo, utopia mara nyingi hugunduliwa katika fahamu za kawaida kama kitu kisichoweza kufikiwa, bora isiyoweza kufikiwa ya kijamii. Hii pia ni kipengele cha kubuni cha utopia. Kwa mtazamo wa jumla wa kinadharia, chini ya hali fulani, utopia inaweza kupatikana.
Kulingana na ufafanuzi wa D.V. Panchenko, "utopia ya fasihi ni, kwanza kabisa, picha ya maisha bora." Panchenko anazingatia sifa za msingi za aina ya utopia kuwa furaha ya wenyeji wa jamii iliyoelezewa ndani yake na ukweli kwamba inaelezea maisha ya uwongo, hata ikiwa haiijanishi katika "mahali ambapo haipo." Wakati huo huo, sio maelezo yote ya maisha yaliyoelezwa katika utopia yanaweza kuchangia furaha, na baadhi hata hupinga moja kwa moja. Kwa mtazamo wa mtafiti, kitendawili hiki, angalau katika hali nyingi, kinaelezewa na ukweli kwamba mwandishi wa utopia huunda kutoka kwa nafasi ya muumbaji, na mara nyingi mtawala (mfano wa kushangaza ni Campanella, ambaye. kuhesabiwa kwa umakini juu ya utekelezaji wa ujenzi wake). Kwa hivyo kupenda aina sahihi za kijiometri, viwango vya juu zaidi, udhibiti wa kati, dalili za maelezo madogo zaidi wakati wa kunyamazisha baadhi ya masuala muhimu kama vile utaratibu wa kubadilisha mtawala, nk. Panchenko pia anataja uainishaji kama huo wa utopias kama: utopias. ya Golden Age na kijamii; maelezo na ubunifu; utopias ya "kutoroka" na "perestroika".
Kulingana na maoni ya wanaitikadi wa Soviet juu ya utopia, iliyoonyeshwa na Konstantin Mzareulov katika kitabu "Fiction. Kozi ya Jumla" iliyoelezewa kama "Utopia na dystopia: Ukomunisti bora na ubepari unaokufa katika kesi ya kwanza hubadilishwa na kuzimu ya kikomunisti na ustawi wa ubepari katika pili". Ni nini kinachovutia, kulingana na hii mjuzi wa kiitikadi uainishaji, karibu kazi zote za cyberpunk zinageuka kuwa ... utopias.
| Utopias ina jukumu kubwa katika historia. Hazipaswi kutambuliwa na riwaya za ndoto. Utopias inaweza kuwa nguvu ya kuendesha gari na inaweza kuwa ya kweli zaidi kuliko maelekezo ya busara na ya wastani. Bolshevism ilizingatiwa kuwa utopia, lakini ikawa kweli zaidi kuliko demokrasia ya kibepari na huria. Kawaida isiyowezekana inaitwa utopia. Hii si sahihi. Utopias inaweza kupatikana na hata katika hali nyingi zimegunduliwa. Utopias zilihukumiwa kwa kuonyeshwa kwa mpangilio kamili na Thomas More, Campanella, Cabet na wengine, na kwa fantasia za Fourier. Lakini utopias ni asili ya asili ya mwanadamu; haiwezi kufanya bila wao. Mtu, aliyejeruhiwa na uovu wa ulimwengu unaomzunguka, ana haja ya kufikiria, kuibua picha ya utaratibu kamili, wa usawa wa maisha ya kijamii. Proudhon, kwa upande mmoja, Marx, kwa upande mwingine, lazima atambuliwe kama watoa mada kama Saint-Simon na Fourier. J.-J. Rousseau pia alikuwa mtupu. Utopias daima imekuwa barabara katika fomu iliyopotoka. Wabolshevik ni wasomi, wanatatizwa na wazo la mfumo mzuri wa usawa. Lakini wao pia ni watu halisi, na kama wahalisia wanatambua hali yao ya utopia katika hali iliyopotoka. Utopias inawezekana, lakini chini ya hali ya lazima ya kupotosha kwao. Lakini kitu chanya daima hubakia kutoka kwa utopia iliyopotoka. |
Ukosoaji wa aina
Muumbaji wa mojawapo ya dystopias maarufu zaidi, George Orwell, aliamini kwamba utopias zote zilizoandikwa, bila ubaguzi, hazivutii na hazina uhai. Kulingana na Orwell, utopias zote zinafanana kwa kuwa “zinadai ukamilifu lakini zinashindwa kupata furaha.” Katika insha yako "Kwanini Wanajamii Hawaamini katika Furaha" Orwell anakubaliana na wazo la mwanafalsafa wa Othodoksi N. Berdyaev, aliyesema kwamba “tangu kuumbwa kwa utopia kumekuwa chini ya uwezo wa watu, jamii inakabiliwa na tatizo kubwa: jinsi ya kuepuka utopia.” Nukuu hii kutoka kwa kazi ya Berdyaev "Demokrasia, Ujamaa na Theocracy", katika toleo lililopanuliwa zaidi, ikawa epigraph ya riwaya ya Huxley. "Oh Jasiri Ulimwengu Mpya" : "Lakini utopias ilionekana kuwa inayowezekana zaidi kuliko ilivyofikiriwa hapo awali. Na sasa kuna swali lingine chungu: jinsi ya kuepuka utekelezaji wao wa mwisho [...] Utopias inawezekana. [...] Maisha yanasonga kuelekea utopias. Na, labda, karne mpya ya ndoto za wenye akili na safu ya kitamaduni inafungua juu ya jinsi ya kuzuia utopias, jinsi ya kurudi kwa jamii isiyo ya utopi, kwa jamii isiyo "kamili" na huru."
Utopias ya kawaida
Tafadhali ongeza utopias zingine kwenye orodha:- Thomas More, "Utopia" ("Kitabu cha Dhahabu, ambacho ni muhimu kama inavyofurahisha, kwenye katiba bora ya serikali na kwenye kisiwa kipya cha Utopia") ()
- Tommaso Campanella, “Mji wa Jua” (“Jiji la Jua, au Jamhuri Inayofaa. Mazungumzo ya Kisiasa”) ()
- Johann Valentin Andreae, “Christianopolis” (“Ngome ya Kristo, au Maelezo ya Jamhuri ya Christianopolis”) ()
- Gabriel de Foigny "Adventures ya Jacques Sader, Safari yake na Ugunduzi wa Dunia ya Astral (Kusini)" (1676)
- Etin-Gabriel Morelli "Basiliad, au Kuanguka kwa Meli ya Visiwa vya Kuelea" (1753)
- Nikolai Chernyshevsky, "Ndoto ya Nne ya Vera Pavlovna" ()
- Samuel Butler, "Edgin" (), "Rudi kwa Edgin" ()
- Alexander Bogdanov, "Nyota Nyekundu" ()
- V. V. Mayakovsky, "Siri-bouffe" ()
- Ivan Efremov, "Andromeda Nebula" ()
Angalia pia
Vidokezo
Fasihi
- Svyatlovsky V.V. Katalogi ya utopias. M.-Uk., 1923. P. 5.
- Fredberg O. M. Utopia // Maswali ya Falsafa, 1990, No. 5, p. 141-167
- Mannheim K. Itikadi na utopia // Mannheim K. Utambuzi wa wakati wetu. - M., 1994. - P. 7-276.
- Utopia na mawazo ya utopian: Anthology ya fasihi ya kigeni / Comp. V. Chalikova. - M.: Maendeleo, 1991. - 405 p.
- Chernyshov Yu. G. Mawazo ya kijamii-utopian na hadithi ya "zama za dhahabu" katika Roma ya kale: Katika sehemu 2. Ed. 2, mch. na ziada - Novosibirsk, Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Novosibirsk, 1994. 176 p.
- Utopias wa Kirusi / Comp. V. E. Bagno. St. Petersburg: Terra Fantastica, 1995. - 351 p.
- Ainisha F. Ujenzi upya wa Utopia: Insha / Prev. Federico Mayora; Kwa. kutoka Kifaransa E. Grechanoi, I. Wafanyakazi; Taasisi ya Dunia Lit. yao. A. M. Gorky RAS. - M.: Heritage - Matoleo ya UNESCO, 1999. - 206 pp. - ISBN 5-9208-0001-1
- Utopia ya Kirusi: Kutoka hali bora hadi jamii kamili. Karne ya kifalsafa. Almanaki. Vol. 12
- Umri wa Falsafa. Almanaki. Vol. 13. Utopia ya Kirusi ya Mwangaza na mila ya utopianism ya ulimwengu. Umri wa falsafa. Almanaki. Vol. 13 / Rep. wahariri T. V. Artemyeva, M. I. Mikeshin. - St. Petersburg: Kituo cha St. Petersburg cha Historia ya Mawazo, 2000.
- Batalov, Eduard Yakovlevich Utopia ya Marekani (kwa Kiingereza). - M., 1985.
- Batalov, Eduard Yakovlevich Katika Ulimwengu wa Utopia: Majadiliano Matano juu ya Utopia, Ufahamu wa Utopia na Majaribio ya Utopia. - M., 1989.
- "Utopia na Utopian" - vifaa vya meza ya pande zote // Mafunzo ya Slavonic. - 1999. - Nambari 1. - P. 22-47.
- Utopia na utopian katika ulimwengu wa Slavic. - M., 2002.
- Geller L., Nike M. Utopia nchini Urusi / Trans. kutoka kwa fr. - St. Petersburg: Hyperion, 2003. - 312 p.
- Gutorov V.A. Utopia ya kijamii ya kale. L., 1989.- 288 p. ISBN 5-288-00135-9
- Artemyeva T.V. Kutoka zamani tukufu hadi wakati ujao mkali: Falsafa ya historia na utopia nchini Urusi wakati wa Mwangaza. - St. Petersburg: Aletheya, 2005. - 496 p.
- Panchenko D.V. Yambul na Campanella (Kwenye mifumo mingine ya ubunifu wa utopian) // Urithi wa Kale katika Utamaduni wa Renaissance. - M., 1984. - P. 98-110.
- Martynov D. E. Kuzingatia mageuzi ya semantic ya dhana ya "utopia" // Maswali ya Falsafa. 2009. Na.5. ukurasa wa 162-171
- Marcus G. Mwisho wa utopia // "Nembo". 2004, nambari 6 - ukurasa wa 18-23.
- Morton A.L. Kiingereza utopia. Kwa. O. V. Volkova. - M., 1956.
- Mildon V. Sanskrit katika barafu, au kurudi kutoka Ofiri: Insha kwa Kirusi. lit. utopia na utopian fahamu. - M.: ROSSPEN, 2006. - 288 p. - (Propylaea ya Kirusi). - ISBN 5-8243-0743-1
- Egorov B.F. Utopias ya Kirusi: Mwongozo wa kihistoria. - St. Petersburg: Sanaa-SPB, 2007. - 416 pp. - ISBN 5-210-01467-3
- Utopias ya kijamii ya Kichina. M., 1987.-312 p. mgonjwa.
- Chernyshov Yu. G. Je, Warumi walikuwa na utopia? // Bulletin ya Historia ya Kale.. 1992. No. 1. P. 53-72.
- Shadursky M.I. Utopia ya kifasihi kutoka Zaidi hadi Huxley: Matatizo ya aina ya mashairi na semiosphere. Kutafuta kisiwa. - M.: Nyumba ya uchapishaji LKI, 2007. - 160 p. - ISBN 978-5-382-00362-7
- Steckli A.E. Utopias na ujamaa. M., 1993.- 272 p. ISBN 5-02-009727-6
- Steckli A.E."Utopia" na maoni ya zamani juu ya usawa // Urithi wa zamani katika utamaduni wa Renaissance. - M., 1984. - P. 89-98.
- "Ulimwengu wa Hadithi za Sayansi na Ndoto" Boris Nevsky"Ndoto na jinamizi la ubinadamu. Utopia na dystopia"
- David Pearce, "Hedonic Imperative" ()
Viungo
Wikimedia Foundation. 2010.
Visawe:Utopia ni wazo lisiloweza kufikiwa la kujenga jamii bora ambapo kanuni zote za haki ya kijamii na usawa zinafikiwa kikamilifu.
UTOPIA ni nini - maana, ufafanuzi kwa maneno rahisi.
Kwa maneno rahisi, Utopia ni ndoto ya ulimwengu mkamilifu, mahali ambapo watu wote wanaishi kwa furaha na raha. Hivyo kusema, tawi la mbinguni duniani.
Utopia. Asili ya neno.
Wazo hili lilionekana kwanza katika kazi ya Thomas More - " Kitabu cha dhahabu, muhimu kama ni cha kuchekesha, juu ya muundo bora wa serikali na juu ya kisiwa kipya cha Utopia." au kifupi: " Utopia" Kazi hii ilitofautisha moja kwa moja jamii mbovu ya wakati huo na ulimwengu mpya bora. Mada hii ilivutia waandishi wengi, ambayo baadaye ilizua aina nzima ya hadithi.
Dhana na matatizo ya ulimwengu wa utopian.
Wazo la ulimwengu wa hali ya juu kabisa huleta taswira ya jamii bora ambayo inapitia uboreshaji endelevu ili kufikia kiwango cha juu zaidi cha kuridhika kwa watu wengi. Pia inachukua uhuru wa wote na kiwango fulani cha usawa, ambacho kinapaswa kuwa sehemu ya manufaa ya wote.
Hapa ndipo matatizo yanapoanzia kwenye dhana yenyewe. Kama tunavyojua, watu wote ni tofauti, na kila mtu ana ufahamu wake wa mema. Kutoka ambayo inafuata kwamba karibu haiwezekani kuunda jamii ambayo kila mtu atakuwa na furaha sawa, kwa kuzingatia sifa za kila mtu.
Wazo la kuunda jamii ya watu wazima, kwa ujumla, ni jambo zuri na la heshima. Lakini mpangilio wa ulimwengu huu wenye furaha hutokeza maswali mengi ambayo hayana majibu waziwazi.
- Je, jamii ya watu wazima inapaswa kuwa bora kwa tabaka gani? Masikini, tajiri, tabaka la kati?
- Inawezekana kuifanya iwe kamili kwa madarasa yote?
- Je, serikali kamilifu inapaswa kuonekanaje?
- Watu wenyewe wanawezaje kufanywa wakamilifu?
- Elimu kamili inapaswa kuonekanaje?
- Je, kiwango bora cha maisha ni kipi? Jinsi ya kuamua kiwango cha kutosha cha utajiri?
- Ni aina gani ya udhibiti inapaswa kuwa juu ya jamii?
- Uhuru ni nini katika ufahamu wa ndoto? Je, kiwango cha uhuru huu kinapaswa kuwa kipi?
Kama unavyoelewa, unaweza kuuliza idadi kubwa ya maswali sawa, lakini hautaweza kupata jibu kamili kwao.
Kuna maoni mengi tofauti juu ya jamii ya watu wazima inaweza kuwa nini. Wengine wanaamini kuwa katika utopia ya kiikolojia, watu wanapaswa kuishi kwa amani na asili. Wengine wanategemea maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia ili kuhakikisha furaha na, kiuchumi, hata kuwepo kwa ubinadamu.
