4. Maklakov A.G. Saikolojia ya jumla. St. Petersburg: Peter, 2001.
5. Selye G. Mkazo bila dhiki. M.: Maendeleo, 1979.
6. Tigranyan R.A. Dhiki na umuhimu wake kwa mwili. M.: Nasaikolojia ya mafadhaiko: anthropolojia ya kisaikolojia ya mafadhaiko"
Kitaev-Smyk L.A.
« Saikolojia ya Mkazo: Anthropolojia ya Kisaikolojia ya Stress»
Volkova N.V. Mikakati ya kukabiliana na hali kama hali ya malezi ya kitambulisho // Ulimwengu wa Saikolojia. 2004. Na. 2 Mada: Kukabiliana - mikakati kama njia ya kutekeleza tabia ya kukabiliana.
1.1. Mkazo: dhana na aina.
1.2. Mkazo wa kitaaluma: maalum, mienendo, hatua.
1.3. Kukabiliana - mikakati.
1.1 Dhana ya mkazo
Kulingana na mkazo na asili ya ushawishi wake, aina anuwai za mafadhaiko zinajulikana, katika uainishaji wa jumla zaidi - mkazo wa kisaikolojia Na mkazo wa kisaikolojia. Mkazo wa kisaikolojia umegawanywa katika dhiki ya habari na kihemko B Mkazo wa habari hutokea katika hali ya overload ya habari, wakati mtu hawezi kukabiliana na kazi, hawana muda wa kufanya maamuzi sahihi kwa kasi inayotakiwa, na wajibu wa juu kwa matokeo ya maamuzi yaliyofanywa. Kwa kuchambua maandishi na kutatua shida fulani, mtu huchakata habari. Utaratibu huu unaisha na uamuzi. Kiasi cha habari iliyochakatwa, ugumu wake, hitaji la kufanya maamuzi ya mara kwa mara - yote haya yanajumuisha mzigo wa habari. Ikiwa inazidi uwezo wa mtu aliye na hamu kubwa ya kufanya kazi hii, basi wanazungumza juu ya upakiaji wa habari.
Mkazo wa kihemko, kama kesi maalum ya dhiki ya kisaikolojia, husababishwa na vichocheo vya ishara. Inaonekana katika hali za tishio, chuki, nk, na vile vile katika hali zinazoitwa migogoro ambayo wanyama na wanadamu hawawezi kukidhi mahitaji yao ya kibaolojia au kijamii kwa muda mrefu. Mkazo wa kisaikolojia wa ulimwengu wote unaosababisha mkazo wa kihemko kwa wanadamu ni uchochezi wa maneno. Wanaweza kuwa na athari hasa yenye nguvu na ya muda mrefu (mafadhaiko ya muda mrefu).
Jamii ya "mfadhaiko" ni moja ya kategoria ngumu za sayansi kusoma, ambayo (kama urekebishaji, n.k.) hutumikia mchanganyiko wa sayansi anuwai za wanadamu. Kwa hiyo, kuingia kwa dhana hii katika mzunguko wa sayansi ya kisaikolojia ilifuatana na mbinu ya kukabiliana na matatizo. Kisha wanasaikolojia walitenganisha matatizo ya kisaikolojia, kihisia na habari.
Mkazo katika sayansi (kutoka kwa mkazo wa Kiingereza - shinikizo, mvutano) inahusu hali mbalimbali za kibinadamu zinazotokea kwa kukabiliana na ushawishi mkubwa - mafadhaiko.
Nadharia ya msingi ya dhiki, ambayo boom ya "dhiki" ilianza, ilianzishwa na G. Selye. Kwa mkazo, G. Selye anaelewa jibu lisilo la kipekee la mwili kwa mahitaji ya nje au ya ndani yanayowekwa juu yake. Asili ya ugonjwa huu ni huru kwa sababu zilizosababisha (mafadhaiko), ambayo iliruhusu mwanasayansi kuzungumza juu ya ugonjwa wa kawaida wa kukabiliana. Kulingana na G. Selye, mkazo wa muda mrefu huzingatiwa na mchanganyiko wa mambo yasiyofaa, wakati sio furaha ya kushinda, lakini hisia ya kutokuwa na msaada, kutokuwa na tumaini, ufahamu wa kupindukia, kutovumilia na kutohitajika, ukosefu wa haki wa kukera wa juhudi zinazohitajika. G. Selye alibainisha hatua zifuatazo za mfadhaiko kama mchakato:
1) majibu ya haraka kwa athari (hatua ya kengele);
2) kukabiliana na ufanisi zaidi (hatua ya upinzani);
3) usumbufu wa mchakato wa kukabiliana (hatua ya uchovu).
G. Selye na waandishi wa ndani wanaoendeleza mbinu ya kukabiliana na dhiki na udhibiti wa hali ya shida wameonyesha kuwa kuna hali zenye mkazo ambazo huhamasisha mwili na kuchangia katika kukabiliana na mafanikio ya kijamii na kisaikolojia ya mtu binafsi. Lakini kuna, anabainisha V. A. Bodrov, miitikio ya mkazo ambayo, kinyume chake, inaongoza kwenye uondoaji wa watu... dhiki.” Dhiki ni dhihirisho hasi sana la dhiki. Mabadiliko ya dhiki katika dhiki hutokea chini ya ushawishi mkubwa sana wa mambo ya mazingira na shughuli, wakati ambapo hifadhi ya mwili hupungua na utaratibu wa udhibiti wa akili unasumbuliwa. Sio kila mahitaji ya kimazingira husababisha mkazo, lakini ni yale tu ambayo yanatathminiwa kuwa ya kutisha (Lazaro). R. Lazaro anatanguliza wazo la dhiki ya kisaikolojia, ambayo, tofauti na mmenyuko wa dhiki ya kisaikolojia kwa madhara, ni mmenyuko unaopatanishwa na tathmini ya tishio na michakato ya kinga. R. Lazaro anaamini kwamba hisia hutokea katika matukio hayo ya kipekee wakati, kwa kuzingatia taratibu za utambuzi, hitimisho hufanywa kuhusu kuwepo kwa tishio na kutowezekana kwa kuepuka. Kulingana na R. Lazaro, hali mbaya tu ambazo hutathminiwa kwa sababu ya maelezo ya sababu ni hisia.
E.S. Kuzmin anaorodhesha mambo ya mkazo kama: ukiukaji wa hisia ya faraja na usalama kazini; ukosefu wa muda wa kukamilisha kazi zilizopangwa; kazi ngumu na isiyo ya kawaida ya uzalishaji; dharura, majanga ya asili, ajali; migogoro na wakubwa na wasaidizi, kupoteza kwa kiongozi wa mamlaka yake na udhibiti wa ushawishi kwenye timu; kazi ndefu bila kupumzika, kufanya kazi kupita kiasi; adhabu zisizo za haki, lawama zisizostahiliwa au ukosoaji wenye upendeleo, kunyimwa ujira [cit. kutoka:19].
Stressors inaweza kuwa tofauti. Kila mtu humenyuka tofauti na mafadhaiko ya nje. Sifa za kibinafsi, asema A.G. Maklakov, "zinahusiana sana na namna ya kukabiliana na mfadhaiko na uwezekano wa kupata matokeo mabaya."
Waandishi wengi wa nyumbani hutenganisha mkazo wa kiakili na kihemko kutoka kwa mafadhaiko ya kisaikolojia na kutofautisha mkazo wa kiakili, kihemko na habari. Katika kamusi, mh. A.V. Petrovsky hutofautiana: dhiki ya kisaikolojia na kisaikolojia, ya mwisho imegawanywa katika dhiki ya kihemko na ya habari.
A.G. Maklakov, akizungumzia shida ya kutofautisha mkazo wa kiakili, kihemko na habari, anabainisha kuwa mgawanyiko huu ni wa kiholela, kwani ni ngumu kutenganisha mafadhaiko. "Katika mazoezi," anaandika, "ni mara chache sana inawezekana kutenganisha mafadhaiko ya kihemko na habari na kuamua ni yupi kati ya mafadhaiko yanayoongoza. Mara nyingi, katika hali ya shida, mafadhaiko ya habari na kihemko hayatengani, kwani malezi ya hisia huhusishwa kila wakati na usindikaji wa habari ... mkazo wa habari unaambatana na msisimko mkubwa wa kihemko na hisia fulani. Walakini, hisia zinazotokea katika kesi hii zinaweza pia kutokea katika hali zingine ambazo hazihusiani na usindikaji wa habari. Ingawa vichocheo tofauti vinaweza kuwa vya mfadhaiko, lakini, asema A.G. Maklakov, "mara nyingi ni mkazo wa kiakili ambao unageuka kuwa muhimu zaidi kwa mchakato wa udhibiti." Mwandishi huyu anafafanua mkazo wa kiakili kama "hali ya mwili ambayo hutokea katika mchakato wa mwingiliano wa mtu binafsi na mazingira, ikifuatana na mkazo mkubwa wa kihisia katika hali wakati majibu ya kawaida ya kukabiliana haitoshi."
Kulingana na ufafanuzi wa V. A. Bodrov, "... mkazo wa kisaikolojia unaeleweka kama mwitikio wa mhusika kwa tishio ambalo hutambulika kwa mbali na husababisha mtazamo unaolingana wa kihemko kwa athari hii." .
A.V. Morozov, akizingatia utafiti F.B. Berezina, anaonyesha katika mwongozo wa saikolojia ya usimamizi sifa kuu za mkazo wa kiakili: “mfadhaiko ni hali ya mwili, kutokea kwake kunahusisha mwingiliano kati ya mwili na mazingira; mkazo ni hali kali zaidi kuliko ile ya kawaida ya motisha; inahitaji mtazamo wa tishio kutokea; matukio ya mkazo hutokea wakati mmenyuko wa kawaida wa kubadilika hautoshi” [, uk. Kama E.D. Sokolova na F.B. Berezin wanakumbuka, maoni juu ya mafadhaiko ya kihemko (ya kiakili) yaliundwa kwa sababu ya ukweli kwamba jukumu la sababu za kiakili katika ukuzaji wa mafadhaiko lilianzishwa. Uchunguzi wa mkazo wa kiakili unaonyesha kawaida ya mabadiliko ya kisaikolojia ambayo hufanyika wakati wa mafadhaiko ya kisaikolojia na kiakili, na tofauti za utaratibu wa malezi yake. Kwa mkazo wa kihisia, ushawishi wa mikazo ya kiakili au hali ya mkazo hupatanishwa kupitia michakato ya kiakili ambayo hutoa tathmini ya kichocheo kuhusiana na uzoefu uliopita. Kichocheo kinapata tabia ya mkazo ikiwa, kama matokeo ya usindikaji wake, hisia ya tishio hutokea, kawaida katika kesi wakati tathmini ya kisaikolojia inaonyesha tofauti kati ya mahitaji ya mazingira na mahitaji ya somo, rasilimali zake zinahitajika. ili kukidhi mahitaji. Waandishi hawa wanasisitiza jukumu la tathmini ya mtu binafsi ya hali ya mkazo. "Tathmini ya mtu binafsi na tafsiri ya mtu binafsi ya athari," wanaandika, "huamua jukumu la mambo ya kiakili katika malezi ya mkazo unaosababishwa na kichocheo cha mwili, kwani athari kama hiyo inaambatana na usindikaji wa kiakili. Kwa hivyo, anuwai ya mafadhaiko ambayo ni muhimu kwa ukuaji wa mkazo wa kiakili (kihemko) ni pana sana.
Wakati wa kuashiria mkazo wa kiakili (kihemko), inabainika kuwa husababisha mabadiliko sawa (hasi, mimea) kama mkazo wa kisaikolojia, lakini kuna tofauti muhimu katika kiini chake. Kwa hivyo, V. A. Bodrov anaandika: ".. Usambamba kati ya mkazo wa kisaikolojia na kisaikolojia upo katika ukweli kwamba zote mbili hutoa athari zinazofanana za kisaikolojia. Hata hivyo, tofauti muhimu ni kwamba mkazo wa kifiziolojia kwa kawaida hutoa majibu yaliyozoeleka sana kupitia mifumo ya neva na ucheshi. Mkazo wa kisaikolojia sio kila wakati husababisha athari zinazotarajiwa; Kulingana na R. Lazaro, mchakato wa upatanishi katika kesi ya kwanza ni utaratibu wa homeostatic ulioamilishwa na athari mbaya, na katika kesi ya pili, michakato ya kisaikolojia ya kutathmini tishio linaloonekana kwa mtu binafsi na kutafuta jibu la kutosha kwa tishio hili [imetajwa. kutoka: 6].
Mkazo wa kihisia, kulingana na wanasaikolojia wa ndani, hutokea katika hali ya chuki, hatari, tishio. Aina za mkazo wa kihemko: msukumo, kizuizi, jumla. Kwa mkazo wa kihemko, mabadiliko yanajulikana katika nyanja ya kiakili, pamoja na mabadiliko katika mchakato wa kiakili, nyanja ya kihemko, motisha na muundo wa shughuli. Pia, katika maudhui ya mkazo wa kiakili (kihisia), wanasaikolojia hasa huangazia wasiwasi. Wasiwasi ni “hali ya kihisia-moyo ambayo hutokea katika hali ya hatari isiyo hakika na hujidhihirisha kwa kutazamia maendeleo yasiyofaa ya matukio.” Wasiwasi, tofauti na hofu, ambayo hubeba tishio la kweli, ni kueneza hofu. Wasiwasi ni ishara ya mvutano na shida ya kukabiliana. Kulingana na mwelekeo wa udhihirisho wake, wasiwasi unaweza kufanya kazi zote za kuhamasisha na kuharibu. Wakati kiwango cha wasiwasi ni cha juu sana, tabia inakuwa isiyofaa kwa hali hiyo na udhibiti wake unavunjwa. Jukumu la wasiwasi katika mchakato wa kukabiliana na hali inaweza kubadilika wakati mwili unapozidi, jukumu lake katika malezi ya dhiki ya kihisia inaonekana.
Mkazo wa habari hutokea katika hali ya overload ya habari, wakati mtu hawezi kukabiliana na kazi, hawana muda wa kufanya maamuzi sahihi kwa kasi inayotakiwa na kiwango cha juu cha wajibu.
Tatizo la kushinda dhiki na jukumu la sifa za utu kama sababu ya upatanishi katika upinzani wa mtu dhidi ya dhiki ilianza kuonekana mara moja wakati wa utafiti wa dhiki. Waandishi wengi wanaosoma aina za mkazo huzingatia sifa za kibinafsi na viashiria vya kukabiliana na mafadhaiko. Watafiti huwaita "rasilimali za kibinafsi", "uvumilivu wa kibinafsi", "uwezo wa kubadilika wa kibinafsi". R. Lazarus anaamini kwamba kwa sababu ya “tofauti za mtu-mmoja katika katiba ya kisaikolojia ya watu mmoja-mmoja, jaribio lolote la kueleza asili ya itikio la mkazo, likitegemea tu uchanganuzi wa kichocheo chenye kutisha, lingekuwa bure.” Kwa hivyo, Sokolova E.D na wenzake wanaandika: "Uwezekano wa kukuza mkazo wa kiakili na mvutano unaoongezeka wa kufadhaika hutegemea sifa za utu ambazo huamua kiwango cha kupinga mkazo wa kiakili. Sifa kama hizo ziliteuliwa kama "hisia ya kushikamana", kuongeza rasilimali za kuhimili sababu za mafadhaiko, na "uvumilivu wa kibinafsi", unaoeleweka kama uwezo unaowezekana wa kushinda shida kikamilifu. Rasilimali za kibinafsi zinaamuliwa kwa kiasi kikubwa na uwezo wa kujenga tabia iliyojumuishwa." A.V. Morozov pia anasema: "Kwa kuwa mkazo uliibuka haswa kutokana na mtazamo wa tishio, kutokea kwake katika hali fulani kunaweza kutokea kwa sababu za kibinafsi zinazohusiana na sifa za mtu fulani." Watafiti wanaona kuwa maalum ya majibu ya dhiki imedhamiriwa sio tu na asili ya msukumo wa nje, lakini pia na sifa za kisaikolojia za somo Kwa kuwa, anasema V. A. Bodrov, ".. Kiini cha dhiki ya kisaikolojia ni hali ya kihisia ambayo. hukua kwa kujibu hali iliyotathminiwa vibaya (athari), kisha uchanganuzi wa sababu zinazosababisha mkazo unawezekana tu kwa kuzingatia mitazamo ya kibinafsi ya mhusika."
Kwa muhtasari, tunaona kwamba leo katika saikolojia ya Kirusi dhana za "dhiki ya akili", "dhiki ya kihisia", "dhiki ya habari" hutumiwa. Kwa maneno ya jumla, mtu anaweza kutofautisha kati ya dhiki ya kiakili na kisaikolojia, na, akizungumza juu ya yaliyomo halisi ya kisaikolojia ya mafadhaiko, tumia dhana za "dhiki ya kihemko", "dhiki ya habari", kuelewa kuwa mgawanyiko huu ni wa masharti na mafadhaiko yanaweza kuwa. kawaida kwa aina zote mbili za dhiki Mgawanyiko ni wa masharti, kwa kuwa mkazo wa kisaikolojia daima unajumuisha vipengele vya akili (kihisia), na mkazo wa akili husababisha mabadiliko ya kisaikolojia.
katika kila umri, pamoja na malezi ya kazi ya taratibu za kukabiliana na matatizo, maendeleo hutokea rasilimali za kukabiliana na mazingira binafsi, ambayo ni sehemu kuu ya upinzani wa dhiki na inahusika katika mchakato wa kukabiliana.
Sirota H.A., Yaltonsky V.M.
- Imeongezwa na mtumiaji Sergey Vasilevich, tarehe iliyoongezwa haijulikani
- Ilihaririwa 10/28/2010 2:27 pm
Uchapishaji wa kisayansi. M.: Mradi wa Kitaaluma, 2009. - 943 p. - ISBN 978-5-8291-1023-9 Wahakiki: M. I. Maryin, Daktari wa Saikolojia, Profesa A. V. Okorokov, Daktari wa Sayansi ya Historia, mwanachama kamili wa Chuo cha Sayansi ya Kijeshi. Ufafanuzi:
Monograph inaelezea sifa za mtu binafsi za maisha marefu chini ya mafadhaiko na athari wakati wa mafadhaiko, fupi kama pigo la jumla (jumla) la mabadiliko ya mhemko, mtazamo, kumbukumbu, fikira, utendaji na mawasiliano katika hali mbaya zaidi ya "mfadhaiko wa maisha" na "mfadhaiko" huwasilishwa, huonyesha tafiti nyingi za mwandishi: mkazo wa ubunifu na msukumo, furaha na hofu ya watawala, kutoroka kutoka kwa nira ya ukatili na kufa chini yake, mkazo katika vita chini yake. risasi za maadui na magonjwa ya baada ya kiwewe ya maveterani, mafadhaiko ya muda mrefu katika majaribio katika maandalizi ya kukimbia kwa watu kwenda Mirihi na mengi zaidi. Magonjwa ya kimwili (somatic) na ya kiakili (ya kiakili) ya dhiki na njia za kuwazuia yanapitiwa kwa njia ya kupatikana Mambo ya kisaikolojia ambayo hufanya iwezekanavyo kurekebisha matatizo, ambayo ni matokeo ya asili ya maisha yenye nguvu na magumu, yanachambuliwa. Kwa kuongeza, njia na mbinu za kurejesha na kudumisha afya katika hali za shida zinaonyeshwa. Kitabu cha mtaalam mkuu wa Kirusi juu ya shida za mkazo kiliandikwa kwa kila mtu ambaye anaathiriwa na mafadhaiko, anayeitumia au anapambana nayo, kwa wanasiasa na wanasaikolojia, kwa madaktari na wanasosholojia, kwa maafisa wa kutekeleza sheria, kwa wanafunzi na wataalamu, labda hata. kwa wanafalsafa. Wacha msomaji asikatishwe tamaa na asili ya ensaiklopidia ya kitabu hiki - kila mtu atapata kitu ndani yake. Maudhui:
Mbinu ya kusoma mafadhaiko.
Wazo la Hans Selye la mfadhaiko ni "ugonjwa wa kawaida wa kukabiliana na hali."
Mahitaji ya kuundwa na kuenea kwa dhana ya dhiki (Masharti ya msingi ya dhana ya G. Selye. Hatua za uhamasishaji wa hifadhi za kukabiliana na hali kulingana na G. Selye).
Ukuzaji wa dhana ya dhiki (Polisemy ya dhana ya "stress". Subsyndromes ya dhiki. Mabadiliko katika usawa (idadi) ya udhihirisho wa somatic, kiakili na kisaikolojia wa dhiki (dhiki). Safu za shida (mabadiliko ya hatua kwa hatua) katika udhihirisho wa dhiki) na ongezeko kubwa la mvuto uliokithiri).
Mbinu ya utafiti wa mfadhaiko (Kanuni za kimaadili za utafiti wa mfadhaiko. Kanuni za shirika na mbinu za utafiti wa mfadhaiko. Athari kubwa na mifadhaiko. "Siri" ya baadhi ya mifadhaiko. "Mfadhaiko wa maisha" na "mfadhaiko wa kifo").
Subsyndrome ya kihisia-tabia ya dhiki.
Mitindo ya jumla (ya jumla) ya mihemko na tabia chini ya mfadhaiko (Hisia na tabia chini ya dhiki ya muda mfupi (wakati wa mfadhaiko wa daraja la kwanza, katika "hatua ya kengele"). Mwitikio wa kihisia-tabia chini ya dhiki ya muda mfupi. Muundo mdogo Shughuli ya kihisia-tabia chini ya dhiki ya muda mfupi ya majibu ya kihisia-tabia kwa dhiki ya kujenga kifo wakati wa dhiki ya dhiki (mgogoro wa dhiki ya kiwango cha kwanza). jibu la kihemko-tabia (ya kujiua) wakati wa shida ya dhiki ya safu ya tatu (mfadhaiko wa askari wakati wa vita vya umwagaji damu zaidi huko Chechnya mnamo Januari-Aprili 1994). Msiba wa mwathirika asiyejua. Ufafanuzi wa kizooanthropolojia wa mzozo wa mfadhaiko (quasi-suicidal) wa daraja la tatu. Tathmini ya kisasa ya matibabu na kisaikolojia ya shida za kisaikolojia katika vita. Mkazo wa kufa. Mgogoro wa mkazo wa daraja la nne). Tofauti za hisia na tabia za watu chini ya dhiki ya muda mfupi (ya mvuto).(Juu ya uainishaji wa athari za mfadhaiko. Miitikio ya tabia ya watu walio chini ya dhiki ya muda mfupi (katika mvuto sifuri). Mwitikio wa mfadhaiko “Ni nini? Jinsi ya kuwa?!” Mkazo-amilifu (kikundi cha kwanza). Msongo wa mawazo (kikundi cha pili). ). "Janga la kushangaza pande zote" - zingine ni za kupita kiasi, zingine ni za kupita kiasi kwa sababu ya "ndoto mbaya katika miili yao" na sio kuhusika katika dhiki (kikundi cha tatu). Asili ya udanganyifu wa "athari" ya kuongeza kasi ya muda mfupi). Matukio ya kihisia-tabia chini ya mkazo unaorudiwa ("Mimi sio mimi"). Wanaposisitizwa, watu fulani huhisi uhitaji wa “kushiriki furaha na rafiki,” huku wengine wanahisi “kufungwa nafsini.” "Udanganyifu wa utukufu" wenye mkazo na hisia ya kuwa wa sababu kubwa, sahihi. Retrograde amnesia kutokana na dhiki. Tabia chini ya uzani wa marubani wa kitaalamu na wasio wa kitaalamu. Wanawake wasio na uzito. Jinsi ya kuamua uvumilivu wa mkazo wa kikundi. Kuhusu matatizo ya hofu ("mashambulizi ya hofu") na "wingi muhimu wa kiwewe cha akili." Hali ya mkazo "mgawanyiko" ("mara mbili") ya mhemko ("Kugawanyika"
("kuongezeka maradufu") ya hisia katika mvuto sifuri. Jambo la "kutokomeza" udhihirisho wa kihemko. "Bifurcation ya jumla" ya hisia katika mvuto sifuri. "Uso mzuri" katika mchezo mbaya. Kicheko kisichofaa. "Mgawanyiko" hisia za kiongozi. Jinai "mgawanyiko" wa furaha ya mawasiliano). "Kutokuwa na neno kwa hisia" (alexithymia) baada ya dhiki ya mvuto
na "usumbufu mbaya" wakati wa dhiki-kinetosis(Masomo ya hisia na tabia za watu: (a) kutokuwa na uzito wakati wa maandalizi ya safari za ndege za kwanza za obiti na (b) wakati wa mzunguko unaoendelea wa wiki nyingi katika maandalizi ya kuruka kwenye sayari ya Mirihi. Athari za kitabia za watu walio chini ya mkazo wa muda mfupi. (katika kutokuwa na uzito). na dhiki ya kudhoofisha-kinetosis ya kati ya hemispheric ya ubongo na matatizo mbadala ya dhiki). Hisia na tabia ya watu chini ya dhiki ya sauti ya aina ya "mshtuko".
mkazo wa akustisk wakati wa kupiga "mgeni" AK-47(Mkazo wa sauti wa aina ya "mshtuko". Athari za mkazo kwa askari wa sauti za kufyatua bunduki ya "mgeni" M. T. Kalashnikov (AK-47) wakati wa "shambulio" katika chumba cha aina ya bunker na "kujificha" ndani. Athari za mkazo za sauti za kufyatua bunduki ya AK-47 kwa askari waliosimama " wakati wa "kuongezeka kwa sauti." Furaha wakati wa mkazo wa acoustic ni "inverted" ya kutisha. . Athari ya sauti kali ya bang (mshtuko wa acoustic). Mambo ya kisaikolojia ya mkazo wa acoustic. "Umeme" wa ubongo (mambo ya kisaikolojia). Shughuli au uzembe?(Mawazo ya wanasayansi wa kale wa Ugiriki, Asia ya Kati na Mashariki ya Mbali kuhusu shughuli na utepetevu. Vyanzo vya shughuli na ushupavu chini ya dhiki. Hakuna adhabu kwa shughuli au uzembe chini ya dhiki. "Thamani" ya shughuli au passivity chini ya dhiki. Subsyndrome ya dhiki ya Autonomic. Mifumo ya jumla (ya jumla) ya mabadiliko katika shughuli za uhuru wakati wa dhiki ( Mgogoro wa dhiki wa daraja la kwanza - mifumo ya uhuru wa mwili hutumikia psyche Uanzishaji wa kinga ya kazi za kujitegemea za kisaikolojia wakati wa shida ya dhiki ya daraja la pili. Jumla na ya ndani ya kisaikolojia ya dhiki. athari za kujitegemea za kuzuia-kinga ya uhuru (kifiziolojia) - watangulizi wa magonjwa ya dhiki ya mwili (somatic) Mgogoro wa mkazo wa daraja la tatu Kwa nini watu wa aina A hufa mara nyingi chini ya dhiki kuliko watu wa aina B. Utamaduni, bara, kikabila na jinsia. tofauti za vifo kutoka kwa "magonjwa ya mkazo" Magonjwa ya saratani ya "mfadhaiko wa kijinsia" Mgogoro wa dhiki wa safu ya nne - kufa kwa dhiki wakati wa utayarishaji wa ndege za kwanza za obiti. athari wakati wa kurudia kurudia kwa mkazo wa muda mfupi wa mvuto. A. Tofauti za watu binafsi katika miitikio ya kujiendesha wakati wa mfiduo unaorudiwa wa hali fupi za kutokuwa na uzito. Njia za kukabiliana nao. B. Kesi kali zaidi za kinetosis (“ugonjwa
ugonjwa wa mwendo") katika hali fupi za sifuri-mvuto. B. Ulinganisho wa uvumilivu wa watu kwa swinging juu ya swings na juu ya "slides" (parabolas) ya uzito. Athari za mimea (kinetosis) chini ya dhiki ya muda mrefu ya mvuto wa inertial. Mkazo wakati wa burudani ya matusi ("lugha chafu") na invective ya ngono ("lugha chafu"). A. Vifadhaiko vya hisia. Saikolojia ya kuapa. B. Kuapa angani? .B. Mkeka wa hospitali. G. Machafuko baada ya vita. Muziki na V. Vysotsky. Beatles na dhiki. Rangi kama "kitambaa cha kihemko" na dhiki. Mfumo wa utumbo na kinetosis. Hamu na dhiki). Kanuni za msingi za kupambana na magonjwa ya dhiki.
Kuhusu uwezekano wa kujitegemea, "haiwezekani" subjective na mwisho subjective wa mabadiliko ya mazingira ("hisabati" mfano wa "kuwasha" ya subsyndrome mimea ya dhiki).
Uchambuzi wa "hali kama ugonjwa" yenye mkazo - kinetosis ("ugonjwa
mwendo", "ugonjwa wa mwendo", "ugonjwa wa bahari" na "ugonjwa wa satelaiti, n.k.) (Umuhimu wa tatizo la kinetosisi. Mbinu za kuelewa matatizo ya kinetosis ("ugonjwa wa mwendo Mifumo ya jumla (ya jumla) ya mabadiliko katika michakato ya utambuzi wakati wa kuongezeka kwa dhiki(Kufikiri wakati wa muda mfupi na mwanzoni
mkazo wa muda mrefu. Aina nne za "kutisha la kifo"(Kuhusu hofu na vitisho. "Hofu ya mtu binafsi ya kifo." "Hofu ya kifo cha heshima." "Hofu ya hofu kwa wapendwa." "Hofu ya dhiki." Dhiki kama utaratibu wa uteuzi wa idadi ya watu. "Aina kuu nne za" kuogopa” kulingana na Fritz Riemann. Hofu ya wazimu wa mtu mwenyewe. Mtazamo chini ya dhiki(Mabadiliko ya mtazamo wa kuona wakati wa mkazo wa muda mfupi wa mvuto. Miitikio ya maono wakati wa safari za ndege za kimfano. Mtazamo wakati wa mfadhaiko wa siku nyingi. Udanganyifu wa kuona chini ya mkazo wa muda mfupi wa mvuto usio na kipimo. Upanuzi wa pamoja wa fahamu na fahamu wakati wa hali ya mfadhaiko isiyo na kifani. Mwelekeo wa anga chini ya hali ya kawaida. mikazo ya mvuto isiyo na mvuto, inayoiga athari za msukosuko za angahewa wakati wa kuingia kwa chombo cha angahewa ndani yake A. Tofauti za kibinafsi katika uelewa wa kibinafsi wa nafasi na mwelekeo wima kulingana na upokeaji wa mvuto bila udhibiti wa kuona B. Uwezo (na kutokuwa na uwezo) kuzingatia. viringisha wakati wa shughuli ya waendeshaji katika kiigaji cha angahewa, inapokabiliwa na mtiririko wa misukosuko wakati wa kuingia. B. Hali ya uharibifu ("kuzima").
mfano wa dhana ya nafasi wakati wa kukaa kwa muda mrefu katika nguvu
mazingira ya anga yaliyobadilika. Asymmetry ya kazi chini ya dhiki). Kumbukumbu chini ya dhiki("Milipuko" yenye mkazo ya kumbukumbu ya kihisia iliyofichwa na "kukatwa" kwa vipande vya kumbukumbu ya dhiki. Ufahamu na kukariri habari chini ya mkazo wa muda mfupi. Upekee wa kumbukumbu chini ya dhiki ya muda mrefu. Microstress huathiri kwa uundaji wa "vurugu" wa " maoni ya mtu mwenyewe” kuhusu hali halisi ya habari na “majibu ya maneno yenye jeuri.” Matatizo ya mfadhaiko wa baada ya kiwewe - je, yanatokana na kiu isiyotoshelezwa ya kulipiza kisasi au kwa sababu ya kiu isiyoisha ya mapenzi? Njia za kuelewa shida ya mkazo baada ya kiwewe. Njia tofauti za shida ya mkazo baada ya kiwewe. Dalili za shida ya mkazo baada ya kiwewe. Kupambana na dhiki baada ya kiwewe. Kipindi kilichofichwa (cha mpito) cha shida ya mkazo baada ya kiwewe. Ugonjwa wa mkazo wa baada ya kiwewe katika ugonjwa wa kuchoma. Ugonjwa wa mkazo wa baada ya kiwewe baada ya kiwewe kikubwa cha kisaikolojia katika hali za dharura). Usingizi na dhiki.
Taipolojia ya watu walio na msongo wa mawazo (Typolojia ya walevi. Tofauti za mkazo katika mtazamo "kujielekea mwenyewe" na "kuelekea wengine." Subsyndrome ya kisaikolojia ya dhiki; mawasiliano chini ya dhiki. Mifumo ya jumla (ya jumla) ya mabadiliko katika mawasiliano chini ya hali mbaya(Mawasiliano wakati wa mwanzo wa mfadhaiko wa wastani. Shughuli ya kijamii na kisaikolojia inayounganisha jumuiya ya wafungwa. B. Kuhangaika kwa kijamii na kisaikolojia ambayo huharibu jumuiya ya wafungwa. D. "Kufifia" kwa mkazo kwa ufanisi wa mwingiliano wa kijamii na kisaikolojia. E. Ni ngapi wafungwa walio na msongo wa mawazo na wasio na msongo wa mawazo katika gereza la Urusi mwishoni mwa karne ya 20 E. Mkazo wa mfadhaiko mwanzoni mwa kipindi kirefu cha mambo yaliyokithiri na kabla ya hali yao ya kujiondoa inayotarajiwa ya J. Psychosocial - “centaur of prison dhiki”, kuharibu jamii ("kifo cha kijamii" cha kikundi na ukosefu wa uhuru juu ya utulivu kabla ya kifo (ecstasy na horror of power). ya wanyama na watu B. Mshindo usio na mwisho wa kijinsia wa mtawala. Uchovu wa wafanyikazi. Uchovu wa kibinafsi. Uchovu wa roho(Awamu tatu za "kuchoka". A. Utata wa dalili za ulemavu wa taaluma ya afisa wa polisi. B. Muda wa huduma katika idara ya polisi na uwezekano wa deformation ya utu wa mfanyakazi. C. Kuhusu hisia iliyozidishwa ya haki ya vurugu D. Kuzuia na kuondoa deformation ya kitaaluma ya utu wa afisa usalama » miundo). Mkazo na mazingira(Vigezo vya karibu wakati wa dhiki. Mkazo wakati wa "uvamizi" usiotarajiwa wa nafasi ya kibinafsi. "Eneo la mtu binafsi" wakati wa dhiki ya kudumu. Dalili za "uhuru" na "kutokuwa na uhuru"("Ugonjwa wa mateka." "Ugonjwa wa kambi ya mkusanyiko." Masharti matano ya lazima na ya kutosha kwa uanzishaji wa hali ya mkazo ya mapinduzi na masharti mengine matano ya kuiondoa. Kuhusu dalili ya "furaha katika jamii huru" na "nguvu ya kiroho." ”). Raia na mkazo wa vita("Ugonjwa wa idadi ya raia mwanzoni mwa vita vya wenyewe kwa wenyewe" (Utekelezaji wa Bunge la Urusi mnamo 1993). Mkazo wa raia wakati "kikosi kidogo cha kijeshi" kilipoingizwa katika eneo lake (Chechnya 1994-1996) . Matatizo ya uongofu wa watoto na wanawake huko Chechnya (Desemba 2005 - Januari 2006) ya magonjwa yanayosababishwa au mabadiliko ya akili chini ya dhiki ya muda mrefu ya vyombo vya habari katika kuibuka kwa "syndrome ya baada ya ugaidi ”). Athari za kisaikolojia za msamiati wa ngono(Vichocheo na njia za kuapisha. Uamilisho wa hisia kwa kuapa. Lugha chafu kama jambo la kikabila la mawasiliano. Athari ya kupambana na msongo wa mawazo ya ngono. Tofauti za kijinsia katika ushawishi wa ngono. Kuapa kama njia ya kuwezesha mawasiliano. Epochal-civilizational "kuamka" ya msamiati wa kiapo Utakatifu wa kuapa).
Masomo ya kisaikolojia ya kijamii ya dhiki.
- Ili kupakua faili hii, sajili na/au ingia kwenye tovuti kwa kutumia fomu iliyo hapo juu.
- Jua ni kiasi gani cha kazi ya kipekee haswa kwenye mada yako inagharimu:
Angalia pia
- Sehemu: Taaluma za kisaikolojia → Saikolojia ya mafadhaiko
St. Petersburg: Rech, 2004. - 165 p. Kitabu kinaelezea kwa undani mbinu za kinadharia za kujifunza matatizo ya shida, aina na sababu za dhiki, taratibu za kukabiliana na hali ya shida, kanuni za kuzuia na kupinga; njia za kukabiliana zilichambuliwa kwa kina. Kiambatisho hutoa mbinu za kutathmini mkazo na kukabiliana.
- KB 798.44
- tarehe iliyoongezwa haijulikani
- ilibadilishwa 02/09/2011 11:19
- Sehemu: Saikolojia ya mafadhaiko → Mkazo wa kisaikolojia
M.: Per Se, 2006. - 528 p. - ISBN 5-9292-0146-3. Kitabu hiki kinawasilisha nyenzo kutoka kwa utafiti wa majaribio na kinadharia wa maendeleo na kushinda matatizo ya kisaikolojia. Masharti kuu ya fundisho la mkazo wa kisaikolojia hupewa (dhana, historia, nadharia na mifano, mbinu ya kusoma dhiki), sifa za ukuaji wake (sababu na viashiria vya udhihirisho, mifumo ...
- KB 780.06
- tarehe iliyoongezwa haijulikani
- ilibadilishwa 02/26/2018 03:19
Risasi ya kwanza ya mapinduzi
"Wazazi wangu walikuwa watu wa ajabu kabisa. Kwa mfano, baba yangu alikuwa commissar wa Jeshi la Kwanza la Wapanda farasi, ambalo lilikomboa Crimea mnamo 1920 kutoka kwa wanajeshi wa Jenerali Wrangel.
Akiwa na umri wa miaka 15 alikimbilia mbele ya Vita vya Kwanza vya Kidunia. Na huko aliishia katika jeshi la dragoon (alijua jinsi ya kushughulikia farasi vizuri, na farasi walimpenda, na hii ni muhimu sana katika wapanda farasi). Kamanda wake, Prince Radziwill, alimchukua. Walibadilisha sare yake na kumpa buti - za wanawake, ingawa tangu alipokuwa mvulana, walimpa saber ndogo.
Haraka sana alijifunza kupiga risasi kutoka kwa bastola (siku hizi inaitwa risasi njia ya Kimasedonia: kutoka kiuno na mikono miwili, na hata kuzungusha bastola kwenye vidole vyako). Baba yangu alishiriki katika vita mara kadhaa;
Huko aliugua typhus na alikuwa amepoteza fahamu, lakini dereva anayemfahamu alimwona kwenye msafara wa jeshi na kumpeleka katika kijiji chake cha asili. Shangazi yake (dada yake mdogo) aliniambia kwamba mara moja walimvua nguo zote na kumtupa kwenye theluji. Nguo hiyo ya ndani ilibidi iwekwe kwenye majani na kuchomwa moto kwa sababu ilionekana kusogea, ikiwa imefunikwa na chawa. Na sare, koti, na kofia zilichemshwa, kisha akazivaa.
Baada ya muda, alihamia kwa dada yake mkubwa huko Petrograd na akaingia moja ya mgawanyiko wa mmea wa Putilov. Kulikuwa na uhalifu mwingi katika jiji wakati huo - watoro, majambazi, kwa hivyo viongozi waliunda kinachojulikana kama Walinzi wa Wafanyakazi. Baba yangu na marafiki zake wanne walibadilishana bunduki ya mistari mitatu na bayonet ya pembe tatu kwa ndoo mbili za vodka kutoka kwa askari fulani waliowajua. Walishika doria usiku, wakichukua zamu ya kubeba bunduki, wakipitishana.
Siku moja, mnamo 1917, mnamo Februari 24 saa 4 asubuhi, baba yangu alichukua bunduki kutoka kwa mmoja wa marafiki zake kwenye kona ya Astoria, na akasema kwa furaha, kama mvulana: "Ni zamu yako - ichukue. , lakini mimi ni dhaifu.” O unapaswa kumpiga risasi!” Baba aligeukia Kanisa Kuu la Mtakatifu Isaac na kufyatua risasi. Usiku, jiji la majira ya baridi kali, mwangwi unaovuma, pengine hata risasi ilibofya mahali fulani kwenye nguzo...
Polisi waliokuwa wameketi kwenye nguzo waliogopa na kufyatua bunduki angani. Na hivyo! Habari zilienea katika viunga vyote vya wafanyikazi wa Petrograd kwamba polisi wa Isaakievskaya walikuwa wamewafuta kazi wafanyikazi (ingawa baba yangu pekee ndiye alikuwa mfanyakazi, na marafiki zake walikuwa wanafunzi). Viwanda vyote vilianza kuvuma, mgomo wa jumla na Mapinduzi ya Februari ya 1917 yakaanza.
Shambulio ambalo halijawahi kutokea
Mnamo Machi 1917, baba yangu na marafiki zake walijiandikisha kwa Chama cha Bolshevik, wakawa Walinzi Wekundu na kupokea bunduki. Mnamo Oktoba 24 (Novemba 6), alipewa amri ya watu 6 (kwa kuwa alikuwa na uzoefu wa kupigana) na akaagizwa kukamata Soko la Simu la Jiji ili kuzima simu katika Jumba la Majira ya baridi ...
Hakukuwa na dhoruba ya Jumba la Majira ya baridi. Kulikuwa na wahasiriwa wawili kwenye Palace Square - "mpiga ngoma" alianguka kutoka kwa kizuizi cha juu kilichotengenezwa kwa kuni na akavunjwa, na mvulana wa cadet aliuawa kwa risasi iliyopotea. Baba alipowaona, alimshika msichana fulani kutoka Ikulu na kusema: "Lete shuka, tutaifunika, hatuwezi kuwaacha wafu walale nje." Anasema, "Mimi ninatoka kwenye pantry." - "Kisha lete kitambaa cha meza!" Akaileta na kuifunika.
Antonov-Ovseyenko na kikundi chake (inachekesha kusema "shambulio") hawakujua jinsi ya kuingia kwenye Jumba la Majira ya baridi. Na baba yangu akawaonyesha mlango wa upande wa kulia. Kama unavyojua, hakukuwa na mwanga huko Zimny. Mahali fulani mishumaa ilikuwa inawaka, mahali fulani taa za mafuta ya taa. Antonov-Ovseyenko na "wenzake" walitembea kwa muda mrefu kupitia kumbi ambazo maofisa, makarani, na watumishi wa ikulu waliketi, na kuuliza: "Serikali ya Muda iko wapi?" Mwishowe, waliipata. Kilichotokea baadaye kinajulikana kutoka kwa historia.
Kwa wakati huu, sinema zilikuwa zikifanya kazi, madereva wa teksi, madereva wasiojali katika magari ya kifahari walikuwa wakisukuma waungwana matajiri kuzunguka jiji, Chaliapin alikuwa akiimba mahali fulani. Na wakati huo huo Mapinduzi ya Oktoba yalifanyika. Miaka mingi baadaye ilianza kuitwa Mapinduzi Makuu ya Oktoba.
Siku chache baadaye, baba yangu na marafiki zake wawili, wakiwa na silaha (walikuwa katika eneo la Zimny wakati huo), walionyesha wanaume wawili na kusema: "Wanahitaji kusindikizwa hadi Smolny." Ndivyo walivyofanya - walimleta kwa Smolny na kumweka katika moja ya vyumba. Ikiwa unatazama mpango wa Smolny, kuna vyumba vilivyo na madirisha ndani ya ua ambao huwezi kuepuka. Hizi ni seli za zamani za adhabu kwa wasichana waungwana. Wale mabwana wawili waliwekwa katika chumba kimoja cha adhabu kama hiyo.
Walimwambia baba yao: “Wasaidizi wako wawili wanarudi Zimny, na wewe unaacha koti lako mlangoni, lala hapa, ule na uhakikishe hakuna mtu anayezungumza nao. Hakuna hata neno moja kutoka kwako, na hakuna hata neno moja kutoka kwa hawa wawili." Waungwana hao wawili walikuwa kaka yake Mtawala Nicholas II, ambaye kwa niaba yake kutekwa nyara kulifanyika, na valet wake, daktari wa Kiingereza.
Jukumu moja la baba lilikuwa kuangalia chakula. Dakika 20 kabla ya mateka wake kuanza kula kifungua kinywa, chakula cha mchana au chakula cha jioni, alipaswa kujaribu kila kitu mwenyewe, na kisha tu kuwapa, ili kuzuia sumu iwezekanavyo. Baba yangu alikuwa hai sana, alijionyesha vizuri, na baadaye aliteuliwa kuwa mkuu wa kitengo cha upishi, kama wangesema sasa, ambayo ni, jikoni na wafanyikazi wote wa huduma - wapishi na wajakazi.
"Nipe chai nipige risasi!"
Siku moja, Vladimir Ilyich, kwenye mlango wa ofisi yake, alikutana na mjakazi ambaye alikuwa amebeba chakula kwenye tray kwa kamati nzima, tuseme, kamati. Na nikaona kwamba rundo moja la sukari lilikuwa kubwa kuliko wengine. "Hii ni kwa nani?" - aliuliza. "Wewe," kijakazi akajibu. Kipande kimoja cha siagi kilikuwa kikubwa zaidi. “Hii ni kwa ajili ya nani?” - "Kwako". Kulikuwa na kipande cha soseji kubwa kuliko vipande vingine, na akauliza tena: "Hii ni ya nani?" - Vladimir Ilyich alikuwa mtu mkaidi. Yeye, akiwa amekufa kabisa, akajibu: “Wewe.” "Nani alitoa amri?" - "Moshi." Na, bila kuingia ofisini, amesimama mlangoni, akapiga kelele: "Smyka!"
Baba alimkimbilia Lenin. Anasema kwamba hii ilikuwa mara ya pili alikuwa na hofu, jinsi hofu. Lakini alikuwa mtu ambaye hakupotea. Lenin alipouliza: "Hii ni nini?" - alimuuliza Vladimir Ilyich swali la kukabiliana: "Ulifanya kazi jana usiku?" - "Ndiyo". - "Na usiku wa jana?" - "Ndiyo". - "Hii ni ya kufanya kazi kwa saa zisizo za kawaida." Lenin alitamka neno moja tu - neno la laana - na akaingia ofisini.
Muda mfupi baadaye, mwishoni mwa 1917, kulikuwa na tukio lingine, ambalo baada ya hapo baba yangu alikimbia kutoka Smolny. Walipokusanya chakula katika mikoa na wilaya za jirani ili kulisha Petrograd wenye njaa, wafanyakazi na Walinzi wa Red, walichukua nafaka ya mwisho kutoka kwa wakulima, hata akiba ya kupanda. Wakulima wanaweza kufa kwa njaa tu. Ndio maana walipinga.
Waandamanaji hawa 200 kutoka mikoa ya Pskov na Novgorod waliletwa Petrograd. Lenin, alipojua kuhusu hilo, alisema hivi mbele ya baba yangu: “Kukamatwa na kupelekwa kwa wakulima wanaoandamana kwa Petrograd ni kutojua kusoma na kuandika kisiasa. Hakuna cha kuwalisha, huwezi kuwaacha waende, wape chai na kuwapiga risasi."
Wakati Umoja wa Kisovyeti ulipoanguka, barua hii (Lenin aliamuru Fotieva) ilipatikana na mwanahistoria Volkogonov kwenye kumbukumbu za Kamati Kuu ya Chama cha Bolshevik (sasa Jalada la Jimbo la Urusi la Historia ya Kijamii na Kisiasa).
Mara moja baba yangu alikimbilia kwa Kamanda Malkov na kusema: "Nilipigana na Wajerumani nikiwa mvulana. Naenda mbele." Naye akakimbia kutoka huko, kwa sababu alielewa: baada ya hatua hii haipaswi kuwa na mashahidi. Bado hakujua kuhusu kuwepo kwa noti hiyo.
Katika Jeshi la Kwanza la Wapanda farasi
Katika upande wa vita vya wenyewe kwa wenyewe, baba yangu alienda haraka sana, kwa sababu alikuwa na sauti kubwa, na ilimbidi azungumze mbele ya umati wa askari, akiongea kwa sauti kubwa sana. Akawa commissar wa Jeshi la Kwanza la Wapanda farasi.
Huko Simferopol alipewa jukumu la kumweka kizuizini Makhno. Huko, kwenye uwanja wa kati, kulikuwa na nyumba ya orofa tatu, ambapo Makhno alikuwa kwenye ghorofa ya tatu, na baba yake akiwa na makao yake makuu kwenye pili. Kulikuwa na bendera mbili zinazoning'inia kwenye mlango wa nyumba - bendera nyekundu na bendera ya Makhno (nadhani ilikuwa bendera nyeusi, na juu yake kulikuwa na kitu kama fuvu na mifupa ya msalaba). Mara nyingi walikunywa vodka huko.
Baba alikumbuka wazi kuwa Makhno alikuwa amekunywa pombe kupita kiasi. Makhno akaanguka chini. Na kisha mkuu wa jeshi la Makhno alifika kwenye nyumba hii, akamfunika Makhno kwenye zulia, akalitupa begani mwake na kuwaambia walinzi: "Mtakaribishwa kwenye kibanda changu." Ni kama anavua tu zulia. Alimbeba Makhno nje, akampandisha kwenye gari na kumpeleka Gulyai-Polye.
Hii na ukweli kwamba hapo awali, huko Yalta, alimwachilia mwandishi Veresaev kutoka kwa kunyongwa, hawakuweza kumsamehe baba yao. Mahakama ya mapinduzi ilimhukumu kifo. Lakini pia alikuwa na marafiki, na walituma telegramu huko Moscow.
Telegramu ilitoka Moscow iliyotiwa saini na Dzerzhinsky: "Kipengele hiki kiovu Smyk kinapaswa kutumwa kwa kusindikizwa hadi Moscow kwa uchunguzi zaidi wa shughuli zake za uhalifu." Naye akaenda na msafara. Na huko Rostov kulikuwa na simu nyingine iliyoelekezwa kwa msafara: "Msafara uko mikononi mwa Smyk." Naona, sawa? Kutoka Moscow alihamishiwa jeshi, ambapo baba yake alipigana katika brigade ya Kotovsky.
"Mmiliki" wa dacha
Katikati ya miaka ya 20, baba yangu alikuja Moscow na kwanza kabisa akageukia Lubyanka, kwa Idara ya Polisi, ambapo rafiki yake mzuri alifanya kazi. Alimpa anwani ambapo angeweza kuishi na kumkaribisha kwenye dacha jioni. Baba yangu alikimbilia kwenye ghorofa katika jengo la jirani (wanawake wawili wazee, kifalme, ambao hapo awali walikuwa na nyumba hii, waliweka utaratibu hapo), akatupa begi lake hapo, akatazama biashara fulani huko Lubyanka, na jioni dereva akamchukua na kumchukua. kumpeleka dacha kwa gari.
Rafiki huyo alisema: “Mmiliki hayupo hapa, wewe na wewe tutakula kwa amani.” Walitulia na wakati huu mmoja wa walinzi aliingia, akifuatiwa na Joseph Vissarionovich Stalin! Baba hakujua tu kwamba katika duru nyembamba aliitwa "Mwalimu"! Stalin alisema hello, akavaa buti nyembamba nyekundu za morocco bila visigino, na waliendelea na chakula cha jioni pamoja.
Chakula cha mchana kilikuwa nini? Sahani ya kwanza ni shurpa. Mchuzi tajiri sana wa nyama ya ng'ombe. Kwa kozi ya pili - uji wa buckwheat na siagi iliyoyeyuka au Kirusi, na kipande cha nyama kutoka kwenye mchuzi. Ni hayo tu. Na kisha Stalin akaamuru divai yake aipendayo itolewe. Halafu, na labda hata wakati huo, mvinyo yake aliyoipenda zaidi ilikuwa Kindzmarauli.
Nilimuuliza baba mara kwa mara mazungumzo hayo yalihusu nini. Na alikuwa na shida sana kukumbuka kitu kama mavuno ya zabibu huko Kakheti, kilimo, kitu kingine ... Inaonekana kwa sababu tayari alielewa basi jinsi mkutano huu ulivyokuwa hatari. Stalin aliwapeleka kwenye vyumba vyao na kuwaambia kila mtu mahali pa kulala. (Dacha hii baadaye iliitwa "Karibu Dacha").
Usiku huo baba yangu hakuweza kulala, na saa nne asubuhi aliondoka hapo (walinzi, kwa kweli, hawakumzuia, kwa sababu alikuwa kamanda mwenye almasi ambaye alikula chakula cha jioni na Stalin) na akafika Moscow kwa miguu. , alichukua mkoba wake kutoka kwa kifalme na kuondoka kwenda Leningrad. Na rafiki ambaye alimwalika kwenye dacha alipigwa risasi baadaye.
Misheni huko Kabul
Misheni ya kwanza ya Soviet ilitumwa Kabul. Baba yangu alishikilia rasmi wadhifa wa meneja wa ugavi, lakini kwa kweli alikuwa mkazi wa ujasusi wetu wa kijeshi. Wakati mmoja hata walitengeneza filamu "Mission in Kabul", ambapo Demyanenko alicheza baba yangu chini ya jina Smykov.
Baba yangu alianzisha miunganisho mizuri katika mazingira yanayoizunguka Afghanistan na alijifunza baada ya muda kwamba uongozi wa ujasusi wa Uingereza, ikiwa sijakosea, ulikuwa umetayarisha uharibifu wa misheni yetu ya kidiplomasia. Kila mtu alipaswa kukatwa.
Na baba akapanga uhamishaji wa busara wa washiriki wote wa misheni, na usiku huo huo yeye na msaidizi wake walizunguka nyumba, wakiwasha na kuzima taa katika vyumba tofauti, kana kwamba watu walikuwa wanaenda kulala. Ubalozi huo ulitakiwa kutekwa saa nne asubuhi, hivyo saa mbili usiku walichukua farasi wanne, wakaweka chakula juu ya wawili kati yao, wakapanda wawili na wakapanda upande mwingine, kuelekea China.
Kisha kukawa na mateso. Walilazimika kusafiri usiku na kunywa maji kutoka kwenye chemchemi. Ilibadilika kuwa msaidizi wa baba yangu alikuwa amepakia masanduku ya sprat kwenye nyanya kwenye farasi wawili (kwenye giza hakuweza kuona ni aina gani ya chakula cha makopo). Na kwa muda mrefu kama walitembea kwenye milima, walikula sprat kwenye nyanya. Ndiyo sababu hatukuwahi kuwa na sprat katika nyanya ndani ya nyumba yetu. Na bado sidhani kwamba hii ni chakula kwa mtu wa kawaida.
Baada ya hayo, baba yangu aliteuliwa kuwa balozi wa moja ya majimbo ya China, Xinjiang. Lakini hakuweza kwenda huko na jina la Smyk. Wakati huo alikuwa tayari ameolewa na mama yangu, na jina lake la mwisho lilikuwa Kitayenko. Na akampendekeza: "Chukua jina la uwongo, mimi na wewe tuwe Kitaev." Na wanandoa wa Kitaev - balozi (na kwa kweli afisa wa ujasusi) na mkewe - walikwenda Uchina. (Mama yangu alihitimu kutoka Taasisi ya Lugha za Mashariki, alijua Kichina vizuri sana na alimsaidia katika kazi ya kidiplomasia na kijasusi.)
Waliporudi, baba yangu aliamua kuchukua jina lake la zamani - Smyk. Lakini walimwambia: "Samahani, tayari umefanya kitu kama Kitaev, kwa hivyo sasa utakuwa Kitaev-Smyk." Na akawa Kitaev-Smyk. Nilizaliwa kama Kitaev-Smyk. Kisha kulikuwa na vyeti, na waliandika katika pasipoti yake - Smyk-Kitaev. Na akawa Smyk-Kitaev. Dada yangu mdogo alizaliwa kama Smyk-Kitaeva. Na mama ni Kitayenko.
Mabango ya jeshi la Napoleon
Baba yangu alikuwa msaidizi wa Rais wa Chuo cha Sayansi cha USSR, Msomi Fersman, kisha alifanya kazi katika Jumba la Makumbusho ya Historia ya Jimbo kama naibu mkurugenzi.
Siku moja, alipokuwa akiangalia kila kitu kwenye jumba la makumbusho, alikuta vitambaa vilivyooza kwenye ghorofa ya chini. "Hii ni nini?" - aliuliza. Aliambiwa kwamba hizi zilikuwa mabango ya jeshi la Napoleon. Baba yangu aliangalia hati hizo na akapata barua kutoka kwa ubalozi wa Ufaransa, ambapo walitoa pesa nyingi kwa urejesho wa mabango haya, na kuuliza kurudisha kile ambacho hakingeweza kurejeshwa.
Baba alikubali, akapokea pesa, na marejesho yakaanza. Isitoshe, ikawa pesa nyingi zaidi kuliko ilivyohitajika, na alitumia ziada kuokoa makanisa yanayoporomoka kaskazini mwa Urusi. Baadhi yao sasa wanasimama katika Hifadhi ya Mazingira ya Kolomenskoye ya Moscow.
Lakini hivi karibuni marafiki waliripoti kwamba alikuwa akikabiliwa na kukamatwa kwa kutoa alama za ushindi wetu kwa maadui. Baba yangu mara moja alichukua hati zake na kwenda kufanya kazi katika VGIK, ambayo wakati huo ilikuwa katika kumbi za Hoteli ya Yar ya baadaye. Na alipanga ujenzi wa jengo jipya la VGIK. Sasa iko karibu na VDNKh.
Nakumbuka nilienda huko na baba yangu kabla ya vita. Tulipanda mbao hadi ghorofa ya pili, akasema: “Kutakuwa na maktaba hapa. Nitaandika vitabu vya watoto, unaweza kuja na kuvisoma." Mwaka mmoja baadaye kulikuwa na maktaba huko. Mwaka mmoja baadaye, marafiki walimwambia kwamba kulikuwa na hati za siri kuhusu kukamatwa kwake. Baba alichukua tena hati hizo na kuhamia idara nyingine. Naye akapanga, wakati huo, Shule pekee ya Circus duniani, na akawa mkurugenzi pale.
Hatimaye, aliitwa kwenye idara ya KGB ya eneo na kushtakiwa kwa uhaini. Yule baba mtu mwenye hasira kali alipinga sana hadi wakamtuliza na kinyesi kichwani. Walimleta nyumbani akiwa amepooza sehemu ya upande mzima wa kulia wa mwili wake.
Wakati wa vita, yeye, tayari mlemavu, alipanga ulinzi wa anga kwa hiari katika Taasisi ya Neurosurgery karibu na nyumba yetu. Licha ya ukweli kwamba mguu wake mmoja ulikuwa ukiburuta, shavu lilikuwa linaning'inia, na jicho moja halikuweza kuona kabisa. Alitibiwa vizuri sana, na baada ya vita Burdenko alimfanyia upasuaji. Kwa kweli Lebedev alifanya upasuaji, na Burdenko, akiwa tayari ni mzee, akaamuru: “Kata hapa, shona hapa.”
Baada ya upasuaji, baba yangu alienda kufanya kazi katika chuo kikuu na kuwa mmoja wa waandaaji wa Kitivo cha Fizikia na Teknolojia, FTP, ambayo baada ya muda ilifanywa kuwa taasisi. Ikiwa ungeniuliza ni jambo gani lililokuwa lenye kupendeza zaidi maishani mwangu, ningekuambia jinsi siku moja, mwaka wa 1964, nilivyoenda chuo kikuu kukutana na rafiki yangu mzuri na kumwona baba yangu. Alikuwa ameshikilia mikononi mwake Izvestia na nakala yangu juu ya kutokuwa na uzito.
Na kwa hivyo, kwenye mkutano wa chama, ambao baba yangu alifika, katibu - mmoja wa viongozi wa Chuo Kikuu cha Moscow, aliuliza: "Alexander Efimovich, ni nakala ya nani hii? Ni Kitaev-Smyk gani inatayarisha ndege kwenda angani?" Baba akajibu: “Huyu ni mwanangu.” Na alipotoka, akiwa amechanganyikiwa na mwenye furaha, akiwa na gazeti hili mikononi mwake, niligundua kuwa haikuwa bure kwamba niliishi ulimwenguni.
Kiingereza chuma
Katika kiangazi cha 1941, dada yangu, mama na mimi tulikuwa kwenye dacha huko Bykovo. Na wiki mbili kabla ya kuanza kwa vita, sisi wavulana tulianza kuchimba mfereji katika eneo la dacha. Waliichimba, wakaifunika kwa matawi na kujificha huko - walicheza vita ... Ilipoanza, walifurahi sana. Walikimbia na kupaza sauti: “Vita! Vita! Vita!" Tulitarajia kwamba sasa kila kitu kitakuwa baridi sana na cha kuvutia.
Punde uwanja wa ndege uliokuwa upande wa pili wa reli ulianza kulipuliwa kwa bomu, na sisi - mimi na marafiki zangu wawili - tukaruka kutoka kwenye chumba cha chini cha ardhi usiku ili kuona mwanga. Mama hata alifunga mkono wangu kwenye mguu wake ili nisikimbie usiku. Lakini, bila shaka, niliacha ... Sikujua basi kwamba miaka mingi baadaye Taasisi ya Utafiti wa Ndege itakuwa msingi katika uwanja huu wa ndege, ambapo ningefanya kazi, kuandaa ndege kwenye nafasi. Sasa inaitwa "Uwanja wa Ndege wa Ramenskoye".
Wizara ya Biashara ya Nje ya USSR, ambapo mama yangu alifanya kazi, ilitakiwa kuhamishwa hadi jiji la Ulyanovsk mnamo Septemba. Katika bandari ya Nagatino tulipanda stima ndogo, iliyokuwa na matawi makubwa ya miti - ili kujificha kutoka kwa ndege ya kifashisti. Tuliogelea ilipoingia giza. Lakini tuligunduliwa na mshambuliaji wa kifashisti "Junkers-87" (tuliiita iliyopigwa kwa sababu gia ya kutua haikuweza kurudishwa na kukwama), sawa na katika sehemu ya pili ya "Kuchomwa na Jua". Mara kadhaa alipiga mbizi kwa sauti ya kutisha. Mabomu mara tatu yalianguka karibu, na kuinua nguzo za maji.
Katika umri huu - na nilikuwa na umri wa miaka 10 - hofu mara nyingi husababisha kupendezwa, katika kuzungumza Kirusi, kuthubutu. Kwa hivyo, haikuwa tu ya kutisha sana, lakini pia ya kuvutia sana. Kitu kilikuwa kinagonga na kugonga. Na tuliposafiri kwa meli hadi Ulyanovsk, tulisoma katika ripoti ya Ofisi ya Habari kwamba bomu moja bado liligonga meli yetu. Lakini haikulipuka kwa sababu bomu lilikuwa na mchanga - ujumbe kutoka kwa wafanyikazi wa ajabu wa Ujerumani.
Tuliishi Ulyanovsk kutoka mwisho wa 1941 hadi msimu wa joto wa 1942. Kulikuwa na njaa huko. Watoto kwa kawaida walikwenda kupata mgawo wao wa mkate, kwa sababu watu wazima walikuwa wakifanya kazi mahali fulani wakati huo. Na wauzaji waligundua haraka kuwa walihitaji kutoa mgawo sio kwa kipande kimoja, lakini kwa mbili - kipande na kiambatisho kidogo kwake. Kwa sababu watoto walikuwa na njaa, walianza kuguguna mkate njiani na waliweza kula sana. Na hivyo walikula kiambatisho, lakini hawakugusa kipande kikuu.
Ikiwa hapakuwa na mkate, sehemu hiyo ilitolewa kwa bran. Nakumbuka jinsi tulivyopata bran ya rye kwenye begi, tukaichanganya na maji na kuiweka kwenye sufuria ya kukaanga kwenye jiko la mafuta ya taa. Mama alifanya kazi katika mkahawa wa hospitali. Na alituletea kilichobaki kwenye sahani - hiki kilikuwa chakula chetu. Wakati mwingine kulikuwa na noodles, makombo ya aina fulani ya nafaka, kipande cha viazi ...
Kisha mama huyo alitumwa kwa Baku, na sisi, watu sita na watoto chini ya amri yake, tulipanda tena meli. Walianza kupakia masanduku ya mbao na mapipa makubwa yenye herufi nyeusi za Kiingereza juu yake. Ndani yake kulikuwa na chuma cha Kiingereza kilichovunjika, kikiangaza kama fedha. Waliipakia ili stima isimame ndani ya maji hadi kwenye sitaha ya chini kabisa, na kwa wimbi kidogo au upepo ilikaribia ufuo mara moja ili isizame.
Kwa hivyo tulifika Stalingrad, na wapakiaji wakaanza kubeba masanduku na mapipa kando ya ngazi, wakati mwingine wakiyatupa ndani ya maji, ambapo yalivunjika kwenye sehemu ya chini. Sisi wavulana tulipewa mifuko ya kupiga mbizi na kuchukua mizigo hii. Na hivi majuzi nilijifunza kuwa haikuwa chuma cha kawaida, lakini chuma cha kivita kwa viwanda ambavyo viliendelea kutengeneza mizinga huko Stalingrad, iliyozungukwa na Wanazi.
Mkuu wa forodha bora
Kutoka Baku, mama yangu alitumwa kwa ofisi nyingine ya forodha - hadi mpaka na Uchina, na Xinjiang, ambapo hapo zamani alikuwa na mume wake balozi. Na sasa - bila yeye, lakini na watoto wawili. Baada ya muda, alipandishwa cheo kutoka mkaguzi mkuu wa forodha hadi mkuu wa forodha. Kwa kuongezea, mwisho wa vita mila hii iligeuka kuwa bora zaidi nchini.
Hapo nilishuhudia, mtu anaweza kusema, vita vidogo. Mapinduzi ya kikomunisti yalikuwa yakitayarishwa huko Xinjiang (hata kabla ya Mao Zedong na Marshal Zhu-de kunyakua mamlaka kote Uchina). Hii ilikuwa karibu 1944. Wakati fulani mmoja wa mawakili wetu angetujia kutoka China na kuwapa watoto wote peremende. Tayari tumesahau juu ya uwepo wa pipi!
Na siku moja gari lilifika, akatoka kwenye shina, na, kama kawaida, akatupa pipi. Siku iliyofuata, risasi zilianza kwenye mpaka wote. Mara moja tulipanda juu ya paa, na mwalimu wetu (alirudi kutoka mbele bila mkono) akakimbia na kupiga kelele ili tushuke ... Na tu wakati risasi kadhaa zilipiga paa, tulianguka chini kama mbaazi.
Kisha walinzi wetu kadhaa wa mpaka walikufa na askari wawili wa China waliuawa. Nyumba ya forodha ilikaa gavana wa jiji la Cheguchak na familia yake, wasaidizi wake kadhaa, na, cha kushangaza, waziri mchanga wa utamaduni wa serikali kuu ya Kuomintang ambaye alikuwa Xinjiang. Walishangaa sana kwamba mkuu wa forodha, mama yangu, alizungumza Kichina kwa ufasaha na alijua lahaja zingine za Kichina bora kuliko wao.
Katika maabara ya endocrinology
Baada ya kuhitimu kutoka shuleni, nilienda kwa Taasisi ya 1 ya Matibabu ya Moscow. Nilifaulu mitihani ya kuingia kwa kishindo na kuhitimu kutoka kwa taasisi hiyo kwa heshima. Kwa mwaka wa kwanza nilifanya kazi kama daktari katika kliniki, kisha nikaenda Chuo cha Sayansi ya Tiba cha USSR, kwa idara ya wafanyikazi na kusema: "Nataka kufanya sayansi, fiziolojia." Mkuu wa idara, akishangaa ujinga wangu, alisema: "Sawa. Nenda kwa Taasisi ya Fizikia ya Kawaida na Patholojia."
Ambayo ndio nilifanya. Nilikuja huko, nikaita idara ya wafanyikazi na kusema: "Ninatoka kwa fulani," na nikamwita mkuu wa idara ya wafanyikazi wa Chuo cha Sayansi cha USSR, "alipendekeza niwasiliane nawe kuhusiana na kutuma ombi. wewe.” Walikimbilia huko na kusema: "Tunahitaji watu katika maabara ya endocrinology." Daktari wa Sayansi Ivan Mikhailovich Shapiro aliomba kurudi baada ya wiki mbili, lakini nilimtembelea siku ya pili. "Ndio, sawa. Nipigie baada ya wiki mbili,” alisema tena. Nilimpigia simu siku mbili zaidi baadaye, naye akajibu: “Ulienda wapi? Hapa ndipo mahali hupotea. Kimbia hapa mara moja!”
Ili kuachiliwa kutoka kliniki (sikuwa nimefanya kazi ya lazima kwa miaka mitatu), nilienda kwa ofisi ya usajili wa jeshi ya wilaya na kujiandikisha katika kozi za mafunzo ya hali ya juu kwa maafisa wa huduma ya matibabu na nilikuja kwenye zahanati yangu na kamba za bega. Luteni mkuu wa huduma ya matibabu kwenye mabega yangu, akiwa amevaa buti za turubai. Huko waligundua: "Anaenda jeshini, huwezi kumzuia." Na wakaniacha niende.
Ivan Mikhailovich Shapiro alipendekeza kwamba nishiriki katika kupandikiza tezi za endocrine - tezi za adrenal katika wanyama. Ilihitajika kutekeleza shughuli kwa kukata tezi za adrenal za sungura. Ili kuwahifadhi, nilifanya ufungaji maalum - vyombo na nitrojeni kioevu. Unaweka chombo hapo, na kinagandisha papo hapo bila kufanya fuwele tena. Katika kifaa kingine kilicho na kukausha kwa utupu, maji iliyobaki yalitolewa ndani yake, na chombo kiliponywa kwenye sungura nyingine.
Lakini sungura walikufa. Ikiwa mtu alinusurika, nilifanya kazi tena - nilitazama. Na kila mara ikawa kwamba kipande cha tezi yangu ya adrenal ilibaki pale. Unaiondoa, na ndivyo - sungura imekwenda. Nilimwambia Ivan Mikhailovich juu ya hili, naye akajibu: "Lionya (ndivyo alivyoniita - Lionya), na unaandika kwamba ulinusurika." Sikusema chochote kwa mtu yeyote, lakini nilipata uhamisho kwa Taasisi ya Pharmacology ya Chuo cha Sayansi ya Matibabu ya USSR - katika jengo moja, lakini kwenye sakafu tofauti.
"Nenda!"
Siku moja Andrei Mikhailovich Klochkov alinijia na kusema: "Unakumbuka jinsi tulivyomaliza jioni ya sherehe katika taasisi hiyo marehemu na tukakaa kwenye meza kwenye chumba cha Baraza la Wasomi? Sashka Zverev alikuwa, nilikuwa, ulikuwa, mtu mwingine ... Na ulisema kwamba baba yako alikuambia kuhusu miili ya cosmic, kwamba tangu wakati huo umekuwa unaota kuhusu nafasi. Bado unaota?" Nikasema ndio, mpaka sasa. Wakati fulani nilijaribu hata kujua ni wapi walikuwa wanafanya hivi, lakini sikujua. “Tuna shughuli nyingi! - alisema Klochkov. - Katika msitu, lakini kuna barabara moja tu inayoongoza huko, na hakuna njia ya kurudi. Tunatayarisha safari za anga za juu huko."
Niliacha kazi yangu, shule yangu ya kuhitimu, niliacha kila kitu na kwenda huko - kwa Taasisi ya siri ya Utafiti wa Ndege, ambapo walikuwa wamepanga idara ya anga na dawa za anga. Walijenga kliniki ya siri ya ghorofa tatu kwa wafanyakazi na ghorofa ya tatu, ambayo bado haijachukuliwa na madaktari, ilitolewa kwa idara yetu. Huko tulisoma psyche na fiziolojia ya marubani. Moja ya ngazi ilifungwa - tu tulipanda.
Siku moja amri ilikuja kututaka tutoke vyumba vyetu vinne (nilikuwa nimekaa katika kimojawapo) na kuhamisha meza na makabati yetu kwenye korido. Vitanda vililetwa kwenye vyumba - viwili kwa kila mmoja, na maafisa kadhaa waliwekwa hapo. Na siku iliyofuata nilikuja kazini na kuanza kuuza kitu - kuunganisha waya kuchukua cardiogram kutoka kwa rubani ambaye ameketi kwenye kiti cha ejection kwenye ndege. Marubani wachanga wa jeshi ambao walikaa nasi (wakuu wawili waandamizi, wakuu wawili) walitembea kando ya ukanda - wakiwa na aibu, huzuni kidogo, kwa sababu waligundua kuwa walikuwa wametuondoa kwenye vyumba vyetu.
Na kisha mmoja wao akatoka chumbani kwangu - akiwa na furaha bila kutarajia, akitabasamu sana ... Alikaa karibu nami (na nilikuwa nikiuza) na kusema: "Acha nijaribu, labda naweza kufanya vizuri zaidi." Na kwa pamoja tulimaliza kazi hii haraka. Lakini jambo kuu ni kwamba alisema kama alikuwa rafiki yangu wa zamani. Ilikuwa Yuri Gagarin.
Gagarin alikuwa mtu wa kipekee. Katika shida ngumu, hakulazimika kupitia suluhisho zote zinazowezekana; Ilifanya kwa urahisi na haraka. Alijua jinsi ya kuwasiliana na watu - mara moja ulihisi kuwa alikuwa rafiki yako wa karibu. Kila mtu, sio mimi tu. Nina hakika: ikiwa Gagarin hakufa (na labda najua kila kitu kuhusu kifo chake), basi kwa talanta yake na akili, bila shaka, angekuwa rais wa nchi yetu.
Gagarin na Titov waliishi katika chumba changu, Nelyubov na Popovich waliishi katika chumba cha pili, na Nikolaev na Bykovsky (mmoja pekee kati ya sita ambaye bado yuko hai) katika chumba cha tatu. Na katika ya nne kulikuwa na watu wawili waliofuatana.
Kutoka kliniki yetu, wanaanga wa siku zijazo walikwenda kwa Taasisi ya Utafiti wa Ndege (chini ya ulinzi wa maafisa wawili) na huko, katika moja ya majengo kwenye ghorofa ya pili, walipata mafunzo juu ya mfano wa spaceship. Kwa kweli, haikuwa mfano, lakini moja ya "puto" kumi na nane zilitayarishwa kwa kukimbia.
Hakukuwa na madaktari pamoja nao, na kimsingi hawakuruhusu madaktari wa kijeshi kuwatembelea. Ndiyo sababu walinialika Klochkov na mimi. Huko nilikutana na Gallay, rubani wa majaribio aliyeheshimika, shujaa wa Umoja wa Kisovyeti, ambaye mnamo 1941 alirusha ndege ya kwanza ya kifashisti juu ya Moscow - mshambuliaji wa injini nyingi wa Dornier. Alieleza neno "twende" lilitoka wapi. Hata kabla ya vita, aliposoma na wakufunzi wa marubani wenye uzoefu, hivi ndivyo mwalimu wake alivyosema kabla ya kukimbia. Kwa hivyo, wakati wa kila moja ya mafunzo yetu, wakati mwanaanga alikuwa amekaa mahali pake kwenye "mpira" huu, Gallai alisema: "Uko tayari?" - "Tayari". - "Nenda!" Ndio maana Gagarin alisema: "Twende!"
Mwanaanga ni kama shomoro kwenye zizi
Nikiwa daktari, nilishiriki katika uundaji unaoitwa mfumo wa uokoaji wa hatua tatu kwa marubani wa kivita na washambuliaji wa bomu. Ukweli ni kwamba ukiondoka kwenye ndege, ukitoka hatua kwa hatua, basi kwa kasi ya juu ya shinikizo la hewa yenye nguvu zaidi itakata vipande kutoka kwa mtu. Kwa hivyo, rubani lazima aondoe mara moja pamoja na kiti. Unawezaje kuacha basi? Jinsi ya kutoka nje ya kiti hiki?
Kiti hicho kilipigwa risasi pamoja na rubani kutoka kwenye chumba cha marubani cha ndege hiyo, parachuti ndogo ilifunguliwa nyuma yake ili mtu huyo aruke miguu kwanza kwenye kiti, hivyo kupunguza mwendo. Baada ya hapo parachute ya pili ilifunguliwa, kubwa zaidi, ambayo iliweka kiti katika kuanguka kwa wima. Kisha rubani akajisukuma kutoka kwenye kiti hiki, na parashuti yake mwenyewe ikafunguka nyuma yake.
Kuokoa ni mchakato mgumu sana na hatari sana. Kati ya parachuti za majaribio kulikuwa na watu wenye talanta sana, ningesema hata fikra za ufundi wao. Katika tukio la dharura, wanaweza kufanya uamuzi chini ya sekunde moja. Zaidi ya hayo, kwa namna ya kuokoa sio wewe mwenyewe, bali pia mwenyekiti anayejaribiwa na kusafishwa.
Kilikuwa kipindi kizuri sana. Wakati wowote wa mwaka - vuli, msimu wa baridi, msimu wa joto, majira ya joto - tulifanya kazi kwenye eneo kubwa la miti la Taasisi ya Utafiti wa Ndege. Kila siku tulitembea kutoka jengo moja hadi jingine kwenye njia za msitu. Niliona majani yakianguka, theluji ikianguka, nikasikia ndege wakiimba, kisha msitu wa chemchemi ulianza kuamka ...
Mara nyingi kikundi kilichokuwa kikishughulika na mtihani huo kingeruka nje hadi shambani kwa helikopta, na tulikuwa tukikaa kwenye kilima, tukimngoja mpanda-parachuti wa majaribio atoke juu yetu. Bila shaka tulikuwa na wasiwasi. Lakini hapa alikuwa akiruka, parachute ilifunguliwa - moja, mbili, tatu, na akatikisa mkono wake kwetu. Hiyo ina maana yuko hai.
Siku moja nilijifunza kwamba ndege ilikuwa ikitayarishwa ambayo iliwezekana kuwa na vipindi vifupi vya kutokuwa na uzito wakati wa kukimbia. Ili kufanya hivyo, inahitaji kuongeza kasi, kuruka, na kuruka katika parabola. Kwa kusudi hili, walitoa TU-104A, Nambari 42396. Mhandisi mwenye vipaji zaidi Evgeniy Terentyevich Berezkin alitengeneza mpango tata wa hisabati: kwa urefu gani unapaswa kuruka, kwa pembe gani ya kupanda, kwa urefu gani wa kuruka juu (kufanya "slide"), jinsi ya kuruka kando ya trajectory ya kimfano ili katika kabati la ndege na mabawa yake, na uzani wake, huunda muda wa juu wa kutokuwa na uzito - sekunde 30. Aidha, katika ndege moja iliwezekana kurudia sekunde hizi 30 mara nyingi, na kila wakati kufanya utafiti katika mvuto wa sifuri.
Ndege yetu ya TU-104A ndiyo ilikuwa ndege kubwa pekee ya abiria duniani iliyokuwa na vifaa ili iweze kupata uzito wakati wa kukimbia. Huko USA, ndege ndogo tu za usafirishaji zilitumiwa kwa hili. Vipindi vyao vya kutokuwa na uzito vilikuwa vifupi kuliko vyetu. Na haikuwezekana kuweka vifaa vya nafasi kubwa kwa majaribio, wala watu wengi kusoma athari zao wakati mvuto unapotoweka.
Nilianza kushiriki katika maandalizi ya safari hizi za ndege. Nilipata ufikiaji wao, nikapitisha uchunguzi wa matibabu, ambayo ilikuwa ngumu sana - niliruka na parachute ili kuwa na ustadi wa jinsi ya kutoroka ikiwa ndege ilianguka angani (kulikuwa na uwezekano wa hii). Alipokea cheti cha aina moja - "Mwanafiziolojia wa Majaribio". Kisha vyeti sawa vilitolewa kwa madaktari kadhaa zaidi wa idara yetu ambao walikuwa wamejitayarisha kwa ndege za majaribio.
Ndege zilianza kujaribu mifumo ya ndege iliyorekebishwa. Lakini nilielewa kuwa hakukuwa na haja ya kusubiri mwisho wa majaribio haya lazima uanze mara moja. Niliamua kujifunza jinsi watu tofauti wanavyoitikia uzito ili kuzuia athari zisizohitajika katika siku zijazo. Wengi, baada ya kutoweka kwa mvuto, ghafla walihisi hofu, kana kwamba walikuwa wakianguka kwenye shimo, na baada ya sekunde 3-4, furaha na kicheko kilitokea. Kwa wengine (na hawa ndio wengi), badala yake, machafuko, udanganyifu wa anga, na kisha, kama sheria, kichefuchefu na kutapika.
Tulinunua wanyama kwenye duka la wanyama ili kujifunza tabia ya kutokuwa na uzito wa wawakilishi mbalimbali wa mageuzi ya kibiolojia: samaki, ndege (njiwa), amfibia (vyura), reptilia (mijusi), mamalia (panya nyeupe na panya, sungura, paka. waliletwa na wafanyikazi wa taasisi hiyo baada ya hapo, kwa kuwa niliwahakikishia kuwa hakuna kitu kibaya kitakachotokea kwa wanyama).
Katika warsha walinitengenezea vyumba vya plexiglass kama vile aquariums, ambapo wanyama walihifadhiwa wakati wa majaribio. Wakati wa safari ya ndege, zilirekodiwa kiotomatiki na kamera za filamu. Masomo kama haya yalifanywa kwa mara ya kwanza ulimwenguni, na matokeo yalichapishwa baadaye katika nchi tofauti.
Baada ya safari ya anga ya Gagarin waliuliza: "Kweli, uzani unakuaje?" - "Hakuna maalum. Mikanda ya kiti ilikuwa inauma. Labda kwa sababu ya hii, nilichoma mara moja na kuchafua suti yangu ya anga kidogo. Wakati fulani haikuwa wazi ni njia gani ilikuwa juu na ni njia gani ilikuwa chini.” Ilibaki haijulikani: inawezekana kuishi bila uzito? Madaktari waliogopa: labda tumbo halingeshikilia chakula, na baada ya kula, kutapika na kutapika kutaanza? Au moyo utajaa damu ambayo haitaweza kutiririka hadi miguuni? Kulikuwa na hofu nyingi.
"Mwanaanga lazima aruke kwenye chombo cha anga kama shomoro kwenye ghala!" - alisema Korolev. Na aliamuru kwa ndege inayofuata ya nafasi ili kuhakikisha kwamba "mpira" ulikuwa na uwezo wa kufuta kutoka kwenye kiti. Vyombo vyangu vyote vilitolewa kutoka kwa ndege na kiti cha mwanaanga kikawekwa, ambapo kijaribu, kilichovaa vazi la anga, kiliweza kufungua kwa uhuru wakati wa kutokuwa na uzito, kuruka, kukaa nyuma na kujifunga.
Mjaribu alikuwa Komarov (baadaye, kwa bahati mbaya, alikufa katika ndege ya anga), niliweka muda wa matendo yake. Alizingatiwa na: Gagarin kama mtaalam ambaye tayari alikuwa amepata uzani wa muda mrefu, na wanaanga wa siku zijazo Volynov na Nelyubov. Jenerali Kamanin aliruka nasi kama kiongozi wetu.
Wakati wa modi ya tatu ya mvuto wa sifuri, jenerali huyo alihisi vibaya ghafla, na nikatunza afya yake, na Gagarin akachukua kompyuta yangu kibao, saa ya kusimamishwa na kuanza kuchukua vipimo badala yangu. Bado nina stopwatch hii. Kisha kulikuwa na ndege nyingi sawa na wajaribu wengine. Lakini Cosmonaut No 2, Titov, bado hakuruhusiwa kufuta;
Katika safari za ndege kwenye TU-104A yetu, na marudio mengi ya kutokuwa na uzito, kutoka kwa mtu wa kwanza kwenye anga ya nje kulitayarishwa. Sehemu ya spacecraft ya Voskhod-2 iliwekwa kwenye kabati la ndege. Wajaribu waliteuliwa: mhandisi mchanga Valentin Danilovich na mimi. "Tuliogelea" kutoka Voskhod-2, kwanza bila nguo za anga, kisha tukavaa vazi la anga. Tulijaribu juu ya wapi na nini handrails ya kufunga, na mengi zaidi. Ili kufanya hivyo, ilikuwa ni lazima kufungua sehemu ya kutoka ya Voskhod-2, "kuogelea" ndani ya kizuizi cha hewa, fungua hatch ya airlock, "kuelea" nje yake (kana kwamba kwenye nafasi), kuruka kwa mvuto wa sifuri na kurudi nyuma, kufunga hatches zote mbili. Hii ilifanyika kwa vipindi kadhaa vya thelathini na pili vya kutokuwa na uzito.
Kazi hiyo iligeuka kuwa ngumu, kulikuwa na mabishano kati ya watengenezaji wa Vostok-2, airlock na spacesuit iliundwa kwa mara ya kwanza. Rahisi zaidi kwa kifungu kupitia vifunga hewa ilikuwa spacesuit ya "Hawk", ambayo mkoba ulikuwa kwenye kiwango cha shins, mbele yao. Kwa sababu ya hii, vipimo vya mwanaanga vilibaki vidogo, vikimruhusu "kuogelea" kwa uhuru kupitia vifuniko. Lakini Korolev, alipomwona Hawk kwa mara ya kwanza, alipiga kelele: "Ni aina gani ya takataka iliyotundikwa mahali pa sababu! Ifanye kama mkoba wa askari, mgongoni mwako!" Walibuni haraka na kutengeneza koti ya anga ya Berkut, ambayo Leonov aliingia anga za juu mnamo 1965. Mwaka huu, mtu anaweza kusema, ni kumbukumbu ya miaka 50 ya tukio hili.
Ripoti ya jaribio ilikuwa mbele ya labda wabunifu wote wa jumla walioshiriki katika programu hii, wasaidizi wao na wawakilishi wa Wizara ya Ulinzi: karibu watu 150 walikusanyika.
Korolev aliniuliza swali moja tu: "Halyard inapaswa kuwa ya muda gani kwa kutoka salama angani?" Nikajibu: “Mita moja na nusu.” Jinsi alianza kupiga kelele! "Mita 15! mita 15! Mkuu wetu wa LII alinijia na kuniuliza kwa ukali sana: "Leonid Aleksandrovich, unatoa hesabu ya maneno yako?" - "Ndiyo. Ikiwa ningeenda angani, ningeweza kushughulikia halyard ya mita 15 Nina uzoefu mwingi wa kuogelea kwenye vazi la anga katika mvuto wa sifuri. Wanaanga hawana uzoefu kama huo." Malkia alishawishiwa - Leonov alisafiri kwa meli kutoka Vostok-2 na halyard ya mita saba.
Mara tu baada ya safari yake ya anga, alitujia huko LII na kutuambia kwenye mkutano wa wahandisi na wafanyikazi kwamba wakati, akiingia angani, alianza kusafiri kutoka Vostok-2, meli ya anga ilionekana kuwa kubwa sana kwake, ikipanuliwa. , kuning'inia juu yake kwa hatari. Udanganyifu huu, macropsia, unajulikana kwa wanasaikolojia hutokea kwa watoto waliochoka.
Leonov pia alisema wakati huo kwamba alikuwa na shida na halyard, haikuwezekana mara moja kuikusanya kwenye "bay", na ilikuwa ngumu kuingia nayo kwenye kufuli. Kama ilivyojulikana baadaye, alipoondoka kwenye meli, wingi wa halyard iliyoelea nyuma yake ilitishia kumzunguka mwanaanga. Leonov aliweza kuifanya, lakini alipoteza muda mwingi.
Na hivi majuzi niligundua kwanini Korolev alipiga kelele sana: alitaka Leonov asafiri kwa umbali wa kutosha kupiga picha ya Vostok-2 dhidi ya msingi wa uso wa Dunia. Ili washindani wetu wa Amerika wasiwe na shaka kuwa safari ya anga ya juu ilifanyika. Kamera maalum iliwekwa kwenye vazi la anga, kwenye kiuno.
Mvuto wa bandia
Kazi kuu ya Korolev ilikuwa safari ya baadaye ya Mars - sio kwa Mwezi, kama inavyohusishwa naye. Wernher von Braun, mtaalamu huyu mbaya wa wanaanga wa Ujerumani na Marekani, alisema kwamba ilikuwa muhimu kuunda mvuto wa bandia wakati wa safari ndefu za ndege kati ya sayari. Kwa kusudi hili, alipendekeza kujenga "donut ya nafasi" inayozunguka mita 20 kwa kipenyo, ili wakati wa mzunguko nguvu ya bandia ya mvuto (kuongeza kasi ya centrifugal) itatokea ndani yake, na itawezekana kutembea ndani yake. Tulipoanza kuzungumza juu ya mada hii, nilipendekeza: "Hebu tutengeneze ghorofa ya centrifuge inayozunguka polepole yenye kipenyo cha mita 20."
Tuliijenga: vyumba viwili vilivyo na ukanda na hali nzuri ya kutosha kwa watu kuishi huko. Na kwa miaka saba walifanya majaribio na mzunguko wa polepole, kila wakati wakiongeza kasi. Lakini mnamo Januari 14, 1966, Korolev alikufa, na ndani ya miaka michache kulikuwa na kupungua kwa nia ya kuandaa safari za ndege za Martian. Ghorofa yetu ya kipekee ya Mars centrifuge ilibidi ikatwe.
Niliacha LII (ingawa hawakuniruhusu niende) na nikaingia Taasisi ya Saikolojia ya Chuo cha Sayansi cha USSR, katika maabara ya shida maalum, ambapo wafanyikazi wote walipata hati za siri.
Niliweza kufikia uhamisho kutoka kwa LII hadi Taasisi ya Saikolojia ya nakala za karibu ripoti zote za utafiti wa kisayansi katika ghorofa ya centrifuge inayozunguka. Na nilianza kufahamu kinadharia na kujumlisha udhihirisho mbalimbali wa dhiki: tofauti na dhiki ya mshtuko ya muda mfupi iliyoundwa na kutokuwa na uzito wa muda mfupi, watu walipata dhiki ya muda mrefu wakati wa mzunguko wa siku nyingi. Ambayo hatimaye iliniruhusu kuunda Nadharia ya Jumla ya Mfadhaiko. Monograph "Saikolojia ya Mkazo", iliyochapishwa mnamo 1983, iliwekwa wakfu kwake.
Dhiki ya maisha na mafadhaiko ya kifo
Kuna dhiki ya maisha, na kuna mkazo wa kifo. Mkazo wa maisha ni dhiki kazini, nyumbani au barabarani - kwa mfano, katika ajali. Hakuna mtu anayetoka kufa. Lakini pia kuna mkazo wa kifo. Watu huenda vitani ili kuua adui kabla hajawaua. Ili kuchunguza aina hii ya mafadhaiko - "dhiki ya kifo", nilienda Chechnya na waandishi wa habari mnamo 1995.
Hakukuwa na mbele kama hiyo - unaweza kuendesha gari kwa uhuru kupitia vituo vyetu vya ukaguzi hadi kwa wanamgambo wa Chechen, kisha kurudi kutoka kwao. Na kwa ombi langu mwenyewe, nilitumwa kwa wanamgambo, kwenye kijiji cha mlima cha Shatoy. Huko nilisoma hali ya watu ambao wana malengo yao wenyewe, kazi zao ambazo haziendani na kazi za serikali kubwa. Lakini nilielewa kuwa naweza kupata kinachojulikana kama "Stockholm syndrome" - hisia ya umoja na wale ambao unapigwa risasi nao. Kwa hiyo, nilijaribu kuwatembelea askari na maafisa wangu mara nyingi zaidi. Miongoni mwao, niliona pia jinsi watu wanavyohusiana na hatari, jinsi wanavyoingiliana katika hatari.
Lakini haiwezekani kuhoji kila mtu peke yake. Kwa hivyo nilienda njia ya kikundi cha kumbukumbu. Aliwakuta maofisa, maofisa wa kibali, hata askari waliokuwa na akili na ujuzi wa hali hiyo, na kupitia kwao alipata kujua nini kilikuwa kinawapata wengine. Nina deni kwao yale niliyochapisha baadaye katika makala nyingi. Na katika "vita vya Chechen" vya pili nilikuwa tayari, kimsingi, katika askari wetu.
Niligundua, mtu anaweza kusema, hofu nne za msingi za kifo. Msingi, kwa sababu kila kitu kingine ni msingi wao.
Ya kwanza ni hofu kwako mwenyewe. Hofu ya maumivu, kuumia, hofu ya kifo, mwishowe. Maumivu yoyote ni ushahidi wa hatari ya kifo.
Hofu ya pili ni kwa heshima ya mtu, mtu anaweza kusema, sifa yake. Hii ni hofu ya kashfa, aibu, hofu ya kupoteza uso. Mtu aliyefedheheshwa anafukuzwa, lakini hawezi kuishi peke yake.
Hofu ya tatu ni kwa jamaa zako, watoto wako, hata wageni. Kuna matukio wakati mtu ambaye hajui kuogelea, akiona mtoto akianguka ndani ya mto, anaruka ndani yake, ingawa yeye mwenyewe hajui jinsi ya kuogelea. Anasukumwa huko na woga wa kumpoteza jamaa, maana tukiwa wachache hatuwezi kustahimili hatari za maisha.
Pia kuna hofu ya nne, ya kuvutia sana, lakini sitazungumzia kuhusu hilo sasa. Kwa hiyo, hofu yangu ya kwanza imepunguzwa, lakini pili yangu imeongezeka. Sikuzote niliogopa sana polisi na niliteseka sana kutokana na kashfa zozote. Lakini hakuogopa hatari, kama baba yangu na mama yangu.
Katika ujana wangu na utu uzima, nilijihusisha katika michezo ya kupindukia: kupanda kwa miamvuli, kupanda milima, kusafiri katika nyanda za juu. Nimeolewa, watoto wanne, wajukuu wanne. Katika hali ngumu, hatari mimi hujaribu kila wakati kufuata hisia ya wajibu, ambayo, inaonekana kwangu, imeamriwa kutoka juu.
Picha: EfimETajiri
Video: Victor Aromshtam
Sehemu ya I hisia na mapenzi
L.A. Kitaev-Smyk. Saikolojia na dhana ya mkazo
Udhihirisho wa kiakili wa ugonjwa uliofafanuliwa na G. Selye ulipewa jina "mkazo wa kihisia." Neno ni mkali, lakini limetoa tafsiri tofauti za matukio ambayo inaashiria. Yaliyomo katika neno hili ni pamoja na athari za kimsingi za kiakili za kihemko zinazotokea wakati wa athari muhimu za kisaikolojia, na dalili za kihemko na kiakili zinazotokana na majeraha ya mwili, athari za kuathiriwa chini ya dhiki na mifumo ya kisaikolojia inayozisababisha.
Neno "mkazo wa kihemko" limepitia mabadiliko kadhaa katika fasihi ya kisayansi, sawa na yale ambayo neno "dhiki" limepitia. Hapo awali, waandikaji fulani walielekea kuelewa mkazo wa kihisia-moyo kuwa hali inayotokeza hisia kali, yaonekana kutokana na maana ya Kiingereza ya neno hilo kuwa “kutosawazika kwa nguvu za kimwili.” Wazo la mafadhaiko, kwa sababu ya kuzingatia ufahamu kamili wa athari za mwili, imevutia umakini wa wataalam katika ukuzaji wa njia za maisha ya mwanadamu katika hali mbaya. Kwa kuwa na hamu ya kusoma udhihirisho wa mfadhaiko ambao haufai kwa mwili tu, walitumia neno hili kuashiria athari za kihemko zinazoambatana na mabadiliko ya kisaikolojia na kisaikolojia ambayo yalikuwa hatari kwa mwili. Ipasavyo, mkazo wa kihemko ulieleweka kama uzoefu wa hisia unaoambatana na mafadhaiko na kusababisha mabadiliko yasiyofaa katika mwili wa mwanadamu. Taarifa zilijilimbikiza lini kuhusu kuwepo kwa aina mbalimbali za athari za kisaikolojia na kisaikolojia zinazofanana wakati wa uzoefu mbaya na mzuri wa kihisia, i.e. kwamba dhihirisho zisizo maalum za mfadhaiko yenyewe zimejumuishwa na mhemko tofauti, "mfadhaiko wa kihemko" ulianza kueleweka kama anuwai ya mabadiliko ya udhihirisho wa kiakili, ikifuatana na mabadiliko yaliyotamkwa yasiyo ya kipekee katika biochemical, electrophysiological na correlates nyingine ya dhiki.
Ikumbukwe kwamba G. Selye ana mwelekeo wa kuamini kwamba “hata katika hali ya kustarehe kabisa, mtu aliyelala hupatwa na mkazo fulani... Uhuru kamili kutoka kwa mkazo humaanisha kifo.” Kwa hili anasisitiza kwamba shughuli zisizo maalum za kukabiliana daima zipo katika mfumo wa kibaolojia, na si tu katika hali ambazo zimefikia kiwango fulani cha hatari cha uhusiano na mazingira. Kuwa sehemu ya shughuli za maisha, michakato isiyo ya kawaida ya urekebishaji (dhiki), pamoja na maalum, huchangia sio tu kushinda hatari iliyoonyeshwa, lakini pia kuunda juhudi kwa kila hatua ya maendeleo ya maisha. Maneno haya ya G. Selye ni mbali na ya bahati mbaya. Idadi ya watafiti wa urekebishaji wa mifumo ya kibaolojia wana mwelekeo wa kutafuta sifa ndogo isiyo maalum ya vipande nyembamba vya shughuli za kubadilika. Utafutaji kama huo ni wa asili na, mtu anaweza kuamini, huzaa matunda kwa maana fulani. Walakini, hii inajumuisha kupeana neno "mfadhaiko" sio kwa ugonjwa wa urekebishaji wa jumla na kisaikolojia, kiakili, n.k. udhihirisho, lakini kutenganisha seti za viashiria, zisizo maalum tu katika eneo lao.
Utafutaji wa athari zisizo maalum katika maeneo madogo ya shughuli ya kubadilika ya mfumo wa kibaolojia, unaojulikana na sifa zao za homeopathic, kwa maoni yetu, unastahili kuzingatiwa. Zinatokana na uwezekano wa mgawanyiko usio na mwisho wa mfumo wa kibaolojia katika mifumo ndogo na microhomeostasis yao. Ni ngumu kuonyesha kikomo cha "uainishaji" unaokubalika wa jambo lisilo maalum. Inavyoonekana, mtu anapaswa kuzingatia tofauti ya istilahi iliyoanzishwa ya aina zifuatazo za dhiki: kisaikolojia na kihisia, kisaikolojia na pathological, kihisia na kimwili, nk.
Kwa hivyo, neno "mkazo" linapatikana katika fasihi ya kisasa kama maana ya dhana zifuatazo:
athari mbaya kali ambayo huathiri vibaya mwili;
mmenyuko mkali wa kisaikolojia au kisaikolojia kwa dhiki ambayo haifai kwa mwili;
nguvu, athari zisizofaa na za manufaa za aina mbalimbali kwa mwili;
vipengele visivyo maalum (vipengele) vya athari za kisaikolojia na kisaikolojia za mwili chini ya ushawishi mkubwa, uliokithiri kwa ajili yake, na kusababisha udhihirisho mkali wa shughuli za kukabiliana;
Vipengele visivyo maalum (vipengele) vya athari za kisaikolojia na kisaikolojia za mwili zinazotokea wakati wa athari yoyote ya mwili.
Tunaamini kuwa inawezekana kuelewa "mfadhaiko" kama udhihirisho usio maalum wa kisaikolojia na kisaikolojia wa shughuli za kubadilika chini ya ushawishi mkubwa, uliokithiri kwa mwili, kumaanisha katika kesi hii mkazo kwa maana finyu. Maonyesho yasiyo ya kipekee ya shughuli ya kubadilika chini ya ushawishi wa mambo yoyote muhimu kwa mwili yanaweza kuteuliwa kama mkazo kwa maana pana.
Kuhusu mtindo.
Hapa kuna sehemu ya mahojiano na msomi Leonid Kitaev-Smyk:
"Je! unajua ni silaha gani yenye nguvu zaidi ya maangamizi makubwa leo? - Strippers!
Inabadilika kuwa kutafakari kwa hirizi za uchi za kike kwa idadi kubwa, kama sheria, huisha na saratani - kwa wanaume. Na wale wanaoitwa ubinadamu waliostaarabu watakufa si kwa sababu ya aina fulani ya bomu ya nyuklia au ukosefu wa rasilimali, lakini kwa sababu ya ziada ya wanawake uchi. Baada ya hapo Waislamu pekee ndio watabaki kwenye sayari.
Huu sio upuuzi, na hata sio kuelezea tena riwaya ya siku zijazo. Apocalypse kama hiyo inathibitishwa na daktari maarufu ambaye alifundisha wanaanga wa kwanza wa Soviet, mwandishi wa utafiti mkubwa "Anthropolojia ya Stress," msomi Leonid Kitaev-Smyk. Jambo la kufurahisha zaidi ni kwamba hitimisho la mwanasayansi wa kidunia kabisa linalingana kwa karibu na maoni ya dini kuu, ambayo ni mwiko wa kuamsha hisia nyingi.
Yangu uchi Msomi huyo alifunua ukweli katika mahojiano na uchapishaji wa elektroniki "Urusi kwa Maisha".
- Katika miongo kadhaa iliyopita, magonjwa ya adenoma (tumor benign) na saratani ya kibofu, kama janga, yameathiri wanaume katika nchi za ustaarabu wa Uropa na Amerika. Mwanzoni mwa karne hii, 40% ya wanaume wana adenoma, na kwa wale zaidi ya miaka 40, hii tayari ni nusu. Huko Merika, wataalam wa magonjwa wamegundua saratani ya kibofu katika 80% ya wanaume waliokufa zaidi ya miaka 60. Kwa maneno mengine, wengi wao hawakuishi kuona udhihirisho mbaya wa ugonjwa huu. Lakini kuna kitendawili: katika nchi za Kiislamu hakuna ongezeko hilo la oncology ya kiume!
- Kwa nini? Inaweza kuonekana kuwa nchi za Magharibi zina dawa zilizoendelea zaidi na kiwango cha juu cha maisha kwa ujumla.
- Nilikuja kwa hitimisho hili. Katika nchi ambapo "jamii ya watumiaji" inatawala, katika miongo ya hivi karibuni, mavazi yamekuwa ya kawaida ambayo yanasisitiza na kufichua hirizi za kike, au, kwa maneno ya kisayansi, sifa za pili za ngono. Tumbo na vitovu vya wanawake wazi vimekuwa tukio la kila siku. Kinachoudhi pia ni maumbo ya mviringo na shingo wazi zilizofunikwa na suruali ya jeans...
Hizi zote ni ishara za ngono zinazoamsha hamu.
Kwa wastani, mtu wa jiji huona "ishara" kama hizo mara 100 - 200 kwa siku - na matokeo yake, tamaa, bila kutambuliwa, inakandamizwa ndani ya fahamu. Yeye haonekani kutambua, lakini damu hupokea androgens.
Walakini - na hapa ndio ufunguo wa kuelewa mchakato! - androjeni haitolewi ndani ya damu kwa idadi kubwa (yaani, salama oncologically), lakini kwa kipimo cha wastani, ambacho ni kansa.
Matokeo yake, mara nyingi mtu mwenye msisimko lakini asiyeridhika hupokea mashambulizi ya uharibifu wa kansa kutoka ndani ya mwili wake, ambayo husababisha matokeo ya kusikitisha.
- Samahani, lakini kulingana na mantiki yako, zinageuka kuwa msisimko wowote unapaswa kusababisha ngono?
- Ndiyo, hii ni utaratibu wa asili katika asili. Eros kati ya mwanamume na mwanamke ni chombo cha uzazi wa mbio ni muhimu kwa mwili katika maonyesho yake yote. Kwa sababu, kwa njia, dini inahimiza ndoa na mahusiano ya ndoa.
Nitatoa mfano kutoka kwa maisha ya wanyama, kwa uwazi na uelewa wa fiziolojia. Mwanamke kwa asili hutafuta mwanamume bora, yule mwenye uwezo zaidi wa kuzaa watoto wanaofaa - na wakati huo huo huwafukuza na kukataa wawakilishi mbaya zaidi. Lakini tamaa yao bado inabakia ... haijaridhika na kukandamizwa ... Maudhui ya androgens katika damu yao yanabakia kwa kiasi kikubwa, yaani, hatari ya oncologically. Wanapoteza potency kwa muda, na kisha wanapata saratani. Kwa hivyo, wanaume dhaifu, "sio bora" hutupwa.
Na sayansi sasa inakusanya ushahidi kwamba michakato kama hiyo hutokea kwa wanadamu. Kwa hivyo, msisitizo wa mtindo wa hirizi za kike, unaochochea tamaa ya ngono, unapaswa kuzingatiwa kama kuunda "dhiki ya ngono." Kwa sababu hiyo, tata tata ya "kukataa ngono" imeamilishwa, kuishia kwa kutokuwa na uwezo na hata kansa.
- Na hapa kuna maelezo ya kwa nini mataifa tajiri na yaliyoendelea ya Magharibi yanakufa?
- Ndio, kwa kweli, hii ni moja ya njia muhimu zaidi. Nilifanya hitimisho hili na ninajaribu kuwasilisha hadharani kwa kila mtu: mtindo unaofichua wanawake husababisha makabila ya Uropa kupungua (kutoweka). Mahali pao hapa duniani pamebadilishwa na watu wanaohifadhi usafi na usiri wa wanawake wao, na hivyo kuwalinda wanaume wao. Kwanza kabisa, watu wa Uislamu" ("Ubinadamu uliostaarabu utaangamia kwa sababu ya wanawake uchi" - 09/12/2010