Blok aliyasalimia mapinduzi kwa shauku na unyakuo. Mtu wa karibu wa mshairi huyo aliandika hivi: “Alitembea mchanga, mchangamfu, mchangamfu, akiwa na macho yenye kung’aa.” Kati ya wawakilishi wachache sana wa wasomi wa kisanii na kisayansi wakati huo, mshairi alitangaza mara moja ...
Alexander Alexandrovich Blok, ambaye alitukuza hisia na hisia za uzalendo na mashairi yake, aliunda picha ya kupendeza zaidi ya Mwanamke Mzuri, alipokea kutambuliwa sana wakati wa maisha yake na alikuwa na mafanikio makubwa kati ya jinsia nzuri, ambaye ...
Shairi la A. A. Blok "Wale Kumi na Wawili" liliundwa mnamo 1918. Shairi hilo lilizaliwa kama msukumo ulioongozwa, mzima kwa usawa, lakini picha nyingi hazieleweki kwa mshairi mwenyewe, ambayo inathibitisha tu ugumu na kina cha kazi hiyo. Shairi hilo lilichapishwa kwenye gazeti...
Urusi imekusudiwa kupata mateso, fedheha, mgawanyiko; lakini ataibuka kutoka kwa fedheha hizi mpya na - kwa njia mpya - kubwa. A. Blok Shairi la Alexander Blok "Wale Kumi na Wawili" liliandikwa katika majira ya baridi kali ya kwanza baada ya Mapinduzi ya Oktoba. Nchi inaenda taratibu...
Shairi la Blok "Wale Kumi na Wawili" haliwezi kuzingatiwa kama kazi iliyowekwa kwa Mapinduzi ya Oktoba tu, bila kugundua kile kilichofichwa nyuma ya alama, bila kutoa umuhimu kwa maswala ambayo yalitolewa ndani yake na mwandishi. Alexander Alexandrovich alitumia ...
K. Chukovsky katika makala "Alexander Blok kama Mtu na Mshairi" anakumbuka kipindi cha kuvutia: "Gumilyov alisema kwamba mwisho wa shairi "The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The Temi Na Wawili" (mahali ambapo Kristo anatokea) ulionekana kwake ulionekana kuwa wa bandia, kwamba ghafla. mwonekano ...
"Kumi na mbili" na A.A. Blok
Kichwa cha shairi kinazalisha tena motifu muhimu ya Agano Jipya (mitume kumi na wawili wa Kristo. Idadi ya wahusika wakuu, Walinzi Wekundu, ilitanguliza utunzi wa kazi hiyo (sura kumi na mbili). Kulingana na maelezo ya Blok kwenye hati hiyo (“Na alikuwa pamoja na mwizi. Kulikuwa na majambazi kumi na wawili "), nambari hii pia inarudi kwenye shairi " Nani anaishi vizuri katika Rus "" N. A. Nekrasov. Kuonekana katika shairi la pamoja, aina ya picha ya pamoja ya kumi na wawili ( mtu, Petrukha pekee ndiye aliyeonyeshwa haswa, Bolshevik mmoja tu ndiye aliyetajwa kwa ufupi: "Andryukha, msaada!") Walinzi Wekundu ni asili: Blok alitaka kuonyesha pamoja, kwa maneno ya L. Tolstoy, "pumba" fahamu na mapenzi ya pamoja, ambayo ilichukua nafasi ya kanuni ya mtu binafsi.Blok aliendelea na ukweli kwamba ni wasomi wa Urusi ambao walikuwa na uwezo wa kuelewa na kukubali mapinduzi.Kujibu dodoso "Je, wasomi wanaweza kufanya kazi na Wabolshevik?" Blok aliandika mnamo Januari 14, 1918: "Wasomi daima wamekuwa wa mapinduzi. Maagizo ya Wabolshevik ni ishara ya wasomi." Katika suala hili, Blok alitofautisha wasomi na ubepari: "Bepari ina udongo wa uhakika chini ya miguu yake, kama nguruwe ina mbolea: familia, mji mkuu, nafasi rasmi, utaratibu, cheo, Mungu juu ya icon, mfalme juu ya kiti cha enzi. Iondoe na kila kitu kinakwenda chini chini."
Msimamo huu ulitanguliza taswira ya kejeli ya ubepari na "ulimwengu unaopita" katika sura ya kwanza ya shairi. Kwanza, “mwanamke mzee” anatokea, ambaye “anauawa na kulia” na kuona bango “Mamlaka yote kwa Bunge la Katiba!” "Hataelewa maana yake, / Bango kama hilo ni la nini, / Bango kubwa kama hilo? / Kungekuwa na vifuniko vingi vya miguu kwa wavulana, / Na kila mtu amevuliwa nguo, hana viatu...” Huu ni mtazamo wa Wafilisti wa shahidi wa nje wa matukio. Kinachofuata kinatokea "The Bourgeois at the Crossroads," ambaye "alificha pua yake kwenye kola yake." Tunapata sanjari ya kushangaza na picha hii ya kejeli kutoka kwa M. Tsvetaeva, ambaye hakukaribisha mapinduzi hata kidogo, katika insha ile ile ya 1918 "Oktoba kwenye gari": "Kwa hivyo hii inabaki kwangu, maono ya kwanza ya ubepari huko Urusi. : masikio kujificha katika kofia, nafsi kujificha katika nguo manyoya<...>maono ya ngozi." Kisha "Mwandishi - Vitia" anatokea: "Nywele ndefu / Na anasema kwa sauti ya chini: / - Wasaliti! / - Urusi imeangamia! Shujaa wa nne ni "siku hizi za kusikitisha, / Comrade Pop." Ya tano - "Mwanamke huko Karakul", pia anaonyeshwa kwa mshipa wa kitabia: "Aliteleza / Na - alimnyoosha!" Mwishowe, makahaba wanaonekana, ambao ukosoaji wa Bolshevik uliona mfano wa mapinduzi:
Na tulikuwa na mkutano ...
Katika jengo hili... ...Imejadiliwa - Imetatuliwa:
Kwa muda - kumi, usiku - ishirini na tano ...
Na usichukue kidogo kutoka kwa mtu yeyote ...
Twende tukalale...
Majibu ya washiriki watano katika mazungumzo haya yanatenganishwa kutoka kwa kila mmoja kwa vipindi.
Baada ya makahaba, mhusika mwingine atatokea - "Jambazi", ambaye "anateleza" bila kupumzika. Inaweza kuzingatiwa kuwa "jambazi" hutambuliwa na "mtu" kutoka kwa "utangulizi" hadi shairi: "Jioni nyeusi. / Theluji nyeupe. / Upepo, upepo! / Mtu hasimama kwa miguu yake," ambayo, kwa upande wake, inarudi kwa Mtu kutoka "Maisha ya Mtu" na Leonid Andreev. Kwa hivyo, ikiwa tunaongeza makahaba watano kwa mashujaa saba walioteuliwa, tunapata nambari nyingine ya mfano. Katika sura ya pili ya shairi, Walinzi kumi na wawili wanalinganishwa na wahusika kumi na wawili wa kivuli kutoka kwa ulimwengu wa "zamani". Kutoka kwa mazungumzo ya Walinzi kumi na wawili katika sura ya pili, wasomaji wanajifunza juu ya Vanka, ambaye "sasa ni tajiri mwenyewe ... / Vanka alikuwa wetu, lakini akawa askari!", "Mtoto wa bitch, bourgeois," na kuhusu Katka akitembea naye: "Na Vanka yuko na Katka - kwenye tavern .., / - Ana kerenki kwenye soksi yake!
Picha ya Katya imechorwa kwa undani zaidi: "Ulirudisha uso wako nyuma, / Meno yako yang'aa na lulu ... / Ah, wewe, Katya, Katya wangu, / Mwenye uso mzito ... / Kwenye shingo yako, Katya, / Kovu la kisu halijapona. / Chini ya kifua chako, Katya, / Mkwaruzo huo ni mpya!
Katika sura ya tano, "sauti" ya Petrukha inasikika. Ni yeye, Petrukha, ambaye alimuua afisa ambaye Katka alikuwa "amezini" hapo awali: "Alivaa leggings ya kijivu, / Alikula chokoleti ya Mignon, / Alienda matembezi na cadets - / Sasa alienda na askari? / Eh, eh, dhambi! / Itakuwa rahisi kwa nafsi!
Kama inavyoonekana kutoka kwa barua kwa mchoraji wa "The kumi na wawili" Yu. P. Annenkov, Blok alikuwa na wasiwasi juu ya kuonekana kwa Katka. Alikazia hivi: “Katka ni msichana Mrusi mwenye afya njema, mwenye uso mnene, mwenye shauku, asiye na pua; safi, rahisi, fadhili - huapa sana, humwaga machozi juu ya riwaya, busu sana<...>. "Muzzle nene" ni muhimu sana (yenye afya na safi hata kwa utoto)."
Sura ya sita inaonyesha Walinzi Wekundu wakiwafukuza Vanka na Katka: "Katka yuko wapi? - Wafu, wamekufa! / Kupigwa risasi kichwani!” Petrukha, "muuaji masikini," ambaye "uso wake hauonekani kabisa" na mikono yake imejaa damu, anaomboleza roho yake na ya Katka iliyoharibiwa: "- Ah, wandugu wapendwa, / nilimpenda msichana huyu ... / Usiku mweusi, mlevi / Na hii iliyotumiwa na msichana ... "
Lakini Walinzi wengine Wekundu wanamrudisha nyuma, yule “huyu,” na wote kwa pamoja wanaenda kwenye msururu wa wizi: “Fungeni sakafu, / Leo kutakuwa na wizi! / Fungua pishi - / Kuna mwanaharamu aliyejifungua leo!"
Katika makala "Wasomi na Mapinduzi," Blok aliwaita watu "Ivanushka Mjinga" hivi karibuni: "Ulikuwa unafikiria nini? Kwamba mapinduzi ni idyll?<...>Kwamba watu ni wavulana wazuri? Kwamba mamia ya wanyang'anyi, wachochezi, Mamia Nyeusi, watu wanaopenda kupasha mikono yao joto, hawatajaribu kunyakua mabaya? Na, hatimaye, mzozo wa karne nyingi kati ya mifupa "nyeusi" na "nyeupe" utatatuliwaje "bila damu" na "bila maumivu"? Hivi ndivyo matini ya mgongano wa pembetatu ya upendo kati ya Petka, Katka na Vanka inavyotolewa.
Mwisho wa shairi, kwenye dhoruba ya theluji, kwenye dhoruba ya theluji (cf. motif kutoka kwa "Binti ya Kapteni" ya Pushkin), "wanatembea bila jina la mtakatifu ..." ("Tayari kwa chochote, / mimi don. 't regret anything...”) Walinzi Wekundu kumi na wawili. Nyuma yao kuna “mbwa mwenye njaa,” akifananisha “ulimwengu wa kale,” na mbele ni Kristo: “...mwenye bendera yenye umwagaji damu, / Na asiyeonekana nyuma ya dhoruba ya theluji, / Na bila kudhuriwa na risasi, / Kwa kukanyaga kwa upole. juu ya dhoruba ya theluji, / Kutawanyika kwa lulu kwenye theluji, / Katika safu nyeupe ya waridi - / Mbele ni Yesu Kristo.
Blok mwenyewe alijiuliza: kwa nini Kristo? Lakini hakuweza kujizuia: alimwona Kristo. Kuingia kwa shajara: "Je! "Nilisifu"? (Bolsheviks - Ed.). Nilisema ukweli hivi punde: ukitazama kwa makini nguzo za dhoruba ya theluji kwenye njia hii, utamwona “Yesu Kristo.” Lakini wakati mwingine mimi mwenyewe huchukia sana picha hii ya kike.” Lakini mchanganyiko wa damu ya Katka iliyomwagika na sura ya Kristo ni ya kikaboni kwa Blok ya zama za "Kumi na Mbili". Ufunguo wa shairi ni wazo la polyphony, linalojumuisha "sauti" tofauti zaidi za enzi - kutoka kwa nyimbo hadi lugha ya mabango.
Walakini, Blok hivi karibuni anakatishwa tamaa na mapinduzi na anaanza kutazama shairi lake kwa njia tofauti. Katika “Dokezo la Kumi na Wawili,” alikazia kipindi cha wakati “tangu mwanzo wa 1918, takriban hadi mwisho wa Mapinduzi ya Oktoba (miezi 3-7).” Kuwasilisha hisia ya uchawi (neno la Tsvetaev) la wakati huo, mshairi aliandika: "... mnamo Januari 1918, nilijisalimisha kwa vitu kwa mara ya mwisho sio chini ya upofu kuliko Januari 1907 au Machi 1914." Ingawa sasa, katika Aprili 1920, “hakuweza<...>Laiti ningeweza kuandika nilichoandika wakati huo,” lakini haiwezekani kukataa “Wale Kumi na Wawili,” kwa sababu shairi liliandikwa “kulingana na vipengele...”.
Walakini, katika hali yake ya kufadhaika, Blok alidai kutoka kwa L. D. Mendeleeva ahadi ya kuchoma kila nakala moja ya shairi la "Wale Kumi na Wawili."
Uchambuzi wa maandishi ya shairi.
Sura ya 1Shairi linaanzia wapi? Ni picha gani inachorwa?
Katika ubeti wa kwanza upinzani wa rangi nyeusi na nyeupe umeelezwa ( Jioni nyeusi. // Theluji nyeupe). Nyeusi - inaashiria giza, kanuni mbaya, machafuko, kutotabirika kwa msukumo wa hiari kwa mwanadamu, ulimwenguni, angani. Wakati mwingine weusi wa Blok unasoma kama utupu, ukosefu wa kiroho. Nyeupe inachukuliwa kuwa tofauti na nyeusi, lakini pia ni rangi ya usafi, kiroho, mwanga wa siku zijazo, ndoto. (Si bure kwamba mwisho wa kazi kuna sura ya Kristo katika aureole nyeupe, katika kutawanya kwa theluji ya lulu kama kielelezo cha usafi, utakatifu, mateso ya kutisha.) Lakini mpaka huu wa nyeusi na nyeupe ni isiyo imara sana, ambayo inasisitizwa na marudio manne ya neno katika ubeti wa kwanza upepo. Katika ubeti wa pili upepo kutajwa kwa mara ya tano , yuko katika nuru yote ya Mungu, na yoyote mtu anakuwa hajiamini mtembezi, inateleza na inakaribia kuanguka.
Ni mambo gani ya muda yanayosaidia kubainisha wakati wa shairi?
Bango “Mamlaka yote kwa Bunge la Katiba!” inaonyesha mapema Januari 1918. Kwa upande mmoja, inakumbusha hali ya kisiasa, kwa upande mwingine, mwanzo wa Januari ni wakati wa Krismasi, ambapo pepo wabaya huwafanyia hila watu wa Othodoksi, hucheza hila, na kuwachezea mbinu chafu wale “wasio na msalaba.” Picha za upepo na dhoruba ya theluji katika shairi sio bahati mbaya - kila wakati huambatana na tafrija ya pepo. Lakini picha ya Muumba tayari inaonekana hapa (Mama Mwombezi - kwa njia, ishara nyingine iliyofichwa ya Krismasi; nuru ya Mungu) na bila kuonekana hupitia shairi zima, ikionekana mwishoni mwa shairi katika sura ya Yesu Kristo.
Katika Sura ya 1, Blok inaonyesha "ulimwengu wa kale." Wawakilishi wake ni akina nani na wanaonyeshwaje? Picha za kejeli za mwanamke mzee, bourgeois, mwandishi-viti, kuhani mwenzetu, mwanamke hutufanya tutabasamu kwa dharau. Je, ni wawakilishi tu wa "ulimwengu wa kale" ambao msimulizi anaonyesha dharau? Nani anasema, "Na tulikuwa na mkutano ..."?(makahaba). Wanazungumza nini, wanajadili nini? Hii ni satire juu ya serikali mpya (makini na msamiati, baadaye Mayakovsky atazungumza juu ya kitu kimoja). Picha ya jambazi mwishoni mwa sura inaibua huruma yetu. Na neno "mkate!" Kwa mara nyingine tena inasisitiza asili isiyo na utulivu ya ulimwengu - njaa.
Mwisho wa sura, picha ya UOVU (utatu - huzuni, nyeusi, takatifu- kwa nini?) Hii ilitokea kihistoria. Kwa nini hasira, dhidi ya nani?(kwenye kitako). Acheni tugeukie tena makala hii: “Kwa nini wanatoboa mashimo katika kanisa kuu la kale? "Kwa sababu kwa miaka mia moja kasisi mnene alikuwa hapa, akilala, akipokea hongo na kuuza vodka." Mapinduzi yanapaswa kuitakasa Urusi nini?
Ifuatayo, nia ya kukesha inaonekana (sura inaisha). Ni lini motisha hii itaonekana tena katika shairi?(Sura 2 - kabla ya mistari kuhusu kijiji, sura 6 - baada ya mauaji ya Katka, sura 10 - kama aibu kwa Petka kwa kukosa fahamu, sura 11 - "Adui Mkali ataamka"). Inatokea kwamba wahasiriwa wa kwanza wa uangalifu tayari wamegeuka kuwa, au watageuka kuwa, sio ubepari hata kidogo.
Kwa macho ya nani tunaona kinachoendelea? Nani huwatathmini wahusika? Nani shujaa wa shairi? Walinzi 12 Wekundu? Au mtu mwingine?
Kwa nini ni muhimu? (Kuhusiana na mhusika mkuu, mwandishi lazima aeleze maoni yake, wazo lake la maisha) Vipi?(Picha zilizoonyeshwa katika kazi, tathmini ya mwandishi wa moja kwa moja au kupitia picha ya msimulizi). Je, kuna msimulizi wa aina hiyo katika shairi? Nani anaona jiji lililofunikwa na theluji usiku, mwanamke mzee, bourgeois, doria? Nani anasikia risasi, mayowe, kufukuza, mazungumzo ya Petrukha na wenzi wake, kukiri kwake? Je, tunaweza kuzungumza juu ya mtazamo wa mwandishi wa kile kinachotokea?(Zingatia lugha ya shairi: msamiati wa mazungumzo, mbaya, na sio lugha ya mtu aliyeelimika - sio Blok!) Tunapoichambua kazi hiyo, tuzingatie sauti ya msimulizi shujaa. Lakini tayari hapa anaonyesha maoni yake (msaada na mifano kutoka kwa maandishi).
Sura ya 2 Mdundo tofauti kabisa wa kishairi umewekwa. Mashujaa wake ni akina nani? Je, zinaonyeshwaje (zinaweza kuonyeshwa kwa rangi gani)? Je, wanazungumzia nini? Tunaweza kusema nini juu yao?Je, wanaibua hisia gani? Hawa ni Walinzi Wekundu 12 - doria ya usiku kwenye mitaa ya Petrograd. Wao wenyewe ni kutoka "ulimwengu wa zamani," Blok inawapa maelezo ya wahalifu:
Kuna sigara kwenye meno yake, amechukua kofia,
Unapaswa kuwa na ace ya almasi mgongoni mwako!
Lakini mshairi hawahukumu - ndivyo ilivyokuwa, huu ni urithi mgumu wa zamani.
Na mshangao “Eh, eh, bila msalaba!” unamaanisha nini? mwanzoni na mwisho wa sura? Bila msalaba - na bila nini kingine? Bila dhamiri, bila maadili, bila mipaka - uhuru, uhuru kutoka kwa kila kitu.
Je, Blok amewahi kuzungumzia tabaka la chini la jamii hapo awali? (Sanaa. “Kiwanda”. “Kuinuka kutoka kwenye giza la pishi”, “Alikwenda kushambulia.”) Je, aliwatendeaje?(Kwa huruma, shujaa wake alipitia njia tofauti, alitaka kuhisi kitu kile kile ambacho kila mtu anahisi). Kwa hivyo hisia, matamanio (kulipiza kisasi kwa kila mtu?) na uzoefu wa tabaka za chini za mijini zilieleweka na kwa sehemu karibu na mshairi.
Hapa tunasikia mazungumzo ya mashujaa wa Walinzi Nyekundu: hotuba yao ni ya kuchekesha, mbaya, mbaya, isiyo na kusoma na kuandika. Ni mabwana wa jiji hili - wana bunduki. Na bunduki huanza kumpiga adui fulani asiyejulikana. (Taswira ya “adui asiyetulia” na asiyeonekana inapitia shairi zima. Na katika sura ya 12, “marafiki” tayari wanampiga risasi Kristo.)
Je, doria ya usiku inapigwa risasi na nani? Ni dhahiri kwamba maadui wa Walinzi Wekundu sio wawakilishi wa "ulimwengu wa zamani" - ni wa kuchekesha sana na wasio na msaada. Mashujaa "wanawasha moto" ndani ya Rus Takatifu, wakikana imani na Mwokozi: "Uhuru, uhuru.// Eh, eh, bila msalaba!"
Watu hawa wanataka nini?
KATIKA Sura ya 3 Tunapata jibu la swali hili: wanataka kushabikia moto wa mapinduzi duniani. Zaidi ya hayo, hawana hofu ya damu - si yao wenyewe au ya mtu mwingine. Lakini wanamgeukia Bwana ili wapate baraka. Kwa ajili ya nini? Je, baraka kama hiyo inawezekana? Je, hii si nia ya kuhamisha mzigo wa uwajibikaji wa mauaji kwa mamlaka ya kiroho (na yale ya Soviet pia)?
KATIKA Sura ya 4-7 tunaona hadithi ya upendo ya Mlinzi Mwekundu Petrukha na Katka "yenye uso wa mafuta". Katka ni nani? Kwa nini anauawa? (Na pia wanasema: "Eh, eh, dhambi! // Itakuwa rahisi kwa nafsi!" - Je, itakuwa rahisi kuua? Na hivyo shaka juu ya usahihi wa adhabu kushinda.)
Hadithi ya upendo, wivu na kulipiza kisasi dhidi ya Katka (ambaye adhabu yake hailingani kabisa na hatia yake) ni sehemu isiyo na maana kwao. Maisha ya mwanadamu hayana thamani maalum kwao ("Uongo, mzoga, kwenye theluji!"). Ni muhimu zaidi kwao kwamba Petka akae nao.
Ni mazungumzo gani hufanyika kati ya wahusika? Kwa nini yeye ni muhimu kwa Blok?
Muuaji asiyejua ana wasiwasi. Je, hali yake inasambazwa vipi? "Aliharibu" nani? Na wenzake wanamuonea huruma. Je, wanafanyaje? Dharau kabisa: maonyesho ya hisia hayakubaliki. Na itakuwa hivi kila wakati. Je, kuna wahusika wowote wanaotambua WAlichokifanya? Je, Petrukha angekuwa na wasiwasi ikiwa hapendi Katka? Vigumu. Mauaji yanakuwa ya kawaida (Mauaji tayari yametajwa: katika Sura ya 5 "Je, unakumbuka, Katya, afisa - // Hakuepuka kisu ..."). Na Petka alijifariji vipi?("Huu sio wakati wa kukutunza! // Mzigo utakuwa mzito kwetu, rafiki mpendwa!") Hali ya wale wanaolinda jiji na serikali mpya ni dhahiri kabisa (kutoka kwa maandishi): ujasiri, wizi, ulevi. Nia ya mauaji, dhihaka ya maisha ya mwanadamu, ya kila kitu, inakua zaidi na zaidi.
Mfumo wa thamani, ulimwengu wa kiroho wa mashujaa unaonyeshwa Sura ya 8: kuchoka, mbegu, mauaji ni katika ukurasa huo huo. Ushenzi kamili wa kiroho. Je, mtu huyo yuko wapi hapa? Je, tabia hii ni ya kawaida au ya nasibu? Je, sura inaisha kwa maneno gani? Inahusu nini? Mshairi anazungumza juu ya roho ya nani? Kwa nini unafikiri hivyo?
Sura ya 9 Rhythm ni tofauti sana na sura ya 8 na huanza na mstari kutoka kwa romance kuhusu Decembrists: "Huwezi kusikia kelele ya jiji ...". Lakini basi picha ya uhuru kabisa, ulevi na damu hupigwa. Hakuna furaha ndani yake. Kwa nini "ulimwengu wa zamani" unaonekana hapa tena na kwa nini Blok hutumia nafasi nyingi kwake?"Ulimwengu wa zamani" - mabepari na mbwa mwembamba kama ishara ya ulimwengu huu - ni ya kusikitisha na haina makazi. Hana future (no wonder mabepari yuko njia panda). Lakini njia ya ulimwengu mpya pia haieleweki; sio bahati mbaya kwamba ubepari hukumbusha swali). Ndio, hata kimbunga ( Sura ya 10) hufagia ili "Huwezi kuonana kabisa // katika hatua nne!" Anaonekana kuwaonya wasioona, anafunga njia yao, anawadanganya wale ambao hawana msalaba, na kuwadhihaki. Wote wamefungwa kwa damu, na sio tu Katkina (Blok inaonekana kuona mito ya damu).
Sura ya 11 tena inaonyesha doria ya kutembea. Hatua yao inapimwa, haiwezi kuepukika. Wanaenda wapi? "Kwa mbali" - hii iko wapi? Katika wakati wetu, katika siku zijazo? Walikuja na nini? Je, wamempata adui yao? Na dhoruba ya theluji inaendelea kutupa vumbi machoni mwao mchana na usiku mrefu ». Kifungu hiki cha maneno kinapanua vipi muda wa shairi?
Gorky kuhusu mapinduzi ("Mawazo Yasiyofaa"): "Mapinduzi yetu yalitoa mchezo kamili kwa silika zote mbaya na za kikatili ambazo zilikuwa zimekusanywa chini ya paa kuu la kifalme, na, wakati huo huo, zilitupa kando nguvu zote za kiakili. demokrasia, nguvu zote za maadili za nchi "
Kufanya kazi na vielelezo. Ni ipi kati ya vielelezo (Smirnov au Annensky), kwa maoni yako, inaonyesha kwa usahihi mtazamo wa ulimwengu wa Blok? Kumbuka mshairi aliwakilisha mapinduzi katika umbo gani. Jihadharini na muundo wa michoro, uwiano wa ukubwa wa picha; dunia kwenye bayonet, kupatwa kwa jua, nyuso na takwimu za mashujaa, nk.
Ya mwisho Sura ya 12.
Kwa hivyo, wahusika wanakufanya uhisije? Lakini ni nani aliyewafanya hivi? Ni nani wa kulaumiwa kwa uasherati wao? Hebu tugeukie tena makala ya Blok (uk. 221, dhambi za mababa). Wale. Kambi hiyo inaelewa na inakubali mapinduzi (katika kesi hii, misheni ya askari hawa) kama aina ya adhabu (malipizo) kwa tabaka tawala kwa kupuuza kwao kwa jinai wajibu wao wa serikali kuhusiana na watu wao wenyewe. Kwa utumwa wa watu wa karne nyingi, ilibidi kuwe na hesabu siku moja. Mtu anaweza kukumbuka hapa maneno ya mwandikaji Mhindi Premchand, aliyezaliwa mwaka uleule na Blok: “Kwa asili mwanadamu ana kanuni za juu za maadili. Chini ya shinikizo la hali na uwongo unaotawala ulimwenguni, anapoteza. Bila shaka, hili ni jaribio la kuelewa, si kuhalalisha, uasherati . Kwa nini Yesu Kristo ghafla (na ni "ghafla"?) anatokea mbele ya Walinzi Wekundu?
Inastaajabisha kwamba wafuasi wenye bidii wa shairi la Blok na wapinzani wake wakali walikubaliana kwa kauli moja katika kuikataa taswira hii katika ubeti wa mwisho. Kwa nini?
Wengine - walioona "kutukuzwa" kwa mapinduzi katika shairi - waliamini kwamba Kristo alikuwa mgeni kwa mapinduzi na maadili yake. Kwa hivyo mistari "Baharia hutangulia mbele."
Wengine walifikiri kuwa ni kufuru kwamba Blok alimweka Kristo mbele ya wauaji. (Voloshin alisema kwamba walikuwa wakimfuatilia. Hiyo inaweza pia kuwa kesi.)
Blok mwenyewe, akijibu mashambulizi ya Gumilyov, aliandika: "Pia sipendi mwisho wa "12." Laiti mwisho huu ungekuwa tofauti... Lakini kadiri nilivyotazama, ndivyo nilivyomwona Kristo kwa uwazi zaidi. Na kisha nikajiandikia: kwa bahati mbaya, Kristo "... Na baadaye: "Inatisha kwamba yuko pamoja nao tena."
Wacha tujaribu kujua picha hii katika shairi ilipaswa kuashiria nini.
Kumbuka: mwanzoni Ukristo ulikuwa dini ya watu wasio na uwezo, wakijitahidi kupata hatima bora (imekuwaje kwenye shairi?). Labda Blok anaogopa kurudiwa kwa mchakato wa kihistoria ambao ulimalizika kwa kimbunga cha mapinduzi, na kuleta huzuni nyingi. Lakini Blok hakupata mwingine. Labda Kristo, mwishoni mwa shairi, anachukua bendera nyekundu na anajikuta kati ya wale wasiomhitaji, kwa sababu hana haki ya kuondoka kiumbe hiki dhaifu, kisicho kamili - mwanadamu - peke yake na ulimwengu huu wa uovu. ambayo Yeye mwenyewe aliiumba. Wao pia ni watoto wa Mungu. Ikiwa yuko pamoja nao, inamaanisha kwamba kuna tumaini kwamba giza na misukosuko katika roho za wanadamu vitatoa nafasi kwa ulimwengu wa nuru na wema... Mapambano kati ya Mungu na Ibilisi ni ya milele. Labda ndiyo sababu shairi linaloanza na mwanga mweusi bado linaisha na nyeupe.
Unaweza kuwa na mitazamo tofauti kuelekea kile Blok ilionyesha katika shairi, kwa wahusika wake, na ulimwengu wao. Unaweza kukubaliana au kutokubaliana na mwandishi, lakini huwezi kusaidia lakini kukubali kwamba shairi "Kumi na Wawili" ni kazi nzuri kuhusu moja ya enzi mbaya zaidi katika historia ya Urusi, kwa maana mapinduzi ni vita isiyo na huruma kati ya Mungu na Mungu. Ibilisi kwa roho ya mwanadamu. Shairi "12" ni jaribio la uaminifu kuelewa nchi yako, watu wako. Sio KULAUMU au KUHESABIWA HAKI, bali KUELEWA. Labda sio bure kwamba nilikutana na maneno ya V. Solovyov (kwa njia nyingi mwalimu wa Blok) kuhusu maadili: "Maadili ya juu zaidi yanahitaji uhuru fulani kwa uasherati." (Ningekubali Blok kwa maadili haya ya hali ya juu). Kwa njia, Blok alitimiza ndoto ya wengi wa watangulizi wake, akiwaonyesha watu kama nguvu kuu ya historia. Ni nini kilitoka kwake?
Uchambuzi wa shairi "The kumi na mbili"
Maana ya shairi ni ya kimafizikia. Muda mfupi kabla ya Oktoba, mshairi huyo alifafanua kile kilichokuwa kikitokea nchini Urusi kama "kiini cha atomi za mapinduzi ya ulimwengu." Lakini katika "Wale Kumi na Wawili," baada ya Oktoba, Blok, ambaye alikuwa bado anahalalisha mapinduzi, pia aliandika juu ya nguvu za kutisha za vipengele. Hata wakati wa kiangazi, Blok, ambaye aliamini katika hekima na utulivu wa watu wa mapinduzi, alizungumza katika shairi juu ya mambo yaliyotokea "katika ulimwengu wote wa Mungu," na juu ya mambo ya tamaa ya uasi, juu ya watu ambao uhuru kamili ulikuwa, kama kwa Aleko wa Pushkin, utajifanyia mwenyewe.
Kipengele ni taswira ya kiishara ya shairi. Anaangazia majanga ya ulimwengu; mitume kumi na wawili wa wazo la mapinduzi wanaahidi kushabikia "moto wa ulimwengu", dhoruba ya theluji inatokea, "theluji inazunguka kama funnel", "blizzard ni vumbi" kwenye vichochoro. Kipengele cha tamaa pia kinaongezeka. Maisha ya mijini pia huchukua tabia ya hiari: dereva asiyejali "hukimbia kwa kasi," "huruka, kupiga kelele, kupiga kelele," "Vanka na Katka wanaruka" kwa dereva asiyejali, nk.
Walakini, matukio ya Oktoba ya 1917 hayakutambuliwa tena kama mfano wa tufani na vipengele. Sambamba na motifu hii ya kimakosa katika "Wale Kumi na Wawili," motifu ya manufaa ya ulimwengu wote, busara, na kanuni ya juu iliyojumuishwa katika sura ya Kristo pia inakua. Mnamo 1904-1905 Blok, akiwa amebebwa na vita dhidi ya ulimwengu wa kale, akitaka "kuwa mkali zaidi" na "kuchukia mengi," alihakikishiwa kwamba hatakwenda "kuponywa na Kristo" na hatamkubali kamwe. Katika shairi hilo, alielezea mtazamo tofauti kwa mashujaa - imani ya baadaye katika amri za Kristo. Mnamo Julai 27, 1918, Blok alisema hivi katika shajara yake: “Watu husema kwamba kila kitu kuhusu kile kinachotendeka ni kwa sababu ya kuanguka kwa dini...”
Wote wanaotafakari juu ya mapinduzi na mitume wake - wapiganaji kumi na wawili - wanageukia kanuni ya Mungu. Kwa hivyo, mwanamke mzee haelewi madhumuni ya bango "Nguvu zote kwa Bunge la Katiba!", haelewi Wabolsheviks ("Ah, Wabolshevik watawaingiza kwenye jeneza!"), lakini anaamini katika Mama wa Mungu (“Ah, Mama Mwombezi!”) . Wapiganaji hupitia njia kutoka kwa uhuru "bila msalaba" hadi uhuru na Kristo, na metamorphosis hii hufanyika dhidi ya mapenzi yao, bila imani yao kwa Kristo, kama dhihirisho la mpangilio wa juu zaidi, wa kimetafizikia.
Uhuru wa kukiuka amri za Kristo, yaani kuua na kufanya uasherati, unageuzwa kuwa kipengele cha kuruhusu. Katika damu ya walinzi kumi na wawili kuna "moto wa ulimwengu"; wasioamini Mungu wako tayari kumwaga damu, iwe Katka ambaye alimsaliti mpenzi wake au bourgeois.
Mapenzi yana jukumu muhimu katika kufichua mada ya damu iliyopotea wakati wa ulipizaji wa kihistoria, mada ya kutokubali vurugu. Mzozo wa karibu unakua na kuwa mzozo wa kijamii. Walinzi wanaona usaliti wa upendo wa Vanka, matembezi yake "na msichana wa mgeni" kama mabaya, hayakuelekezwa dhidi ya Petrukha tu, bali pia dhidi yao: "Jamani, jaribu, busu!" Wanaona mauaji ya Katka kama malipo ya kimapinduzi.
Kipindi cha mauaji ya "mpumbavu" na "kipindupindu" Katka kinahusiana kiitikadi na "kiunzi moja kwa moja na kuonekana katika mwisho wa shairi la sura ya Kristo kama mfano wa wazo la kusamehe wenye dhambi, yaani wauaji. Walinzi na Kristo katika shairi ni antipodes na wale ambao wamekusudiwa kupata kila mmoja. Yesu, “asiyedhuriwa na risasi,” hayuko pamoja na wapiganaji kumi na wawili. Yuko mbele yao. Yeye, akiwa na bendera nyekundu ya umwagaji damu, haashirii tu imani ya Blok katika utakatifu wa kazi za mapinduzi, sio tu uhalali wake wa "uovu takatifu" wa watu wa mapinduzi, lakini pia wazo la upatanisho wa Kristo kwa ijayo. dhambi ya umwagaji damu ya watu, na wazo la msamaha, na tumaini kwamba wale ambao wamevuka damu bado watakuja kwa maagano yake, kwa maadili ya upendo, na hatimaye, kwa maadili ya milele ambayo Urusi ya mapinduzi. na mshairi mwenyewe aliamini - udugu wa usawa, nk Walinzi wanaonekana kuwa lazima watembee njia ya Mtume Paulo.
Kristo hayuko pamoja na ulimwengu wa zamani, ambao katika shairi hilo unahusishwa na mbwa asiye na mizizi, mwenye njaa ambaye hutangatanga nyuma ya wale kumi na wawili. Blok aliiona serikali ya zamani kama isiyo na maadili na isiyowajibika kwa watu.
Wazo la kuunganisha Kristo na Walinzi Wekundu katika shairi kama wasafiri wenzake katika ulimwengu wenye usawa halikuwa la bahati mbaya; ilikuwa jambo ambalo Blok alikuwa amepitia. Aliamini katika mshikamano wa kweli za kimapinduzi na za Kikristo. Aliamini kwamba ikiwa kungekuwa na makasisi wa kweli nchini Urusi, wangefikia mawazo hayohayo.
kuzungumza? Je, Blok anaelewa nini kuhusu mapinduzi ambayo wengine hawakuyaona? Unaangalia nini tofauti na Blok?
Kwa hivyo mshairi anajiwekea lengo gani anapoonyesha "muziki wa mapinduzi"?
Kwa upande mmoja, Blok anaelewa na kukubali muundo wake, kwa upande mwingine, aliona uso wake wa kikatili na kwa kiasi kikubwa aliona matokeo yake mabaya. Akikaribisha mapinduzi kama njia ya kubadilisha maisha kwa kiasi kikubwa kuwa bora, mshairi alifikiria kimapenzi nguvu zake kuwa za busara zaidi na za kibinadamu kuliko zilivyotokea. Aliyaelewa na kuyakubali mapinduzi kama aina ya adhabu (malipizi).
Lakini hatima ya mshairi halisi haiwezi kutenganishwa na hatima ya nchi yake. Blok aliota kutimiza ndoto yake ya zamani, ya maelewano ya kiroho. Lakini tamaa kubwa ilimngojea. Kwa hivyo, sauti ya mshairi hukaa kimya.
Mnamo Mei 4, 1919, aliandika hivi: “Lakini siwezi kufanya kazi tena huku kamba mpya ya polisi ikining’inia shingoni mwangu.” Kila kitu kilirudi kilipotoka (kama katika shairi lake "Night. Street. Lantern. Pharmacy ..."). Labda Blok alitaka kuharibu shairi, akijua kwamba maelfu ya watu walisikiliza maneno yake, walimwamini na watamfuata. Lakini barua yake bado inajulikana (Aprili 1, 1920): "Ndiyo maana sikatai yale yaliyoandikwa wakati huo, kwa sababu yaliandikwa kwa mujibu wa vipengele ...".
Kukatishwa tamaa katika ubora wake, hisia ya kutokuwa na nguvu mbele ya janga la siku zijazo, ambalo Blok tayari alihisi, lilisababisha kifo chake cha ubunifu - baada ya shairi "12" na "Waskiti" alinyamaza milele (1918). Labda, kama G. Ivanov alivyopendekeza, “Blok alilipa kwa maisha yake kwa ajili ya uumbaji wa wale Kumi na Wawili.”
Kazi ya nyumbani. Jibu moja ya maswali kwa maandishi:
1) Je, zama za mapinduzi zinaakisiwa vipi katika shairi?
2) Kwa nini sura ya Yesu Kristo inaonekana mwishoni mwa shairi?
"Wale Kumi na Wawili" (1918) ni jibu la moja kwa moja la Blok kwa Mapinduzi ya Oktoba. Baada ya kumaliza shairi hilo, mwandishi aliandika katika shajara yake: "Leo mimi ni fikra."
Kazi hii inatofautiana sana kimtindo na lugha na kazi zake za awali. "Kumi na Wawili" ni shairi la kimetafizikia. Kwa mujibu wa mtazamo wake wa mapinduzi kama kipengele kisichozuilika, mshairi anatengeneza tufani na taswira ya mfano ya "Wale Kumi na Wawili": "Upepo, upepo | Ulimwenguni kote wa Mungu." Kuna "blizzard ya vumbi" kwenye mitaa ya St. Blizzard pia huingia kwenye uwepo wa watu (dereva asiyejali "hukimbia kwa kasi", kwa dereva asiyejali "Vanka na Katka wanaruka", nk). Kutodhibitiwa kwa hiari kwa mipango kunaonekana katika ahadi za wale kumi na wawili wa wazo jipya: “Sisi ni ole kwa mabepari wote | Tutashabikia moto wa dunia.”
Kipengele cha shauku kinawaka ndani ya mwanadamu, kinawaka bila kudhibitiwa. Mandhari ya mapinduzi inaonekana katika shairi na kuonekana kwa kikosi cha walinzi. Katika hatua zao mtu anaweza kusikia muziki wa ulimwengu unaoibuka. Picha ya pamoja ya wale kumi na wawili inapingana kabisa. Kwa upande mmoja, hawa ni watu wa zamani waliovalia kofia zilizokunjamana na makoti maridadi, “wanaharamu,” mastaa wa barabarani ambao “hawahurumii chochote.” Kwa upande mwingine, hii ni doria ambayo huweka utaratibu, kusonga kwa "hatua huru." Nyuma, katika siku za nyuma, bado mbwa mwenye njaa wa ulimwengu wa zamani: katika siku zijazo - mbinguni duniani, picha ambayo sasa inaeleweka kwa njia mpya.
Usemi wa juu zaidi wa kipengele cha blizzard katika ufahamu wa mwanadamu ni "uhuru bila msalaba" wa walinzi kumi na wawili. Inaeleweka kuwa uhuru usio na kikomo, ruhusa ya kukiuka amri za Injili, kuua, kufanya uasherati, na kusababisha hisia ya kutokujali kabisa. Wanamapinduzi wako tayari kumwaga damu, iwe damu ya mpenzi asiye mwaminifu au mbepari.
Ubora wa utunzi wa shairi "Kumi na Wawili" ni uwepo wa mipango miwili ya picha: mpango wa mfano ("Upepo, upepo - katika ulimwengu mzima!"), mpango wa kitu halisi (doria ya walinzi 12 hupitia. mji usiku). Katika shairi kuna kukatizwa kwa mipango hii.
Mandhari ya damu iliyopotea wakati wa dhoruba za mapinduzi yanafunuliwa kupitia uhusiano wa upendo. Katka ni msaliti, lakini hakumdanganya Petrukha tu, alitembea na afisa na "cadet," na sasa anatembea na Vanka, ambaye amekuwa "bepari." Mzozo wa mapenzi hukua na kuwa mzozo wa kijamii. Mauaji ya Katka na wale kumi na wawili yanaonekana kama kulipiza kisasi kwa msaliti Vanka, kama kitendo cha dhamira ya mapinduzi.
Blok aliamini katika ukaribu wa maadili ya Kikristo na kimapinduzi. Mabadiliko ya ulimwengu na Yesu (tahajia ya A. Blok) Kristo na majanga ya kimapinduzi yalionekana kuhusiana naye. Walakini, mitume wa imani mpya ya mapinduzi - walinzi kumi na wawili - ni wasioamini Mungu, wenye dhambi: "...Nao wanapita bila jina la mtakatifu" ...
Mwishoni mwa shairi, Yesu Kristo anaonekana kwenye kichwa cha Walinzi Wekundu, mbali na Mungu. Yesu, akitembea mbele ya wasioamini Mungu, sio tu mfano wa imani ya Blok katika utakatifu wa mapinduzi, kuhesabiwa haki kwa hasira ya watu, lakini pia ni mfano wa wazo la upatanisho wa Kristo kwa dhambi ya binadamu, ikiwa ni pamoja na dhambi. ya mauaji. Na matumaini ya mshairi ni kwamba wale ambao wamevuka damu watakuja kwenye maadili ya upendo.
Mshairi aliamini katika uhuru, usawa, udugu, ambayo, kwa maoni yake, mapinduzi yangeleta. Yesu hayuko pamoja na wapiganaji, lakini mbele yao - anajumuisha kiini cha juu zaidi cha mapinduzi, ambacho bado hakijapatikana kwa wanachama wa kikosi cha mapinduzi. Idadi yao - kumi na mbili - inalingana na idadi ya mitume, wanafunzi wa Kristo, ambao walileta imani mpya kwa watu.
Ulimwengu wa zamani katika shairi unawakilishwa kwa namna ya mbwa mwenye njaa anayetangatanga baada ya walinzi. Katika kuonyesha ulimwengu wa zamani, Blok hutumia vipengele vya satire, kutokana na ambayo picha hupata maana ya jumla; mwanamke katika karakul; mwandishi mwenye nywele ndefu ambaye aliimba kwa sauti ya mamlaka. Ulimwengu mpya unakaribia, wale kumi na wawili wanasonga mbele kwa ukaidi, wakishinda dhoruba ya theluji. Wale ambao ni wa ulimwengu wa zamani hawana msimamo: moja huteleza, nyingine haiwezi kusimama kwa miguu yake. Upepo huo umebeba bango “Madaraka yote kwa Bunge Maalumu.” Kipengele cha mapinduzi kinafagia kila kitu ambacho kimepitwa na wakati.
Urusi ya Mapinduzi katika shairi ni dunia iliyogawanyika katika sehemu mbili, iliyoonyeshwa kwa kutumia rangi mbili - nyeusi na nyeupe. Mshairi alitarajia mabadiliko ya Urusi nyeusi kuwa Urusi nyeupe kupitia utakaso wa mapinduzi. Ishara ya rangi inaonyesha mgongano kati ya uovu wa ulimwengu wa zamani na hali yake nyeupe, kama Kristo. Pia kuna rangi nyingine katika shairi - nyekundu ya damu - rangi ya damu, rangi ya uhalifu. Hii ni rangi ya bendera ambayo "hupiga" kichwa cha risasi cha Katya. Blok hakuona mwaka wa 1918 ushindi wa itikadi takatifu ambazo mapinduzi huleta, lakini alielewa kuwa mabadiliko kutoka kwa wakati mweusi hadi wakati ujao mkali ulioonyeshwa na Kristo hayawezi kuwa na uchungu, kwa hivyo sasa katika shairi lake imewasilishwa kwa mchanganyiko wa rangi zote tatu.
Mdundo wa shairi la "Wale Kumi na Wawili" sio wa kawaida na sio kawaida kwa ushairi wa Blok. Ndani ya mguu huo huo, ukubwa tofauti huunganishwa (kwa mfano, trochee na anapest). Maandishi yanajumuisha midundo ya ditties, mahaba, ngoma, maandamano, maombi na raeshnik. Mtindo huo pia ni wa aina tofauti; polyphoni ya kileksia hupatikana kwa kuchanganya dhana za kisiasa, jargon, na buffoonery katika roho ya kijinga. Pia kuna misemo ya wahuni na hata ya jinai, isiyo ya kawaida kwa kazi za Blok ya kisasa, ambayo inaelezewa na utawala wa machafuko na sababu ya tamaa ya babakabwela. "Uhamisho mkubwa wa wote" ulisababisha kuhamishwa kwa nyanja zote za maisha, ambayo inaonyeshwa kupitia utofauti wa kimtindo na utungo wa shairi.