Ni aina gani za makabila zipo na zinatofautiana vipi? Ukabila na udini

Katika istilahi ya Magharibi, "utaifa" ni uraia. Ikiwa watasema "taifa la Ufaransa", hii inamaanisha kuwa nchi ya Ufaransa. Katika nchi za Magharibi, ukabila unatofautishwa na utaifa. Pia kuna Waarabu ndani ya taifa la Ufaransa watakuwa Wafaransa kwa uraia.

Na huko Urusi kuna mila ya awali ambapo utaifa ulimaanisha ukabila na uraia, na hata katika vifaa vya sensa kulikuwa na swali kuhusu utaifa. Sasa kuna jaribio la kuhamia istilahi ya Magharibi, na wakati dhana ya "taifa la Kirusi" inapoanzishwa, hii ina maana ya mali ya nchi na uraia wa Kirusi.

Tunapaswa kuachana na masharti ya zamani. Huu sio mchakato wa haraka sana katika akili za watu, utaifa bado unashikilia maana ya kikabila. Hili sio swali rahisi zaidi la istilahi, kuna mambo magumu sana ndani. Utangulizi wa neno "taifa la Urusi" unapendekeza kwamba katika siku zijazo majimbo ya ndani kama Tatarstan hayapaswi kuitwa mataifa. Swali si rahisi sana na la ngazi ya katiba.

Ikiwa tunazungumza juu ya istilahi mpya, sasa taifa linaashiria ushirika wa serikali, na utaifa huamua uraia, na neno "utaifa", kulingana na msamiati mpya, hauna maana ya kikabila.

Uraia lazima uwe uanachama katika taifa (yaani uraia). Kuita ukabila "utaifa" ni mila ya Kisovieti ambayo haina uhusiano wowote na mila ya Kirusi.

Katika Dola ya Kirusi, utaifa wa Kirusi ulimaanisha uraia wa Kirusi, na wakazi wote wa Urusi walizingatiwa Kirusi (sawa na "Warusi" wa leo. Na makabila yaliitwa makabila. Ramani za kikabila zilizokusanywa katika nyakati za tsarist ziliitwa "ramani za kiethnografia", i.e. istilahi ilikuwa hivyo. Na makabila yalijumuisha Warusi Wakuu, Warusi Wadogo (Rusyns) na Wabelarusi, ambao wakati huo waliunda Kirusi "superethnos", ambayo ilikuwa maana ya pili ya neno "Warusi". Wale. kulikuwa na Warusi na Warusi kwa utaifa, kama ilivyo katika nchi nyingi leo (kwa mfano, kuna Wafaransa wa kabila, na kuna wale wa utaifa, i.e. kwa uraia).

Ukweli kwamba Wabolshevik walianza kuanzisha istilahi zao wenyewe inaweza kuelezewa kwa urahisi na kwa urahisi: kuanzishwa kwa "utaifa wa Soviet" kungekumbana na upinzani kutoka kwa watu hao ambao walizingatia watu wao kuwa mataifa tofauti, kwa hivyo ilikuwa na ufanisi zaidi kutambua wengi. mataifa ndani ya "muungano wa watu" mmoja wa Soviet, ambapo kila watu wana haki ya kufikiria ya kujitawala ("hata hadi kujitenga"), kwa sababu hiyo, kwa kubadilisha maneno, "taifa" nyingi zimeibuka ndani ya "Soviet Union". watu” (kwa kweli, uungu), ambao kwa uhusiano na watu wengine unaweza kutambuliwa kama wa taifa, na kwa watu wengine - kama kabila rahisi. Baadaye, uwili kama huo ulisababisha migogoro. Mifano ya kawaida ya matokeo ni mgawanyiko halisi wa Wabessarabia na Wamoldova wa Transnistrian katika mataifa mawili, kwa sababu mataifa ya kwanza yanatambua utaifa wao zaidi na taifa tofauti (wakati mwingine ikizingatiwa kuwa lilitenganishwa kiholela na taifa la Rumania), na la mwisho likiwa na kabila ndani ya nchi. Taifa la Soviet / Urusi / Urusi. Mfano mwingine ni Ukraine, ambayo kwa miaka 25 haikuweza kuamua "taifa la Kiukreni" lilikuwa ni nini, kwa kweli nusu ya nchi ilijiona kuwa Waukraine kikabila tu, wakijiweka kama aina ya "taifa la kawaida" la Ukraine, Urusi na Belarusi; ilichukua nafasi ya taifa la Soviet lililotoweka. Baada ya matukio mashuhuri kutokea nchini Ukraine, Waukraine waliamuliwa kwa nguvu - sasa huyu ni muendelezo wa taifa la taifa la Kigalisia la Magharibi la Kiukreni na lugha yake, historia, utamaduni na mashujaa wake, na Waukraine wa kabila ambao hawashiriki hali hii ya mambo. kwa kweli wamekuwa watu waliotengwa katika nchi yao, na wengine hata kutengwa na nchi hii.

Kitendawili cha istilahi hii ya Kisovieti kilianza kutokea muda mrefu kabla ya kuanguka kwa USSR, yaani, wakati istilahi hii ya kichaa ilipoanza kutumika kuelezea nchi zingine, iliibuka, kwa mfano, kwamba watu wa utaifa sawa (Waarabu) wanaishi tofauti. nchi za Mashariki ya Kati. Wakati huo huo, katika majimbo, kwa mfano, Amerika, mataifa ya makabila mengi yalionekana, ambayo hayangeweza kuzingatiwa kuwa ya kimataifa, kwa hivyo katika atlasi za Soviet "Wamarekani wa USA" walionyeshwa - utaifa maalum (ingawa kwa kweli hakuna kitu maalum. , utaalam huu uliibuka peke kutoka kwa istilahi ya Soviet), ambayo ndani yake kuna kila mtu - Waingereza, na Wayahudi, na Waayalandi, na Wajerumani, na weusi wa viboko vyote. Zaidi zaidi. Ikiwa kwa namna fulani walijaribu kuainisha Waarabu chini ya utaifa mmoja, basi watu wa Amerika ya Kusini (wanaoitwa "Wahispania") hawakuweza kutambuliwa kama utaifa mmoja, kwa hivyo "Wamexico, Wacuba, Waajentina, Wakolombia na watu wengine wanaozungumza Kihispania. ” ilionekana - ndivyo walivyoitwa, fungua atlasi za Soviet, hii ni nyumba ya wazimu. Aidha, atlas ya Soviet itakuambia kwamba, inageuka, Waitaliano wengi wanaishi Argentina! Ninashangaa Waitaliano-Waajentina wenyewe wangesema nini ikiwa watagundua kuwa sio Waajentina, lakini Waitaliano.

Leo, istilahi zenye kasoro za Soviet, zinazounganisha utaifa kwa kabila, hairuhusu sisi kawaida kuwaita watu wetu - watu wa Urusi - watu wa Urusi, kwa sababu hii inachukuliwa kuwa kidokezo cha kudharauliwa kwa makabila mengine. Na kuiita "watu wa Urusi" na watu "Warusi" sio kawaida kabisa, rais pekee aliyewaita watu wetu "Warusi" alikuwa Yeltsin, ambayo pia sio bahati mbaya.

Wakati huo huo, matukio bado yanatokea, kwa mfano, katika Ulaya wale Scots na Catalans ambao wanajitahidi kwa uhuru (yaani, malezi ya mataifa yao wenyewe) wanaitwa wazalendo. Lakini "wazalendo" wetu ni wahuni wanaozungumza juu ya ukuu wa "mbio" yao, wanachukua wazalendo sawa wa Kiukreni.

Jibu

Maoni

Neno "ethnos" kwa maana ya kisasa linamaanisha mkusanyiko thabiti wa kihistoria wa watu waliounganishwa na tamaduni ya kawaida, lugha, eneo, na vile vile kwa ufahamu wa umoja wao na tofauti kutoka kwa vyombo vingine vyote vinavyofanana (kujitambua), vilivyowekwa. katika ethnonim. Katika lugha ya Kirusi, dhana ya "utaifa" kwa muda mrefu imekuwa na inabaki sawa na neno "ethnos".

Taifa ni jumuiya ya watu iliyoanzishwa kihistoria, yenye sifa za kawaida: utamaduni, lugha, eneo, utambulisho wa kitaifa (raia). Taifa linafanya kazi kama jumuiya ya kikabila iliyoendelea sana kulingana na maadili ya kawaida. Kama sheria, ina aina yake ya hali.

Wakati huo huo, kuna mbinu kadhaa za kuelewa taifa: 1) idadi ya watu wa eneo lililochukuliwa na serikali, bila kujali kabila, umoja na serikali moja; 2) jumuiya ya kikabila kama muungano wa makabila kadhaa katika jimbo la kitaifa.

Katika nchi nyingi za Ulaya Magharibi na Amerika, dhana ya "taifa" hutumiwa kwa maana ya hali (takwimu), i.e. inaashiria idadi ya watu wa nchi, raia wa serikali, bila kujali asili yao ya kikabila. Kweli, kama katika mfano na Kifaransa. Kwa njia, A.G. anafuata ufahamu sawa. Dugin, ambaye anaamini kwamba "Taifa" ni jambo la kisiasa na kisheria, karibu kabisa sanjari na wazo la "uraia." Kuwa mali ya taifa kunathibitishwa na uwepo wa hati ya lazima inayoonyesha ukweli wa uraia.

Hivi sasa kuna dhana kama vile taifa-kabila- jumuiya ya kihistoria ya watu walio na makazi yao maalum, eneo, utamaduni na lugha muundo, kisaikolojia, tabia ya maadili, ambayo huamua aina sambamba ya kujitambua, utambulisho (katika R. Abdulatipov - sasa - rais wa mkoa wa Dagestan, katika siku za nyuma - mkuu wa idara ya mahusiano ya kitaifa na shirikisho). Tishkov V.A. Kwa mataifa anamaanisha watu wa asili (wa kiasili) wanaolinda utambulisho wao (taifa kama uraia mwenza).

Kwa ufupi, ukabila (soma utaifa) kwa kawaida hufasiriwa kama jumuiya ya kitamaduni, na taifa kama la kiraia-kisiasa.

Kati ya ufafanuzi wote wa ethnos, moja iliyotolewa na Shirokogorov inavutia zaidi;

Ukabila ni kundi la watu wanaozungumza lugha moja, wanaamini katika asili moja, wana seti ya mila, njia za maisha, zilizohifadhiwa na kutakaswa na mila na kutofautishwa nayo kutoka kwa vikundi vingine sawa.
Taifa ni jamii ya raia, tabia ya jamii ya viwanda, iliyoundwa kwa msingi wa tamaduni ya kabila moja (au kadhaa), uadilifu ambao unahakikishwa haswa kupitia mfumo wa mawasiliano ya watu wengi kulingana na tamaduni ya watu wengi na programu za kawaida za elimu. .

Naam, utaifa = uraia, ingawa tuna makosa utaifa = ukabila.

Ethnos- ni jumuiya ya kijamii ambayo ina sifa ya mifano maalum ya kitamaduni ambayo huamua asili ya shughuli za binadamu duniani, na ambayo hufanya kazi kwa mujibu wa mifumo maalum inayolenga kudumisha uwiano fulani wa kipekee kwa kila jamii ya mifano ya kitamaduni ndani ya jamii kwa muda mrefu. , ikijumuisha vipindi vya mabadiliko makubwa ya kitamaduni .

Ishara za ETHNOSIS - Muonekano wa kimwili kwa mujibu wa mgawanyiko wa anthropolojia ya watu katika jamii (sura ya nywele, rangi ya ngozi, rangi ya macho, urefu, kujenga, vigezo vya kichwa). Kulingana na vigezo hivi, chagua. 4 mbio kubwa:

Eurasia (Caucasian)

Mwamerika-Asia(Mongoloid)

Kiafrika (Negroid)

Australoids (mbio za bahari)

Je, wanafanana nini?

1. Umoja wa asili

2. Umoja wa mahali pa kuishi,

3. umoja wa lugha (kuna familia 12 za lugha duniani )

4.Jina la kibinafsi - jinsi wabebaji wa kikundi cha kikabila wanavyojiita.

Watu - jamii ya watu, wanachama wa paka. Wana jina la kawaida, lugha na vipengele vya kitamaduni, wana toleo la asili moja, wanajihusisha na eneo lao na wana hisia ya mshikamano. Imani katika siku zijazo za pamoja.

Ethnos inaingia katika historia na kujitambua kama watu wakati inakubali dini. Watu hutenda kwa busara na kuunda kitu kikubwa kuliko wao wenyewe:

Ustaarabu

Katika sehemu hii. Hatua 3 za maendeleo ya ethnosocial ya watu.

1) jamii ya zamani. Jamii ya kitamaduni yenye utamaduni wa kitamaduni ambamo uhusiano wa makabila huonyeshwa kwa njia hafifu.

2) hatua ya utaifa huundwa kama matokeo ya umoja na maendeleo ya makabila yanayofanana kitamaduni. Ni wakati huu kwamba uandishi unakua, uteuzi wa hadithi hizo za mdomo, hadithi, mila, mitazamo hufanyika. Watasaidia kutengeneza taifa.

Muonekano wa serikali Sheria za jamii haziongozwi na sheria za mababu zao, lakini zinategemea tu, kujenga mifumo mpya ya kijamii. uhusiano. Ec wamezaliwa. mawasiliano, soko n.k. utaifa umeunganishwa kuwa taifa.

3) hatua ya Umoja wa Kitaifa. Watu hujitambua kama taifa ikiwa wameunganishwa na utamaduni wa eneo, lugha, uchumi, serikali na soko moja la kitaifa.

Taifa- chama cha watu wanaoishi juu ya eneo kubwa ambalo limepoteza undugu wa damu, lakini hugawanya watu kuwa marafiki na maadui, wakizingatia umoja wa ndani.

11.Utamaduni wa kikabila(k.k.). Kwa maana pana, e.k. - hii ni seti ya njia za maisha ya asili katika ethnos, muhimu kwa ajili ya kuhifadhi na maendeleo ya ethnos. Kwa maana finyu, chini ya e.k. inaeleweka kama seti ya vipengele vya utamaduni wa nyenzo na kiroho wa ethnos, ambayo ni kipengele kikuu cha kutofautisha ethno. E.k. - ya zamani kama ubinadamu yenyewe. Watu wasio na utamaduni sio tu hawapo kwa sasa, lakini pia hawakuwepo zamani. Katika utamaduni wa kila taifa, matukio ambayo ni ya kipekee kwake pekee yameunganishwa na vipengele ambavyo ni vya kawaida kati ya makabila mengi au tabia ya wanadamu wote katika enzi fulani ya kihistoria. E.c kwa kawaida hugawanywa katika nyenzo na kiroho. Ya kwanza ni pamoja na vitu ambavyo vipo angani kwa kipindi fulani cha wakati. Kwao kutoka
nyumba, majengo mengine, vyakula na vinywaji, sahani, nguo, viatu, vito vya thamani, n.k. huvaliwa utamaduni wa kiroho ni habari ambayo ipo katika kumbukumbu ya pamoja, hai ya idadi yoyote ya watu, hupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi kupitia hadithi au maonyesho. , na hudhihirishwa katika aina fulani za tabia. Utamaduni wa kiroho ni pamoja na vipengele ambavyo vinajulikana na mila na utulivu: ujuzi wa kazi, maadili na desturi zinazohusiana na maisha ya kiuchumi, kijamii na familia, aina mbalimbali za sanaa na sanaa za watu, imani za kidini na ibada.

12. Ethnogenesis ya jamii ya kisasa ya Kirusi. Matukio ya ethnogenesis ya watu wa Nchi yetu ya Baba ni muhtasari wa kihistoria wa maisha ya angalau superethnoses mbili tofauti za Kale Kievan Rus na Muscovite Rus. Wakati wa umoja wa watu, uwezo wa Warusi "kuelewa na kukubali watu wengine wote" ulionyeshwa. Wazee wetu walijua kikamilifu njia ya pekee ya maisha ya watu waliokutana nao, na kwa hiyo tofauti za kikabila za Urusi ziliendelea kuongezeka. Utofauti wa mandhari ya Eurasia ulikuwa na athari ya manufaa kwa ethnogenesis ya watu wake. Watu wa Eurasia walijenga hali ya kawaida kulingana na kanuni ya ukuu wa haki za kila watu kwa njia fulani ya maisha. Katika Rus ', kanuni hii ilijumuishwa katika dhana ya upatanisho na ilizingatiwa kabisa. Kwa njia hii, haki za mtu binafsi pia zilihakikishwa. Uzoefu wa kihistoria umeonyesha kwamba maadamu kila taifa lilibakia na haki ya kuwa yenyewe, Umoja wa Eurasia ulifanikiwa kuzuia mashambulizi ya Ulaya Magharibi, Uchina, na Waislamu. Kwa bahati mbaya, katika karne ya ishirini. tuliacha akili hii ya kawaida na jadi kwa ajili yetu

nchi wanasiasa walianza kuongozwa na kanuni za Ulaya - walijaribu kufanya kila mtu sawa. Uhamisho wa mitambo ya mila ya tabia ya Ulaya Magharibi kwa hali ya Kirusi imetoa nzuri kidogo. Baada ya yote, superethnos za Kirusi (katika nadharia ya shauku ya ethnogenesis, mfumo wa kikabila, kiungo cha juu zaidi cha uongozi wa kikabila, unaojumuisha makabila kadhaa ambayo yalitokea wakati huo huo katika eneo moja la mazingira, yaliyounganishwa na mawasiliano ya kiuchumi, kiitikadi na kisiasa, na kudhihirishwa. katika historia kama uadilifu wa mosai.) iliibuka kwa miaka 500 baadaye. Sisi na Wazungu wa Magharibi tumehisi tofauti hii kila wakati, tuliitambua na hatukuzingatia kila mmoja kama "wetu". Kwa kuwa sisi ni wachanga kwa miaka 500, haijalishi tunasomaje uzoefu wa Uropa, hatufanyi hivyo

Sasa tunaweza kufikia ustawi na tabia ya maadili ya Ulaya. Umri wetu, kiwango chetu cha shauku hupendekeza masharti tofauti kabisa ya tabia. Lazima tutambue kwamba bei ya ushirikiano wa Urusi na Ulaya Magharibi itakuwa kukataliwa kabisa kwa mila ya nyumbani na uigaji unaofuata. "Karne ya kumi na nane ilikuwa karne ya mwisho ya awamu ya acmatic

Ethnogenesis ya Kirusi. Katika karne iliyofuata, nchi iliingia wakati tofauti kabisa wa kikabila - awamu ya kuvunjika. Leo, kwenye kizingiti cha karne ya 21, tuko karibu na mwisho wake ... Urusi itabidi kupitia awamu ya inertial - miaka 300 ya vuli ya dhahabu, zama za kuvuna matunda, wakati kikundi cha kikabila kinajenga utamaduni wa kipekee ambao itabaki kwa vizazi vijavyo.

Passionarity ni hamu ya ndani isiyozuilika ya shughuli inayolenga kufikia malengo fulani.

13.Kujiamulia kikabila- huu ndio uwezekano wa kusudi la ethnos kufanya shughuli za lugha, kitamaduni, kiuchumi na kisiasa kwa uhuru.

Kujiamulia kikabila kunawasilishwa katika aina zifuatazo:

1) kujiamulia kwa lugha - uwezo wa kabila kuwasiliana katika lugha yao ya asili katika nchi nyingine; 2) uamuzi wa kitamaduni - uwezo wa kikundi cha kikabila kufanya shughuli za kitamaduni katika nchi nyingine (kupitia uwepo wa shule, taasisi za kitamaduni; fursa ya kusherehekea likizo zao za kitaifa); 3) kujitawala kiuchumi - uwezo wa kabila kufanya shughuli za kiuchumi ndani ya nchi nyingine (kwa mfano, makabila ya mkoa wa Volga kwenye eneo la Urusi yana uamuzi wa kiuchumi); 4) kujitawala kisiasa - uwepo wa hali ya mtu mwenyewe.

Kujiamulia kikabila- mchakato wa ufahamu wa mtu wa sifa zake za kikabila na utaftaji wa utambulisho wake wa kikabila. Utambulisho wa kabila ni uamuzi wa mtu wa kuwa mali ya taifa fulani au chama cha watu - "Kifaransa", "Kirusi", "Kirusi", "Ulaya", nk.

14. Tatizo la utambulisho wa taifa. Moja ya sababu za kisaikolojia za kukua kwa utambulisho wa kikabila katika karne hii ni utafutaji wa miongozo na utulivu katika ulimwengu uliojaa habari na kutokuwa na utulivu. Sababu ya pili ya kisaikolojia ni kuongezeka kwa mawasiliano kati ya makabila, ya moja kwa moja (uhamiaji wa wafanyikazi, harakati ya mamilioni ya wahamiaji na wakimbizi, utalii) na kupatanishwa na njia za kisasa za mawasiliano ya watu wengi. Mawasiliano yanayorudiwa huboresha utambulisho wa kabila, kwani ni kwa kulinganisha tu mtu anaweza kutambua waziwazi kuwa mtu ni wa Warusi, Wayahudi, nk. kama kitu maalum. Sababu za kisaikolojia za ukuaji wa utambulisho wa kikabila ni sawa kwa wanadamu wote, lakini ukabila unapata umuhimu maalum katika enzi ya mabadiliko makubwa ya kijamii na kusababisha kukosekana kwa utulivu wa kijamii. Katika hali hizi, kabila mara nyingi hufanya kama kikundi cha msaada wa dharura.

Mitindo ya kikabila.

Fikra potofu za kikabila ni mawazo thabiti kwa kiasi kuhusu sifa za kimaadili, kiakili na kimwili zinazopatikana katika wawakilishi wa jamii mbalimbali za kikabila. Yaliyomo katika uzalishaji wa kijamii, kama sheria, ina maoni ya tathmini juu ya sifa maalum. Kwa kuongeza, katika maudhui ya S. e. Kunaweza pia kuwa na chuki na upendeleo kwa watu wa utaifa fulani. S. e. Ni desturi kuwagawanya katika autostereotypes na heterostereotypes. Autostereotypes ni maoni, hukumu, tathmini zinazohusishwa na jamii fulani ya kikabila na wawakilishi wake. Kama sheria, aina za autostereotypes zina tata ya tathmini chanya. Heterostereotypes, i.e. seti ya hukumu za thamani kuhusu watu wengine inaweza kuwa chanya na hasi, kulingana na uzoefu wa kihistoria wa mwingiliano kati ya watu hawa. Katika maudhui ya S. e. mtu anapaswa kutofautisha kati ya msingi thabiti - seti ya maoni juu ya mwonekano wa nje wa wawakilishi wa watu fulani, historia yake ya zamani, tabia ya maisha na ustadi wa kufanya kazi - na idadi ya hukumu zinazobadilika kuhusu sifa za mawasiliano na maadili za watu fulani. . Tofauti ya tathmini ya sifa hizi inahusiana kwa karibu na mabadiliko ya hali katika mahusiano ya kikabila na ya kati. Utoshelevu wa maudhui ya S. e. kwa kweli ni shida sana. Badala yake, inapaswa kudhaniwa kuwa S. e. tafakari uzoefu wa zamani na wa sasa, chanya au hasi wa uhusiano kati ya watu, haswa katika maeneo hayo ya shughuli ambapo watu hawa waliwasiliana sana, na wakati mwingine walishindana.

Je, kabila ni nini, taifa ni nini?

Je, kabila ni nini, taifa ni nini?

ukabila taifa stereotype

Inapaswa kusemwa kwamba ingawa dhana hizi za "kabila" na "taifa" ziko katika mwelekeo wa maslahi makubwa ya kisayansi na kisiasa, bado hakuna jibu wazi kwa maswali: ethnos ni nini, taifa ni nini.

Kumbuka kwamba sifa za dhana "ethnos" na "taifa" zilitolewa na wanasayansi wa Kirusi, hii inawapa hali fulani ya epistemological. Walakini, kuna ugumu wa utambuzi katika kuzichambua. Na sio tu kwa sababu majadiliano juu ya asili yao yanaendelea. Dhana hizi zinahitaji ufafanuzi kwa sababu nyingi. Mmoja wao ni kutokana na ukweli kwamba utamaduni wa lugha umeendelea nchini Urusi, tofauti na lexicon ya Magharibi, ambayo ukabila na taifa hutambuliwa. Katika ethnolojia ya Kirusi, neno ethnos hutumiwa karibu na matukio yote wakati wa kuzungumza juu ya watu na hata taifa. Bila kuingia katika uchambuzi, wacha tukumbuke tabia ya kitamaduni ya ethnos kama aina isiyokua ya jamii ya kihistoria ya watu, ambayo katika maendeleo yake inabadilika kuwa jamii nyingine - taifa (ikimaanisha, kwa kweli, tafsiri isiyo ya kiraia ya taifa). Inapaswa pia kusema kuwa katika ethnolojia ya Kirusi maudhui halisi ya ethnos yaliulizwa, i.e. Swali liliibuka: je, ukabila ni hadithi au ukweli?

Kwanza kabisa, tunaona kuwa tunachukulia ukabila kama aina maalum ya jamii ya kijamii. Uelewa wa "kikabila" unategemea mambo mengi. Mojawapo kuu ni mbinu ya utafiti, kwani mbinu zilizochaguliwa za mbinu hufanya iwezekanavyo kufichua kiini cha jambo lililo chini ya utafiti na kuamua umuhimu wake katika siku zijazo.

Neno "kabila" linatokana na "ethnos". Neno la Kigiriki "ethnos" awali lilimaanisha "wapagani." Kwa maana hii, neno "kabila" lilitumiwa kwa Kiingereza kutoka karne ya 14 hadi katikati ya karne ya 19. Huko Merika, neno "makabila" lilitumika kwa bidii wakati wa Vita vya Kidunia vya pili kuhusiana na Wayahudi, Waitaliano, Waayalandi na watu wengine ambao hawakuhusiana na idadi ya watu wa Merika, ambayo ilikuwa na mizizi ya Uingereza.

Walakini, inapaswa kusemwa kuwa hakuna tathmini inayokubaliwa kwa jumla ya nadharia ya ukabila katika sayansi ya nyumbani.

Ukabila (katika Kigiriki cha kale - watu) ni aina ya kihistoria iliyoibuka ya jamii ya kijamii ya watu, inayowakilishwa na kabila, utaifa, taifa. Kwa maana ya ethnografia, "ethnos" iko karibu na dhana ya "watu". Wakati mwingine inahusu watu kadhaa (vikundi vya ethnolinguistic, kwa mfano, Warusi, Waukraine, Wabelarusi, Wabulgaria, nk - jamii ya kikabila ya Slavic) au sehemu zilizotengwa ndani ya watu (makundi ya kikabila).

Katika majadiliano juu ya ufafanuzi wa ethnos, nafasi tatu kali zinaonekana: 1) ethnos ni jambo la biosphere (L.N. Gumilyov); 2) ukabila ni kijamii, si jambo la kibiolojia (Yu. Bromley, V. Kozlov); 3) ethnos ni jambo la mythological: "ethnos ipo pekee katika vichwa vya ethnographers" (V. Tishkov).

Kulingana na L.N. Gumilyov, dhana ya kwanza ya jumla ya ethnos kama jambo la kujitegemea, na sio sekondari, ni ya S.M. Shirokogorov (miaka ya 20 ya karne ya ishirini). Alizingatia ethnos "umbo ambalo mchakato wa uumbaji, maendeleo na kifo cha vipengele vinavyowezesha ubinadamu kama aina kuwepo" hutokea. Wakati huohuo, ethnos inafafanuliwa “kuwa kikundi cha watu waliounganishwa na umoja wa asili, desturi, lugha na mtindo wa maisha.”

Dhana ya ethnos iliyopendekezwa na S.M. Shirokogorov, hakupokea msaada katika sayansi ya nyumbani kwa sababu ya ukweli kwamba kabila lilitafsiriwa kama kitengo cha kibaolojia, na sio kama cha kijamii. Kwa sababu ya hali yake ya uhamiaji, wazo hili halikujumuishwa katika sayansi ya Soviet.

Wazo la ethnogenesis L.N. Gumilev ilitengenezwa ndani ya mfumo wa uamuzi wa kijiografia. Nadharia yake juu ya uhusiano wa kina kati ya tabia, mila na tamaduni za watu na mandhari ya saikolojia ya watu na ulimwengu wa biolojia iko karibu na maoni ya Waeurasia. Ukabila ni sehemu muhimu ya ulimwengu wa kikaboni wa sayari - hutokea katika hali fulani za kijiografia. Kwa kuzingatia ethnos kama kitu cha msingi, kama jambo la biolojia, anahusisha tabia ya pili kwa utamaduni.

Vipengele vya ethnogenesis L.N. Gumilyov hupunguza kwa masharti yafuatayo. Ukabila ni mfumo unaoendelea katika wakati wa kihistoria, wenye mwanzo na mwisho kwa usahihi zaidi, ethnogenesis ni mchakato tofauti.

Kuna kigezo kimoja tu cha ulimwengu cha tofauti kati ya makabila - stereotype ya kitabia - lugha maalum ya kitabia ambayo inarithiwa, lakini sio kwa maumbile, lakini kupitia utaratibu wa urithi wa ishara kulingana na hali ya kutafakari, wakati watoto, kwa kuiga, huchukua. ubaguzi wa tabia kutoka kwa wazazi na wenzao, ambao wakati huo huo ni ujuzi wa kukabiliana. Miunganisho ya kimfumo katika kabila ni hisia za "mtu mwenyewe" na "mwingine", na sio uhusiano wa fahamu, kama katika jamii.

Maendeleo ya makabila yamedhamiriwa na L.N. Gumilev kwa uwepo wa watu maalum ndani yao - wenye shauku na nishati kubwa. Shughuli na shughuli za mwisho ndio sababu ya matukio kuu ya kihistoria katika maisha ya watu. Ushawishi wa watu wenye shauku juu ya raia unaelezewa na kuingizwa kwa shauku, na shughuli zao zinahusishwa na mazingira, wakati wa kihistoria na mambo ya cosmic (shughuli za jua).

Kulingana na dhana ya L.N. Gumilyov, ukabila sio jambo la kijamii, chini ya sheria za maendeleo ya kijamii. Anaona ethnos kama jumuiya ya asili ambayo haiwezi kupunguzwa kwa aina nyingine yoyote ya ushirika wa watu. Hili ni jambo la biosphere.

Wanasayansi wengi wa nyumbani hawakukubali wazo la L.N. Gumilyov. Yu.V. Bromley alikataa kabisa fundisho la watu wenye shauku. Ukabila unafafanuliwa na yeye kama "seti thabiti ya kihistoria ya watu wa vizazi katika eneo fulani, isiyo na sifa za kawaida tu, lakini pia sifa thabiti za kitamaduni na psyche, na pia kujitambua kwa umoja wao na tofauti kutoka kwa vyombo vingine. (kujitambua), iliyowekwa katika jina la kibinafsi (ethnonym) .

Ufafanuzi wa encyclopedic wa kabila unamaanisha eneo la pamoja, lugha na utambulisho.

Tangu miaka ya 50, mabadiliko makubwa yametokea katika dhana ya nadharia ya ukabila, pamoja na wingi wa kitamaduni. Mabadiliko ya sera ya wingi wa kitamaduni yalionyeshwa katika mbinu nyingi za kinadharia zinazotumiwa katika uchambuzi na tathmini ya sababu za kuibuka kwa ethnos na utambulisho wa kabila, taifa na utaifa: neo-Marxist, kisasa, kitamaduni-wingi, kikundi cha hali, mantiki, nk.

Miongoni mwa mbinu nyingi za suala la makundi ya kikabila na ukabila, tutaangazia mbili kuu (zinazopingwa kwa diametrically) "constructivist" na "primordialist", kwa kuwa zimekuwa zikifanya kazi zaidi ya miaka thelathini iliyopita.

Constructivism inadai kuwa utambulisho wa kisiasa na kitamaduni ni matokeo ya shughuli za kibinadamu. Nadharia kuu ya wanajamii inakuja kwa ukweli kwamba ukabila hauzingatiwi kama "hakika iliyotolewa", lakini kama matokeo ya uumbaji wa kijamii, iliyoundwa kwa njia ya mila, ibada, alama na itikadi mbalimbali; .

Mtazamo wa primordialist (wa awali - wa asili, wa siku za nyuma) unawakilisha ukabila kama lengo lililotolewa, yaani, makabila yanazingatiwa kama jamii zinazoendelea kihistoria kwa misingi ya sifa zilizopewa kimakusudi za asili ya kibayolojia, kitamaduni au kijiografia. Kwa hivyo, kulingana na E. Geertz, wanadamu hujitambua kupitia tamaduni wanayounda, ambayo ina jukumu la mtu fulani katika maisha ya kijamii. Mizizi ya awali ya ukabila pia inahusishwa na anthropolojia ya kitamaduni na F. Barth na C. Case. Katika masomo yao, sababu ya kijamii na kihistoria inaonekana kama sababu ya kuamua.

Kwa hivyo, primordialism inachukulia ethnos kama jamii iliyopewa kihistoria, ambayo inaweza kuwa na asili ya kibayolojia, uamuzi wa kiuchumi au kitamaduni. Mtazamo wa primordialist, katika usemi wa mfano wa M. Bank, unaweka "kabila" katika moyo wa mtu.

"Watu wa kisasa" wanaamini kwamba ukabila unategemea wazo la asili ya kisiasa ya mataifa na imewasilishwa katika kazi za B. Anderson na E. Gellner. Wanaamini kuwa taifa ni zao la hatua za kisiasa. Kulingana na Gellner, katika jamii ya kitamaduni hakuwezi kuwa na hisia ya jamii ya kitaifa, kwa sababu jamii iligawanywa na vizuizi vingi vya kitabaka na kijiografia. Ni wasomi wadogo tu waliomiliki utamaduni huo kwa maandishi. Katika mchakato wa kisasa, mipaka ya jadi inaanguka na uhamaji wa kijamii unakua. Ili kujua ujuzi wa viwanda, mtu anahitaji kusoma na kuandika. Wawakilishi wa madarasa yote husimamia utamaduni ulioandikwa, lugha ya kitaifa inakuzwa, ambayo wawakilishi wote wa taifa fulani wanajamiiana - kama Wajerumani, Wafaransa, nk.

Taifa (kutoka Kilatini taifa - kabila, watu). Kuzungumza juu ya hali ya kitaifa, ikumbukwe kwamba katika karne ya 16 hakukuwa na mataifa au utaifa kama mada ya siasa ya vitendo au kitu cha mjadala wa kinadharia. Ikiwa tunakaribia dhana hiyo kihistoria, basi taifa ni "jina" la watu wapya waliozaliwa nchini Ufaransa. Wakati wa Mapinduzi Makuu ya Ufaransa, wakati wa mazungumzo kati ya maofisa wa serikali (Juni 1789) na wajumbe wa Jimbo la Tatu, wawakilishi hao walikataa kujiona kuwa “wawakilishi wa watu wa Ufaransa.” Ilijiita "mkutano wa kitaifa." Wakati huo taifa lilichukuliwa kuwa chama cha watu wenye nia moja ambao walipinga utaratibu wa zamani.

Ufaransa iliweka mfano wa malezi ya taifa. Taifa la Ufaransa liliundwa kutoka kwa makabila tofauti (Wabretoni, Provencals, Basques, watu wa Kifaransa wa Kaskazini), ambao walikaribiana katika mchakato wa kuanzisha muundo wa kawaida wa kiuchumi, soko la kitaifa, hali yenye kituo kimoja na lugha.

Kuzungumza juu ya mazoezi ya utafiti wa ndani katika uwanja wa mataifa na uhusiano wa kitaifa, inapaswa kusemwa kuwa hapa, kama sheria, ufafanuzi wote wa taifa huzingatiwa, kuanzia na ufafanuzi wa mwanafalsafa wa Ufaransa na mwanahistoria E. Renan (1877) wa karne ya 19. ) na kumalizia na ufafanuzi wa I.V. Stalin (1913). Baada ya kubadilisha mfumo wa jadi wa utafiti, tutazingatia uainishaji (wa masharti) wa ufafanuzi wa taifa kulingana na sifa zake muhimu.

Kundi la kwanza lina ufafanuzi wa kisaikolojia wa taifa, ambalo msingi wake uliwekwa na E. Renan, msemo wake maarufu: "Kuwepo kwa taifa ni maoni ya kila siku." Mwanademokrasia wa kijamii wa Austria O. Bauer aliteua "jumuiya ya tabia." kulingana na hatima ya pamoja” kama kipengele bainifu cha taifa. Kwa kielelezo, kulingana na mmoja wa wafuasi wa Austro-Marxists, K. Renner (R. Springer), taifa ni “muungano wa watu mmoja-mmoja wanaofikiri sawa na kuzungumza sawasawa.” Huu ni "muungano wa kitamaduni". Msingi wa kundi la tatu - "kihistoria-kiuchumi" - ni ufafanuzi wa mwananadharia maarufu wa Marxist K. Kautsky, ambaye anabainisha lugha, eneo na jumuiya ya maisha ya kiuchumi kama sifa kuu za taifa.

Mnamo 1913 I.V. Stalin, akitegemea nadharia ya kihistoria na kiuchumi ya taifa la K. Kautsky, alitoa ufafanuzi ufuatao: “Taifa ni jumuiya ya watu imara iliyoanzishwa kihistoria ambayo iliibuka kwa msingi wa lugha moja, eneo, maisha ya kiuchumi na muundo wa kiakili. , inayoonyeshwa katika utamaduni mmoja.” Fasili hii ya kimaada ya taifa iliunda msingi wa kundi la nne.

Tatizo la taifa linachukua nafasi fulani katika utafiti wa Umaksi, ingawa si K. Marx au F. Engels waliohusika katika uchambuzi maalum wa swali la kitaifa. Ndani ya mfumo wa mila ya Marx, nadharia ya taifa iliendelezwa zaidi katika kazi za V.I. Lenin. Mbinu ya Marxist-Leninist ilitofautishwa na ukweli kwamba taifa lilikuwa chini ya darasa.

Njia zilizopo za shida ya taifa zimedhamiriwa na mila ya kutofautisha kati ya mifano ya "Kifaransa" (ya kiraia) na "Kijerumani" (ya kikabila), ambayo ilikua katika karne ya 19. Tofauti hii inaendelea katika sayansi ya kisasa.

Kwa hiyo, tukigeukia somo la matatizo ya makabila na mataifa, tuliendelea na hali mbili. Ya kwanza inahusu tatizo la dhana. Vifaa vya dhana ya jadi ambavyo vimekua katika sayansi ya ndani katika uwanja wa ethnosphere hailingani na hali halisi ya sasa katika mambo fulani. Ufafanuzi usioeleweka na asili ya dhana zinazotumiwa katika taaluma mbalimbali hufanya iwe vigumu kusoma masuala ya kikabila. Hali ya pili inahusiana na mbinu. Ukweli ni kwamba ukosefu wa nadharia inayoonyesha kwa kutosha michakato inayotokea katika eneo hili inafanya kuwa vigumu kujifunza michakato ya kikabila. Ukweli, kama ilivyoonyeshwa hapo juu, uzoefu fulani wa utafiti umekusanywa, ingawa kati ya wataalam wa ndani na nje wanaosoma shida hii bado hakuna mbinu moja ya kimbinu na dhana ya jumla iliyokuzwa. Kwa kuzingatia hali hizi, umakini ulilipwa kwa misingi ya kinadharia na mbinu ya utafiti na ufichuzi wa mambo ya kihistoria na kifalsafa ya dhana zitakazotumika katika kazi hiyo, ufafanuzi wa maono ya mwandishi na mbinu za utafiti.

Kuongezeka kwa umakini kwa shida za kitaifa kulitoa msukumo kwa maendeleo ya ethnografia (au ethnografia) - sayansi ambayo inasoma muundo, asili, makazi na uhusiano wa kitamaduni na kihistoria wa watu, tamaduni zao za nyenzo na kiroho, na upekee wa maisha. Katika ethnolojia, dhana ya ethnos na taifa, ambayo ni aina ya ethnos, imetenganishwa.

Njia za kufafanua kabila: upendeleo wa kwanza hupewa nyanja za kijamii katika genesis na uwepo wa makabila, na utendaji wake unahusishwa na kuamua nao na kiwango cha maendeleo ya nguvu za uzalishaji na uhusiano wa uzalishaji (Yu.V. Bromley, V.I. Kozlov, M.V. Kryukov, S.A. Tokarev; ya pili inajikita zaidi katika uchanganuzi wa vipengele vya asili vya ethnojenesisi na utendakazi wake zaidi na kuunganisha kuibuka na kuwepo kwa ethnos na vipengele vyake muhimu na athari za matokeo ya kibaiolojia na maumbile ya mabadiliko ya binadamu, mchakato wa malezi ya rangi na njia za kukabiliana na mazingira na zinawasilishwa na waandishi kama vile S.M .Shirokogorov, V.P.Alekseev, L.N.Gumilev, O.Huntington na wengine.

Kwa hiyo, kulingana na Yu.V. Bromley, jamii ya kikabila inawakilishwa “na watu wote wanaojitambua kuwa hivyo, wakijitofautisha na jamii zingine zinazofanana.” Ikiwa tunazingatia shida ya kujitenga, kutengwa kwa jamii za kikabila katika mwanzo wake, basi hatua ya awali ilikuwa kujitenga, kujitenga kwa mwanadamu kutoka kwa asili, ambayo ilimpa fursa ya kutambua tofauti yake kutoka kwa ulimwengu wa wanyama na mimea, na hivyo kujitambua. kama mtu.

Kutengwa kwa jamii za kikabila haikuamuliwa tu kwa sababu, lakini pia jambo linaloendelea kihistoria, kwani mchakato wa ujumuishaji wa kikabila wa jamii huanza na kutengwa, wakati ambao hupata uwepo wake wa kipekee, wa asili, unajifafanua kama somo huru la kijamii. , yenye nguvu zake muhimu, ubinafsi wa kikabila.

Katika nadharia ya uumbaji wa ethnogenesis, jukumu kubwa ni la L.N. Katika maono yake, "kabila ni kikundi cha watu thabiti, kilichoundwa kiasili, kinachopingana na vikundi vingine vyote sawa na kutofautishwa na tabia ya kipekee ya tabia ambayo hubadilika kwa asili katika wakati wa kihistoria." Ukabila ni, kana kwamba, ni jamii ya asili, ambayo, kwa upande mmoja, inategemea mazingira na hali ya asili, kwa upande mwingine, ina sifa ya maadili ya kawaida, mila na ibada.

Ukabila unaopatikana katika ufahamu wa watu sio zao la ufahamu wenyewe. Inaonyesha kipengele fulani cha asili ya binadamu, ndani zaidi, nje ya fahamu na saikolojia, ambayo tunaelewa aina ya shughuli za juu za neva.

Kabila lolote linaloishi katika mazingira yanayofahamika liko karibu katika hali ya usawa. Ukabila, kwa misingi ya malengo, ni jambo la asili, lakini kwa mbinu za kujipanga, ni jambo la kitamaduni la kijamii. Ina idadi ya mifumo ya jumla ambayo inafanya kazi ndani yake katika hatua zote za utendaji na maendeleo. Wakati huo huo, katika kila hatua ya maendeleo, kabila linakabiliwa na mchanganyiko mzima wa ushawishi uliounganishwa na wa kutegemeana wa asili na wa kitamaduni, ambayo huamua maalum ya udhihirisho wake, pamoja na sababu ya sifa za kisaikolojia kulingana na hizi maalum. masharti.

Taifa ni jambo ambalo kwa hakika linaonyesha uzoefu wa ujenzi wa kisheria wa serikali, ambao haujumuishi tu maadili na desturi, lakini sheria za serikali na maadili yaliyopangwa. Sharti la lazima kwa taifa ni utamaduni ulioendelea.

Msingi wa ethnos ni ngano-ethnografia, msingi wa kitaifa-kiroho - kanuni ya kitamaduni iliyopanuliwa. Ikiwa katika kesi ya kwanza mahusiano kati ya watu yanadhibitiwa kupitia mila na mila, basi katika kesi ya pili kupitia kanuni za kisheria za serikali. Taifa ni la makabila mengi.

Taifa, tofauti na ethnos, ni kitu ambacho haipo ndani ya mtu, lakini nje ya mtu, ambayo hutolewa kwake si kwa ukweli wa kuzaliwa kwake, lakini kwa jitihada zake mwenyewe na uchaguzi wa kibinafsi. Ikiwa mtu hana sifa ya kibinafsi ya kuwa wa kikundi cha kikabila, hachagui kabila, basi taifa linaweza kuchaguliwa. Unaweza pia kubadilisha taifa lako.

Kwa vyovyote vile, kabila bado halijawa na sifa ya kuwa mali ya taifa fulani. Mtu anaweza kuwa Kilithuania kwa asili ya kikabila na kujiona kuwa wa taifa la Amerika. Taifa ni hali, kijamii, kiutamaduni uhusiano wa mtu binafsi, na si utambulisho wake wa kianthropolojia na kikabila.

Kwa raia anayeishi katika nchi ya Ulaya Magharibi au Amerika Kaskazini, kuwa wa taifa na kabila ni vitu viwili tofauti. Kulingana na Profesa E. Gellner, “watu wawili ni wa taifa moja ikiwa tu wameunganishwa na utamaduni mmoja, ambao nao unaeleweka kuwa mfumo wa mawazo, ishara, miunganisho, njia za tabia na mawasiliano,” au “ikiwa kutambua kwamba kila mmoja ni wa taifa hili.

Utaifa wa mtu binafsi kama aina maalum ya mahusiano ya kijamii ni jambo ngumu zaidi kuliko kabila la mtu binafsi. Inajumuisha maalum ya mahusiano ya kijamii, taasisi za kijamii, mila ambayo hufanyika katika jumuiya fulani ya kitaifa. Utambulisho wa kitaifa ni kiashirio kwamba taifa kama chombo cha kijamii ni cha kibinafsi;

Ukabila wa mtu binafsi, aliyetengwa na wingi wa watu wake, wanaoishi kama sehemu ya mataifa mengine na katika majimbo mengine, hupitishwa kwa sababu ya hali mbaya kutoka kizazi kimoja hadi kingine. Kati ya aina hii ya watu, lugha, mila, na kanuni za tabia za watu wengine hukopwa. Ikiwa hii itaendelea kwa vizazi kadhaa, basi tunazungumza juu ya kupitishwa kwa mtu kutoka kabila moja hadi lingine. Jambo muhimu zaidi katika kesi hii ni mabadiliko katika ufahamu wa kikabila wa mtu binafsi. Ni hapo tu ndipo tunaweza kuzungumza juu ya uigaji wakati sifa mpya zinaundwa na lahaja mpya za kikabila zinaundwa.

V. Tishkov alipendekeza kuacha neno "taifa" katika maana yake ya kikabila na kuhifadhi maana yake, ambayo inakubalika katika fasihi ya kisayansi ya ulimwengu na mazoezi ya kisiasa ya kimataifa, yaani, taifa ni mkusanyiko wa raia wa hali moja. Mtazamo kama huo ulionyeshwa na mwanafalsafa wa Ufaransa Jacques Derrida. Wazo la "taifa," kwa maoni yao, linaunganisha watu wote wanaoishi katika eneo fulani, linalotambuliwa kama raia wa serikali iliyoko juu yake na kujiona kama hivyo. Wawakilishi wa watu wachache wa kitaifa wakati mwingine hupinga uelewa wa taifa kama uraia mwenza. Kwa maoni yao, ni vyombo "vya wenyewe" vya kitaifa-maeneo vitalinda makabila madogo kutokana na kupoteza haki zao.

Hizi ndizo sifa kuu za ethnos na taifa ambalo sasa lipo katika jumuiya ya kisayansi. Aina ya dhana hizi ni pana zaidi, lakini zile zinazokutana mara nyingi hupewa hapa.

Taifa ni aina ya kabila; jamii iliyoibuka kihistoria ya kijamii na kiuchumi na kiroho ya watu wenye saikolojia fulani na kujitambua.

Hakuna njia moja ya kufafanua jambo hili ngumu sana. Wawakilishi wa nadharia ya kisaikolojia wanaona taifa kama jumuiya ya kitamaduni na kisaikolojia ya watu waliounganishwa na hatima ya kawaida.

Wafuasi wakubwa zaidi wa dhana ya uyakinifu walizingatia kufana kwa mahusiano ya kiuchumi kama msingi wa umoja wa kitaifa.

Mojawapo ya mafunzo ya kitamaduni ya sosholojia ya kisasa, P. Sorokin, analichukulia taifa kuwa kundi la kijamii tata na lenye mchanganyiko tofauti, muundo wa bandia bila dutu yake mwenyewe. Watafiti wengine wanataja eneo la pamoja, mahusiano ya kiuchumi, lugha, muundo wa kisaikolojia, historia, utamaduni na kujitambua kama vipengele muhimu vya taifa.

Michakato ya malezi ya taifa inahusiana kimalengo na uundaji wa majimbo. Kwa hiyo, K. Kautsky alizingatia hali ya kitaifa kuwa aina ya kawaida ya serikali. Hata hivyo, hatima ya si kila taifa ina uhusiano na serikali; badala yake, ni sadfa bora. Kulingana na dhana ya K. Kautsky, mambo muhimu zaidi katika ujumuishaji wa watu katika taifa yalikuwa uzalishaji wa bidhaa na biashara. Mataifa mengi ya kisasa yalizaliwa katika mchakato wa malezi ya mahusiano ya ubepari (kutoka karne ya 9 hadi 15), lakini yaliundwa na kuendelezwa kabla ya ubepari.

Katika nchi ambazo maendeleo yalikwamishwa na ukoloni kwa karne nyingi, mchakato huu unaendelea hadi leo.

Theluthi ya mwisho ya karne ya 20. alama ya kuibuka kwa serikali ya kitaifa juu ya magofu ya pseudo-shirikisho na majimbo ya muungano.

Ukabila (kutoka kwa Kigiriki - "jamii", "kikundi", "kabila", "watu") ni jamii thabiti ya watu, kikundi cha kitamaduni na kihistoria, washiriki ambao hapo awali waliunganishwa na asili moja, lugha, eneo. , maisha ya kiuchumi, na baada ya muda na kiroho kwa misingi ya utamaduni wa kawaida, mila ya kihistoria, maadili ya kijamii na kisiasa.

Aina za kabila - mataifa, mataifa, makabila na vikundi vya kikabila. Wawakilishi wao wanaweza kuishi kwa umoja na au bila utaifa wao wa kitaifa, au wanaweza kusambazwa kati ya watu wengine.

Tofauti na taifa, utaifa ni jumuiya ya kijamii na kikabila yenye muundo wa kikabila unaofanana, fahamu moja na saikolojia, na mahusiano duni ya kiuchumi na kiutamaduni ambayo hayajaendelea.

Kikundi cha kikabila ni jamii ndogo, ambayo msingi wake ni lugha, asili ya kawaida, utamaduni, njia ya maisha na mila.

Kikundi cha ethnografia ni jumuiya inayozungumza lugha sawa na taifa au taifa fulani, lakini pia ina maalum katika maisha ya kila siku, mila na desturi.

Dhana taifa Na ukabila. Taifa-aina ukabila

Dhana taifa Na ukabila. Taifa-aina ukabila; jamii iliyoibuka kihistoria ya kijamii na kiuchumi na kiroho ya watu wenye saikolojia fulani na kujitambua.

Dhana taifa Na ukabila. Taifa-aina ukabila Dhana

Dhana taifa Na ukabila. Taifa-aina ukabila

Dhana taifa Na ukabila. Taifa-aina ukabila; jamii iliyoibuka kihistoria ya kijamii na kiuchumi na kiroho ya watu kutoka. Dhana univariate na stratification multivariate.

Dhana taifa Na ukabila. Taifa-aina ukabila; jamii iliyoibuka kihistoria ya kijamii na kiuchumi na kiroho ya watu kutoka. Inapakia.

Dhana taifa Na ukabila. Taifa-aina ukabila; jamii iliyoibuka kihistoria ya kijamii na kiuchumi na kiroho ya watu walio na ... maelezo zaidi ».

...wenye mawazo yanayofanana, utambulisho wa kitaifa na tabia, sifa thabiti za kitamaduni, pamoja na ufahamu wa umoja wao na tofauti kutoka kwa vyombo vingine vinavyofanana ( dhana « ethnos"Na" taifa"hazifanani...

Saikolojia taifa. Makundi makubwa ya kijamii ni jumuiya za watu zinazojulikana na uwepo wa mawasiliano dhaifu kati ya wawakilishi. Katika historia ya ulimwengu, watu waliwekwa katika jamii Na makabila.

Kwa hivyo, mawazo pia yanaonyeshwa katika sifa za wawakilishi wa jambo fulani ukabila njia za kutenda katika mazingira.
Kuna mawazo ya jumla na dhana, ambayo hubeba majibu kwa maswali kama haya: ni nini asili na uwezo wa mtu, ni nini, anaweza ...

Kurasa zinazofanana zimepatikana:10