Bylinas ni nyimbo za epic ambazo matukio ya kishujaa au matukio ya mtu binafsi ya historia ya kale ya Kirusi huimbwa. Katika hali yao ya asili, epics zilichukua sura na kukuzwa wakati wa hali ya mapema ya Urusi (huko Kievan Rus), ikionyesha ufahamu wa kitaifa wa Waslavs wa Mashariki.
Epics kisanii zilifanya muhtasari wa ukweli wa kihistoria wa karne ya 11-16, lakini zilikua kutoka kwa mila ya kizamani, ikirithi sifa nyingi kutoka kwayo. Picha za ukumbusho za mashujaa, ushujaa wao wa ajabu ulichanganya kwa ushairi msingi halisi wa maisha na hadithi za kupendeza. Kama ilivyo katika hadithi za hadithi, epics huonyesha picha za hadithi za maadui, wahusika wanazaliwa upya, na wanyama husaidia mashujaa. Walakini, ndoto katika epic iligeuka kuwa chini ya historia ya maono na tafakari ya ukweli.
A.F. Hilferding aliandika hivi: “Mtu anaposhuku kwamba shujaa anaweza kubeba rungu la pauni arobaini au kuweka jeshi lote mahali pamoja, ushairi wa ajabu ndani yake huuawa.” Na ishara nyingi zilinisadikisha kwamba kuimba kwa wakulima wa Kaskazini mwa Urusi. epics na idadi kubwa ya wale wanaomsikiliza bila shaka wanaamini katika ukweli wa miujiza inayoonyeshwa katika epic hiyo." Kwa mtazamo wa watu, umuhimu wa epics ulikuwa kuhifadhi kumbukumbu ya kihistoria, kwa hivyo ukweli wao haukutiliwa shaka.
Epics zilirekodiwa hasa katika karne ya 19 na 20. katika Kaskazini ya Urusi - mlezi wao mkuu: katika mkoa wa zamani wa Arkhangelsk, huko Karelia (mkoa wa zamani wa Olonets), kwenye mito ya Mezen, Pechora, Pinega, kwenye pwani ya Bahari Nyeupe, katika eneo la Vologda. Kwa kuongeza, kuanzia karne ya 18. Epics zilirekodiwa kati ya watu wa zamani wa Siberia, Urals, Volga (mikoa ya Nizhny Novgorod, Saratov, Simbirsk, Samara) na katika majimbo ya kati ya Urusi (Novgorod, Vladimir, Moscow, St. Petersburg, Smolensk, Kaluga, Tula, Oryol, Voronezh). Echoes za epics zilihifadhiwa na nyimbo za Cossack kwenye Don, Terek, Lower Volga, na Urals.
Maudhui ya epics ni tofauti. Takriban hadithi 100 zinajulikana kwa sayansi (kwa jumla, zaidi ya maandishi 3,000 yamerekodiwa kwa anuwai na matoleo, sehemu kubwa ambayo imechapishwa). Kawaida epics ni za kishujaa au za riwaya kwa asili. Wazo la epics za kishujaa ni utukufu wa umoja na uhuru wa ardhi ya Urusi; katika hadithi za riwaya, uaminifu wa ndoa na urafiki wa kweli ulitukuzwa, na maovu ya kibinafsi (majigambo, kiburi) yalilaaniwa. Bylinas alilaani ukosefu wa haki wa kijamii na usuluhishi wa mamlaka ya kifalme. Madhumuni ya epics yalikuwa kuinua maadili ya kitaifa, kijamii na maadili na maadili ya watu.
Watu waliita epics "oldies", "oldies", "oldies" - yaani, nyimbo kuhusu matukio halisi ya zamani. Neno "epic" ni la kisayansi tu; lilipendekezwa katika nusu ya kwanza ya karne ya 19. I.P. Sakharov. Neno "epic" lilichukuliwa na yeye kutoka "Hadithi ya Kampeni ya Igor" ("Wimbo huu ulianza kulingana na epics za wakati huu ...") na kutumika kwa njia ya kutaja aina ya ngano ili kusisitiza historia yake.
Nyimbo za epics ni za dhati na za fahari. Inafikiriwa kwamba katika nyakati za kale epics ziliimbwa kwa kuambatana na gusli, ala ya muziki yenye nyuzi. Baadaye zilichezwa bila kuambatana na muziki.
Mdundo wa ubeti wa epic unahusishwa na wimbo. Kuna mikazo minne kuu katika mstari wa epic, ya nne iko kwenye silabi ya mwisho, ya tatu kwa ya tatu kutoka mwisho. Kwa mfano: Prince Vladimir anasema, ndiyo, haya ni maneno. Idadi ya silabi katika ubeti na mahali pa mikazo miwili ya kwanza haibadiliki. Kudumu kwa mkazo wa tatu na wa nne ulisababisha ukweli kwamba katika neno la mwisho mabadiliko ya dhiki yanaweza kutokea (Ilya aliingia kwenye uwanja wazi). Ikiwa neno la mwisho lilikuwa na silabi tatu au zaidi, basi wakati wa kuimbwa, mkazo wa mwisho wa mstari ulikuwa mkazo wake mkuu wa tatu - kawaida kwenye silabi ya tatu kutoka mwisho (Farasi aliyesimama aliongoza farasi mzuri kutoka kwa zizi). Wakati wa uimbaji, silabi za mwisho zinaweza kupanuliwa, na zile ambazo hazipo katika aya zinaweza kujazwa na viambishi vya ziada au vijisehemu (Na kwenye mitaa yote mipana, Ndiyo, kando ya vichochoro vyote vya kifalme).
A.F. Hilferding aliandika: “... Upandaji miti wa toni sahihi ni msingi, mali ya kawaida ya epic ya watu wa Urusi.<...>Mita kuu, ambayo nitaiita mita ya kawaida ya epic, ni trochee safi na mwisho wa dactylic.<...>Idadi ya vituo ni kwa muda usiojulikana, kwa hiyo mstari huo unaweza kupanuka. Upanuzi na mita sahihi ya tonic ni mali tofauti ya aya ya Kirusi ya epic. Lakini ikumbukwe kwamba waimbaji wazuri wana urefu wa wastani wa aya. Utawala wa maamuzi ni wa aya ya 5 na 6 miguu, ambayo inaweza kupanua hadi 7 na nyembamba hadi futi 4; aya ndefu au fupi kuliko hizo zinaruhusiwa tu kama hitilafu adimu zaidi.”
Epics zilionyesha ukweli mwingi wa kihistoria. Kama ilivyoonyeshwa na D. F. Hilferding, waimbaji wa kaskazini waliwasilisha jiografia isiyojulikana na mazingira ya Kievan Rus (uwanja wazi wa mengi), na walionyesha mapambano ya kweli ya serikali ya zamani ya Urusi dhidi ya watu wa kuhamahama. Maelezo ya kibinafsi ya maisha ya kila siku yalihifadhiwa kwa usahihi wa kushangaza.
Mnamo 1928, katika mkoa wa Pudozh wa Jamhuri ya Kijamaa ya Kisovyeti ya Karelian, toleo la epic "Dyuk Stepanovich" lilirekodiwa na F.A. Konashkov. Utajiri usioelezeka wa kijana huyu wa Kigalisia ulizungumzwa kwa msaada wa hyperbole: "Tunapaswa kuuza Kiev na Tsernigov, Na kununua karatasi zilizo na tsernils, Lakini hata hivyo huwezi kuelezea mali ndogo ya Dyukov, Lakini vua birch huko Risi. ." [Sokolov-Chicherov. - Uk. 395].
Barua za gome za birch za Novgorod zilizotajwa na epic ziligunduliwa na archaeologists miongo miwili na nusu baadaye, mwanzoni mwa miaka ya 1950.
Wakati wa kuimba matukio fulani katika epics, wasimulizi hawakuwahi kuwa kama wanahistoria. Hawakujitahidi kuwasilisha mlolongo wa historia, lakini walionyesha wakati wake wa kati tu, ambao ulijumuishwa katika sehemu kuu za epics. Waimbaji hawakuvutiwa na rekodi sahihi ya historia, lakini na usemi wa tathmini zake maarufu, tafakari ya maadili maarufu.
Epics ziliwasilisha majina ya watu wa maisha halisi: Vladimir Svyatoslavovich na Vladimir Monomakh, Dobrynya, Sadko, Alexander Popovich, Ilya Muromets, Polovtsian na Tatar khans (Tugorkan, Batu). Walakini, hadithi za kisanii ziliruhusu waimbaji kuzihusisha na wakati wa kihistoria wa mapema au baadaye na kuruhusu mchanganyiko wa majina. Katika kumbukumbu za watu kulikuwa na upotovu wa umbali wa kijiografia, majina ya nchi za kale na miji. Wazo lililowekwa kihistoria la Watatari kama adui mkuu wa Rus lilibadilisha kutajwa kwa Polovtsians na Pechenegs; hata wakuu wa Kilithuania, ambao Rus alijitetea kutoka kwao, walichanganywa katika epics na Horde khans, na Lithuania na Horde.
Mkuu wa Epic Vladimir the Red Sun alichanganya wakuu wawili wakuu: Vladimir I - Svyatoslavovich (utawala: 980-1015) na Vladimir II - Monomakh (utawala: 1113-1125). V.F. Miller, akichunguza epic "Stavr Godinovich", alikuwa na mwelekeo wa kudhani kwamba iliundwa katika ardhi ya Novgorod. Stavr alikuwa kijana wa Novgorod na Sotsky, aliishi katika robo ya kwanza ya karne ya 12. na mara moja alifungwa na Vladimir Monomakh, ambaye alikuwa na hasira naye. Njama ya Epic pia inategemea ukweli kwamba Prince Vladimir alifunga Stavr kwenye pishi za kina. V. F. Miller aliandika: "... kazi hii ya Novgorod iliyo na jina la Vladimir Monomakh baadaye ikawa sehemu ya mzunguko wa epic wa mkuu "mpenzi" wa Stolnokiev Vladimir Seslavich. Kwa ujumla, epic kuhusu Stavr inawakilisha, kati ya epics zetu nyingine, mfano wa kuvutia zaidi wa kuiga Vladimir Monomakh na Vladimir Mtakatifu."
Zueva T.V., Kirdan B.P. Hadithi za Kirusi - M., 2002
Epics ziliundwa kwa tonic (pia inaitwa epic, folk) aya. Katika kazi zilizoundwa katika ubeti wa toni, mistari ya kishairi inaweza kuwa na idadi tofauti ya silabi, lakini kuwe na idadi sawa ya mikazo. Katika aya ya Epic, mkazo wa kwanza, kama sheria, huanguka kwenye silabi ya tatu tangu mwanzo, na mkazo wa mwisho kwenye silabi ya tatu kutoka mwisho.
Hadithi za Epic zina sifa ya mchanganyiko wa picha halisi ambazo zina maana wazi ya kihistoria na zimewekwa na ukweli (picha ya Kyiv, mji mkuu wa Prince Vladimir), na picha za kupendeza (Nyoka Gorynych, Nightingale Mnyang'anyi). Lakini picha zinazoongoza katika epics ni zile zinazotokana na ukweli wa kihistoria.
Mara nyingi epic huanza na mwimbaji mkuu. Haihusiani na maudhui ya epic, lakini inawakilisha picha huru inayotangulia hadithi kuu ya epic. Kutoka- huu ndio mwisho wa epic, hitimisho fupi, muhtasari, au mzaha ("basi siku za zamani, kisha matendo", "ndio ambapo nyakati za zamani ziliisha").
Epic kawaida huanza na mwanzo, ambayo huamua mahali na wakati wa hatua. Kuifuata imetolewa ufafanuzi, ambayo shujaa wa kazi anasimama, mara nyingi hutumia mbinu ya kulinganisha.
Picha ya shujaa iko katikati ya masimulizi yote. Ukuu mkubwa wa picha ya shujaa wa epic huundwa kwa kufunua hisia zake nzuri na uzoefu; sifa za shujaa zinafunuliwa katika vitendo vyake.
Utatu au utatu katika epics ni moja ya mbinu kuu za taswira (kuna mashujaa watatu kwenye uwanja wa kishujaa, shujaa hufanya safari tatu - "Safari tatu za Ilya", Sadko hajaalikwa kwenye karamu mara tatu na wafanyabiashara wa Novgorod, yeye. hupiga kura mara tatu, nk.). Vipengele hivi vyote (watu mara tatu, hatua tatu, marudio ya maneno) vipo katika epics zote. Hyperboli zinazotumiwa kuelezea shujaa na kazi yake pia huchukua jukumu kubwa ndani yao. Maelezo ya maadui (Tugarin, Nightingale the Robber), pamoja na maelezo ya nguvu ya shujaa-shujaa, ni hyperbolic. Kuna mambo ya ajabu katika hili.
Katika sehemu kuu ya simulizi ya epic, mbinu za usawazishaji, upunguzaji wa picha kwa hatua, na antithesis hutumiwa sana.
Nakala ya epic imegawanywa katika kudumu Na ya mpito maeneo. Maeneo ya mpito ni sehemu za maandishi yaliyoundwa au kuboreshwa na wasimulizi wakati wa utendaji; maeneo ya kudumu - thabiti, yaliyobadilishwa kidogo, yanayorudiwa katika epics anuwai (vita vya kishujaa, wapanda farasi, kuweka farasi, nk). Wasimulizi wa hadithi kwa kawaida huiga na kuzirudia kwa usahihi mkubwa au mdogo kadri hatua inavyoendelea. Msimulizi huzungumza vifungu vya mpito kwa uhuru, akibadilisha maandishi na kuyaboresha kwa kiasi. Mchanganyiko wa maeneo ya kudumu na ya mpito katika uimbaji wa epics ni moja ya sifa za aina ya epic ya zamani ya Kirusi.
Kazi ya mwanasayansi wa Saratov A.P. Skaftymov, "Poetics na Mwanzo wa Epics," imejitolea kufafanua uhalisi wa kisanii wa epics za Kirusi na mashairi yao. Mtafiti huyo aliamini kwamba “kipindi hicho kinajua jinsi ya kupendezwa, kinajua jinsi ya kumsisimua msikilizaji kwa wasiwasi wa kutarajia, kumwambukiza msikilizaji furaha ya mshangao na kumnasa mshindi kwa ushindi mkubwa.” 1
D. S. Likhachev katika kitabu chake "The Poetics of Old Russian Literature" anaandika kwamba wakati wa hatua katika epics inahusu enzi ya kawaida ya zamani ya Kirusi. Kwa epics zingine ni enzi bora ya Prince Vladimir wa Kyiv, kwa wengine ni enzi ya uhuru wa Novgorod. Kitendo cha epics hufanyika katika enzi ya uhuru wa Urusi, utukufu na nguvu ya Urusi. Katika enzi hii, Prince Vladimir anatawala "milele", mashujaa wanaishi "milele". Katika epics, wakati wote wa hatua hupewa enzi ya kawaida ya mambo ya kale ya Kirusi. 2
3. Epic "Ilya Muromets na Nightingale Mnyang'anyi"
Ilya Muromets - mhusika mkuu Mzunguko wa Kyiv Epic Muhimu zaidi wao: "Uponyaji wa Ilya wa Muromets", "Ilya na Nightingale Mnyang'anyi", "Ilya na Sokolnik", "Ilya katika ugomvi na Prince Vladimir", "Ilya na Kalin the Tsar", "Ilya." na Sanamu Mchafu”. Epics za zamani zaidi zinazingatiwa kuwa juu ya vita vya Ilya Muromets na Nightingale the Robber na kuhusu vita na Sokolnik (mtoto wake).
Huko nyuma katika karne ya 19, wanasayansi walijiuliza ni nani alikuwa nyuma ya picha kuu ya adui wa shujaa wa Urusi - Nightingale the Robber. Wengine walimwona kama kiumbe wa hadithi - mfano wa nguvu za asili, mpanda miti, wakati wengine walionyesha maoni kwamba picha hii ilikopwa kutoka kwa ngano za watu wengine. Bado wengine walikuwa na maoni kwamba Nightingale alikuwa mtu wa kawaida anayehusika katika wizi. Kwa uwezo wake wa kupiga filimbi kwa nguvu, alipewa jina la utani Nightingale. Katika masimulizi makubwa, Nightingale the Robber anaonyeshwa kama kiumbe anayeishi msituni na watoto wake wote.
Epic inasimulia juu ya ushujaa wa kijeshi wa Ilya. Anaondoka nyumbani, kutoka kijiji cha Karacharovo, karibu na Murom, hadi mji mkuu wa Kyiv kumtumikia Prince Vladimir. Njiani, Ilya anatimiza kazi yake ya kwanza. Huko Chernigov anashinda jeshi la adui ambalo lilizingira jiji.
Iko karibu na mji wa Chernigov?
Majeshi yamekamatwa kwa rangi nyeusi na nyeusi,
Naye ni mweusi na mweusi, kama kunguru mweusi.
Kwa hivyo hakuna mtu anayetembea hapa kama watoto wachanga,
Hakuna mtu anayepanda farasi mzuri hapa,
Ndege mweusi kunguru haruki,
Hebu mnyama wa kijivu asitembee.
Na Ilya, "mtu mzuri, mtu mzuri," alianza kukanyaga jeshi hili kubwa na farasi wake na kumchoma kwa mkuki. Na alishinda nguvu hii kubwa. Kwa hili, wanaume wa Chernigov walimwalika Chernigov kama gavana, lakini shujaa hakukubali, kwani alikuwa akienda kutumikia ardhi yote ya Urusi.
Anaonywa kuwa barabara ya kuelekea Kyiv ina misukosuko na hatari:
Njia imefungwa, imefungwa kwa ukuta,
Kama ile ya Gryazi au Nyeusi,
Ndio, iwe karibu na mti wa birch au gag ...
Nightingale the Robber ameketi na jibini la mwaloni,
Nightingale the Robber anakaa Odikhmantyev 1 mwana. 2
Mpinzani wa Ilya anaonyeshwa kwenye epic kwa njia ya hyperbolic, nguvu yake ya kutisha imezidishwa. Huyu ni mhuni wa wizi. Yeye "hupiga filimbi kama ndoto", "hupiga kelele kama mnyama". Kwa sababu hiyo, “nyasi za chungu zimenaswa, maua yote ya azure yanaporomoka, misitu yenye giza yote inainama chini, na watu walio humo wote wamelala wamekufa.”
Walakini, Ilya hakuogopa na onyo la wanaume wa Chernigov. Anachagua "barabara iliyonyooka". Farasi mzuri wa kishujaa wa Ilya, akisikia filimbi ya Nightingale, "hupumzika na kujikwaa kwenye vikapu." Lakini shujaa haogopi. Yuko tayari kukamilisha kazi yake ya pili. Duwa inaelezewa laconically, katika mila ya Epic. Ilya huchukua upinde wa "kulipuka", huvuta "uta wa hariri", huweka "mshale mgumu" na kupiga. Anamfunga Nightingale aliyeshindwa kwa "mvurugano wa damask" na kumpeleka Kyiv. Hii ni ziara ya kwanza ya shujaa huko Kyiv; hakuna mtu hapa anayemjua bado. Mkuu mwenyewe anamgeukia Ilya na maswali:
"Niambie, wewe ni wazimu,
Jamaa mzuri,
Kwa njia fulani, umefanya vizuri, wanakuita kwa jina lako,
Mwite, mwenye kuthubutu, baada ya nchi ya baba yake?
Mkuu haamini hadithi ya Ilya, ana shaka kwamba inawezekana kusafiri kando ya barabara hiyo ambapo vikosi vingi vimekusanyika na Nightingale the Robber inatawala. Kisha Ilya anaongoza mkuu kwa Nightingale. Lakini mwizi hutambua tu nguvu ya Ilya juu yake mwenyewe, akiona ndani yake mpinzani anayestahili na mshindi, anamheshimu juu ya mkuu. Kwa agizo la Vladimir la kuonyesha sanaa yake, Nightingale anajibu:
"Sio na wewe leo, Prince, ninakula chakula cha mchana,
Sio wewe ninayetaka kukusikiliza.
Nilikula na mzee Cossack Ilya Muromets,
Ndiyo, nataka kumsikiliza.” 3
Kisha Ilya Muromets anamwamuru apige filimbi "nusu ya filimbi ya nightingale" na "nusu ya kilio cha mnyama." Lakini Nightingale alikaidi na kupiga filimbi kwa nguvu zake zote. "Poppies kwenye minara walikuwa wamepotoka, na magoti kwenye minara yalitawanyika kutoka kwake, filimbi ya Nightingale, kwamba kuna watu wadogo, wote wamelala wamekufa." Na Vladimir the Prince "hujifunika na kanzu ya manyoya ya marten." Ilya tu ndiye aliyebaki kwa miguu yake. Kwa maneno haya: “Umejaa miluzi na kama ng’ombe wa usiku, umejaa kilio na baba na mama, umejaa kufanya wajane na wake wachanga, umejaa kuacha watoto wadogo wawe mayatima!” anakata kichwa cha Nightingale.
Kazi ya Ilya ilijazwa na maana maalum kwa watu wa wakati wake, ambao walitetea kuunganishwa kwa ardhi ya Urusi na uadilifu wa serikali ya zamani ya Urusi. Epic inathibitisha wazo la kutumikia Rus ', la kufanya kazi ya kitaifa kwa jina lake.
Epic "Ilya Muromets na Nightingale Robber" ina sifa ya asili ya kisanii ya epics. Hii ni aina ya hadithi. Matukio yanaonyeshwa katika maendeleo, wahusika katika vitendo. Epic hiyo inaonyeshwa na njia za kipekee za kuelezea na za picha: marudio mara tatu (katika maelezo ya silushka karibu na Chernigov, filimbi ya shujaa), hyperbole (picha ya Nightingale Robber, farasi wa kishujaa wa Ilya), mifano, sitiari, epithets ( msitu wa giza, nyasi za ant, maua ya azure), viambishi vya kupungua, nk Picha za ajabu na za kweli zimeunganishwa katika epic (Nightingale - Ilya).
4. Epic "Dobrynya na Nyoka"
Dobrynya Nikitich - shujaa wa pili muhimu wa epics Mzunguko wa Kyiv. Alibadilisha Danube ya zamani, lakini yeye sio tu mpiganaji wa shujaa-nyoka, bali pia mwanadiplomasia wa shujaa. Katika epics kadhaa, Dobrynya hufanya kazi mbali mbali za kidiplomasia kwa Prince Vladimir.
Katika epic "Dobrynya na Nyoka" anafanya kazi ya silaha - anamshinda Nyoka, ambaye alileta huzuni nyingi kwa ardhi ya Kirusi. Njama ya Epic inatoka kwa hadithi za hadithi za zamani. Epic huanza na hadithi kuhusu jinsi mama yake hamwambii Dobrynya kwenda kwenye Mto Puchai kuogelea:
Mama alimwambia Dobrynyushka,
Ndio, mama ya Nikitich alimwadhibu:
"Usiende mbali sana kwenye uwanja wazi,
Kwa mlima huo na Sorochinskaya,
Usiwakanyage nyoka wachanga,
Usiwasaidie Warusi kamili,
Usiogelee, Dobrynya, kwenye Mto Puchai -
Mto Puchai ni mkali sana,
Mkondo wa kati unakata kama moto." 2
Hadithi za hadithi kawaida huanza na katazo hili nzuri. Kama tu katika hadithi ya hadithi, Dobrynya haisikii ushauri wa mama yake na kuogelea mbali. Wakati huu nyoka anamrukia:
Hakuna upepo, lakini wingu limevuma,
Hakuna mawingu, lakini ni kama mvua,
Lakini hakuna mvua, lakini ni ngurumo tu,
Ngurumo za radi na filimbi za umeme.
Jinsi Nyoka Gorynishche anaruka
Na wewe kumi na mbili kuhusu vigogo. 3
Vita vya shujaa na Nyoka vinaonyeshwa kwa ufupi: Dobrynya alimpiga Nyoka, akaondoa "vigogo" vyake vyote na kumfanya aahidi kutoruka tena kwa Rus. Kurudi Kyiv, Dobrynya anajifunza kwamba Nyoka aliruka tena kupitia Kyiv na kumchukua mpwa wa Prince Vladimir, Zabava Putyatichna.
Dobrynya anaanza safari ndefu hadi kwenye Mapango ya Nyoka. Lakini, tofauti na shujaa wa hadithi, ambaye anapigana na monster kwa ajili ya maslahi yake binafsi (ukombozi wa bibi arusi), anawakilisha shujaa mpya ambaye anasimama kwa maslahi ya umma katika mapambano ya uadilifu wa Rus na mipaka yake. . Kusudi la hadithi ya mapambano kwa mwanamke inakuwa nia ya mapambano ya Polonyanka ya Urusi. Katika epic, Dobrynya anawasilishwa kama mkombozi wa ardhi ya Urusi. Epic inaimba utukufu wa shujaa, ambaye aliachilia sio mpwa wa Vladimir tu, bali pia wafungwa wengine wengi waliokuwa wakiteseka kwenye shimo la Nyoka:
Kisha Dobrynya akaingia kwenye shimo,
Katika mashimo hayo na ya kina.
Wameketi wafalme arobaini, wakuu arobaini,
Wafalme arobaini na wakuu,
Lakini nguvu rahisi haina maana.
Kisha Dobrynyushka Nikitinich
Alizungumza na wafalme na yeye na wakuu
Na kwa hao wafalme na wakuu:
“Nenda huko sasa, kanisa limeletwa.
Na wewe, binti mdogo wa Zabava Putyatichna,
Kwa ajili yako, sasa nimetangatanga hivi,
Wacha tuende katika jiji la Kyiv,
Na hii ni kwa mkuu mpendwa, kwa Vladimir." 4
Dobrynya anaonyesha sifa zake za kishujaa katika epics zote, hulinda kwa wivu hadhi ya shujaa wa Urusi, ana busara katika hotuba zake, amezuiliwa, mwenye busara, mtoto anayejali na mume mwaminifu. Epics zote zinaonyesha sifa hizi za kuonekana kwake.
5. Epic "Volga na Mikula"
Epic "Volga na Mikula" inahusu Mzunguko wa Novgorod Epic Tayari watafiti wa kwanza walizingatia usikivu mkubwa wa kijamii wa epic, ambapo picha ya mkulima mkulima Mikula Selyaninovich inatofautishwa wazi na picha ya Prince Volga Svyatoslavich, mpwa wa mkuu wa Kyiv Vladimir. Wakati huo huo, mawazo mengine yalifanywa kulingana na ambayo epic hiyo iliunda tena picha za sio tu mkulima na mkuu, lakini miungu miwili ya kipagani: mungu wa kilimo - Mikula na mungu wa uwindaji - Volga. Hii ndiyo tafsiri ya mwanahekaya mashuhuri wa karne ya 19 Orest Miller, ambaye alimwona Mikul Selyaninovich kama “mlinzi wa kilimo nchini Urusi.” Wakati huo huo, Vsevolod Miller alizingatia sifa za kila siku kwenye epic, akionyesha sifa za kazi ya kilimo kaskazini:
Ratai anapiga kelele uwanjani, anahimiza,
Milio ya panya ya ratai,
Wajinga wanachora kwenye kokoto,
Inageuka mizizi na mawe,
Ndiyo, anaendelea kurusha mawe makubwa kwenye mtaro.
“Hii ni picha sahihi ya kulima kwa kaskazini,” akaandika V.F. Miller. 2
Njama ya epic hiyo ni msingi wa mkutano wa Prince Volga na kikosi chake na mkulima-mkulima Mikula. Epic inafungua na hadithi kuhusu kuzaliwa kwa Volga na kukomaa kwake:
Jinsi Volga ilianza kukua na kukomaa hapa,
Volga alitaka hekima nyingi:
Anatembea kama samaki wa piki kwenye bahari ya kina,
Kama ndege wa ndege anaweza kuruka chini ya kifuniko,
Kama mbwa mwitu wa kijivu, tembea katika uwanja wazi.
Volga alijikusanyia kikosi shujaa. Mpwa wa mkuu wa Kyiv alipokea miji mitatu kama zawadi kutoka kwa Vladimir: Gurchevets, Orekhovets, Krestyanovets. Anaenda kukusanya ushuru na katika uwanja wazi anamwona mkulima Mikula, ambaye, akifanya kazi shambani, anaonyesha nguvu za ajabu: “anasokota mashina na mizizi, anaangusha mawe makubwa kwenye mtaro.” Mkulima anauliza mkuu anaenda umbali gani, na baada ya kujua yeye na wasaidizi wake wanaenda wapi, anamwambia ni aina gani ya wanyang'anyi wanaoishi katika miji hii. Volga, akiona nguvu zake, anamwalika mkulima kwenda naye "kama wandugu." Mkulima anakubali, ushiriki wake katika safari ni muhimu - mapambano dhidi ya wizi peke yake ni zaidi ya nguvu ya kikosi cha kifalme.
Mikula anawauliza wapiganaji wa mfalme kuvuta jembe lake kutoka ardhini na kulitupa chini ya kichaka cha ufagio. Walakini, zinageuka kuwa sio kikosi au Volga inayoweza kufanya kazi hii. Na tu nguvu za kishujaa za Mikula humruhusu kwa urahisi, kwa mkono mmoja, kuvuta bipod kutoka ardhini.
Hapa ndipo baadhi ya lahaja za epic huisha. Kulingana na wengine, Volga na Mikula huja kwenye majiji ambayo mkuu huyo anamteua Mikula kuwa gavana, wenyeji wanavizia Volga, na Mikula anaokoa maisha yake.
Mikula ni shujaa wa watu. Yeye, kama shujaa-shujaa, anaelezea sifa bora za mtu wa kawaida. Epic inathibitisha heshima kwa kazi ngumu ya mkulima, ambayo mtu lazima pia aonyeshe nguvu na ushujaa. Nguvu ya Mikula inahusiana na ardhi, watu wa kawaida.
Epic hii ina sifa ya sifa zake za kisanii. Kipengele cha lugha ya watu ni cha kushangaza. Inajulikana na marudio na epithets. Kwa msaada wa epithets, ulimwengu maalum wa ushairi huundwa. Kwa mfano, jembe lisilo la kawaida ambalo Mikula analima nalo:
Bipodi ya Orata ni maple,
Viatu vya damaski kwenye bipod,
Pua ya bipodi ni fedha,
Na pembe ya bipod ni nyekundu na dhahabu. 3
Kwa kutumia epithets, picha ya shujaa imeundwa:
Na mikunjo ya Oratai inayumba,
Je, ikiwa lulu zitatawanyika;
Macho ya kupiga kelele na macho wazi ya falcon,
Na nyusi zake ni nyeusi. 4
Waandishi wa hadithi wanaelezea nguo za shujaa: buti zilizofanywa na morocco ya kijani, kofia ya manyoya, caftan iliyofanywa kwa velvet nyeusi.
Mikula anaonyesha wazi asili yake ya asili. Kwa swali la Volga: "Jina lako ni nani, wanakuita baada ya nchi yako ya baba?" Oratay-Oratayushko alisema:
Ah, Volga Svyatoslavovich!
Nitalima kama karanga na kuiweka kwenye rundo,
Nitaziweka kwenye rundo na kuziburuta hadi nyumbani,
Nitakuburuta nyumbani na kukupiga nyumbani,
Nami nitatengeneza bia na kuwapa wakulima kinywaji,
Na kisha wanaume wataanza kunisifu:
Kijana Mikula Selyaninovich!" 5
Njia za kisanii katika epics zinalenga kuwanasa kwa uwazi zaidi wahusika na matendo yao, mazingira na kueleza mitazamo kwao.
6. Epic "Sadko"
Matukio katika Epic yanajitokeza katika jiji la Novgorod. Inagawanyika katika sehemu mbili (Sadko anapokea mali na Sadko kutoka kwa Mfalme wa Bahari). Mhusika mkuu ni guslar Sadko. Mwanzoni mwa epic, wavulana wa Novgorod walimpuuza na wakaacha kumwalika kwenye karamu. Akiwa amekasirika, Sadko anakwenda Ziwa Ilmen, anakaa juu ya "jiwe nyeupe-kuwaka" na kuanza kucheza "Yarovchaty Guselki". Mfalme wa Bahari alipenda mchezo wake:
Jinsi maji ya ziwa yalivyoanza kutikisika,
Mfalme wa bahari akatokea,
Niliacha ziwa kutoka Ilmen,
Yeye mwenyewe alisema maneno haya:
"Ah, wewe, Sadke Novgorodsky!
sijui nikusalimu vipi
Kwa furaha yako kwa wakuu,
Kwa mchezo wako wa zabuni." 1
Mfalme wa Bahari aliamua kumsaidia Sadko na kumpa utajiri mwingi. Alimwambia afanye dau na wafanyabiashara wa Novgorod kwamba angekamata samaki ziwani - manyoya ya dhahabu. Mfalme atatuma samaki huyu kwa Sadko kwenye wavu.
Guslyar alifanya hivyo tu na akashinda maduka matatu ya bidhaa nyekundu katika mzozo na wafanyabiashara, akawa tajiri, akajenga vyumba vya kupendeza, akavipamba kwa uchoraji wa ajabu:
Sadka alipanga kila kitu kama mbinguni:
Kuna jua mbinguni na jua ndani ya vyumba,
Kuna mwezi mbinguni na mwezi vyumbani.
Kuna nyota mbinguni na nyota katika vyumba. 2
Sadko "alialika wageni mashuhuri kwenye karamu yake ya heshima," ambao kwenye karamu hiyo walikula, wakalewa na wote walijisifu kwa majivuno." Sadko alijivunia kununua bidhaa zote huko Novgorod, alibishana naye juu ya utajiri. Lakini dau lilipotea: hapana. haijalishi ni kiasi gani alinunua bidhaa katika maduka ya Novgorod, asubuhi watu zaidi na zaidi walioletwa kutoka kote Rus walionekana ndani yao. Na Sadko aligundua kuwa yeye sio mfanyabiashara tajiri wa Novgorod - Novgorod yake ya utukufu ilikuwa tajiri zaidi. Na ikiwa huko mwanzo wa Epic fahamu ya watu ilikuwa upande wa guslar maskini, kisha Sadko mfanyabiashara, ambaye alifikiri , kwamba yeye ni tajiri na mwenye nguvu kuliko mji mzima wa biashara, kunyimwa huruma ya watu. Ushindi wa Novgorod. Inaonyesha wazi wazo la nguvu ya biashara ya jiji kubwa la kaskazini mwa Rus.
Katika sehemu ya pili ya epic, Sadko, mfanyabiashara tajiri, huandaa meli na kuanza na wenzake kufanya biashara nje ya nchi:
Hali ya hewa ilikuwa kali kwenye bahari ya bluu,
Meli zilizotiwa rangi nyeusi zilituama kwenye bahari ya buluu:
Na wimbi linapiga, meli zimepasuka,
Huvunja boti nyeusi;
Lakini meli hazitembei kutoka mahali pao kwenye bahari ya bluu. 3
Hivi ndivyo mazingira yanavyoletwa kwenye epic. Meli ziko baharini - Mfalme wa Bahari hairuhusu Sadko aingie na anadai fidia kutoka kwake. Kwanza, wajenzi wa meli hujaribu kulipa kwa pipa la fedha safi, dhahabu nyekundu, lakini wimbi hilo hupiga kila kitu, na kubomoa matanga, na “meli bado hazisogei kutoka mahali pake kwenye bahari ya buluu.” Sadko anakisia kwamba Tsar ya Bahari inadai "kichwa hai katika bahari ya bluu." Walipiga kura mara tatu ni nani aende kwa Mfalme wa Bahari. Na haijalishi Sadko alijaribu sana, kura ilimwangukia. Akichukua kinubi pekee, Sadko anakimbilia kilindini mwa bahari.
Picha ya ufalme wa chini ya maji kwenye epic ni ya kweli, mazingira ni ya kweli:
Katika bahari ya bluu chini kabisa.
Kupitia maji niliona jua jekundu likioka,
Jioni alfajiri, asubuhi alfajiri.
Saw Sadko: katika bahari ya bluu
Kuna chumba cha mawe nyeupe ...
Tunachokiona hapa si fantasia, bali ni kiasi fulani cha makusanyiko. Mfalme wa Bahari mwenyewe pia anaonyeshwa. Epic hiyo inatoa maelezo moja tu ya picha yake: "kichwa cha mfalme ni kama lundo la nyasi." Waimbaji hutumia mbinu ya hyperbolization: kichwa cha mfalme kinalinganishwa na lundo la nyasi, ambalo linaonyesha ukubwa wake muhimu na huanzisha kipengele cha ucheshi.
Jinsi Sadko alianza kucheza guselki yarovchaty,
Jinsi mfalme wa bahari alianza kucheza kwenye bahari ya bluu,
Jinsi mfalme wa bahari alicheza.
Sadka alicheza kwa siku, na wengine walicheza pia,
Ndio, Sadke na wengine pia walicheza,
Na bado mfalme anacheza kwenye bahari ya bluu. 5
Akishukuru kwa furaha hiyo, Mfalme wa Bahari alianza kumshawishi Sadko kuoa mmoja wa binti zake thelathini. Wakati huohuo, katika bahari ya buluu, maji yanatikisika, meli zinavunjika, na watu waadilifu wanazama.
Kwa kweli, mtu wa Orthodox, akitafuta ukombozi kutoka kwa ubaya, huwageukia watakatifu wa Kikristo kila wakati, ambayo inaonyeshwa katika epic: "watu walianza kusali kwa Mikola wa Mozhaisk." Sio bahati mbaya kwamba picha ya mwombezi wa Kikristo Mykola, mtakatifu mlinzi wa mabaharia wote na mabaharia, inaletwa kwenye epic. Hii inadhihirisha wazo la jumla la Kikristo la ngano za Kirusi:
Mtakatifu alionekana mbele ya Sadko kwenye bahari:
Aligeuka na kumtazama Sadke Novgorodsky:
Kuna mzee mwenye mvi amesimama pale.
Sadka Novgorodsky alisema:
"Mapenzi yangu sio yangu katika bahari ya bluu,
Iliamriwa kucheza guselki yarovchaty."
Mzee anasema maneno haya:
"Na unang'oa nyuzi,
Na unavunja pini.
Sema: “Sikuwa na masharti yoyote,
Na pini hazikuwa na maana,
Hakuna kingine cha kucheza:
Mguu wa masika ulivunjika." 6
Mtakatifu Mikola anafundisha guslar bahati mbaya jinsi ya kurudi Novgorod. Lazima achague kama bibi yake binti wa mwisho wa Mfalme wa Bahari, msichana Chernavushka. Baada ya kusikiliza ushauri wa busara, asubuhi iliyofuata Sadko alijikuta ardhini, na msichana aliyemchagua aligeuka kuwa mto wa Novgorod. Kwa shukrani, Sadko alijenga kanisa kuu la Mykola Mozhaisky.
Katika Mambo ya Nyakati ya Novgorod, chini ya 1167, jina la Sadko Sytinets fulani linatajwa, ambaye alianzisha kanisa. Epic Sadko inaambatana na mtu halisi wa kihistoria.
V. G. Belinsky aliandika juu ya epics za Novgorod kwamba mashairi mengine yote ya hadithi ya Kirusi yanaonekana mbele yao. Ulimwengu mpya na maalum unaonekana, ambao ulitumika kama chanzo cha fomu na roho ya maisha ya Kirusi, na kwa sababu hiyo ya mashairi ya Kirusi. Kuhusu "Sadko" anaandika: "Shairi lote limejaa uhuishaji wa ajabu na limejaa mashairi. Hii ni mojawapo ya lulu za ushairi wa watu wa Kirusi."
Maswali ya mtihani kwa ajili ya kujitayarisha kwa wanafunzi
- Historia ya epics za Kirusi (muhtasari wa vitendo wa maoni na wakati wa muundo wa epic).
- Shule za kisayansi katika ngano za Kirusi kuhusu asili ya epics (shule ya mythological, nadharia ya kukopa, shule ya kihistoria).
- Shida ya historia ya epics za Kirusi (kutumia njama za epics "Volkh Vseslavyevich", "Ilya na Svyatogor", "Dobrynya na Marinka", "Ilya Muromets na Nightingale the Robber", "Ugomvi wa Ilya na Vladimir").
- Muundo wa kijamii na kisiasa, uchumi, utamaduni na njia ya maisha ya Rus katika taswira ya epics (kazi kwenye maandishi).
a) kuu:
1. Anikin, V.P. Sanaa ya watu wa Kirusi ya mdomo [Nakala]: Kitabu cha maandishi. / V.P. Anikin. - M.: Juu zaidi. shule, 2009. - 735 p. (nakala 30).
2. Karpukhin, I. E. sanaa ya watu wa Kirusi ya mdomo [Nakala]: Mwongozo wa elimu na mbinu. / I. E. Karpukhin. - M., Juu. shule, 2005. - 280 p. (nakala 75).
3. Shafranskaya, E.F. Sanaa ya watu wa mdomo [Nakala]: kitabu cha kiada cha elimu ya juu. Ped. taasisi za elimu / E.F. Shafranskaya. - M.: Kituo cha uchapishaji "Akadenmiya", 2008. - 352 p. (nakala 1)
b) ziada:
1. Anikin, V. P. Nadharia ya ngano. Kozi ya mihadhara [Nakala] / V. P. Anikin. - M.: KDU, 2004. - 432 p. (nakala 1).
2. Buslavev, F. I. Folk epic na mythology [Nakala] / F. I. Buslaev. - M.: Juu zaidi. shule, 2003 - 400 p. (nakala 6).
3. Zhirmunsky, V. M. Folklore ya Magharibi na Mashariki [Nakala] / I. M. Zhirmunsky. - M.: OGI, 2004. - 464 p. (nakala 1).
4. Meletinsky, E. M. Shujaa wa hadithi ya hadithi [Nakala] / E. M. Meletinsky. – M. – St. Petersburg. : Chuo cha Mafunzo ya Utamaduni na Mila, 2005. - 240 p. (nakala 1).
5. Morokhin, V. N. Mbinu ya kukusanya ngano [Nakala] / V. N. Morokhin. - M.: Shule ya Juu, 1990. - 86 p. (nakala 5).
6. Pomerantseva, E.V. Kirusi mdomo nathari [Nakala] / E.V. Pomerantseva. - M.: Elimu, 1975.- 271 p. (nakala 10).
7. Propp, V. Ya. Hadithi ya Kirusi [Nakala] / V. Ya. Propp. - M.: Labyrinth, 2005. - 384 p. (nakala 3).
8. Propp, V. Ya. Mashairi ya ngano [Nakala] / V. Ya. Propp. - M.: Labyrinth, 1998. - 352 p. (nakala 8).
9. Propp, V. Ya. Mofolojia ya hadithi ya hadithi [Nakala] / V. Ya. Propp. - Leningrad: Academia, 1928. - 152 p. Au uchapishaji mwingine wowote (nakala 2), au: [Nyenzo ya kielektroniki] - elektroni 1. diski ya macho (CD-POM).
10. Propp, V. Ya. Mizizi ya kihistoria ya hadithi ya hadithi [Nakala] / V. Ya. Propp. - M.: Labyrinth, 2002. - 336 p. (nakala 5).
11. Propp, V. Ya. Epic ya kishujaa ya Kirusi [Nakala] / V. Ya. Propp. - M.: Labyrinth, 1999. - 640 p. Au uchapishaji mwingine wowote (nakala 3).
12. Putilov, B. I. Matembezi katika nadharia na historia ya epic ya Slavic [Nakala] / B. I. Putilov. - St. Petersburg. : Nauka, 1999. - 288 p. (nakala 1).
13. Savushkina, N.I. Mchezo wa kuigiza wa watu wa Kirusi / N. I. Savushkina - M.: Nyumba ya kuchapisha Mosk. jimbo Chuo Kikuu, 1988. - 232 p. (nakala 2)
c) Msaada wa habari kwa taaluma ya FEB: Maktaba ya msingi ya kielektroniki "Fasihi na ngano za Kirusi: http:///feb-web.ru/ Fungua Maktaba ya Kielektroniki ya Kirusi: http://orel/rsl/ru/ Maktaba ya Kielektroniki ya Wanafunzi: yttp: //studlib/ru/ Folklore na post-folklore: muundo, typology, semiotics: www/ruthenia/ru/folrlore/avantext/html/ Hadithi za Kirusi katika rekodi za kisasa: http://www.folk.ru/
Mada ya 3. NYIMBO ZA KIHISTORIA
Madhumuni ya hotuba hiyo ni kufahamisha wataalam wa kitamaduni wa siku zijazo na sanaa ya watu wa mdomo kama moja ya misingi ya tamaduni ya kitaifa ya Urusi.
Malengo ya kozi:
1. Kumsaidia mwanafunzi kuelewa mifumo ya kimsingi ya utendakazi wa ngano kama sehemu ya utamaduni wa kitaifa wa kiroho katika mchakato wa kuibuka na maendeleo yake.
2. Kukuza ujuzi katika kufanya kazi na fasihi ya kisayansi, kufundisha wanafunzi kutumia kikamilifu vifaa vya kisayansi katika mchakato wa ufahamu wa kinadharia wa mifumo ya maendeleo ya ngano.
3. Fichua umuhimu wa mashairi ya watu kama moja ya misingi ya utamaduni wa kitaifa wa Kirusi, thamani yake ya kisanii na kimaadili.
4. Kukuza ufahamu wa uwezekano wa kutumia uwezo wa kimaadili wa mashairi ya watu katika shughuli za kitamaduni na elimu zinazofuata za wataalam wa baadaye.
Mpango
1. Wimbo "Avdotya Ryazanochka".
2. Nyimbo za kihistoria kuhusu Ermak na Ivan wa Kutisha. "Pravezh".
3. Nyimbo kuhusu Stenka Razin. "Esauli anaripoti juu ya kuuawa kwa Razin."
1. Wimbo "Avdotya Ryazanochka".
Nyimbo za kihistoria zinaonyesha matukio yanayohusiana na historia ya Urusi. Katika karne ya 13-15 waliunganishwa kimaudhui na uvamizi wa Kitatari-Mongol na mapambano ya watu dhidi ya nira ya kigeni. Hizi ni pamoja na nyimbo kuhusu Avdotya Ryazanochka, Shchelkan, na utumwa wa Kitatari. Wana asili ya uzalendo.
Wimbo "Avdotya Ryazanochka" unaonyesha sehemu ya uvamizi wa Kitatari-Mongol, kutekwa kwa Ryazan. Ryazan iliharibiwa, wenyeji wake waliuawa na kupelekwa utumwani:
Ndio, aliharibu Kazan 1, jiji chini ya msitu,
Iliharibu jiji la Kazan bila kitu
Aliwashinda wakuu wote wa kiume huko Kazan,
Na kifalme na wavulana -
Niliwachukua wote wakiwa hai.
Aliteka maelfu ya watu,
Aliwaongoza Waturuki kwenye ardhi yake... 2
Wimbo huo unaeleza jinsi Mfalme Bakhmet wa Uturuki alivyowachukua wakaaji wote waliosalia mbali na jiji hilo. Avdotya ndiye pekee aliyesalia huko Ryazan, na alikwenda Bakhmet kusaidia wapendwa wake kutoka kwa shida. Njia yake ilikuwa ngumu na ngumu. Washindi waliacha vituo vitatu vikubwa kwenye barabara:
Kituo kikuu cha kwanza -
Aliruhusu mito na maziwa ya kina kirefu;
Kituo kingine kikubwa -
Uwanja wazi ni pana,
Akawa wezi wanyang'anyi;
Na kituo cha tatu ni misitu ya giza,
Aliwaachilia wanyama wakali.
Na Avdotya akaenda katika ardhi ya Uturuki.
Hakuwa akitembea njiani, sio barabara,
Ndiyo, mito ina kina kirefu, maziwa ni mapana
Aliogelea pilau
Na mito midogo na maziwa mapana
Aliogelea pilau
Na mito midogo, maziwa mapana,
Ndiyo, alitangatanga kwenye kivuko. 4
Hatimaye Avdotya alikuja kwa mfalme. Alishangazwa na ujasiri usiosikika wa mwanamke huyo, upendo wake kwa wapendwa wake, hisia zake za kizalendo za kupenda ardhi yake ya asili. Katika mazungumzo ya Avdotya na mfalme, vipengele vya mfano, aina ya kitendawili, vinaonekana. Bakhmet anasema:
"Ndiyo, alijua jinsi ya kuongea na mfalme,
Naam, jua jinsi ya kumwomba mfalme kichwa kamili,
Ndiyo, ni kichwa kipi hakitapatikana kwa zaidi ya karne moja."
Hii inaonekana kama kitendawili, na Avdotya Ryazanochka anamjibu kwamba atakuwa na mume, na mkwe-mkwe, na mwana, na binti-mkwe, na mama-mkwe, lakini kutakuwa na hapana ndugu mpendwa. Mfalme, akishangazwa na hekima yake, hakumpa tu hazina ya dhahabu, lakini pia alirudisha wakaazi wote wa Ryazan waliotekwa. Na kila mtu akarudi nyumbani na kujenga mji wa Ryazan mahali mpya. Na huu ni ukweli halali.
Njama ya wimbo, na labda picha ya Avdotya, ni ya kubuni. Hadithi za uwongo zinatokana na mapokeo ya epic na hadithi za hadithi. Kuhusishwa nao ni njia za kuona, taswira ya adui (maelezo ya njia ya Avdotya), na kutatua kitendawili. Katika wimbo huo, hadithi ya maisha ya Avdotya na familia yake inaonekana kama kielelezo cha janga la kitaifa.
2. Nyimbo za kihistoria kuhusu Ermak na Ivan wa Kutisha. "Pravezh"
Nyimbo zingine zinasimulia juu ya matukio katika maisha ya kibinafsi ya Ivan wa Kutisha, mapambano yake na uhaini. Moja ya nyimbo hizi ni wimbo kuhusu mauaji ya Grozny ya mtoto wake.
Nyimbo hizi zinawasilisha picha inayopingana ya mfalme kwa njia tofauti, ambayo pia imefunuliwa katika maisha ya kila siku. Kwa hivyo, katika wimbo "Pravezh" (katika Rus ya Kale 'hili lilikuwa jina la kesi iliyoambatana na adhabu ya mwili), tsar inashuhudia kulipiza kisasi katika uwanja wa mtu mzuri, ambaye alipigwa kwenye pravezh, iliyowekwa kwenye " jiwe jeupe linaloweza kuwaka uchi, bila viatu na bila viatu." Maelezo ya mtu masikini yanarudiwa mara tatu, ambayo huongeza wakati wa kutisha wa mauaji hayo:
Umefanya vizuri, hatajitikisa,
Curls zake za Kirusi hazitagongana,
Kuna machozi ya moto tu kutoka kwa macho.
Picha hii inaonekana na mfalme akipita. Anasimama na kuuliza swali: “Kwa nini unamtesa mtu mwema?” Na, baada ya kupokea jibu, hakubaliani na uamuzi wa mahakama wa kumwadhibu kijana huyo kwa wizi wa hazina ya dhahabu na mavazi ya "rangi", ambayo hakuiba mwenyewe, lakini aliiba tena kutoka kwa wezi wa wezi. Mfalme alimwamini kijana huyo. Pia aliridhika na jibu kwamba alibeba mali hii yote hadi kwenye nyumba za kunywea na akawapa maji watu wote waliokuwa uchi wa tavern: “Nami nikawanywesha watu wote waliokuwa uchi wa ile tavern, na kuwavika watu wetu wote wasio na viatu nguo za rangi. Mfalme alifanya uamuzi wa haki:
"Oh, wewe goy, kumbusu burghers!
Mlipe rubles hamsini kwa kila pigo,
Na kwa aibu, mlipe rubles mia tano! ". 1
Na uamuzi huu ulikuwa wa haki kweli, kwani kijana huyo hakutumia mali hii juu yake mwenyewe, lakini aliwapa watu. Tsar haikuwa ya kutisha tu, bali pia Orthodox (alihukumu kwa ukweli). Epithets hizi hurudiwa mara kadhaa katika wimbo.
3. Nyimbo kuhusu Stenka Razin. "Esau anaripoti juu ya kuuawa kwa Rasini"
Katika karne ya 17, nyimbo zilizungumza juu ya matukio ya Wakati wa Shida (uingiliaji wa kigeni) na juu ya ghasia za wakulima zilizoongozwa na Stepan Razin. Nyimbo, kwanza kabisa, zinaonyesha picha ya Razin mwenyewe na sifa halisi za mfano wa kihistoria. Kulingana na mila ya ushairi wa mdomo, anaonyeshwa kama mtu mzuri: curls za hudhurungi nyepesi, uso mzuri na macho ya falcon na nyusi za sable, kaftan iliyofungwa na ukanda mpana, suruali ya velvet, buti za morocco. Katika nyimbo, watu humwita mtu mzuri, Cossack mwenye ujasiri, mkuu anayethubutu. Epithets inasisitiza upendo wa watu kwa Razin. Nyimbo za mzunguko huu zinajulikana na matumizi ya epithets ya mara kwa mara: shamba la wazi, misitu ya giza, macho ya wazi, mikono nyeupe. Picha ya Razin iliathiri ngano za kisasa. Nyimbo hizi zimejazwa na maudhui maalum. Katika maelezo ya matukio ya mtu binafsi ya uasi, wao ni karibu na ukweli wa maisha. Nyimbo zinasema juu ya kampeni, juu ya kutekwa kwa miji, juu ya kushindwa na kushindwa. Watu wanaomboleza kifo cha Razin.
Katika wimbo "Esaul anaripoti juu ya kuuawa kwa Razin" mtu anaweza kuhisi huruma na maumivu ya kihemko:
Ilikuwa alfajiri, ndugu, asubuhi,
Wakati jua jekundu linachomoza,
Mwishoni mwa mwezi mkali.
Hakuwa falcon aliyeruka angani
Yasaul alikuwa akizunguka chekechea...
Hatuna Ataman tena,
Hakuna Stepan Timofeevich,
Jina la utani Stenka Razin.
Tulimshika mtu mzuri
Mikono nyeupe imefungwa,
Kuchukuliwa kwa mawe Moscow
Na kwenye Red Square tukufu
Walikata kichwa cha ghasia. 1
Mahali maalum katika ngano za Razin huchukuliwa na nyimbo kuhusu "mwana" wa Razin, i.e. kuhusu skauti wake, mjumbe wa ataman. Zilisambazwa kila mahali, pamoja na katika mkoa wa Volga, na zilitofautishwa na udhihirisho wa kisanii, uwezo na nguvu. Inaaminika kuwa msingi wa kihistoria wa nyimbo kuhusu "mwana" ni ukweli halisi. Kwa hivyo, katika wimbo "Mwana" wa Razin huko Astrakhan unaimbwa:
Kama katika jiji la Astrakhan
Mtu mdogo asiyejulikana alionekana hapa.
Anatembea kwa usafi na kwa uangalifu karibu na Astrakhan,
Smur kaftan, koti jeusi lililo wazi, linatembea,
Plath amebeba mkanda wa Kiajemi katika mkono wake wa kulia...
Mtoto huyu hamwigi mtu,
Hapigi makao makuu au maafisa,
Hataenda mahakamani na gavana wa Astrakhan. 2
Na hata wanapomshika "mwana" na kumleta kwa gavana, yeye pia anajiendesha kwa uhuru:
"Mimi sio kutoka St. Petersburg, sio Kazan na sio Astrakhan,
Kesho baba atakutembelea."
Nyimbo za kihistoria kuhusu Peter I na Pugachev. "Peter I nitatambuliwa katika mji wa Uswidi", "Kesi ya Pugachev. Panin"
Nyimbo za kihistoria pia ziliwekwa wakfu kwa mrekebishaji wa maisha ya Kirusi, Peter I. Katika nyimbo, Peter anaonyeshwa kama kamanda bora. Wanaonyesha huruma ya watu kwa shughuli zake. Katika nyimbo hizo, yeye ni mfalme bora, anayejali ustawi wa raia wake, kamanda mahiri, na mratibu wa ushindi wa kijeshi. Kwa hiyo, wimbo "Peter I ni Kutambuliwa katika Jiji la Uswidi" huzungumzia sehemu moja ya utawala wa Peter I. Tsar kwa siri huenda kwa ufalme wa Kiswidi chini ya kivuli cha mfanyabiashara. Wimbo unasema kwamba hakuna anayejua au anajua kuhusu hili. Ili aonekane kuwa mfanyabiashara tajiri, anajaza meli zake fedha safi, anazipamba kwa dhahabu safi, na kuchukua “fedha kidogo sana” pamoja naye. Petro anaamuru kujiita sio mtawala, lakini mfanyabiashara wa ng'ambo.
Walakini, anatambuliwa katika "hali ya glasi" (Stockholm). Malkia wa Uswidi anapiga kelele kwa raia wake:
"Oh, jamani, majenerali wangu wa Uswidi!
Funga milango yako zaidi
Unamkamata mfalme mweupe haraka!"
Kuzungumza juu ya tukio hili, wimbo unasisitiza ujasiri na ustadi wa Peter:
Alidhani mipango yote ya Uswidi,
Alikimbilia haraka kwenye uwanja wa wakulima:
"Ichukue, ichukue, mkulima, pesa nyingi,
Nipeleke kwenye ukingo wa bahari ya buluu."
Juu ya meli mfalme anatoroka kutoka kwa harakati. Maadui wanajaribu kumkamata, lakini bila mafanikio. Katika jitihada za kukamata Tsar Kirusi, Malkia hutuma kufukuza mara mbili. Wale waliowafuatia wakamwomba Petro awachukue pamoja naye, kwa maana hawana njia ya kurudi.
"Tuchukue, tuchukue, mfalme mweupe, pamoja nawe,
Si utatuchukua pamoja nawe, baba?
Sisi, wenye uchungu, hatutawahi kuwa hai ulimwenguni."
Baada ya mfalme kukataa, “ufuatiliaji wote ukatupwa katika bahari ya buluu.” 1
Watu humwita Petro "baba yetu." Rufaa hii inaonyesha upendo wa watu kwa mbabe.
Kuna nyimbo chache za kihistoria kuhusu Pugachev, kwa sababu katika akili za watu alikuwa mfalme halali, na sio mwizi wa bure wa Cossack. Haikuwezekana kuandika nyimbo za wizi juu yake. Katika nyimbo za Pugachev, watu waliboresha picha ya Pugachev, walimwona kama mlinzi, shujaa, walimwonyesha kama mwasi na mwenye kiburi hata katika hali ngumu ya maisha. Hii inaonyeshwa katika wimbo "Jaribio la Pugachev. Panin", ambalo ataman anajivunia, kwa kujitegemea, akijibu swali la mtukufu wa kifalme Panin:
Hesabu Panin alimhukumu mwizi Pugachev hapa:
Niambie, niambie, Pugachenko, Emelyan Ivanovich,
Umetundika watoto wa kifalme na wavulana wangapi?
umewazidi ndugu zako mia saba na saba elfu.
Asante, Panin, kwa kutokamatwa:
Ningeongeza cheo,
Epic ni wimbo wa kitamaduni ulioandikwa kwa aya ya sauti. Kila kipande kina chorus, mwanzo na mwisho. Sehemu ya kwanza ya epic haikuunganishwa mara chache na njama kuu; utangulizi uliandikwa ili kuvutia umakini. Mwanzo ni tukio kuu ambalo epic imejitolea. Mwisho ni sehemu ya mwisho ya epic, ambayo, kama sheria, ina karamu kuu iliyowekwa kwa ushindi juu ya maadui.
Kuna aina kadhaa za nyimbo za epic - kali, maridadi, haraka, furaha, utulivu na hata buffoonish.
Kila hadithi ilitofautishwa na tabia yake ya kizalendo; njama zake zilikuwa za kupongeza kila wakati na ziliambiwa juu ya kutoweza kushindwa kwa Rus, sifa za mkuu na watetezi shujaa ambao walikuja kuokoa mara moja ikiwa idadi ya watu ilikuwa katika hatari ya shida. Neno "epic" yenyewe ilianza kutumika tu katika miaka ya 1830, ilianzishwa na mwanasayansi Ivan Sakharov. Jina halisi la nyimbo kuhusu mashujaa ni "zamani."
Wahusika wakuu walikuwa mashujaa hodari. Wahusika walipewa nguvu, ujasiri na ujasiri usio wa kawaida. Shujaa, hata peke yake, angeweza kukabiliana na mtu yeyote. Kazi kuu ya wahusika hawa ni kulinda Rus kutoka kwa mashambulizi ya maadui.
Ilya Muromets, Alyosha Popovich na Dobrynya Nikitich na Vladimir the Red Sun - hizi zinaweza kupatikana katika karibu kila hadithi. Prince Vladimir alikuwa mtawala wa ardhi ya Urusi, na mashujaa walikuwa tumaini na ulinzi wa watu wa Urusi.
Waandishi wa epics
Ukweli mwingi kuhusu waandishi wa epics, wakati na eneo la uandishi wao bado ni siri hadi leo. Watafiti wengi wamefikia hitimisho kwamba hadithi za zamani zaidi ziliandikwa si zaidi ya miaka mia tatu iliyopita. Kwenye Wikipedia, kwa mfano, unaweza kusoma nadharia na ukweli kadhaa tofauti ambazo wanasayansi wamegundua.
Idadi kuu ya epics ilirekodiwa na watoza wa kisayansi kutoka kwa maneno ya wakaazi wa maeneo fulani. Kwa jumla kuna viwanja arobaini vya hadithi, lakini idadi ya maandishi tayari inafikia nakala elfu moja na nusu. Kila epic ni ya thamani maalum kwa tamaduni ya Kirusi, tamaduni ya watu, na vile vile kwa watu wa ngano.
Wasimulizi wa hadithi wanaweza kuwa watu wa taaluma tofauti, kwa hivyo katika maandishi walitaja ulinganisho ambao ulieleweka zaidi na karibu nao. Kulingana na msimulizi wa tailor, kwa mfano, kichwa kilichokatwa kililinganishwa na kifungo.
Epics hazikuandikwa na mwandishi mmoja. Hizi ni hadithi ambazo zilitungwa na watu wa Urusi, na nyimbo zilipitishwa kutoka kizazi hadi kizazi. Nyimbo ziliimbwa na watu fulani ambao waliitwa "wasimulizi wa hadithi." Huyu alikuwa na sifa maalum. Ukweli ni kwamba waandishi wa hadithi hawakujifunza hadithi kwa moyo, kwa hivyo mwandishi wa hadithi alilazimika kuunganisha kwa uhuru njama, kuchagua kulinganisha, kukumbuka ukweli muhimu na kuweza kuelezea tena bila kupotosha maana.
Karatasi ya habari.
Kagua nyenzo za kinadharia katika kadi yako ya habari. Sikiliza ujumbe wa mwalimu. Kamilisha kadi na habari unayofikiria ni muhimu.
Epic ni kazi ya sanaa simulizi ya watu ambayo hutukuza ………………………
…………………………………………………………………………………………………..
Epic ina sehemu zifuatazo:
1) chorus (huleta msomaji katika ulimwengu wa sanaa ya watu);
2) mwanzo (eneo la hatua na jina la mhusika mkuu huonyeshwa);
3) njama (tukio muhimu);
4) kilele (tukio la kati);
5) denouement (ushindi wa shujaa chanya);
6) kumalizia (utukufu unatolewa kwa shujaa).
Vipengele vya kisanii vya epic:
1) marudio ya maneno, misemo, vipindi;
2) rufaa;
3) utatu (nambari tatu au nambari ambazo ni nyingi za tatu mara nyingi hupatikana).
Ubeti wa Epic ni ubeti maalum unaotegemea idadi sawa ya mikazo katika mistari (kawaida mikazo 3 kwenye mstari) na mpangilio sawa wa silabi zilizosisitizwa mwishoni mwa kila mstari (kwa kawaida silabi ya 3 kutoka mwisho wa mstari husisitizwa. )
Kiambatisho Namba 2
Epics. Vipengele vya kisanii vya epics.
Mashairi ya watu wa mdomo yaliibuka karne nyingi zilizopita, wakati watu hawakujua kusoma na kuandika. (Slaidi ya 2 inaishia hapa)
Sanaa ya watu ni tajiri na tofauti. Katika hadithi za hadithi na nyimbo, watu walizungumza juu ya matukio muhimu ya kihistoria, juu ya kazi zao, juu ya wasiwasi na huzuni zao, na kuota maisha ya furaha na ya haki. (Slaidi ya 3 inaishia hapa)
Hekima ya watu, uchunguzi, usahihi na uwazi wa hotuba ya watu hujumuishwa katika methali, misemo na mafumbo. (Slaidi ya 4 inaishia hapa)
Ya riba ya kipekee kati ya kazi za sanaa ya watu ni epics - nyimbo za kisanii na za kihistoria kuhusu mashujaa, mashujaa wa watu. (Slaidi ya 5 inaishia hapa)
Mizunguko kuu ya epics: Novgorod na Kiev (Slaidi ya 6 inaisha hapa)
Kitendo katika epics nyingi kiko Kyiv pekee. Epics zingine zinasimulia juu ya maisha, matukio na watu wa jiji lingine kubwa la Rus ya zamani - Novgorod (epics kuhusu Sadko, kuhusu Vasily Buslavev). (Slaidi ya 7 inaishia hapa)
Epics za Kyiv ni epics za kishujaa (au za kishujaa). Epics za kishujaa zinaelezea juu ya ulinzi wa ujasiri wa nchi, juu ya mashujaa, mapambano yao dhidi ya maadui wa kuhamahama ambao walishambulia nchi. (Slaidi ya 8 inaishia hapa)
Epics hujengwa kulingana na mpango maalum.
Epic nyingi huanza na mwanzo. Kawaida huzungumza juu ya eneo la hatua au juu ya wapi na wapi shujaa alienda (Slaidi ya 9 inaishia hapa)
Kutoka kwa jiji la Murom, kutoka kijiji hicho na Karacharova, mtu wa mbali, mtu mzuri, alikuwa akiondoka. alimfukuza hadi mji mtukufu kwa Chernigov, au karibu na mji wa Chernigov, vikosi ni kukamatwa nyeusi na nyeusi, na nyeusi na nyeusi, kama kunguru mweusi. (Slaidi ya 10 inaishia hapa)
Matukio katika epics yanawasilishwa kwa mpangilio madhubuti, mfuatano. Simulizi inasimuliwa polepole, bila haraka. (Slaidi ya 11 inaishia hapa) Kwa kuwa epics ziliishi kwa uwasilishaji wa mdomo, mwigizaji aliwaambia waelekeze umakini wa wasikilizaji kwenye maeneo ambayo, kwa maoni yake, yalikuwa muhimu sana. Kwa kusudi hili, marudio hutumiwa sana katika epics, kwa kawaida mara tatu. Kwa hivyo, katika epic kuhusu Ilya Muromets na Nightingale the Robber, maelezo ya nguvu ya Nightingale Robber yanarudiwa mara tatu. (Slaidi ya 12 inaishia hapa)
Ili kuongeza sauti kwa epic, kufanya uwasilishaji wake uwe wazi zaidi na wa muziki, maneno ya mtu binafsi mara nyingi hurudiwa katika epics.
Njia iliyonyooka imefungwa,
Njia ilikuwa imefungwa na kuzungushwa kwa ukuta.
Katika mji mkuu wa Kyiv,
Kutoka kwa mkuu mpendwa kutoka Vladimir. (Slaidi ya 13 inaishia hapa)
Marudio hutokea sio tu katika maandishi ya epic sawa. Epics tofauti huelezea vitendo na matukio sawa kwa njia sawa, kwa mfano, kuweka farasi wa shujaa, karamu huko Prince Vladimir, nguvu za adui, vita kati ya mashujaa na maadui, nk. Maelezo kama hayo yanapatikana katika epics tofauti (na hadithi za hadithi) zinaitwa kawaida. (Slaidi ya 14 inaishia hapa)
Wakati mwingine epics huisha na mwisho maalum - hitimisho kutoka kwa maudhui yote ya epic:
Sasa siku za zamani, sasa vitendo,
yaani hivi ndivyo ilivyokuwa zamani, huu ndio ukweli. (Slaidi ya 15 inaishia hapa)
Mhusika mkuu wa epics ni shujaa wa Kirusi. Ili kufikiria kwa uwazi zaidi nguvu ya shujaa, mbinu ya hyperbole (kuzidisha) hutumiwa. Kwa mfano, hivi ndivyo vita kati ya shujaa na jeshi la adui inavyoelezewa. Ikiwa shujaa atatikisa mkono wake wa kulia, barabara itaundwa kati ya kambi ya adui, na uchochoro utaunda kwa mkono wake wa kushoto. Klabu ya shujaa (upanga) ina uzito wa pauni arobaini au hata tisini. (Slaidi ya 16 inaishia hapa)
Ikiwa shujaa amelala, basi "usingizi wa kishujaa kwa siku kumi na mbili" (siku). Farasi wake analingana na shujaa: "mrukiko wa kwanza wa farasi uko umbali wa maili nyingi, lakini mruko wa pili hauwezi kupatikana." Ili kusisitiza nguvu ya shujaa wa Kirusi, adui yake anaonyeshwa kwa hyperbolically. Vikosi vingi vya adui "mbwa mwitu wa kijivu ... hawezi kukimbia siku moja, kunguru mweusi hawezi kuruka kuzunguka siku moja." (Slaidi ya 17 inaishia hapa)
Katika epics, kama katika kazi za ushairi simulizi wa watu kwa ujumla, kila neno ni sahihi na la kuelezea. Kwa karne nyingi, waimbaji wa kitamaduni na washairi wameboresha lugha ya kazi zao za ushairi, na kufikia ufichuzi sahihi zaidi na wazi kupitia maneno ya sifa muhimu zaidi za mashujaa na vitendo vyao. Kwa hivyo, epithets ni tajiri sana na tofauti katika ushairi simulizi - ufafanuzi wa rangi unaoonyesha sifa muhimu zaidi ya watu, vitu, na matukio ya maisha. (Slaidi ya 18 inaishia hapa)
Mara nyingi epithets sawa daima huwa na mashujaa fulani, vitu, matukio ya maisha, asili, nk Kwa hiyo, huitwa epithets mara kwa mara. Katika epics, kwa mfano, kuna epithets vile mara kwa mara: magumu, wenzake nzuri, nguvu kubwa, mji mkuu wa utukufu Kyiv-grad, upinde tight, kamba hariri, mishale nyekundu-moto. (Slaidi ya 19 inaishia hapa)
Ulinganisho mara nyingi hutumiwa katika epics:
Majeshi yamekamatwa kwa rangi nyeusi na nyeusi,
Nyeusi, nyeusi, kama kunguru mweusi.
Volga hutembea kama samaki wa piki kwenye bahari ya bluu,
Volgo huruka kama ndege wa ndege chini ya vifuniko,
Kutembea kama mbwa mwitu kwenye uwanja wazi. (Slaidi ya 20 inaishia hapa)
Ulinganisho hasi hutumiwa:
Sio mwaloni wenye unyevunyevu unaoinama chini,
Sio majani ya karatasi yaliyoenea,
Mwana anamuabudu baba yake... (Slaidi ya 21 inaishia hapa)
Kutaka kusisitiza kivuli cha maana ya neno, ambayo, kwa maoni ya mwimbaji wa watu, ni muhimu kwa kuelewa simulizi, wasimulizi wa hadithi hutumia visawe sana: "Volga ilianza kukua na kukomaa"; “Pigeni kelele na kulima, na kuwa wakulima,”; "Hapa ilionekana kwa Ilya kwamba alikasirika, kwamba alihisi kukasirika sana ..." (Slide 22 inaisha hapa)
Nomino zenye viambishi duni na vya mapenzi huwa na dhima muhimu katika lugha ya epics. Wanaelezea tathmini ya watu ya mashujaa wa epics. Bogatyrs mara nyingi huitwa kwa majina ya upendo: Ilyushenka, Dobrynyushka Nikitich, Mikulushka Selyaninovich, nk (Slaidi ya 23 inaishia hapa) Viambishi vya maana ya kupendeza pia hutumiwa katika maneno yanayoashiria vitu vya shujaa. Ana “mishale moto”, “tandiko”, “matomu”, “hisia”, “shati za jasho”, n.k. (Slaidi ya 24 inaishia hapa)
Epic inaimbwa. Kuzingatia wimbo huo, msimulizi huweka msisitizo juu ya maneno fulani, wakati maneno mengine, bila mkazo, yanaonekana kuunganishwa katika neno moja ("mama-dunia", "shamba safi"). Katika suala hili, wakati mwingine neno lina mikazo tofauti katika epic sawa ("Nightingale-Nightingale", "vijana", "vijana", "vijana"). (Slaidi ya 25 inaishia hapa)
Katika mashairi ya kale ya watu wa mdomo kuna epics zinazoelezea kuhusu maisha ya amani, ya kazi ya watu wa Kirusi. Hizi ni epics za kila siku. Muhimu zaidi wao ni epic kuhusu Volga na Mikula. Inatukuza kazi ya watu. Katika Ilya Muromets, watu waliimba sifa za shujaa wa wakulima, shujaa - mlinzi wa nchi. Katika sura ya Mikula, alimtukuza mkulima mkulima, shujaa - mchungaji wa nchi.
Kwa asili yao, epics imegawanywa kuwa ya kishujaa, mada kuu ambayo ni mapambano dhidi ya adui wa nje na ulinzi wa Rus ', na riwaya, inayoelezea hasa maisha ya kijamii na familia ya serikali ya zamani ya Kirusi.
Kwa sababu ya ukweli kwamba mashambulio makuu ya adui yalianguka kwa wakuu wa kusini mwa Urusi na kaskazini-mashariki mwa Rus ', mada za kishujaa za epics za kishujaa, zinazoelezea juu ya ulinzi wa nchi kutoka kwa adui, zimejilimbikizia karibu na Kyiv. Hii ni kinachojulikana Kiev mzunguko wa Epics.
Mzunguko wa epics wa Kyiv, ambao wahusika wakuu ni Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich na Alyosha Popovich, unajumuishwa na epics za Galician-Volyn. Tofauti kati ya epics za Kigalisia-Volyn na zile za Kyiv ni kwamba kawaida huzungumza juu ya mapigano dhidi ya adui anayeshambulia kutoka magharibi (tazama epics kuhusu Prince Roman).
Epics mpya, kama sheria, huzungumza juu ya maisha ya Novgorod na watu wake. Asili ya epics za Novgorod imedhamiriwa na hatima ya kihistoria ya Novgorod. Inajulikana kuwa Novgorod na ardhi ya Novgorod ziliwekwa katika nafasi maalum kuhusiana na nira ya Kitatari. Ardhi ya Novgorod, haswa nchi za nje za Kaskazini mwa Urusi, ziliteseka kidogo kutoka kwa nira ya Kitatari. Ni wazi kabisa kwamba mada ya maisha ya familia na kijamii kwa ardhi ya Novgorod ilikuwa ya kawaida hata wakati wa uvamizi wa Kitatari. Inajulikana zaidi ni epics ya mzunguko wa Novgorod kuhusu Sadko na Vasily Buslavev.
Kwa mtazamo wa maudhui na vipengele vya aina, epics zinaweza kugawanywa katika vikundi kadhaa maalum:
- 1. Kundi kubwa huwa na epic za kishujaa au za kishujaa. Epics hizi zote zimejitolea kwa mada ya kutetea Nchi ya Mama; zinaelezea juu ya ushujaa wa mashujaa. (Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, Vasily Ignatiev, Mikhail Danilovich, Sukhman, Vasily Kazemirovich, Svyatogor na wengine.).
- 2. Kundi lingine lina hadithi fupi za epic (kijamii na za kila siku), kwa kawaida husimulia kuhusu maisha ya kila siku na ya kijamii ya watu (epics kuhusu Sadko, Vasily Buslaev, Duke Stepanovich, Solovy Budimirovich, nk).
- 3. Kikundi maalum kina balladi za epic, ambapo matukio ya maisha ya kijamii au matukio ya kihistoria hutolewa kwa namna ya matukio makubwa katika maisha ya kibinafsi ya watu ("Prince Roman alipoteza mke wake", "Prince Dmitry na bibi yake Domna", " Vasily na Sophia", nk. .).
- 4. Kikundi kidogo kinajumuisha epics na maudhui ya kichawi na hadithi ("Ufalme wa Alizeti", "Vanka Udovkin na Mwana", "Ndoto Isiyojulikana", "Zhdan the Tsarevich", "Binti ya Mfanyabiashara na Tsar").
- 5. Kikundi kingine kidogo kina epics zilizotokea kwa misingi ya hadithi na nyimbo za kihistoria kuhusu matukio ya karne ya 16-17 ("Rakhta Ragnozersky", "Butman na Tsar Peter Alekseevich", na wengine).
- 6. Kundi la sita lina epics ya asili ya parodic. Katika epics hizi, kwa fomu ya utani, watu wanaofanya mbali na vitendo vya kishujaa wanadhihakiwa ("Agafonushka", "Hadithi ya zamani kuhusu barafu").
Kwa hivyo, epics ni aina maalum ya nyimbo za watu wa Kirusi zilizo na maudhui ya kihistoria kuhusu ulinzi wa Urusi ya Kale na maisha ya kijamii na ya kila siku ya watu wetu.
Epics ziliundwa kwa tonic (pia inaitwa epic, folk) aya. Katika kazi zilizoundwa katika ubeti wa toni, mistari ya kishairi inaweza kuwa na idadi tofauti ya silabi, lakini kuwe na idadi sawa ya mikazo. Katika aya ya Epic, mkazo wa kwanza, kama sheria, huanguka kwenye silabi ya tatu tangu mwanzo, na mkazo wa mwisho kwenye silabi ya tatu kutoka mwisho.
Epics zina sifa ya mchanganyiko wa picha halisi ambazo zina maana wazi ya kihistoria na zimewekwa na ukweli (picha ya Kiev, mji mkuu wa Prince Vladimir), na picha za ajabu (Serpent Gorynych, Nightingale The Robber. Lakini wale wanaoongoza. katika epics ni picha zinazotokana na ukweli wa kihistoria.
Mara nyingi epic huanza na kwaya. Haihusiani na maudhui ya epic, lakini inawakilisha picha huru inayotangulia hadithi kuu ya epic. Matokeo yake ni mwisho wa epic, hitimisho fupi, muhtasari, au mzaha ("basi siku za zamani, basi tendo," "hapo ndipo siku za zamani ziliisha").
Epic kawaida huanza na mwanzo ambao huamua mahali na wakati wa kitendo. Hii inafuatwa na ufafanuzi ambao shujaa wa kazi hiyo ameangaziwa, mara nyingi kwa kutumia mbinu ya kutofautisha.
Picha ya shujaa iko katikati ya masimulizi yote. Ukuu mkubwa wa picha ya shujaa wa epic huundwa kwa kufunua hisia zake nzuri na uzoefu; sifa za shujaa zinafunuliwa katika vitendo vyake.
Utatu au utatu katika epics ni moja ya mbinu kuu za taswira (kuna mashujaa watatu kwenye uwanja wa kishujaa, shujaa hufanya safari tatu - "Safari tatu za Ilya", Sadko hajaalikwa kwenye karamu mara tatu na wafanyabiashara wa Novgorod, yeye. hupiga kura mara tatu, n.k. .) . Vipengele hivi vyote (watu mara tatu, hatua tatu, marudio ya maneno) vipo katika epics zote. Hyperboli zinazotumiwa kuelezea shujaa na kazi yake pia huchukua jukumu kubwa ndani yao. Maelezo ya maadui (Tugarin, Nightingale the Robber), pamoja na maelezo ya nguvu ya shujaa-shujaa, ni hyperbolic.
Kuna mambo ya ajabu katika hili.
Katika sehemu kuu ya simulizi ya epic, mbinu za usawazishaji, upunguzaji wa picha kwa hatua, na antithesis hutumiwa sana.
Nakala ya epic imegawanywa katika vifungu vya kudumu na vya mpito. Maeneo ya mpito ni sehemu za maandishi yaliyoundwa au kuboreshwa na wasimulizi wakati wa utendaji; maeneo ya kudumu - thabiti, yaliyobadilishwa kidogo, yanayorudiwa katika epics anuwai (vita vya kishujaa, wapanda farasi, kuweka farasi, nk). Wasimulizi wa hadithi kwa kawaida huiga na kuzirudia kwa usahihi mkubwa au mdogo kadri hatua inavyoendelea. Msimulizi huzungumza vifungu vya mpito kwa uhuru, akibadilisha maandishi na kuyaboresha kwa kiasi. Mchanganyiko wa maeneo ya kudumu na ya mpito katika uimbaji wa epics ni moja ya sifa za aina ya epic ya zamani ya Kirusi.
Kazi ya mwanasayansi wa Saratov A.P. Skaftymov, "Poetics na Mwanzo wa Epics," imejitolea kufafanua uhalisi wa kisanii wa epics za Kirusi na mashairi yao. Mtafiti huyo aliamini kwamba “kipindi hicho kinajua jinsi ya kufurahisha msikilizaji, anajua jinsi ya kumsisimua msikilizaji kwa wasiwasi wa kutarajia, kumwambukiza msikilizaji furaha ya mshangao na kumnasa mshindi kwa ushindi wa kutamanika.”