Shimo muhtasari wa kina. Andrey Platonov, "Shimo": uchambuzi

Muhtasari mfupi wa hadithi ya dystopian na A.P. Platonov "Shimo" kwa shajara ya msomaji.

Hadithi huanza na mkasa wa maisha ya mtu. "Siku ya kumbukumbu ya miaka thelathini ya maisha yake ya kibinafsi, Voshchev alipewa makazi kutoka kwa mmea mdogo wa mitambo, ambapo alipata pesa kwa uwepo wake. Katika hati ya kufukuzwa walimwandikia kuwa anaondolewa kwenye uzalishaji kutokana na kuongezeka kwa udhaifu na mawazo ndani yake huku kukiwa na kasi ya jumla ya kazi.” Voshchev alikwenda mji mwingine. Alikaa usiku kucha katika sehemu iliyo wazi kwenye shimo lenye joto. Usiku wa manane aliamshwa na mwanamume anayekata nyasi kwenye sehemu isiyo na watu. Kosar alisema kwamba ujenzi utaanza hivi karibuni, na akamtuma Voshchev kwenye kambi: "Nenda huko na ulale hadi asubuhi, na asubuhi utagundua." Voshchev alifuata pendekezo la mower.
Voshchev aliamka pamoja na sanaa ya mafundi. Walimlisha na kueleza kwamba leo ujenzi wa jengo moja huanza, ambapo darasa zima la proletariat litaingia kwenye makazi.
Voshchev pia alipokea koleo. Aliibana kwa viganja vyake, kana kwamba anataka kutoa ukweli kutoka katika udongo wa ardhi. Mhandisi aliweka alama kwenye shimo na kuwaambia wafanyikazi kwamba ubadilishaji unapaswa kutuma watu hamsini zaidi. Wakati huo huo, kazi itaanza peke yake, na timu inayoongoza. Voshchev, pamoja na kila mtu mwingine, alianza kuchimba, "aliwatazama watu na akaamua kuishi kwa njia fulani, kwa kuwa wanavumilia na kuishi: aliishi pamoja nao na atakufa kwa wakati unaofaa bila kutengwa na watu."
Hatua kwa hatua, wachimbaji hao walitulia kwenye kambi hiyo na kuzoea kazi ngumu. Mwenyekiti wa Baraza la Umoja wa Wafanyakazi wa Ork, Comrade Pashkin, mara nyingi alitembelea shimo hilo na kufuatilia kasi ya kazi. Aliwaambia wafanyakazi hao: “Kasi ni tulivu. Kwa nini unajuta kuongeza tija? Ujamaa utatawala bila wewe, na bila hiyo utaishi bure na kufa."
Wakati wa jioni, Voshchev halala kwa muda mrefu, amelala na macho yake wazi, anatamani siku zijazo, kwa wakati ambapo kila kitu kitajulikana kwa ujumla na kuwekwa katika hisia mbaya ya furaha. Safronov, mmoja wa wafanyikazi wanaofahamu zaidi, anapendekeza kusanidi redio kwenye kambi na kusikiliza mafanikio na maagizo. Legless Zhachev, mtu mlemavu, anampinga: "Ni bora kumleta msichana yatima kwa mkono kuliko redio yako."
Mchimbaji Chiklin alipata mwanamke aliyekuwa akifa akiwa na binti mdogo katika jengo lililotelekezwa la kiwanda cha vigae. Chiklin ana kumbukumbu zinazohusiana na jengo hili: binti ya mmiliki mara moja alimbusu huko. Baada ya kumbusu mwanamke huyo, Chiklin alimtambua kwa huruma iliyobaki kwenye midomo yake: ikawa msichana yule yule, binti wa mmiliki, ambaye alimbusu katika ujana wake. Kabla ya kifo chake, mama huyo alimwambia msichana huyo asimwambie mtu yeyote yule bintiye. Msichana aliuliza kwa nini mama yake alikuwa akifa: kutoka kwa jiko la tumbo, au kutoka kwa kifo? Chiklin alimchukua msichana pamoja naye.
Comrade Pashkin aliweka msemaji wa redio kwenye kambi, ambayo madai ya kila dakika yalisikika kwa njia ya itikadi - juu ya hitaji la kukusanya nettle, kukata mikia na manes ya farasi. Safronov alisikiliza na akajuta kwamba hakuweza kuongea tena kwenye bomba ili wajue juu ya hisia zake za shughuli. Voshchev na Zhachev waliona aibu bila sababu kutokana na hotuba ndefu kwenye redio, na Zhachev akapiga kelele: "Acha sauti hii! Hebu nijibu!” Baada ya kusikiliza redio sana, Safronov aliwatazama watu waliolala na kusema kwa huzuni, kwa kusikitisha: "Oh, misa, misa. Ni vigumu kupanga kiunzi cha ukomunisti kutoka kwako! Na unataka nini? Mnyama kama huyo? Ulitesa avant-garde yote, mwana haramu!
Msichana aliyekuja na Chiklin alimuuliza juu ya sifa za meridians kwenye ramani, ambayo Chiklin alijibu: hizi ni uzio kutoka kwa ubepari. Jioni, wachimbaji hawakuwasha redio, lakini, baada ya kula, waliketi kumtazama msichana. Aliulizwa yeye ni nani. Msichana alikumbuka kile mama yake alimwambia kabla ya kifo chake, na hakuzungumza juu ya wazazi wake. Alisema kuwa hakuwakumbuka, hakutaka kuzaliwa chini ya ubepari, lakini Lenin alipokuwa - na akawa. Safronov alihitimisha: "Na nguvu yetu ya Soviet ni ya kina, kwani hata watoto, bila kumkumbuka mama yao, tayari wanaweza kuhisi Comrade Lenin!"
Katika mkutano huo, wafanyikazi waliamua kutuma Safronov na Kozlov kwenye kijiji ili kupanga maisha ya shamba ya pamoja. Waliuawa kijijini. Wachimbaji wengine, wakiongozwa na Voshchev na Chiklin, walikuja kusaidia wanaharakati wa kijiji.
Maisha ya kijijini yamebadilika. "Watu hawakutaka kuwa ndani ya vibanda - huko walishambuliwa na mawazo na mhemko - walitembea kuzunguka maeneo yote ya kijijini na kujaribu kuonana kila wakati; aidha, walisikiliza kwa makini kuona iwapo kuna sauti inayoweza kusikika kwa mbali katika hewa yenye unyevunyevu ili kuweza kusikia faraja katika eneo hilo gumu. Mwanaharakati huyo zamani alitoa maagizo ya mdomo juu ya kudumisha usafi wa mazingira katika maisha ya watu, ambayo watu wanapaswa kuwa mitaani kila wakati, na sio kukosa hewa kwenye vibanda vya familia. Hii ilifanya iwe rahisi kwa mwanaharakati aliyeketi kutazama umati kutoka kwa dirisha na kuwaongoza zaidi wakati wote.
Wakati mkutano wa washiriki waliopangwa na wafanyikazi wasio na mpangilio ulikuwa ukifanyika katika Yadi ya Shirika, Chiklin na Voshchev waliweka pamoja rafu karibu. Wanaharakati walitambua watu kutoka kwenye orodha: watu maskini kwa shamba la pamoja, kulaks kwa kunyang'anywa. "Mwenyekiti wa soviet ya kijiji, mzee wa kati alimwendea mwanaharakati kwa amri, kwa sababu aliogopa kufanya chochote, lakini mwanaharakati huyo alimfukuza kwa mkono wake, akisema tu kwamba soviet ya kijiji inapaswa kuimarisha mafanikio ya nyuma. wanaharakati na kuwalinda maskini wanaotawala dhidi ya wanyama wanaokulak. Mzee mwenyekiti alitulia na kushukuru akaenda kujifanya mgongaji wa mlinzi...”
Ili kubaini kulaki zote kwa usahihi zaidi, Chiklin alichukua msaada wa dubu anayefanya kazi kama nyundo kwenye ghushi. Dubu alikumbuka vizuri nyumba ambazo alikuwa amefanya kazi hapo awali - nyumba hizi zilitumiwa kutambua kulaks, ambao walisukumwa kwenye rafu na kutumwa kando ya mkondo wa mto hadi baharini. Watu maskini waliobaki katika Orgyard waliandamana mahali pa sauti za redio, kisha wakacheza, wakikaribisha kuwasili kwa maisha ya pamoja ya shamba. Asubuhi, watu walikwenda kwenye ghushi, ambapo sauti ya dubu ya nyundo ilisikika. Washiriki wa shamba la pamoja walichoma makaa yote, wakatengeneza vifaa vyote vilivyokufa na, kwa kusikitisha kwamba kazi yao imekwisha, waliketi karibu na uzio. Walitazama kijiji, bila kujua juu ya maisha yao ya baadaye na kazi ya baadaye. Wafanyakazi waliwaongoza wanakijiji hadi mjini. Wakati wa jioni, wasafiri walikuja kwenye shimo na kuona kwamba ilikuwa imefunikwa na theluji, na kambi ilikuwa tupu na giza. Chiklin aliwasha moto ili kumtia joto msichana mgonjwa Nastya. Watu walipita kando ya kambi, lakini hakuna mtu aliyekuja kumtembelea Nastya. Kila mtu, akiwa ameinamisha kichwa chake, aliendelea kufikiria juu ya ujumuishaji kamili. Kufikia asubuhi Nastya anakufa.
Zhachev alimuuliza Voshchev: "Kwa nini ulileta shamba la pamoja?" Voshchev alijibu: "Wanaume wanataka kujiunga na proletariat." Chiklin alichukua nguzo na koleo na kwenda kuchimba mwisho wa shimo.
Kuangalia pande zote, aliona kwamba shamba lote la pamoja lilikuwa likichimba ardhi kila wakati. Wanaume wote maskini na wa makamo walifanya kazi kwa bidii kama hiyo, kana kwamba wanataka kutoroka milele kwenye shimo la shimo. Farasi pia hawakusimama: wakulima wa pamoja waliwatumia kusafirisha mawe.
Zhachev peke yake hakufanya kazi, akiomboleza kifo cha Nastya. Zhachev alisema: "Mimi ni kituko cha ubeberu, na ukomunisti ni biashara ya mtoto, ndiyo sababu nilimpenda Nastya ... nitaenda kumuua Comrade Pashkin sasa kama kwaheri," na akatambaa kwenye mkokoteni wake hadi jiji. , kamwe kurudi kwenye shimo la msingi.
"Voshchev alisimama kwa mshangao juu ya mtoto huyu mtulivu, na hakujua tena ukomunisti ungekuwa wapi ulimwenguni ikiwa sio kwanza katika hisia za mtoto na katika maoni yaliyosadikishwa. Kwa nini sasa anahitaji maana ya maisha na ukweli wa asili ya ulimwengu wote, ikiwa hakuna mtu mdogo, mwaminifu ambaye ndani yake ukweli ungekuwa shangwe na harakati?
Chiklin alimchimba kaburi la kina Nastya ili mtoto asiwahi kusumbuliwa na kelele za maisha kutoka kwa uso wa dunia.

"Siku ya kumbukumbu ya miaka thelathini ya maisha yake ya kibinafsi, Voshchev alipewa makazi kutoka kwa mmea mdogo wa mitambo, ambapo alipata pesa kwa uwepo wake. Katika hati ya kufukuzwa walimwandikia kuwa anaondolewa kwenye uzalishaji kutokana na ukuaji wa udhaifu na mawazo ndani yake huku kukiwa na kasi ya jumla ya kazi. Voshchev huenda kwa mji mwingine. Katika sehemu iliyo wazi katika shimo la joto, anakaa chini kwa usiku. Usiku wa manane anaamshwa na mwanamume anayekata nyasi katika sehemu iliyo wazi. Kosar anasema kwamba ujenzi utaanza hapa hivi karibuni, na hutuma Voshchev kwenye kambi: "Nenda huko na ulale hadi asubuhi, na asubuhi utagundua."

Voshchev anaamka na sanaa ya mafundi, ambao humlisha na kueleza kwamba leo ujenzi wa jengo moja huanza, ambapo darasa zima la mitaa la proletariat litaingia ili kukaa. Voshchev anapewa koleo, anaifinya kwa mikono yake, kana kwamba anataka kutoa ukweli kutoka kwa vumbi la dunia. Mhandisi tayari ametia alama shimo la msingi na kuwaambia wafanyakazi kwamba kubadilishana lazima kutuma watu hamsini zaidi, lakini kwa sasa kazi lazima ianze na timu inayoongoza. Voshchev anachimba pamoja na kila mtu mwingine, "aliwatazama watu na akaamua kuishi kwa njia fulani, kwa kuwa wanavumilia na kuishi: alikuja kuwa pamoja nao na atakufa kwa wakati unaofaa bila kutengwa na watu."

Wachimbaji wanatulia hatua kwa hatua na kuzoea kufanya kazi. Comrade Pashkin, mwenyekiti wa baraza la umoja wa wafanyikazi wa mkoa, mara nyingi huja kwenye shimo na kuangalia kasi ya kazi. “Kasi ni tulivu,” anawaambia wafanyakazi. - Kwa nini unajuta kuongeza tija? Ujamaa utatawala bila wewe, na bila hiyo utaishi bure na kufa."

Wakati wa jioni, Voshchev hulala na macho yake wazi na anatamani siku zijazo, wakati kila kitu kitajulikana kwa ujumla na kuwekwa katika hisia mbaya ya furaha. Mfanyakazi mwenye bidii zaidi, Safronov, anapendekeza kufunga redio kwenye kambi ili kusikiliza mafanikio na maagizo ya Zhachev ya walemavu, wasio na miguu: "Ni bora kumleta msichana yatima kwa mkono kuliko redio yako."

Mchimbaji Chiklin hupata katika jengo lililoachwa la kiwanda cha vigae, ambapo mara moja alimbusu na binti wa mmiliki, mwanamke anayekufa na binti mdogo. Chiklin anambusu mwanamke na anatambua kutoka kwa athari ya huruma kwenye midomo yake kwamba huyu ndiye msichana yule yule aliyembusu katika ujana wake. Kabla ya kifo chake, mama anamwambia msichana asimwambie mtu yeyote kwamba yeye ni binti ya nani. Msichana anauliza kwa nini mama yake anakufa: kutoka kwa jiko la sufuria, au kutoka kwa kifo? Chiklin anamchukua pamoja naye.

Comrade Pashkin anaweka msemaji wa redio kwenye kambi, ambayo kila dakika madai yanasikika kwa njia ya itikadi - juu ya hitaji la kukusanya nettle, kukata mikia na manes ya farasi. Safronov anasikiliza na kujuta kwamba hawezi kuongea tena kwenye bomba ili wajue juu ya hisia zake za shughuli. Voshchev na Zhachev wanaona aibu bila sababu ya hotuba ndefu kwenye redio, na Zhachev anapiga kelele: "Acha sauti hii! Hebu nijibu!” Baada ya kusikiliza redio ya kutosha, Safronov anaangalia bila kulala watu waliolala na kuelezea kwa huzuni: "Oh, misa, misa. Ni vigumu kupanga kiunzi cha ukomunisti kutoka kwako! Na unataka nini? Mnyama kama huyo? Ulitesa avant-garde yote, mwana haramu!

Msichana aliyekuja na Chiklin anamwuliza juu ya sifa za meridians kwenye ramani, na Chiklin anajibu kwamba hizi ni uzio kutoka kwa ubepari. Wakati wa jioni, wachimbaji hawafungui redio, lakini, baada ya kula, kaa chini ili kumtazama msichana na kumwuliza yeye ni nani. Msichana anakumbuka kile mama yake alimwambia na anazungumza juu ya jinsi hakumbuki wazazi wake na kwamba hakutaka kuzaliwa chini ya ubepari, lakini jinsi Lenin alikua - na akawa. Safronov anahitimisha: "Na nguvu yetu ya Soviet ni ya kina, kwani hata watoto, bila kumkumbuka mama yao, tayari wanaweza kunusa Comrade Lenin!"

Katika mkutano huo, wafanyikazi wanaamua kutuma Safronov na Kozlov kwenye kijiji ili kupanga maisha ya shamba ya pamoja. Wanauawa katika kijiji - na wachimbaji wengine, wakiongozwa na Voshchev na Chiklin, wanakuja kusaidia wanaharakati wa kijiji. Wakati mkutano wa wanachama waliopangwa na wafanyikazi wasio na mpangilio unafanyika kwenye Yadi ya Shirika, Chiklin na Voshchev wanaweka pamoja rafu karibu. Wanaharakati huteua watu kulingana na orodha: maskini kwa shamba la pamoja, kulaks kwa kunyang'anywa. Ili kutambua kulaki zote kwa usahihi zaidi, Chiklin huchukua kumsaidia dubu anayefanya kazi ya kughushi kama mpiga nyundo. Dubu anakumbuka vizuri nyumba alizokuwa akifanya kazi - nyumba hizi hutumiwa kutambua kulaks, ambao wanasukumwa kwenye rafu na kutumwa kando ya mkondo wa mto hadi baharini. Watu maskini waliosalia katika Orgyard wanaandamana mahali pa sauti za redio, kisha wanacheza, wakikaribisha kuwasili kwa maisha ya pamoja ya shamba. Asubuhi, watu huenda kwenye ghushi, ambapo wanaweza kusikia dubu wa nyundo akifanya kazi. Wanachama wa shamba la pamoja huchoma makaa yote, hutengeneza vifaa vyote vilivyokufa na, kwa kusikitisha kwamba kazi imekwisha, huketi kando ya uzio na kutazama kijiji kwa mshangao juu ya maisha yao ya baadaye. Wafanyakazi huwaongoza wanakijiji hadi mjini. Wakati wa jioni, wasafiri huja kwenye shimo na kuona kwamba imefunikwa na theluji, na kambi ni tupu na giza. Chiklin anawasha moto ili kumtia joto msichana mgonjwa Nastya. Watu hupita kando ya kambi, lakini hakuna mtu anayekuja kutembelea Nastya, kwa sababu kila mtu, akiwa ameinamisha vichwa vyao, anafikiria kila wakati juu ya ujumuishaji kamili. Kufikia asubuhi Nastya anakufa. Voshchev, amesimama juu ya mtoto mtulivu, anafikiria ni kwanini sasa anahitaji maana ya maisha ikiwa hakuna mtu huyu mdogo, mwaminifu ambaye ukweli ungekuwa furaha na harakati.

Zhachev anauliza Voshchev: "Kwa nini ulileta shamba la pamoja?" "Wanaume wanataka kujiunga na proletariat," Voshchev anajibu. Chiklin anachukua nguzo na koleo na kwenda kuchimba kwenye mwisho wa shimo. Kuangalia kote, anaona kwamba shamba zima la pamoja linachimba ardhi kila wakati. Watu wote maskini na wa kawaida hufanya kazi kwa bidii kana kwamba wanataka kutoroka milele katika shimo la shimo. Farasi pia hawasimama: wakulima wa pamoja huwatumia kubeba mawe. Ni Zhachev pekee haifanyi kazi, akiomboleza kifo cha Nastya. "Mimi ni kituko cha ubeberu, na ukomunisti ni biashara ya mtoto, ndiyo sababu nilimpenda Nastya ... nitaenda kumuua Comrade Pashkin sasa kama kwaheri," Zhachev anasema na kutambaa kwa mkokoteni wake kwenda mjini. kamwe kurudi kwenye shimo la msingi.

Chiklin huchimba kaburi la kina kwa Nastya ili mtoto asisumbue kamwe na kelele za maisha kutoka kwa uso wa dunia.

Wanafukuzwa kutoka kwa mmea wa mitambo kwa sababu ya "udhaifu unaoongezeka" katika shujaa na "mawazo kati ya kasi ya jumla ya kazi." Voshchev huchukua begi la vitu na huenda popote macho yake yanapomwongoza.

Kwa hiyo anakuja kwanza kwenye bonde, ambako anapanga kulala usiku. Kabla ya kulala, anatafakari juu ya manufaa yake au kutokuwa na manufaa kwa ulimwengu huu. Kuamka asubuhi, mtu huyo alikwenda moja kwa moja kwa ofisi ya kiwanda - "kutetea kazi yake isiyo ya lazima," lakini wanasema kwamba yeye ni mtu asiyejibika, kwani alisimama na kufikiria katikati ya uzalishaji, na hii haikubaliki.

Baada ya kuacha kamati ya kiwanda bila chochote, Voshchev anaamua kufika katika jiji lingine. Huko, katika sehemu iliyo wazi, hupata shimo la joto kwa usiku, lakini usiku wa manane anaamshwa na mtu ambaye anakata nyasi karibu na shujaa, ambayo imekuwa ikikua mahali hapa kwa miaka mingi. Inabadilika kuwa hivi karibuni kutakuwa na "kazi ya mawe" kwenye sehemu iliyo wazi: watachimba shimo la msingi kwa ajili ya ujenzi wa "nyumba ya kawaida ya proletarian."

Kwa msisitizo wa mower, Voshchev anaenda kulala kwenye kambi, ambapo mafundi kadhaa "wembamba kama kifo" tayari wamepumzika. Shujaa hulala chini ili joto kati ya wafanyikazi wawili na hulala hadi asubuhi.

***
Asubuhi, mafundi, walikusanyika juu ya Voshchev aliyelala, wanajadili ikiwa anafaa kwa kazi yao ya pamoja. Kisha ni wakati wa chakula cha mchana. Kila mtu huketi kwenye meza ya pamoja na mtu anayefanya kazi zaidi kati ya wafanyikazi, mtu anayeitwa Safronov, anajitolea kumpeleka Voshchev kazini, kwani "watu sasa wamekuwa ghali, pamoja na nyenzo."

***
Shujaa hupelekwa kwenye sehemu iliyo wazi na kupewa koleo. Voshchev, ingawa bado haoni maana ya kuwepo, anataka kuiangalia angalau kwa watu wengine wa karibu. Kwa ajili hiyo, yuko tayari hata “kutoa mwili wake wote dhaifu kwa ajili ya kazi ngumu.”

Pamoja naye kwenye uwanja ni msimamizi wa sanaa Nikita Chiklin, Safronov na fundi mwembamba Kozlov na "sauti ya rangi ya mtoto," ambaye huchimba polepole kuliko wote. Mhandisi Prushevsky pia anashiriki katika mchakato huo. Kwa hivyo timu inafanya kazi hadi usiku.

***
Mtu mpya anakuja kwenye sanaa - Comrade Pashkin. Anakagua shimo na kuwaambia mafundi kwamba wanahitaji kuchimba haraka, kwa hivyo anawatuma watu wapya kwenye "biashara ya mawe." Iliamuliwa kuendelea na kazi ya kujenga "nyumba ya kawaida ya proletarian" kwa kutumbukiza kambi kwenye bonde. Basi siku nyingine ikapita.

Jioni, mazungumzo ya kazi kati ya wafanyikazi huanza kwenye kambi. Voshchev anasema kwamba anataka kuondoka kwenye sanaa. Hafurahii kwamba wafundi wanachimba tu ardhi na kulala, lakini kwa kweli hawajui chochote kuhusu maisha na hawaoni maana yoyote. Wafanyikazi wa sanaa wanaanza kubishana kati yao juu ya mada hii, lakini hivi karibuni kila mtu atalala.

Chiklin pekee ndiye ameamka. Anakumbuka ujana wake: jinsi mara moja alibusu na binti ya mmiliki wa kiwanda cha tile na tile ambako alifanya kazi miaka mingi iliyopita. Hakupenda msichana huyo wakati huo, lakini kwa sababu fulani mara nyingi alifikiria juu yake kwa hamu.

Kisha Prushevsky anaingia kwenye kambi. Anasema kwamba pia hawezi kulala peke yake, kwa hivyo Chiklin anamwalika akae nao usiku huo. Chiklin mwenyewe, akiwa ameacha sanaa ya kulala, anaenda kutangatanga katika hewa safi.

***
Asubuhi, Kozlov anamfukuza Prushevsky nje ya kambi, akisema kwamba mhandisi hana nafasi kati ya wafanyakazi. Barabarani, Prushevsky hukutana na Chiklin na kumwambia kwamba katika ujana wake, wakati akifanya kazi katika jiji ambalo wako sasa, alikutana na msichana mrembo. Sasa angependa sana kumuona tena.

Chiklin anatambua kuwa huyu ndiye msichana yule yule ambaye aliwahi kumbusu. Mashujaa wanashangaa nini kilimtokea na wanataka kumpata.

Uchimbaji wa shimo unaendelea kama kawaida. Wafanyikazi wapya polepole wanazoea sanaa hiyo. Pashkin mara kwa mara hutembelea tovuti ya ujenzi na huwahimiza mafundi kuharakisha kasi. Voshchev bado anatafuta ukweli na ndoto za siku zijazo ambazo kila kitu kinapaswa "kujulikana kwa ujumla." Safronov anaamua kusakinisha redio kwenye kambi hiyo ili kufahamu matukio ya hivi punde ya "mapinduzi ya kitamaduni".

Chiklin yuko tena katika hali ya nostalgic. Anafika mahali ambapo alibusuwa na binti wa mtengenezaji wa vigae na anaona chini ya ngazi za zamani “mlango unaoelekea mahali fulani.”

Nyuma ya mlango huu ni chumba ambacho mwanamke mzee mgonjwa amelala sakafu, na binti yake mdogo ameketi karibu naye. Mwanamke huyo anamwomba msichana aende mbali, mbali na jiji wakati yeye (mama yake) amekwenda, la sivyo, watu wakijua ni nani aliyemzaa, ‘watamwua’ mara moja.

Dakika chache baadaye msichana analala na mwanamke anakufa. Katika marehemu, Chiklin, akitazama tukio hili kutoka upande, anamtambua msichana ambaye aliwahi kumbusu. Mwanamume huchukua msichana mikononi mwake, huwasha moto na joto lake na, akijaribu kumsumbua usingizi, anashikilia mtoto kwenye paja lake kwa muda mrefu.

Pashkin huleta msemaji wa redio kwenye kambi za mafundi, kwa hiyo sasa wafanyakazi wa sanaa wanafahamu habari zote. Kwa hivyo usiku mwingine unapita, na asubuhi Chiklin na msichana wanaonekana kwenye mlango.

Sasa Chiklin anamwita binti yake na anaamua kumlea katika roho ya mapinduzi. Shujaa pia anataka kumpeleka Prushevsky mahali ambapo mwanamke alikufa ili kumwonyesha. Ingawa mhandisi ana shaka kuwa huyu ndiye msichana yule yule ambaye alimpenda katika ujana wake, bado anajuta hatma yake mbaya. Chiklin huzuia mlango wa chumba kwa mawe ili kuhakikisha amani kwa wafu.

Msichana, ambaye jina lake linageuka kuwa Nastya, ana "akili ya mapinduzi." Anasema kwamba hakutaka hata kuzaliwa hadi Lenin na Budyonny walipokuwa karibu, anamwita mama yake aliyekufa "jiko la tumbo" na anaamini kwamba nyakati za darasa hili zimepita muda mrefu. Ndio maana mabepari wote wanakufa. Pia anajua kwamba ni lazima watu wote wabaya wauawe, kwa kuwa wazuri ni wachache sana.

Chiklin humtengenezea msichana kitanda kutoka kwa jeneza lililoletwa kwenye kambi, lililogongwa pamoja kwa wakulima. Mwanamume huyo huweka vitu vya kuchezea vya mtoto kwenye jeneza la pili ili awe na “pembe nyekundu” yake mwenyewe.

Nastya anaendelea kuishi katika kambi na kulala juu ya tumbo la Chiklin. Mafundi wote wanampenda msichana huyo.

Pashkin bado ana wasiwasi juu ya kasi ya chini ya kazi ya sanaa. Pia ana wasiwasi kwamba "tabaka duni la kijiji" linakosa shamba la pamoja, na kwa hivyo ni muhimu "kutupa kitu maalum kutoka kwa tabaka la wafanyikazi huko ili kuanza mapambano ya kitabaka dhidi ya mashina ya ubepari ya kijiji."

Iliamuliwa kutuma Safronov na Kozlov kwenye kijiji. Kama matokeo, mashujaa hufa wakati wa kutekeleza misheni yao, na Chiklin huchukua jeneza la Nastya kwao. Msichana anashangaa: "... sawa, utafanya nini?!"

Chiklin na Voshchev huenda kijijini "kulinda maiti za kisiasa." Huko Chiklin anaua "mtu anayeandika" asiye na hatia, na wanaharakati wa kijiji wanaua "wadudu" Safronov na Kozlov. Kisha jioni maandamano ya mazishi hupangwa katika kijiji.

Asubuhi, mwenyekiti wa shamba la pamoja la ndani (mwanaharakati) anafanya mkutano wa kuandaa maisha ya pamoja ya shamba. Masikini wanatumwa kufanya kazi kwenye shamba la pamoja, kulaks wanatumwa kunyang'anywa. Kwa kusudi hili, Voshchev na Chiklin wanajenga raft kutoka kwa magogo, ambayo wanapanga kuweka "darasa zilizopunguzwa" na kuzituma kando ya mto hadi baharini na zaidi.

***
Kurudi nyumbani, Chiklin hupata Nastya anayeogopa na kulia kwenye kambi, ambaye alidhani kwamba hatarudi kwake tena ikiwa ataondoka. Shujaa huchukua msichana mikononi mwake na huenda kwa mzushi wa ndani. Dubu anafanya kazi huko kama mpiga nyundo, ambaye anajua nyumba zote za kulak kijijini na anaweza kuzionyesha.

Chiklin na Nastya wanamtoa dubu kwenye ghushi na kumpeleka kijijini. Kulaks zote zilizopatikana zimewekwa kwenye raft na kutumwa kwa safari ndefu. Burudani ya jumla huanza kijijini.

Katika kijiji, Nastya anaugua. Msichana anapata homa kali, na anaendelea kuomba kuonana na mama yake.

Katika kijiji, Chiklin anamuua mwanaharakati. Wanaume wanaamua kupeleka mwili wake chini ya mto, kama kulaks kwenye rafu. Voshchev anakuwa mwenyekiti wa shamba la pamoja.

Hali ya Nastya inazidi kuwa mbaya, kwa hivyo Chiklin humbeba msichana nyuma ya shimo. Watu hupita kwenye kambi, lakini hakuna mtu anayeacha kuangalia mtoto, kwani kila mtu anafikiria tu juu ya ujumuishaji. Kufikia asubuhi Nastya anakufa.

Chiklin, akijaribu kutofikiria juu ya huzuni yake, anachimba ardhi iliyohifadhiwa ya shimo. Voshchev ana wasiwasi juu ya kifo cha msichana kama vile yeye. Haelewi ni kwa nini sasa anahitaji maana ya maisha na ukweli, ikiwa “hakuna mtu mdogo, mwaminifu ambaye ndani yake ukweli ungekuwa shangwe na harakati.”

Wafanyakazi wengi wapya wanatoka kwenye shamba la pamoja ili kujenga "nyumba ya kawaida ya wazazi." Wote, pamoja na Chiklin, wanafanya kazi kwa bidii kana kwamba wanataka "kujiokoa milele katika shimo la shimo."

Chiklin huchimba kaburi maalum kwa Nastya kwa masaa kumi na tano moja kwa moja, ambamo anamweka msichana huyo kwa uangalifu. Dubu pia anakuja kusema kwaheri kwa mtoto na kumgusa kwa uangalifu Nastya na makucha yake.

MUKTADHA WA KIHISTORIA NA VIPENGELE VYA UPYA VYA HADITHI. Kipindi cha kazi kwenye hadithi, kilichoonyeshwa na mwandishi kwenye ukurasa wa mwisho wa maandishi (Desemba 1929 - Aprili 1930), inaonyesha kwamba "Shimo" liliandikwa na Platonov kivitendo kutoka kwa maisha - katika "Mwaka wa Kugeuka Mkuu". Uhakika ", mwanzo ambao ulitangazwa na makala I . Stalin mnamo Novemba 7, 1929. Muda halisi wa matukio yaliyoelezwa katika "Shimo" pia imedhamiriwa na ukweli maalum wa kihistoria: mnamo Desemba 27, 1929, Stalin alitangaza. mpito kwa sera ya "kuondoa kulaks kama darasa," na mnamo Machi 2, 1930, katika kifungu "Vertigo kutoka kwa mafanikio" hupunguza kwa ufupi ujumuishaji wa kulazimishwa.

Mpango wa hadithi ni rahisi sana. Mhusika mkuu wa hadithi, Voshchev, anafukuzwa kutoka kwa mmea wa mitambo wakati wa msimu wa moto wa mwanzo wa kuanguka kwa majani (mwishoni mwa majira ya joto - vuli mapema), na kufukuzwa hutokea siku ya kuzaliwa kwake thelathini. Inafurahisha kwamba katika mwaka wa matukio yaliyoelezewa, mwandishi wa hadithi, Platonov, pia aligeuka miaka 30, na siku yake ya kuzaliwa, kama siku ya kuzaliwa ya Voshchev, iko mwishoni mwa msimu wa joto (Agosti 28). Hii inaonyesha kuwa mtazamo wa ulimwengu wa shujaa uko karibu na wa mwandishi.

Sababu iliyoandikwa ya kufukuzwa kwa Voshchev ilikuwa "ongezeko la udhaifu wake na ufikirio kati ya kasi ya jumla ya kazi." Katika kamati ya kiwanda, ambapo shujaa hugeuka kila siku na ombi la kazi mpya, Voshchev anaelezea sababu ya kufikiria kwake: anafikiria juu ya "mpango wa maisha ya kawaida" ambayo inaweza kuleta "kitu kama furaha." Baada ya kukataliwa kazi, shujaa anaenda barabarani na baada ya siku nyingine anafika mji jirani. Kutafuta mahali pa kulala usiku, anaishia kwenye kambi iliyojaa wafanyikazi waliolala, na asubuhi, kwenye mazungumzo, aligundua kuwa aliishia kwenye kikundi cha wachimbaji ambao "wanajua kila kitu" kwa sababu "wanatoa kila kitu." mashirika kuwepo kwao.” Kwa maneno mengine, kabla ya Voshchev ni wabebaji wa "furaha isiyo na kifani", "kuweza kuweka ukweli ndani yao bila ushindi." Akitumaini kwamba kuishi na kufanya kazi karibu na watu hawa kutatoa majibu kwa maswali yanayomtesa Voshchev, anaamua kujiunga na timu yao.

Hivi karibuni inakuwa wazi kwamba wachimbaji wanatayarisha shimo kwa msingi wa jengo kubwa, lililokusudiwa kwa maisha ya kawaida ya watu wote wa kawaida wanaofanya kazi ambao bado wamejikunyata kwenye kambi. Hata hivyo, kiwango cha shimo kinaongezeka mara kwa mara wakati wa mchakato wa kazi, kwa sababu mradi wa "nyumba ya kawaida" unakuwa zaidi na zaidi. Msimamizi wa kuchimba Chiklin analeta kwenye kambi ambapo wafanyikazi wanaishi msichana yatima, Nastya, ambaye sasa anakuwa mwanafunzi wao wa kawaida.

Hadi vuli marehemu, Voshchev anafanya kazi pamoja na wachimbaji, na kisha akajikuta akishuhudia matukio makubwa katika kijiji kilicho karibu na jiji. Kwa mwelekeo wa usimamizi, wafanyikazi wawili kutoka kwa brigade wanatumwa kwenye kijiji hiki: lazima wasaidie wanaharakati wa ndani katika kutekeleza ujumuishaji. Baada ya kufa mikononi mwa kulaks zisizojulikana, Chiklin na washiriki wa brigade yake wanafika kijijini na kukamilisha kazi ya ujumuishaji. Wanaangamiza au kuelea chini ya mto (katika "nafasi ya mbali") wakulima wote matajiri wa kijiji. Baada ya hayo, wafanyakazi wanarudi mjini, shimoni. Mwisho wa hadithi ni mazishi ya Nastya, ambaye alikufa kutokana na ugonjwa wa muda mfupi, ambaye kwa wakati huu alikuwa binti wa kawaida wa navvies. Moja ya kuta za shimo inakuwa kaburi lake.

Kama unaweza kuona, aya chache zilitosha kuorodhesha matukio kuu ya hadithi. Walakini, njama yenyewe iko mbali na kiwango kikuu cha usemi wa maana zake za kina. Kwa Platonov, njama hiyo ni mfumo wa tukio ambalo ni muhimu kusema juu ya kiini cha enzi yake ya kisasa, juu ya msimamo wa mwanadamu katika ulimwengu wa baada ya mapinduzi.

Matukio makuu ya njama hiyo ni kuchimba shimo lisilo na mwisho na "operesheni maalum" ya haraka ya "kuondoa kulaks" - sehemu mbili za mpango mkubwa wa ujenzi wa ujamaa. Katika jiji, ujenzi huu unajumuisha ujenzi wa jengo moja, "ambapo darasa lote la mitaa la proletariat litaingia ili kukaa"; kijijini - katika uundaji wa shamba la pamoja na uharibifu wa "kulaks". Wacha tukumbuke kuwa mambo madhubuti ya kihistoria ya picha iliyoundwa katika hadithi yameguswa tena kwa kiasi kikubwa: hadithi za hadithi, sura za jumla za matukio yaliyoelezewa zinakuja mbele.

Mwelekeo huu wa ujanibishaji wa mfano wa picha unalingana kikamilifu na kichwa cha hadithi na sifa za shirika lake la kidunia. Alama ya picha ya shimo imeonyeshwa katika maandishi na vyama vingi vya semantic: ndani yake - "kusukuma" kwa maisha, "udongo wa bikira" wa dunia ukigeuzwa, ujenzi wa hekalu - hauendi tu, lakini chini; "chini" ya maisha (kutumbukia ndani ya kina cha shimo, wachimbaji huzama chini na chini kutoka kwenye makali ya dunia); "cauldron of collectivism" ambayo hukusanya wafanyakazi; mwishowe, kaburi la watu wengi - kwa maana halisi na ya mfano ya neno (hapa anayekufa anaweza kuzikwa, na hapa tumaini la pamoja la mustakabali mzuri huangamia).

Muda wa simulizi unaonyeshwa katika maandishi ya "Shimo" sio kwa tarehe maalum za kihistoria, lakini kwa dalili za jumla za mabadiliko ya misimu: kutoka vuli mapema hadi msimu wa baridi. Wakati huo huo, "chronometry" ya ndani ya hadithi ni mbali na wazi na aina yoyote ya utaratibu wa rhythmic. Wakati unaonekana kusonga kwa jerks, wakati mwingine karibu kuacha, wakati mwingine haraka kuharakisha. Siku tatu za kwanza za maisha ya Voshchev (kutoka wakati wa kufukuzwa hadi akaishia kwenye kambi ya navvy) bado inaweza kuhukumiwa kutokana na dalili za wapi na jinsi anatumia usiku, lakini baadaye mabadiliko ya mchana na usiku hayapo tena. kurekodiwa kwa usahihi, na matukio ya njama yanaonekana "kung'olewa" kutoka kwa kalenda.

Ukiritimba unaochosha wa kazi ya wachimbaji umewekwa na kurudiwa kwa maneno na misemo ya kupendeza: "hadi jioni", "hadi asubuhi", "wakati ujao", "alfajiri", "jioni". Kwa hivyo, miezi sita ya hatua ya njama inageuka kuwa marudio yasiyo na mwisho ya "video ya kila siku" sawa. Shirika la shamba la pamoja, kinyume chake, linaendelea haraka: matukio ya kunyang'anywa, kufukuzwa kwa kulaks na likizo ya wanaharakati wa vijijini inafaa kwa siku moja. Mwisho wa hadithi tena unamrudisha msomaji kwa hisia ya siku ya kukokota isiyo na mwisho ikigeuka kuwa usiku wa milele: kuanzia saa sita mchana, Chiklin anamchimba kaburi Nastya kwa masaa kumi na tano mfululizo. Maelezo ya mwisho ya "chronometric" ya hadithi hurekodi wakati wa kuzikwa kwa Nastya katika "jiwe la milele": "Wakati ulikuwa usiku ..." Kwa hivyo, mbele ya macho ya msomaji, "wakati wa sasa" wa mabadiliko ya kijamii na kihistoria yanayeyuka. katika umilele usio na mwendo wa hasara. Neno la mwisho la hadithi ni neno "kuaga".

Katika nukuu hapo juu, saa "hutembea kwa subira," kana kwamba inapitia nafasi inayohisiwa na mwili. Mfano huu unaonyesha hali maalum ya uhusiano kati ya wakati na nafasi katika prose ya Platonov: kwa kusema kwa mfano, chombo kikuu cha "uzoefu" wa wakati katika ulimwengu wa mwandishi kinakuwa nyayo za miguu ya mtafuta ukweli anayetangatanga, masaa na siku. harakati zake zinaonekana kupitia kilomita za kusafiri. Juhudi za ndani za shujaa, mvutano wa fahamu zake, zimeunganishwa na kazi halisi ya matarajio. "Njia yake ya kutembea ilikuwa katikati ya msimu wa joto," mwandishi anamjulisha msomaji mwanzoni mwa hadithi kuhusu njia ya Voshchev. Ili kuhukumu wakati, tabia ya Platonov haitaji saa ya mkono, anahitaji tu kugeuka kwenye nafasi: "... Voshchev alikwenda kwenye dirisha ili kuona mwanzo wa usiku." Nafasi na wakati hukutana kimaumbile, na wakati mwingine huweza kubadilishwa, ili jina la "mahali" liwe aina ya jina bandia la "wakati." Mtindo wa Platonov unatuhimiza kusoma kichwa cha hadithi sio tu kama mfano wa "anga", lakini pia kama kielelezo juu ya enzi hiyo. "Shimo" sio tu shimo au shimo, lakini pia "funnel" tupu ya wakati uliosimamishwa, ambayo imemaliza mwendo wa wakati.

Ikiwa wakati katika hadithi ya Platonov unaweza "kuonekana," basi nafasi yake ya kisanii inapoteza labda sifa muhimu zaidi - ubora wa uwazi wa kuona, ukali wa macho. Ubora huu wa maono ya Plato ya ulimwengu unaonekana haswa ikiwa utachunguza mienendo ya wahusika. Wakati njia za harakati za Raskolnikov karibu na St. Petersburg katika "Uhalifu na Adhabu" na F.M. Mashujaa wa Dostoevsky au Bulgakov karibu na Moscow katika "The Master and Margarita" ni maalum sana kwamba kila mmoja wao anaweza kuweka alama kwenye ramani ya jiji halisi; "marejeleo" ya topografia. Haiwezekani kwa msomaji kufikiria mahali ambapo jiji, kiwanda, kambi, barabara, nk zilizotajwa katika hadithi ziko.

Zingatia jinsi njia ya shujaa inavyoonyeshwa: "Voshchev, ambaye alifika kwenye gari kutoka sehemu zisizojulikana, aligusa farasi wake ili kurudi kwenye nafasi ambayo alikuwa." Sehemu "zisizojulikana" za "nafasi" isiyojulikana huwapa wahusika kuzunguka kama ndoto, tabia ya "somnambulistic": njia ya shujaa hupotea kila wakati, anarudi kwenye shimo la msingi tena na tena. Wahusika katika hadithi wanasonga kila wakati, lakini harakati hii mara nyingi hupitishwa na Platonov nje ya "hali halisi ya mahali" - kupitia kuratibu zisizo wazi za dhana dhahania. Mara nyingi, hii ni lugha ya itikadi duni za kiitikadi: "kwa umati wa wasomi", "chini ya bendera ya kawaida", "kufuata mkusanyiko wa viatu bila viatu", "kwa umbali wa historia, hadi kilele cha nyakati zisizoonekana", " nyuma kwa siku za zamani", "songa mbele kwa tumaini lako", "kwa umbali usiofaa maishani." Matangazo ya watu kwenye uso wa vifupisho vya lugha, bila msongamano wa nyenzo, hugeuka kuwa utaftaji mkali wa msaada muhimu, harakati katika nafasi ya maana. "Mazingira ya ufahamu" yanamaanisha zaidi kwa wahusika wa Platonov kuliko hali ya kila siku.

"Matembezi" ya "Brownian" ya machafuko ya wahusika yanajumuisha huruma ya mwandishi kuhusu ukosefu wao wa makazi, yatima na hasara katika ulimwengu wa miradi mikubwa inayoendelea. Kwa kujenga "nyumba ya kawaida ya proletarian," watu hujikuta wakiwa wazururaji wasio na makazi. Wakati huo huo, mwandishi yuko karibu na mashujaa wake kwa kutokuwa na nia ya kuacha, kuridhika na malengo maalum ya nyenzo, bila kujali jinsi ya kuvutia nje. Platonov anaunganisha utafutaji wao na "usafi wa mwezi wa kiwango cha mbali," "anga ya kuuliza," na "nguvu isiyo na ubinafsi lakini yenye uchungu ya nyota."

Haishangazi kwamba katika ulimwengu usio na usaidizi wa kawaida wa muda wa nafasi, matukio yaliyoelezwa pia hayana uhusiano wa jadi wa sababu-na-athari. Katika hadithi, vipindi tofauti kabisa vinaweza kuishi pamoja, na maana yao ya kisanii inafunuliwa tu wakati msomaji ananasa katika jicho la akili yake picha nzima iliyotolewa na mwandishi, wakati kupitia uangazaji wa kale wa matukio aliweza kutambua wazi. uhusiano wa nia. Wacha tufuate, kwa mfano, jinsi "mandhari ya kijiji", inayohusishwa na nia ya ujumuishaji, inatokea na kukuza katika hadithi. Inatoka kwa kutajwa kwa nasibu kwa mtu "mwenye macho ya manjano" ambaye alikimbilia timu ya wachimbaji na kukaa kwenye kambi ili kufanya kazi.

Hivi karibuni ni yeye ambaye anageuka kuwa "bepari mwenye hatia" kwa wenyeji wa kambi, na kwa hivyo Zhachev mlemavu anampiga "mapigo mawili upande." Kufuatia haya, mkazi mwingine wa kijiji cha karibu anakuja kwa wachimbaji na ombi. Katika bonde hilo, ambalo linakuwa sehemu ya shimo, wanaume hao walificha majeneza ambayo walikuwa wametayarisha kwa matumizi ya wakati ujao “kulingana na kujitoza kodi.” "Kila mtu anaishi nasi kwa sababu ana jeneza lake mwenyewe: sasa ni kaya kamili kwa ajili yetu!" - mgeni anawaambia wachimbaji. Ombi lake linatambulika kwa utulivu kabisa, kama jambo la kweli; Kweli, mgogoro mdogo hutokea kati ya wafanyakazi na wakulima. Jeneza mbili tayari zimetumiwa na Chiklin (moja kama kitanda cha Nastya, lingine kama "kona nyekundu" ya vinyago vyake), lakini mwanamume huyo anasisitiza kurudi kwa "phobes" mbili zilizoandaliwa kulingana na urefu wao kwa kijiji. watoto.

Mazungumzo haya yanawasilishwa katika hadithi kwa sauti ya kihisia isiyo na upande, ambayo inatoa kipindi sauti ya upuuzi: inajenga hisia ya ndoto mbaya, obsession. Upuuzi wa kile kinachotokea unasisitizwa katika mazungumzo kati ya Nastya na Chiklin yanayofuata kipindi hicho. Baada ya kujua kutoka kwa msimamizi kwamba wanaume waliokuja kwa jeneza hawakuwa mabepari hata kidogo, yeye, kwa mantiki isiyoweza kubadilika ya mtoto, anamwuliza: "Kwa nini wanahitaji majeneza? Mabepari pekee ndio wanapaswa kufa, lakini maskini wasife!” Mwandishi anaripoti juu ya mwisho wa mazungumzo: "Wachimbaji walikaa kimya, bado hawajui data ya kuzungumza."

Katika matukio halisi ya vijijini ya hadithi, kuna mabadiliko zaidi ya kimantiki: vipindi tofauti tofauti vilivyo karibu na kila mmoja vinaunda hisia ya kutoshikamana kimantiki, mwonekano wa zamani wa vipande vya ndoto isiyoeleweka: mwanaharakati anafundisha wanawake wadogo kusoma na kuandika kisiasa, dubu hutambua kijiji. kulaks kwa kunusa na kuwaongoza Chiklin na Voshchev kwenye vibanda vyao, farasi peke yao wanajitayarisha majani, wakulima waliofukuzwa huagana kabla ya wote kwenda pamoja kwenye rafu kwenda baharini.

Kwa kudhoofisha au kuharibu kabisa uhusiano wa sababu-na-athari kati ya matukio yaliyoonyeshwa, Platonov kwa hivyo anafunua ujinga wa kutisha wa historia ya kisasa, kutokuwa na mawazo ya kipuuzi kwa waundaji wake. Mradi mkubwa wa "nyumba ya kawaida ya proletarian" unabaki kuwa hali ya ajabu, na ukweli pekee wa "ulimwengu mpya" unageuka kuwa "shimo la shimo."

MFUMO WA WAHUSIKA WA HADITHI. Tabia kuu ya hadithi, Voshchev, inawakilisha aina ya tabia ya shujaa-mtazamaji wa prose ya Plato. Anaendelea katika kazi yake safu ya "mawazo", "mwenye shaka" na kutafuta maana ya mashujaa wa maisha. "Mwili wangu unadhoofika bila ukweli ..." anajibu maswali ya wachimbaji. Mali yote ya Voshchev yanafaa kwenye begi, ambayo yeye hubeba kila wakati: huko huweka "kila aina ya vitu vya bahati mbaya na giza" - majani yaliyoanguka, mizizi ya nyasi, matawi, matambara kadhaa. Nyuma ya eccentricity ya nje ya "mkusanyiko" wake kuna mtazamo muhimu wa ulimwengu: shujaa anajitahidi kuongeza muda wa kuwepo kwa kila kitu duniani. Jina lake la mwisho ni mwangwi wa upendo huu kwa dutu ya ulimwengu, kwa vitu vya uzani na viwango tofauti. Wakati huo huo, ina maneno yanayofanana ya kifonetiki "kwa ujumla" na "bure," kuashiria mwelekeo wa utaftaji wa shujaa (anatafuta kugundua maana ya uwepo wa kawaida) na ubatili wa kusikitisha wa wasiwasi wake wa kina (utafutaji utafanywa. kuwa bure).

Mduara wa karibu wa Voshchev katika hadithi unawakilishwa na picha za wachimbaji. Wengi wao hawana jina; picha yao ya pamoja inakuja mbele, isiyojumuisha maelezo ya nyuso, lakini kutoka kwa sifa za jumla za kibaolojia: "Ndani ya ghalani, watu kumi na saba au ishirini walikuwa wamelala migongo yao ... nyembamba, kama wafu, nafasi finyu kati ya ngozi na mifupa ya Kila mtu ilijaa mishipa, na unene wa mishipa hiyo ulionyesha ni kiasi gani cha damu ambacho ni lazima kipitie wakati wa mkazo wa kuzaa.” Kinyume na msingi wa mchoro huu usio wa kibinafsi, sio picha nyingi za kibinafsi zinazoonekana, lakini majukumu ya jumla: msimamizi Chiklin, shauku Safronov, Zhachev mlemavu, "snitch" Kozlov. Kujaribu "kusahau" katika kazi ya hasira, wafanyikazi huacha kufikiria, na kuacha wasiwasi huu kwa wasimamizi kama Pashkin. Ukweli kwao ni mchezo wa kiakili wa kiakili ambao haubadilishi chochote kwa ukweli, na wanaweza tu kutegemea juhudi zao za juu, juu ya shauku ya kazi.

Wanaosimama kando katika mfumo wa tabia ni "mwanaharakati" asiye na jina na mhandisi Prushevsky. Picha ya wa kwanza wao ni mfano wa satirical wa "roho iliyokufa" ya kiongozi wa ukiritimba, akikimbilia kujibu maagizo yanayofuata ya mamlaka na kuleta "mstari wa chama" kwa upuuzi. Yeye huchota "ankara ya kukubalika" kwa jeneza, hupanga wakulima kwa namna ya nyota yenye alama tano, hufundisha wanawake wadogo kusoma na kuandika, na kuwalazimisha kukariri maneno ambayo hawaelewi: "Bolshevik, bourgeois, bourgeois; mwenyekiti wa kudumu, shamba la pamoja ni faida ya maskini, bravo-bravo-Leninists!” Weka ishara dhabiti kwenye kilima na Bolshevik ..." Picha ya Prushevsky ni lahaja nyingine ya aina ya jadi ya mwanasayansi katika prose ya Platonov, mfikiriaji mpweke ambaye anadai kushinda mambo ya asili. Ni yeye anayemiliki mradi wa "nyumba ya milele" - aina ya Mnara wa kisasa wa Babeli. Mhemko wa Prushevsky hauna msimamo: labda anakumbuka upendo wa ujana, au ana uzoefu wa kutokuwa na tumaini na anaamua kujiua, lakini mwishowe anaondoka baada ya msichana "kwenye kitambaa duni," ambaye macho yake yanamvutia na "upendo wa kushangaza."

Walakini, Platonov huwafanya wafanyikazi wanaofanya kazi kwa bidii na waaminifu kuwa wahusika wakuu wa hadithi yake. Wanatamani furaha sio sana kwao wenyewe kama kwa vizazi vyao. Mawazo yao juu ya furaha hayajafunuliwa kwa njia yoyote, lakini kwa wazi haifanani na "paradiso" ya kiongozi wao Pashkin, ambaye anaishi, kama ilivyokuwa, katika siku zijazo, kwa kushiba na kuridhika. Waseja wanaoamini kwamba “furaha inatokana na kupenda vitu vya kimwili” wanapata sehemu yao kwa urahisi na wametulia vizuri. Vile, kwa mfano, ni Kozlov dhaifu, ambaye huenda jijini "kuangalia kila kitu" na "kupenda sana umati wa wasomi." Lakini kwa wafanyakazi wengi, furaha ni, kwanza kabisa, maisha bora kwa watoto. Ingawa maisha ya wachimbaji ni ngumu, yanatakaswa na maana ya uwepo wa msichana Nastya, yatima aliyepitishwa na wafanyikazi.

Voshchev anamchukulia msichana huyo kama malaika kwenye ukuta wa kanisa utotoni; anatumaini kwamba “mwili huu dhaifu, ulioachwa bila undugu kati ya watu, siku moja utahisi mtiririko wa joto wa maana ya maisha na akili yake itaona wakati sawa na siku ya kwanza ya kwanza.” Nastya inakuwa kwa wachimbaji ishara hai ya siku zijazo, uthibitisho wa nyenzo wa ukweli wa imani yao. Jina Anastasia ("aliyefufuka"), asili ya Kigiriki, hubeba katika muktadha wa hadithi wazo la ufufuo wa furaha. Jambo la kusikitisha zaidi na la kusikitisha zaidi ni mwisho wa hadithi, na kusababisha kifo cha msichana ambaye tayari "amefufuliwa" mara moja (Chiklin alimkuta karibu na mama yake anayekufa). Matokeo ya semantic ya tukio hilo yanafupishwa na tafakari za Voshchev, amesimama juu ya mwili wa marehemu Nastya: "Hakujua tena ukomunisti ungekuwa ulimwenguni sasa, ikiwa sio kwanza katika hisia za mtoto na kushawishika. hisia? Kwa nini sasa anahitaji maana ya maisha na ukweli wa asili ya ulimwengu wote, ikiwa hakuna mtu mdogo, mwaminifu ambaye ndani yake ukweli ungekuwa shangwe na harakati?

Sifa za picha za wahusika katika "Shimo" ni adimu sana, kwa hivyo nyuso za wahusika wengi hazionekani kuwakilishwa. Kwa kweli kupuuza ishara za physiognomic, Platonov "husoma" nyuso kama ishara "zinazokuwepo" za hali ya jumla ya ulimwengu. Kwa hiyo, juu ya nyuso za wasichana waanzilishi "ugumu wa udhaifu wa maisha ya mapema, umaskini wa mwili na uzuri wa kujieleza ulibakia"; Kozlov alikuwa na "uso wa mawingu, wa kupendeza" na "macho yenye unyevu," na Chiklin alikuwa na "kichwa kidogo, chenye mawe." Hasa ya kuvutia ni maelezo ya kuonekana kwa mtu ambaye alikuja mbio kutoka kijijini: "Alifunga jicho moja na kutazama kila mtu kwa mwingine, akitarajia mabaya zaidi, lakini hakukusudia kulalamika; jicho lake lilikuwa la manjano la mkulima, likithamini sura zote na huzuni ya uchumi.”

Wahusika wanaonekana kuwa na mwili, picha zao "zinapunguzwa" kwa wazo au hisia wanazoelezea. Ni muhimu kwamba wenyeji wa kijiji hicho hawana kabisa majina sahihi watu wanaonekana chini ya "majina ya utani" ya kijamii: "mbepari", "nusu-bepari", "kulak", "sub-kulak", "saboteur", " kada iliyohamasishwa", "msaidizi wa avant-garde", "mkulima wa kati", "maskini anayeongoza", nk. Katika "safu ya kando" ya orodha ya kulaks zilizoharibiwa, mwanaharakati anaandika "ishara za kuwepo" na "mood ya mali": katika ulimwengu wa utopia unaotambuliwa hakuna mahali pa watu wanaoishi.

Lakini kwa mujibu kamili wa mantiki ya upuuzi, ina mahali pa wanyama, kaimu katika matukio ya vijijini ya hadithi pamoja na watu na kutii kanuni sawa za tabia. Farasi, kama wanawake waanzilishi, hutembea kwa mpangilio, kana kwamba "wamesadikishwa kwa hakika na mfumo wa maisha wa shamba"; dubu-nyundo hufanya kazi kwa kujitolea kwenye ghushi kama wachimbaji wanavyofanya shimoni, kana kwamba alijitambua kama "mwanafunzi wa kijijini" na alikuwa amejaa "silika ya kitabaka"; lakini mbwa mpweke huzunguka-zunguka katika kijiji cha ajabu "kwa njia ya kizamani." Suluhisho hili la kisanaa huongeza utata wa kisemantiki wa hadithi. Kwa upande mmoja, wazo la uhusiano wa damu wa mwanadamu na maumbile, umoja wa maisha yote duniani, usawa wa kanuni za kibinadamu na asili zinafunuliwa. "Nafsi yake ni farasi. Acha sasa aishi mtupu, na upepo upite ndani yake,” asema Chiklin kuhusu mwanamume huyo aliyeachwa bila farasi na kuhisi “mtupu ndani.”

Kwa upande mwingine, matumizi ya taswira ya zoomorphic ("kama mnyama") bila kutarajia "misingi", inatokea, hufanya dhana dhahania ya "mapambano ya darasa", "silika ya darasani", "ujamaa" ionekane na kuonekana. Kwa hivyo, kwa mfano, sitiari iliyofutwa "silika ya darasa" inatambulika wakati dubu wa uhunzi "alilia kwa ghafla karibu na kibanda kigumu, safi na hakutaka kwenda mbali zaidi"; "Baada ya yadi tatu dubu alinguruma tena, kuashiria uwepo wa adui wake hapa." Utekelezaji wa sitiari hiyo unakuwa dhahiri zaidi katika sifa ya Chiklin ya mwanaharakati: "Wewe ni mtu anayefahamu, unanuka darasa kama mnyama." Watu hutenda kama wanyama: Chiklin anamuua mtu ambaye yuko karibu naye; Voshchev "hufanya pigo kwa uso" wa "chini ya-kulak", baada ya hapo hajibu; wanaume hawatofautishi kati ya kuua wanaharakati, mifugo, kukata miti na kuharibu nyama zao wenyewe. Mkusanyiko unaonekana katika hadithi kama mauaji ya pamoja na kujiua.

Katika matukio ya mwisho ya hadithi, wanaume waliojiunga na wafanyakazi (walionusurika baada ya kukusanywa) wanajikuta kwenye kina kirefu cha shimo: “Watu wote maskini na wa makamo walifanya kazi kwa bidii maishani, kana kwamba walitaka kuwa. kuokolewa milele katika shimo la kuzimu.” Katika kiu hiki cha "wokovu wa milele," watu na wanyama huungana tena katika fainali: farasi hubeba jiwe la kifusi, dubu hubeba jiwe hili katika miguu yake ya mbele. "Okoa milele" katika muktadha wa "Shimo" inamaanisha jambo moja tu - kufa. SIFA ZA HOTUBA YA FASIHI. Katika kufahamiana kwa mara ya kwanza, lugha ya Platonov inachanganya msomaji: dhidi ya msingi wa lugha ya kawaida ya fasihi, inaonekana ya kushangaza, ya kujifanya, na sio sahihi. Jaribio kuu la kuelezea lugha kama hiyo ni kutambua matumizi ya Plato ya maneno kama kejeli, kudhani kwamba Platonov kwa makusudi, kwa uangalifu anapotosha kifungu hicho ili kufichua upuuzi, kusisitiza upuuzi wa kile kinachoonyeshwa. "Hata sasa unaweza kuwa msaidizi wa avant-garde na mara moja kuwa na faida zote za siku zijazo," mwanaharakati wa shamba la pamoja lililopewa jina la General Line anaamua mwenyewe. Uundaji wa mawazo ya mwanaharakati, ikichukuliwa yenyewe, inaweza kufasiriwa kama ishara ya kejeli ya mwandishi kuelekea "mabwana wa maisha" wapya. Shida, hata hivyo, ni kwamba karibu misemo yote ya Platonov ni kama hii: na matumizi ya neno "yaliyohamishwa", na uingizwaji wa neno na kisawe ambacho hakifai kwa mtazamo wa kwanza, na pleonasms zinazotumiwa kila wakati, na ubadilishaji ambao sio kabisa. kuelezeka.

Katika nathari ya Platonov hakuna mpaka unaoonekana kati ya maneno ya mwandishi na maneno ya wahusika: bila kujitenga na mashujaa, mwandishi, kama ilivyo, anajifunza kuzungumza nao, akitafuta maneno kwa uchungu. Lugha ya Platonov iliundwa na mambo ya miaka ya baada ya mapinduzi. Katika miaka ya 1920 kawaida ya lugha ilikuwa ikibadilika haraka: muundo wa lexical wa lugha ulipanuliwa, maneno ya tabaka tofauti za stylistic yalianguka kwenye koloni ya kawaida ya hotuba mpya; Msamiati wa kila siku uliambatana na maandishi ya zamani, jargon iliambatana na dhana dhahania ambayo bado "haijachujwa" na ufahamu wa mtu kutoka kwa watu. Katika machafuko haya ya lugha, mpangilio wa maana ambao ulikuwa umekuzwa katika lugha ya kifasihi uliharibiwa, na upinzani wa mitindo ya juu na ya chini ukatoweka. Maneno yalisomwa na kutumika kana kwamba upya, nje ya mapokeo ya matumizi ya maneno, yaliunganishwa bila kubagua, bila kujali ni ya sehemu moja au nyingine ya kisemantiki. Katika mazoea haya ya maongezi, mkanganyiko mkuu uliundwa kati ya utandawazi wa maana mpya ambayo ilihitaji maneno mapya, na ukosefu wa matumizi thabiti ya maneno, nyenzo za ujenzi wa hotuba.

Hii ni chachu ya lugha ya mtindo wa Plato. Inapaswa kusemwa kuwa hakuna maoni yanayokubaliwa kwa ujumla, yaliyowekwa juu ya sababu za "hotuba ya ajabu" ya Platonov. Toleo moja ni kwamba mtindo wa kuzungumza wa mwandishi ni wa uchambuzi wa kina. Ni muhimu kwa mwandishi kutoonyesha ulimwengu, si kuutoa tena katika picha zinazoonekana, bali kueleza mawazo kuhusu ulimwengu, na “wazo linaloteswa na hisia.” Neno la Platonov, haijalishi ni dhana gani ya kufikirika, inajitahidi kutopoteza utimilifu wa hisia za kihemko. Kwa sababu ya mzigo huu wa kihisia, ni vigumu kwa maneno "kusaga" kwa kila mmoja; kama waya ambazo hazijakatwa, miunganisho ya maneno “cheche.” Walakini, mchanganyiko wa maneno unawezekana kwa sababu ya ukweli kwamba maneno ya dhahania huwa mnene zaidi, hupoteza maana yao ya kawaida ya dhahania, na halisi, maneno ya "kila siku" hupokea nuru ya mfano na kuangaza kwa maana ya ziada ya mfano. Fumbo linaweza kusomwa kihalisi, kama taarifa ya ukweli, lakini kifungu cha kawaida, jina maalum limejaa tone la fumbo.

Centaur ya awali ya matusi inajitokeza - symbiosis ya abstract na saruji. Huu hapa ni mfano wa kawaida: “Wakati wa sasa ulipita kimya kimya katika giza la usiku wa manane wa shamba la pamoja; hakuna chochote kilichosumbua mali ya kijamii na ukimya wa fahamu ya pamoja. Katika sentensi hii, "wakati wa sasa" wa kufikirika na usio na uwakilishi hupewa ishara za kitu cha nyenzo kinachohamia kwenye nafasi: huenda "kimya" (vipi?) na katika "giza la shamba la pamoja" (wapi?). Wakati huo huo, jina maalum la giza ("giza la usiku wa manane") hupata maana ya ziada ya semantic - maneno sio sana yanaashiria wakati wa siku kwani yanaonyesha mtazamo kuelekea "giza la shamba la pamoja," tamaa. ya ujumuishaji.

Kulingana na toleo lingine, Platonov alijiweka chini ya "lugha ya utopia," lugha ya enzi hiyo. Alipitisha lugha isiyo na maana na iliyoundwa kwa ajili ya kukariri rahisi (na kutoelewa) lugha ya itikadi, mafundisho ya kidini na clichés ili kulipuka kutoka ndani, na kuileta kwenye hatua ya upuuzi. Kwa hivyo, Platonov alikiuka kwa makusudi kanuni za lugha ya Kirusi ili kuizuia isigeuke kuwa lugha ya utopia. "Platonov mwenyewe alijitiisha kwa lugha ya enzi hiyo, akiona shimo kama hilo ndani yake, akiangalia ndani ambayo mara moja, hakuweza tena kuvuka uso wa fasihi, akiwa na ugumu wa njama hiyo, starehe za uchapaji na laces za stylistic," Joseph. Brodsky aliamini, akiita mwisho wa kifungu chake lugha ya Platonov ni "lugha ambayo inahatarisha wakati, nafasi, maisha na kifo yenyewe."

Kifaa cha Platonov kinachoongoza cha kimtindo ni ukiukaji wa haki wa kisanii wa utangamano wa lexical na mpangilio wa maneno wa kisintaksia. Ukiukaji kama huo huhuisha na kutajirisha kifungu hicho, na kukipa kina na utata. Wacha tufanye jaribio dogo la stylistic: wacha tuweke kwenye mabano "ziada", hiari kutoka kwa mtazamo wa akili ya kawaida, maneno na misemo katika sentensi ya kwanza ya hadithi: "Siku ya kuzaliwa kwake thelathini (maisha ya kibinafsi) Voshchev alipewa suluhu kutoka kwa mtambo mdogo wa mitambo (ambapo alipata fedha kwa ajili ya kuwepo kwake)". Ufafanuzi wa kupindukia kwa makusudi, uliowekwa alama hapa kwenye mabano, huvuruga usawa wa kawaida wa kisemantiki wa maneno na kutatiza mtazamo. Lakini kwa Platonov, jambo kuu sio kuripoti kufukuzwa kwa Voshchev, lakini kuteka umakini wa msomaji kwa "mbegu za maana" ambazo baadaye zitakua katika hadithi: Voshchev atafuta kwa uchungu maana ya maisha yake ya kibinafsi na uwepo wa jumla; Njia ya kupata maana hiyo itakuwa kwa wachimbaji kufanya kazi kwa bidii ndani ya shimo. Kwa hivyo, tayari katika kifungu cha kwanza kuna "matrix" ya hadithi ya hadithi, ambayo huamua harakati ya mtiririko wa hotuba yake.

Katika lugha ya Platonov, neno sio sehemu ya sentensi kama kitengo cha kazi nzima. Kwa hivyo, ndani ya mfumo wa sentensi maalum, inaweza kuwekwa kwa nje "isiyo sahihi" - "bila mpangilio." Neno limejaa maana nyingi za kimuktadha na huwa kitengo cha viwango vya juu vya maandishi, kwa mfano, njama na nafasi ya kisanii. Ukiukaji wa miunganisho ya kisintaksia katika sentensi za kibinafsi ni muhimu ili kuunda mtazamo wa kisemantiki wa hadithi nzima. Ndio sababu sio maneno yote yanageuka kuwa "ya kupita kiasi", rasmi "yasiyofaa" katika taarifa za wahusika wa Platonov. Kama sheria, haya ni maneno ambayo yanaonyesha ugumu wa semantic na kihemko: maisha, kifo, uwepo, uchovu, uchovu, kutokuwa na uhakika, mwelekeo wa harakati, kusudi, maana, n.k.

Ishara za vitu, vitendo, majimbo yanaonekana kung'olewa kutoka kwa maneno maalum ambayo kawaida hujumuishwa, na huanza kutangatanga kwa uhuru katika hadithi, iliyoambatanishwa na vitu "visizo vya kawaida". Kuna mifano mingi ya matumizi ya maneno kama haya katika hadithi ya Platonov: "kuzaliwa bila huruma," "uangalifu wa mali," "maji yasiyofaa yalitiririka," "udongo mbaya," "nafasi ngumu." Ni dhahiri kwamba ishara za vitu au vitendo huenea zaidi ya kiunzi kilichowekwa na kaida ya kiisimu; vivumishi au vielezi huchukua "nje ya mahali." Mojawapo ya sifa zinazopatikana mara kwa mara katika lugha ya Platonov ni uingizwaji wa hali na ufafanuzi: "gonga kwa mkono uliotulia" (badala ya "gonga polepole"), "piga filimbi mara moja" ("piga filimbi mara moja"), "piga. kwa kichwa kimya" ("gonga kimya na kichwa chako"). Katika ulimwengu wa mwandishi, mali na sifa za "vitu vya kuwepo" ni muhimu zaidi na muhimu kuliko asili ya hatua. Kwa hivyo upendeleo uliotolewa na Platonov kwa kivumishi (sifa ya kitu au jambo) juu ya kielezi (sifa ya kitendo).

Muunganisho wa uratibu katika lugha ya hadithi unaweza kutokea kati ya washiriki waliotofautiana kimaelezo: "taa na maneno yaliyonenwa yalifanya iwe ya kuchosha na ya kuchosha"; "Pepo na nyasi zilichafuka pande zote na jua." Majina ya pamoja yanaweza kuchukua nafasi ya nomino maalum: "Sekta ya kulak ilitembea kando ya mto hadi baharini na ng'ambo." Vitenzi vya kawaida huanza kufanya kazi kama vitenzi vya harakati, vikipokea mwelekeo: "Hakuna mahali pa kuishi, kwa hivyo unafikiria kichwani mwako." Vivumishi kwa kawaida vinavyounganishwa na watu wanaoishi hutumiwa kufafanua vitu visivyo hai: "ugovu, uzio uliopinda, mashine ndogo." Hisia za ukaguzi, za kuona na ladha huchanganyika na kuingiliana: "sauti moto ya sufu."

Platonov mara kwa mara hutumia njia ya kutekeleza sitiari, wakati maneno ambayo yamepoteza maana yao ya moja kwa moja, ya kusudi katika hotuba yanarejeshwa kwa maana yao ya "asili". Mara nyingi mabadiliko haya ya maana ya kitamathali kuwa ya moja kwa moja hufanywa kulingana na mantiki ya kitoto isiyo na maana. Kwa hivyo, Nastya mgonjwa anauliza Chiklin: "Jaribu ni joto gani la kutisha chini ya ngozi yangu. Vua shati langu, vinginevyo nitaungua, nitapona - sitakuwa na chochote cha kuingia ndani!

Kwa hivyo, vitu vyote vya ulimwengu wa kisanii wa Platonov vimewekwa chini ya jambo kuu - utaftaji usio na mwisho, ufafanuzi wa maana ya kile kinachotokea. Kiwango cha maono ya ulimwengu - anga, muda, dhana - ni kipimo cha uzima wa ulimwengu wote, sio sehemu. Shida ya eneo la vitendo, matukio, mchanganyiko wa maneno hushindwa na mpangilio wa hali ya juu wa mtazamo wa mwandishi wa ulimwengu. Mabadiliko ya kisemantiki ndani ya sentensi, sehemu, njama katika prose ya Platonov huonyesha vya kutosha mabadiliko ya kweli, mabadiliko ya mpangilio wa ulimwengu wa enzi ya mabadiliko ya ulimwengu. Maneno, misemo, sehemu katika prose ya mwandishi haziwezi na hazipaswi kueleweka zaidi, zenye mantiki zaidi kuliko ukweli wa maisha ambao huwasilisha. Kwa maneno mengine, ni prose "mtakatifu mtakatifu" wa Platonov ambayo ni kioo sahihi zaidi cha ukweli wa ajabu wa maisha ya Soviet katika miaka ya 1920-1930.

Voshchev anaamka na sanaa ya mafundi, ambao humlisha na kueleza kwamba leo ujenzi wa jengo moja huanza, ambapo darasa zima la mitaa la proletariat litaingia ili kukaa. Voshchev anapewa koleo, anaifinya kwa mikono yake, kana kwamba anataka kutoa ukweli kutoka kwa vumbi la dunia. Mhandisi tayari ameweka alama kwenye shimo na anawaambia wafanyikazi kwamba kubadilishana kunapaswa kutuma watu hamsini zaidi, lakini kwa sasa kazi lazima ianze na timu inayoongoza. Voshchev anachimba pamoja na kila mtu mwingine, "aliwatazama watu na akaamua kuishi kwa njia fulani, kwa kuwa wanavumilia na kuishi: alikuja kuwa pamoja nao na atakufa kwa wakati unaofaa bila kutengwa na watu."

Chiklin huchimba kaburi la kina kwa Nastya ili mtoto asisumbue kamwe na kelele za maisha kutoka kwa uso wa dunia.